boletÍn del archivo arquidiocesano de mÉrida

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173.

BOLETÍN DEL ARCHIVO

TOMO XI ENERO-JUNIO 2008 Nº 29

ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA


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BOLETÍN DEL ARCHIVO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA

Depósito Legalpp 87-0310

ISSN 1316-9173

PortadaLema latino de la portada: Virtus semina fortunae geminat cum tempore.

Traducción: la virtud hace germinar con el tiempo, las semillas de la fortuna.

El fotograbado de la portada del Boletín ilustra la primera página impresa de laobra de Agustín Barbosa, Summa apostolicarum decisionum (Suma de decisionesapostólicas), en su primera edición, publicada en Lyon en 1645, que se conserva

en la Biblioteca del AAM, cota X KJA 2002, B 37su, 1645.Barbosa, Agustín (1590-1649): Prelado y jurisconsulto portugués, obispo de

Ugento, en el reino de Nápoles. Sus obras más sobresalientes fueron en el campodel derecho y se publicaron completas en Lyon, en 16 tomos a partir de 1712.

DiseñoAna Hilda Duque

Raquel E. Morales S.

DiagramaciónRaquel E. Morales S.

Arte finalUnidad de Informática del Archivo Arquidiocesano de Mérida

DirecciónArchivo Arquidiocesano de Mérida. Palacio Arzobispal. Av. 4 . Esq. Calle 23.

Apartado 26. Mérida 5101-A. Teléfonos (0274) 2524307-2525786. Fax: 2521238.Mérida-Venezuela. Correo electrónico: [email protected] / [email protected]

portal: www.arquidiocesisdemerida.org.ve

IndizaciónREVENCYT (Revistas Venezolanas de Ciencia y Tecnología), código RVB005.

CLASE (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades). MéxicoLATINDEX México. Código 15600.

Aceptada en el acervo Redalyc.

IMPRESO EN VENEZUELA/PRINTED IN VENEZUELAARCHIVO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA

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AUTORIDADES DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MÉRIDA

Arzobispo Metropolitano de MéridaExcmo. Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo

Obispo AuxiliarExcmo. Mons. Luis Alfonso Márquez Molina

Vicario GeneralIlmo. Mons. Alfredo Torres Rondón

Canciller-SecretariaHna. Faustina Hernando

Rector del Seminario San Buenaventura de MéridaPbro. Lic. Alexander Rivera Vielma

BOLETÍN DEL ARCHIVO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA.

DirectoraAna Hilda Duque

Personal Administrativo del ArchivoRaquel E. Morales S.Lourdes Rangel

Personal Administrativo del MuseoRosmary Coromoto Urrea PerníaMaría Andreyna VargasNerio Alexander Chacón

ENTES FINANCIEROS

Arquidiócesis de MéridaFundación Archivo ArquidiocesanoFundación Museo Arquidiocesano


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EDITOR/FUNDADORMons. Baltazar E. Porras Cardozo

DIRECTORA/EDITORAna Hilda Duque

COMITÉ EDITORIALMons. Baltazar E. Porras Cardozo

Ana Hilda Duque

COMITÉ DE ARBITRAJEMons. Baltazar E. Porras Cardozo

Pontificia Comisión de Bienes Culturales de la Iglesia. Roma-ItaliaMons. Pedro Rubio Merino

Canónigo Archivero de la Catedral de Sevilla-EspañaPbro. Manuel Nieto Cumplido

Archivero de la Diócesis de Córdoba-EspañaLaureano Rodríguez Liáñez

Universidad de Sevilla-EspañaAna Hilda Duque

Archivo Arquidiocesano de Mérida-VenezuelaCatalina Torres Díaz

Escuela de Letras. Universidad de Los Andes. Mérida-VenezuelaChristian Páez Rivadineira

Fac. de Arquitectura. Universidad de Los Andes. Mérida-VenezuelaMaría Villafañe Oropeza

Archivo General del Estado Mérida-VenezuelaNiria Suárez

Escuela de Educación. Universidad de Los Andes. Mérida-VenezuelaOneiver Arturo Araque

Archivo Histórico. Universidad de Los Andes. Mérida-VenezuelaTamara Díaz Pisani

Museo de Arte Colonial de Mérida-Venezuela

TRADUCCIÓN DE RESÚMENES AL INGLÉSBlanca Calvet Águila

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SUMARIO

EL ARCHIVOProyectos de Investigación

El culto a San Benito de Palermo en la Arquidiócesis de Mérida....

Cursos-Talleres-Seminarios

El método histórico, la consulta de archivos.

Ana Hilda Duque.....................................................................

INVENTARIOS, GUÍAS, ÍNDICES, CATÁLOGOS, RESÚMENES

Indice documental de la Sección 3 Asuntos de Indios del ArchivoArquidiocesano de Mérida-AAM...............................................

DOCUMENTOS

Documentos de la Sección 17 Cementerios del AAM. III parte.....

1845, diciembre 12/diciembre 22. Mérida.Expediente sobre la bendición del Cementerio de Jají. Incluye: a)Carta del Pbro. Manuel Alarcón, Cura de la Parroquia de Jají,dirigida al Dr. José Vicente Quintero, Vicario de Lagunillas, defecha 12/12/1845, solicitando licencia para bendecir el cementeriode la parroquia a su cargo; b) Aprobación de la solicitud por partedel Vicario de Lagunillas; c) Solicitud de licencia del Pbro. Alarcón,dirigida al Vicario Quintero, de fecha 16 de diciembre, para bendecirel cementerio; d) Carta del Dr. Quintero de fecha 19 de diciembre,

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dirigida al [Dr. Ciriaco Piñeyro], Provisor Vicario General de laDiócesis, en la cual le manifiesta no tener potestad de dar licenciapara bendecir el Cementerio de Jají, de acuerdo a la solicitud delPbro. Alarcón; e) Notificación de fecha 22 de diciembre delProvisor y Vicario General, mediante la cual expresa su molestiapor la actitud del Pbro. Alarcón, quien recurrió a otra instanciapara solicitar lo que desde un principio se le aprobó. (Original enregular estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-015. 4 ff...

1848, agosto 4 / septiembre 7. La Grita.Carta del Pbro. Ignacio Ramón Duque, Capellán del Cementeriode La Grita, dirigida al [Dr. Ciriaco Piñeyro] Provisor y VicarioGeneral de la Diócesis de Mérida, solicitando licencia parareconciliar el cementerio de la ciudad luego de ser violado, en untodo de acuerdo a lo establecido por el Ritual Romano. Incluye:aprobación de la solicitud por parte del Señor Provisor VicarioGeneral de la Diócesis. (Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-016. 2 ff....

1852, abril 2. Sabana LargaCarta del Pbro. Juan Crisóstomo Aguilar, Cura de la Parroquia deEl Burrero, al Dr. Juan Hilario Bosset, Obispo de la Diócesis deMérida, solicitando licencia para construir un cementerio en elvecindario de Jiménez, adscrito a la Parroquia de San Lázaro, debidoa la distancia existente entre ambos lugares (Original en buenestado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-017. 1 f....

1853, septiembre 7 / septiembre 26. Chachopo.Acta de la reunión de los miembros de la Junta Comunal de laParroquia de Chachopo, mediante la cual se aprueba la solicituddel Sr. Víctor Rivas para construir una casa de tejas dentro de losespacios del cementerio. Incluye: Resolución de la Junta para quese le envíe copia de la aprobación al Obispo y lo decrete según suautoridad (Copia en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-018. 1 f....

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1857, febrero 20. Mérida.Exposición de Mons. Dr. Juan Hilario Bosset, Obispo de la Diócesisde Mérida, dirigida al Soberano Congreso de la República,solicitándole se digne desaprobar una ordenanza hecha por laDiputación Provincial del Táchira, el 4 de diciembre de 1856, sobreestablecimientos de cementerios, puesto que la misma va en contrade los preceptos de la Iglesia y las normas que rigen el funciona-miento de los camposantos. (Borrador en buen estado deconservación).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-19. 3 ff....

1863, diciembre 14 - 30. Mérida.Expediente sobre la solicitud del Pbro. Dr. Ezequiel Arellano, Curade la Parroquia Pueblo Nuevo, dirigida a Mons. Dr. Juan HilarioBosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, pidiendo licencia paraconstruir un cementerio en su parroquia, y así suplir las necesidadesde los vecinos de los campos aledaños. (Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-20. 2 ff.....

1869, mayo 24 - julio 30. Mérida.Expediente sobre la petición del Sr. Rafael Vielma, Jefe de la Aldeade Los Nevados, a nombre de todos los vecinos, dirigida al ConcejoDepartamental de Mérida, solicitando la construcción de uncementerio. (Copia en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-21. 6 ff....

1872, septiembre 21. Mérida.Carta del Pbro. Dr. José de la Merced Pineda, Capellán yMayordomo de Nuestra Señora de El Espejo, dirigida al Dr. JuanHilario Bosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, pidiendo se leentregue un contrato de reglamento sobre el establecimiento decementerios, ya que su antecesor mayordomo no le hizo entrega.(Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-22. 1 f.......

1875, noviembre 1. La Grita.Carta de solicitud del Sr. Santiago Sánchez, Vicario Foráneo dirigidaa Mons. Tomás Zerpa, Vicario Capitular de la Diócesis de Mérida,

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pidiendo el permiso para bendecir el nuevo cementerio construidoen el sito de Santa Rosa de la ciudad de La Grita (Original enregular estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-23. 1 f......

1877, enero 10 / 1878, marzo 27. Mérida.Expediente sobre la creación y desempeño de la Junta de Fomentodel Cementerio de la Parroquia El Llano. (Original en regularestado).

AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-24. 11 ff.....

TRABAJOS, ARTÍCULOS

Las cartas de la Madre Georgina Febres Cordero: testimonio deuna labor espiritual.

Alexandra Álvarez y Abigaíl Avendaño....................................

EL MUSEOTRABAJOS, ARTÍCULOS

Temas de representación en el arte cristiano a través del estudiode esculturas y pinturas de la Colección del Museo Arquidiocesanode Mérida-MAMSG-.

Yamileth Varela.......................................................................

EXPOSICIONES

El cronista y la memoria local. Exposición temporal en homenaje alos cronistas de Venezuela.

Rosmary Urrea Pernía............................................................

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CRÓNICAS, EVENTOS, NOTICIAS

Paradura del Niño Jesús y romería en honor a San Benito dePalermo en Mucutujote. 26 y 27 de enero de 2008......................

Viacrucis de la montaña. Mérida, 17 de marzo de 2008.................

Defensa de la memoria de grado El Cabildo EclesiásticoMérideño 1815-1829. Mérida, 26 de marzo de 2008...............

En la Diócesis de Curazao la Arquidiócesis de Mérida participó enlas Bodas de Oro......................................................................

Asesoría al Archivo General de la Universidad de Oriente..........

Normas para los/as autores/as..................................................

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SUMMARY

THE ARCHIVES

Research Projects

The cult to San Benito de Palermo within the Mérida Archdioceses..

Courses-Workshops-Seminars

The historical method, consulting the archives.

Ana Hilda Duque……………............................................…..

INVENTORIES, GUIDES, INDICES, CATALOGUES, SUMMARIES

Index of documents in Section 3, Indian Matters of the AAM…...

DOCUMENTS

Documents in Section 17 Cemeteries of the AAM. Part III...........

1845, December 12/December 22. Mérida.Dossier regarding the benediction of the cemetery at Jaji. Includes:a) Letter from Father Manuel Alarcón, Priest of the Jají Parish,addressed to Dr. José Vicente Quintero, Vicar of Lagunillas, dated12/12/1845, requesting permission to bless the cemetery of theparish under his charge; b) Approval of the request by the Vicar ofLagunillas; c) Request for permission by Father Alarcón, addressedto Vicar Quintero, dated December 16, to bless the cemetery; d)

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Letter from Dr. Quintero, dated December 19 and addressed to[Dr. Ciriaco Piñeyro], Provisor Vicar General of the Dioceses, inwhich he indicates that he does not have the authority approve theblessing of the cemetery at Jají, in view of Father Alarcón’srequest); e) Notification dated December 22 from the Provisorand Vicar General, in which he expresses his annoyance with FatherAlarcón’s attitude, since he went to a higher instance to requestwhat had been approved from the beginning. (Original in goodcondition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-015. 4 ff…..

1848, August 4 / September 7. La Grita.Letter from Father Ignacio Ramón Duque, Chaplain of theCemetery of La Grita, addressed to [Dr. Ciriaco Piñeyro], ProvisorVicar General of the Dioceses of Mérida, requesting authorizationto reconcile the city’s cemetery after is was desecrated, totally inaccordance to that established by Roman Ritual. Includes: approvalof the request by the Provisor Vicar General of the Dioceses.(Original in good condition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-016 2 ff…...

1852, April 2. Sabana Larga.Letter from Father Juan Crisóstomo Aguilar, Priest of El Burrero’sParish, addressed to Dr. Juan Hilario Bosset, Bishop of theDioceses of Mérida, requesting approval to build a cemetery inthe neighborhood called Jiménez, a part of the San Lázaro Parish,due to the distance between both places. (Original in goodcondition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-017 1 f….....

1853, September 7 / September 26. Chachopo.Minutes of the meeting of the members of the Communal Councilin the Parish of Chachopo, through which was approved a requestby Mr. Víctor Rivas to build a house with tile roof within the spacesof the cemetery. Includes: a decision by the Council to send copyto the Bishop for his approval and determination as per his authority.(Copy in good condition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-018. 1 f….....

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1857. February 20. Mérida.Document from Monsignor Dr. Juan Hilario Bosset, Bishop of theDioceses of Mérida, addressed to the Sovereign Congress of theRepublic, requesting to please disapprove an ordinance issued bythe Provincial Deputy of Táchira, on December 4, 1856, concerningthe establishment of cemeteries, since said ordinance was againstthe precepts of the Church and the norms that govern the operationof cemeteries. (Draft in good condition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-19. 4 ff…....

1863, December 14 – 30. Mérida.Dossier concerning the petition by Father Dr. Ezequiel Arellano,Priest of the Pueblo Nuevo Parish, addressed to Monsignor Dr.Juan Hilario Bosset, Bishop of the Dioceses of Mérida, requestingapproval to build a cemetery in his parish, and thereby cover theneeds of the neighbors of the surrounding fields. (Original in goodcondition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-20. 2 ff.........

1869, May 24 – July 30. Mérida.Dossier concerning the petition made by Mr. Rafael Vielma, Chiefof the village of Los Nevados, in the name of the neighbors andaddressed to the Departmental Council in Mérida, requesting theconstruction of a cemetery. (Copy in good condition).AAM. Section 17. Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-21. 6 ff….

1872, September 21. Mérida.Letter from Father Dr. José de la Merced Pineda, Chaplain andMajordomo of our Lady of El Espejo, addressed to Dr. Juan HilarioBosset, Bishop of the Dioceses of Mérida, requesting that aregulatory contract be given to him concerning the establishmentof cemeteries, since the preceding majordomo did not give himone. (Original in good condition).AAM. Section 17 Cemeteries. Box Nº 1. Doc. 17-22. 1 f…

1875, November 1. La Grita.Written request from Mr. Santiago Sánchez, Foreign Vicar,

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addressed to Monsignor Tomás Zerpa, Capitular Vicar of theDioceses of Mérida, asking for authorization to bless the newcemetery built on the location of Santa Rosa, city of La Grita.(Original in fair condition).AAM. Section 17 Cemeteries, Box Nº 1. Doc. 17-23. 1 f.……

January 19, 1877 / March 27, 1878. Mérida.Dossier on the creation and performance of de Board Developmentof the Parroquia El Llano Cementery. (Original in fair condition).

AAM. Sección 17 Cementerios. Box Nº 1. Doc. 17-24. 11 ff.....

PAPERS, ARTICLES

The letter written by Mother Georgina Febres Cordero: Testimonyof a spiritual labor.

Alexandra Álvarez y Abigail Avendaño………………..………

THE MUSEUM

PAPERS, ARTICLES

Themes related to the representation of Christian art, through thestudy of sculptures and paintings in the MAMSG Collection.

Yamileth Varela………………………………….......…………

EXHIBITIONS

The chronicler and local memory. Exhibit to honor the chroniclersin Venezuela.

Rosmary Urrea Pernía…………………….......……………….

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CHRONICLES, EVENTS AND NEWS

The standing of the Child Jesus and procession to honor San Benitode Palermo in Mucutujote. January 26 and 27, 2008................…

Via Crucis through the mountain. Mérida, March 17, 2008...........

Defense of the thesis: The Ecclesiastic Council of Mérida 1815-1829. Mérida, March 26, 2008………………………………......

At the Dioceses of Curacao, the Archdioceses of Méridaparticipated in the Gold Anniversary of .......................................

Advisory services to the General Archives at the Universidad deOriente……..............................................................................

Norms for authors……………………………………............….

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Ana Hilda Duque, Proyecto El culto a San Benito de Palermo en la... pp. 17-26

EL ARCHIVO


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PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

EL CULTO A SAN BENITO DE PALERMO EN LA ARQUIDIÓCESIS DEMÉRIDA CÓDIGO: AAM- 007-2007

1. Institución responsable

Fundación Archivo Arquidiocesano Padre Luis Eduardo Cardona -AAM-

1.1. Dirección: Palacio Arzobispal. Av. 4 Bolívar, entre calles 22 y 23, frentea la Plaza Bolívar. Apdo. 26 Mérida-Venezuela 5101-A

1.2. Teléfonos: 00-58-274-2524307/2525786.

1.3. Fax: 00-58-274-2521238

1.4. Correo electrónico: [email protected]

1.5. Portal de la Arquidiócesis: www.arquidiocesisdemerida.org.ve linkArchivo Arquidiocesano

2. Responsable(s) institucional(es)

2.1. Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo, Arzobispo Metropolitano deMérida y Presidente de la Fundación Archivo Arquidiocesano Padre LuisEduardo Cardona.

2.1.1. Dirección: Palacio Arzobispal. Av. 4 Bolívar, entre calles 22 y 23,frente a la Plaza Bolívar. Apdo. 26 Mérida-Venezuela 5101 A.

2.1.2. Teléfonos: 00-58- 274-2524307/2525786.

2.1.3. Fax: 00-58-274-2521238.

2.1.4. Correo electrónico: [email protected] / [email protected]

2.1.5. Portal de la Arquidiócesis: www.arquidiocesisdemerida.org.ve linkArchivo Arquidiocesano.

2.2. Prof. Ana Hilda Duque, Directora de la Fundación Archivo Arquidio-cesano Padre Luis Eduardo Cardona.


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2.2.1. Dirección: Palacio Arzobispal. Av. 4 Bolívar, entre calles 22 y 23,frente a la Plaza Bolívar. Apdo. 26 Mérida-Venezuela 5101 A.

2.2.2. Teléfono (s): 00-58-274-2524307/2525786.

2.2.3. Fax: 00-58-274-2521238.

2.2.4. Correo electrónico: [email protected] / [email protected]

2.2.5. Portal de la Arquidiócesis: www.arquidiocesisdemerida.org.ve linkArchivo Arquidiocesano.

2.2.6. Teléfono y correo electrónico:

00-58-416-3789375. [email protected]

3. Título del Proyecto

El culto a San Benito de Palermo en la Arquidiócesis de Mérida

4. Código: (Se agradece hacer referencia a este código en su corres-pondencia) AAM – 007 – 2007

5. Tiempo de realización: Doce (12) meses

6. Monto total del proyecto Bs. $ USA

TOTAL GENERAL 84.102.366,11 = 39.117,00*

* Al cambio oficial de Bs. 2.150 / $.

7. Justificación

7.1. El Archivo Arquidiocesano de Mérida –AAM, es un servicio delArzobispado de Mérida-Venezuela, creado por decreto del Obispo AntonioRamón Silva García, el 11 de junio de 1905, debido a la necesidad deconcentrar en un solo sitio toda la documentación existente tanto en lasparroquias como en la curia, incluso desde antes de la fundación de la Diócesis(1778). Se nutre constantemente, según las disposiciones eclesiásticas

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respectivas de las diferentes dependencias de la Arquidiócesis de Mérida yde donaciones. Está adscrito a la Pontificia Comisión de Bienes Culturalesde la Iglesia, al Departamento de Bienes Culturales de la ConferenciaEpiscopal Venezolana y pertenece a la Asociación Venezolana de ArchiverosEclesiásticos (ASOVAE).

7.2. Es una Institución sin fines de lucro, que se rige por su propio reglamento,elaborado según las normas generales sobre la materia emanadas de laautoridad eclesiástica competente (Santa Sede, Conferencia Episcopal yObispo Diocesano). Está abierto a los usuarios (investigadores, estudiantes,tesistas, pasantes, becarios y público en general), de acuerdo a las normasque lo rigen. Por razones elementales de conservación del patrimonio, no sepermite la investigación sobre ninguna de las secciones que no esténinventariadas.

7.3. El Archivo Arquidiocesano de Mérida está integrado por dos grandesunidades: el Archivo Histórico (organizado en secciones y series enatención a los criterios de procedencia) y el Archivo Corriente o deGestión (organizado en siete departamentos a saber: Administración,Extensión, Informática, Investigaciones, Paleografía, Publicaciones y Servicioal Público).

7.4. El proceso de organización del Archivo Histórico comienza desde elmismo momento de su creación. Mons. Silva se ocupó de recopilar informaciónexistente sobre la historia de la Diócesis desde 1777 hasta 1830aproximadamente, trabajo que dio como resultado la publicación de seis tomostitulados Documentos para la historia de la Diócesis de Mérida. Ademásorganizó toda la correspondencia por él recibida durante su administraciónepiscopal.

En junio de 1968 el Excmo. Mons. Domingo Roa Pérez, AdministradorArquidiocesano concedió licencia al Reverendo Padre Luis Eduardo CardonaMeyer para encargarse del Archivo, labor que cumplió hasta septiembre de1971. El trabajo realizado consistió en la organización documental a los finesde realizar una primera clasificación y ordenación de su contenido, quedandoel Archivo clasificado en 48 secciones ubicadas en aproximadamente 554cajas de cartón diseñadas y fabricadas por el Padre Cardona Meyer.

En 1973 por disposición del entonces, Arzobispo Metropolitano Mons. ÁngelPérez Cisneros, se encarga del Archivo el Pbro. Miguel Prieto Arce, quien


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estuvo en el cargo hasta diciembre de 1979. Durante su gestión continuó eltrabajo realizado por el Padre Cardona Meyer e inició la elaboración de losíndices de los libros parroquiales, específicamente los de bautismos hasta losprimeros años del siglo XX.

A partir de 1982, el Archivo es dirigido por el Prof. Antonio Cortés Pérez,con la colaboración de la Prof. Ana Hilda Duque, en calidad de subdirectora,quien se encargó de organizar (clasificar y ordenar) la Sección 29Estadísticas y Padrones, elaborando el inventario correspondiente. El 24de julio de 1983, a instancias del Excmo. Sr. Arzobispo Metropolitano deMérida Mons. Miguel Antonio Salas Salas, se fundó el Departamento deInvestigaciones del AAM, en el marco de los actos programados por laArquidiócesis de Mérida, con motivo del Bicentenario del Natalicio delLibertador Simón Bolívar (1783-1983).

Desde 1987 y hasta 1990 el Archivo estuvo bajo la dirección de Mons.Baltazar E. Porras Cardozo, Obispo Auxiliar y actual Arzobispo de laArquidiócesis. Durante su gestión se dio inicio a la publicación del Boletíndel Archivo Arquidiocesano de Mérida, órgano divulgativo de la Institución,la elaboración y difusión de textos sobre archivos eclesiásticos, bibliotecas ehistoria eclesiástica merideña, y la promoción de cursos, charlas, talleres yseminarios. En 1989 el Archivo comienza un proceso de informatización através de la elaboración de las Bases de Datos de algunas secciones. Estetrabajo fue llevado a cabo por el profesor universitario Eduardo Osorio, asiduocolaborador de la Institución y de la Prof. Ana Hilda Duque, quien aportó losconocimientos necesarios para la formulación del trabajo. La adquisición deequipos de computación y la reorganización del Archivo, permitió que laInstitución se insertara en el mundo de la automatización. Los resultadoshan sido la producción de instrumentos de descripción archivística conmiras a prestar un mejor servicio al usuario y conservar la documentación.

Con relación al proceso de reorganización del fondo del Archivo, secontinuaron los trabajos de inventario de las secciones. En 1990 se adquiereel archivo rodante (archimóvil), para la guarda y custodia de los documentoscelosamente cuidados por la Institución.

7.5. Desde el 30 de diciembre de 1991 hasta nuestros días la Prof. AnaHilda Duque, lleva la dirección del Archivo. A través de su gerencia se hapodido adquirir nuevos equipos de computación y mobiliario, y se ha llevadoa cabo el acondicionamiento del espacio físico de la Institución. Se crearon

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las secciones: Planos y Mapas, Afiches y Traslados, por ingresos de nuevosmateriales documentales, y se microfilmaron las secciones 26 Dispensas eImpedimentos Matrimoniales, 29 Estadísticas y Padrones y 45A LibrosParroquiales. En 1998 la Prof. Duque crea el Fondo Editorial del AAMcon 2 colecciones: Pueblos y Parroquias de Los Andes y Fuentes para laHistoria Eclesiástica de Venezuela; y en el 2000 la serie Estudios, en lascuales se da cabida a la publicación de trabajos de investigación que realicencon fondo documental de la Institución y otros que por su contenido ameritenformar parte de nuestro acervo editorial.

7.6. El fondo documental tiene aproximadamente 264 metros lineales dedocumentación. Su contenido corresponde a diversas tipologías documentalestales como: libros de registros parroquiales de bautismos, matrimonios,confirmaciones y defunciones, así como de gobierno, cofradías, fábrica,cuentas, crónicas de las diferentes parroquias de la Arquidiócesis einstituciones eclesiásticas como el Cabildo Catedralicio, Seminario, Conventos,entre otras; actas, acuerdos, afiches, auténticas, autos, bulas, capellanías,cartas, censos, certificaciones, circulares, decretos, diplomas, dispensas,disposiciones, fotografías, expedientes, informes, instrucciones, inventarios,mandatos, mortuorias, nombramientos, notificaciones, oficios, padrones,partidas -bautismos, entierros, matrimonios y confirmaciones-, pastorales,peticiones, placas, planos, poderes, reales cédulas, reales órdenes, realesdisposiciones, reclamos, resoluciones y testamentos. El documento másantiguo hasta ahora localizado data de principios del siglo XVII. Pertenece ala Sección 43 Judiciales, está fechado en Mérida el 19 de febrero de 1611y se refiere a una acusación interpuesta por Damiana Noble, vecina deMérida y viuda de Pedro Márquez, ante el Teniente Corregidor de JusticiaMayor de Mérida Diego de Luna, contra el soldado Fulano Marsuelo, porrendición insatisfactoria de cuentas sobre ganado.

Debido a la necesidad de avanzar en las tareas de conservación ypreservación del patrimonio documental y con el objeto de crear un fondoeconómico, el 11 de junio de 1996 se constituye la Fundación ArchivoArquidiocesano “Padre Luis Eduardo Cardona” entre sus objetivoscontempla: ... compilar, conservar, transcribir, reproducir, difundir yfomentar la investigación de todo material documental, bibliográficoque contengan información histórica, sea o no referido a la historia dela Iglesia Católica; sobre cultura, de importancia científica o el queestuviere relacionado con estos aspectos...


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7.7. La Dirección del Archivo Arquidiocesano de Mérida sobre la base desu trayectoria y experiencia en el manejo documental, en la edición de librosy boletines dirigidos a difundir y exaltar los valores humanos, culturales eintelectuales de la Arquidiócesis de Mérida y en la aplicación de técnicas deinvestigación de carácter etnohistórico, propone el proyecto de investigaciónEl culto a San Benito en la Arquidiócesis de Mérida, en el marco delBicentenario de su canonización (1807-2007).

A lo largo de la geografía arquidiocesana: Timotes, Piñango, Chachopo, LaVenta, Pueblo Llano, Santo Domingo, Mucuchíes, Mucuchachí, La Punta,San Juan de Lagunillas y Pueblo Nuevo del Sur, se ha profesado y mantenido,por generaciones, el culto a San Benito. Dentro del contexto del DiscursoReligioso, es de especial relevancia el rescate y conocimiento de estasmanifestaciones, a través de la investigación documental y bibliohe-merográfica, y las investigaciones de campo de carácter etnohistórico, loque permitirá no sólo la conservación de este patrimonio, sino su reforzamientoy conocimiento por parte de las comunidades cuya influencia directa esdeterminante a la hora de establecer mecanismos para la preservación ydifusión de sus valores y costumbres.

La implementación y puesta en marcha de este proyecto contribuye aenriquecer las líneas de investigación existentes dentro de la estructura delArchivo Arquidiocesano de Mérida.

8. Estado actual del problema

El Archivo Arquidiocesano, a través del Departamento de Investigaciones,cuenta con varias líneas de investigación: Catalogación de FuentesDocumentales, Registros Parroquiales de Mérida, Rescate y Conservaciónde los Fondos Documentales Históricos del Estado Mérida, Microfilmaciónde Fondos Documentales, Inventario de Bienes Culturales de la Iglesia,Parroquias Eclesiásticas de la Diócesis de Mérida, Pueblos del EstadoMérida, Discurso Religioso. En esta última se enmarca el proyecto El Cultoa San Benito en la Arquidiócesis de Mérida.

En cada lugar el culto a San Benito se presenta con matices diferentes,determinados por circunstancias de orden geográfico y cultural. Por estacircunstancia, el estudio de esta manifestación religiosa se puede abordar a

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través del uso de varias disciplinas: historia, etnohistoria, etnografía, lingüística,geografía, antropología cultural, sociología religiosa, religiosidad popular, loque permitirá un conocimiento detallado de todos los aspectos generadospor esta devoción popular.

9. Metodología

9.1 Arqueo documental y bibliohemerográfico

1. Se efectuará, en primer lugar, el arqueo a las secciones que puedancontener información acerca del culto a San Benito con el fin de seleccionarlos documentos correspondientes.

2. Se procederá a la reproducción (transcripción y/o digitalización) de cadauno de los documentos. En el caso de la transcripción documental deberegirse por las normas actuales de la disciplina paleográfica.

9.2. Investigaciones de campo

A través de visitas a las zonas seleccionadas para el estudio del culto a SanBenito, se podrá recabar información sobre aspectos no presentes en losdocumentos de archivo, tales como costumbres locales sobre el culto, estadoactual del patrimonio edificado, vestimentas, música, ritos, promesas...

10. Estructura del trabajo de investigación

10. 1. Biografía de San Benito.

10.2. El culto a San Benito en la Arquidiócesis de Mérida: Timotes, Piñango,Chachopo, La Venta, Pueblo Llano, Santo Domingo, Mucuchíes, Mucuchachí,La Punta, San Juan de Lagunillas, Pueblo Nuevo del Sur y zonas de influencia

10.3. Organización de su culto: Sociedades / cofradías de San Benito

Estatutos

Integrantes: Junta Coordinadora, Auxiliar, brigada de orden, mayordomo,


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artilleros, capitanes, banda o músicos, abanderados, espuntoneros, sociedadfemenina, giros…

Deberes, derechos y obligaciones: religiosos, sociales…

10.4. Patrimonio:

Patrimonio edificado: capillas, casas de San Benito…

Patrimonio mueble: capillitas, andas, altares, manteles, sillas…

Patrimonio financiero: recolección de fondos…

Patrimonio cultural: vestimenta, canciones, rezos, imágenes, lienzos,pinturas,tradiciones…

Patrimonio documental y bibliohemerográfico: escritos, fotografías, libros,revistas, folletos, reportajes, videos, cassettes…

10.5. Organización de la fiesta:

Preparación remota

Preparación próxima

Novenas, misas, peregrinaciones, reuniones

Programas, asignación de responsabilidades, invitaciones

Ensayos

Actividades de las vísperas o días antes

Vestidos / uniformes (cómo se hacen, simbología de los colores, cintas,sombreros…): en la casa, lugar de encuentro, misa, procesión, compartir,fiesta posterior.

10.6. Promesas - exvotos: objetos, personas, acciones, penitencias, ofrendas,milagros…

10.7. Iconografía de San Benito de Palermo: colores, vestimenta.

atributos (maracas, bandera, botella),

tallas, imágenes, estampas, fotos, bordados…

10.8. La devoción: los rezos, promesas, novenas, rosarios, procesión, misas…

Porqué se le reza, porqué es atractiva su figura…

Qué tipo de favores se le pide al santo

Milagros conocidos atribuidos al santo

Qué hace un devoto a lo largo del año y en los días de la fiesta…

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10.9. Entrevistas:

Nombre, edad, ocupación, procedencia, residencia

Desde cuándo conoce Ud. la fiesta, desde cuándo es devoto

Porqué mantiene su devoción

Qué favores personales, familiares, comunitarios o de amigos conoce o haoído…

Qué hace Ud. la víspera, el día de la fiesta, después…

Si tiene algún cargo, cómo lo ejerce…

Si se trata de artesanos: qué hace, porqué lo hace…

Sentido de las cintas, el uniforme, el baile o los disparos…

A quién se obedece el día de la fiesta, porqué…

Los locos o locainas…

El licor: está permitido, cuándo…

El compartir: la fiesta va acompañada de una comida, hay algún plato especial

11. Glosario: Abanderado, artillero, atributo, bailes, brigada, cantares de gallo,capa, capitanes, cintas, cofrades, cofradías, cohete, comunidad, convite,cortejo, danzas, danzante, (des)tejido, devoto, ejército, encuentro, escopeta,escopetón, espuntoneros, exvotos, giras, giros, hábito, imágenes, mayordomos,miche, miembros, milagros, mortero, negros, palos, petición, pólvora, promesa,promeseros, reencuentro, reglamentos, romería, santo, sociedades, socios,sombrero, trabucos, traje, tributo, vasallo, vestimenta…

Favor emitir cheque a nombre de Archivo Arquidiocesano de Mérida, en lacuenta corriente Nº 0134 – 02 – 4427 – 2443009208, del Banco BANESCO.

12. Una vez impreso el producto de esta investigación se entregará unejemplar a la persona o institución que lo financie. Al menos un resumen deltrabajo se publicará en el Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida.

Mérida, enero de 2007.

+ Mons. Baltazar E. Porras C. Prof. Ana Hilda DuqueArzobispo Metropolitano de Mérida Directora de la Fundación y Presidente de la Fundación y Responsable del Proyecto Responsable del Proyecto


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San Benito de El Pedregal y sus trabuqueros. Mucuchíes Edo. Mérida-Venezuela.Foto: AAM. Bamco de imágenes

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Ana Hilda Duque, El método histórico, la consulta de archivos... pp. 27-40

EL MÉTODO HISTÓRICO, LA CONSULTA DE ARCHIVOS*

Ana Hilda Duque**

* Seminario dictado a estudiantes de la Maestría en Etnología, mención etnohistoria de laUniversidad de Los Andes. Mérida-Venezuela. El tema forma parte de la asignatura: MetodologíaEtnohistórica. Módulo 2. El método etnohistórico como método complementario (2). B) Elmétodo histórico, la consulta de archivos. 23 de mayo 2008.

** Profesora Titular Jubilada de la Universidad de Los Andes. Directora del Archivo Arquidiocesanode Mérida. Correo electrónico: [email protected]

Archivo: Es el conjunto orgánico de documentos producidos y recibidospor una persona, jurídica o física, en el ejercicio de su gobierno paraalcanzar sus fines.

Consejo Internacional de Archivos

1. El Archivo Arquidiocesano de Mérida-AAM

Presentación: El Archivo Arquidiocesano de Mérida -AAM-, es un servicioarquidiocesano del Arzobispado de Mérida -Venezuela creado por Decretodel Obispo Antonio Ramón Silva García el 11 de junio de 1905. Se nutreconstantemente, según las disposiciones eclesiásticas respectivas de lasdiferentes dependencias de la Arquidiócesis de Mérida y de donaciones.Está adscrito a la Pontifica Comisión de Bienes Culturales de la Iglesia, alDepartamento de Bienes Culturales de la Conferencia Episcopal Venezolanay pertenece a la Asociación Venezolana de Archiveros Eclesiásticos(ASOVAE).


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Sede: La sede del AAM está ubicada en el ala derecha del Palacio Arzobispal.Ocupa aproximadamente 381,78 mts2. En este espacio funciona: La recepción(15,64 mts2), la dirección (25 mts2), 2 salas para usuarios (una parainvestigadores proveída con equipos de computación (23,05 mts2) y otra enel pasillo compartida para labores de organización documental y usuarios dela biblioteca (68,48 mts2), salón de documentos (68,8 mts.2), una sala deinformática y administración (31 mts2), biblioteca anexa (25,30 mts2) , 2baños y una cocina (15 mts2) , depósito (22,23 mts2), la Fotocopiadora “ElArchivo” (23 mts2) y una sala de aproximadamente 65 mts2 compartidacon el Museo Arquidiocesano; con capacidad para 60 personas paraactividades académicas y de extensión.

En la mezanina funciona desde finales de 2004 los equipos del Proyecto deComunicación Interactiva PCI que administran la red de la Arquidiócesis deMérida.

Dirección: Palacio Arzobispal. Av. 4. Esquina calle 23 frente a la PlazaBolívar. Apdo. 26. Mérida 5101-A.

Teléfonos: (0274) 2525786-2524307. Fax: 2521238. Mérida-Venezuela.

Correo electrónico: [email protected] /

Portal: www.arquidiocesisdemerida.org.ve Link: Archivo Arquidiocesano

Catálogo de la bibliohemeroteca: http://arqmrd.no-ip.org/

Biblioteca Digital Mons. Baltazar E. Porras C.: http://arqmrd.no-ip.org:8080/bdamerida/index.jsp

Fondo documental: El Archivo Histórico está organizado en secciones yseries. El fondo tiene aproximadamente 264 mts lineales de documentación.Es eminentemente eclesiástico.

El documento más antiguo hasta ahora localizado data de 1611. Pertenece ala Sección 43 Judiciales, está fechado en Mérida del 19 de febrero de1611, y se refiere a una acusación interpuesta por Damiana Noble, por anteel Teniente Corregidor de Justicia Mayor de Mérida Diego de Luna, porrendición insatisfactoria de cuentas sobre ganado.

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Secciones del Archivo Arquidiocesano de Mérida: Episcopales, parroquias,catedral, conventos, seminario.

Series:

Actas Capitulares

Administración

Asuntos de Indios

Asuntos Matrimoniales

Bienes Raíces

Bula de Cruzada

Cabildo Catedral

Capellanías

Cartas Ilmo. Silva

Cartas Ilmo. Silva(D´Empaire -Maracaibo)

Cartas Ilmo. Silva(Gobierno Nacional)

Cartas Ilmo. Silva(Particulares)

Cartas Ilmo. Silva(Representaciones)

Catedral

Catequesis

Cementerios

Confirmaciones

Copias de Libros Parroquiales

Correspondencia Secretarial

Curatos

Diezmos

Dispensas e Impedimentos Matrimoniales

Dispensas Matrimoniales

Fotografías


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Gobierno Civil

Gobierno Eclesiástico. Capítulo Episcopal y Santa Sede

Gobierno Eclesiástico. Cartas

Gobierno Eclesiástico. Certificaciones

Gobierno Eclesiástico. Nunciatura

Gobierno Eclesiástico. Pastorales y Circulares

Gobierno Eclesiástico. Santa Sede (Relativo a estatutos, diócesis y otras)

Hospitales

Impresos

Informes Biográficos

Informes Históricos

Inventarios

Judiciales

Legitimaciones

Libertad y Soltería

Libros Parroquiales

Libros Varios

Licencias de Hábitos

Eclesiásticos y Órdenes

Licencias Ministeriales

Museo

Música

Opción a Cargo Eclesiásticos

Planos y Mapas

Reclamos a Eclesiásticos

Religiosos

Seminario

Sínodos

Sociedades y Obras Pías

Templos y Capillas

Testamento

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Traslado de Restos

Visitas Pastorales

Varios.

De estas series están disponibles al usuario las siguientes: 16

Asuntos de Indios

Capellanías

Curatos

Dispensas e Impedimentos Matrimoniales

Estadísticas y Padrones

Fotografías

Gobierno Civil

Hospitales

Inventarios

43 Judiciales

45A Libros Parroquiales (Gobierno, cofradías y/o hermandades, fábrica)

45B Libros Varios (322 libros disponibles)

Museo

Religiosos

Sociedades y Obras Pías

Templos y Capillas.

2. Acceso a la consulta

Para el acceso, los usuarios deben portar el Carnet de Usuario (investigadores-externos e internos-, tesistas, pasantes, becarios, estudiantes de educaciónprimaria, media, diversificada, de pre y postgrado y público general), cuyosrequisitos, para su adquisición, son los siguientes:

- Dos fotografías recientes a color, tamaño carnet.

- Fotocopia de la Cédula de Identidad vigente.


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- Constancia o carta expedida por la institución o persona (Coordinador depasantías, Tutor de tesis, Jefe de Área o Departamento, Director, Investigadorentre otros) para la cual realiza la investigación.

- Fotocopia del carnet de estudiante si es el caso.

- Cancelar el arancel correspondiente.

o Estudiantes Bs. 10,oo

o Profesionales Bs. 20,oo.

- Llenar la ficha de usuario.

3. Método histórico o de respeto del principio de procedencia, tam-bién denominado principio de la memoria archivística (construcción,organización, clasificación, ordenación)

Permite clasificar y ordenar los fondos de un archivo. Refleja la organizaciónde la entidad que los ha formado.

4. Elaboración de instrumentos de descripción archivística: metodo-logía cualitativa y cunatitativa

Básicos:

- Guías

- Inventarios

- Catálogos

Auxiliares:

Índices

Listas de expurgos

Registros

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Instrumentos de descripción archivística, elaborados con el fondodocumental del AAM.

Básicos

- Inventario de la Sección 54 Religiosos

- Inventario de la Sección 43 Judiciales

- Catálogo de los Libros de Gobierno de la Parroquia San Antonio de Padua de Chiguará

- Catálogo de la Sección Sociedades y Obras Pías 1711-1829

- Catálogo de la Sección 17 Cementerios 1788-1932.

Auxiliares:

Indice de la Sección 22 Curatos.

5. Lectura de documentos

El AAM tiene documentos desde los siglos XVII, XVIII, XIX y XX.

Se requiere:

- Conocimientos básicos de Paleografía

- Uso y desarrollo de abreviaturas.


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6. Anexos

a. Glosario de términos básicos

Archivo: (latín archivum) es una institución, local o mueble donde se custodiany coleccionan de forma ordenada, y clasificada documentos de diferentestipos.

Es el conjunto orgánico de documentos producidos y recibidos por unapersona, jurídica o física, en el ejercicio de su gobierno para alcanzar susfines. (Consejo Internacional de Archivos).

Catálogo: Lista o inventario de cualquier tipo de objetos o documentosexistentes en una colección, fondo o unidad de información que se caracterizanpor reflejar en forma sucinta el contenido de dichos materiales a través de laenunciación y descripción metódica y dispuestas en un orden determinado.

Diócesis: el distrito en virtud de un obispo de la jurisdicción de distrito, elgobierno en la administración para mantener la casa.

Documento: Es un escrito que contiene información. Tradicionalmente, elmedio de un documento era el papel y la información era ingresada a mano,utilizando tinta (esto es lo que se denomina hacer un documento manuscrito)o por un proceso mecánico (mediante una máquina de escribir, o utilizandouna impresora láser).

Folio: Cada una de las caras o páginas de un expediente o proceso.

Infolio: Libro en formato de folio.

Legajo: Atado de papeles o conjunto de las que están reunidas por tratar deun mismo asunto o un mismo expediente, que se hace necesario dividir porlo voluminoso que resulta en ocasiones y son cosidos en forma de libros.

Paleografía: del idioma griego palaio, antiguo, y graphía, escritura) es elestudio de la escritura antigua; es la ciencia que tiene por objeto conocer ydescifrar los escritos de épocas anteriores a la nuestra.

Pieza Documental: unidad mínima que reúne todas las característicasnecesarias para ser considerada documento. Son ejemplos de piezasdocumentales, entre otros, un acta, un oficio, un informe. Véase UnidadDocumental.

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Registro: Lugar.- donde se centraliza la entrada y/o salida de documentos.

Sección: Conjunto de documentación producida por una gran institución,cualesquiera que sean los organismos con los que funciona o en los que seencuentra dividida en razón de las distintas actividades desarrolladas porella. Ejemplo en un archivo Episcopal una Sección sería la de Gobierno queestaría integrada por la documentación controlada por el Secretario oCanciller. Otra sección sería Justicia integrada por la documentaciónrelacionada con el Provisor o Juez Eclesiástico, hoy Vicario Episcopal deJusticia. Esta documentación estaría integrada por los pleitos, civiles ocriminales; por las nulidades de matrimonio, o de Órdenes.

Subsección: Sección que se integra en una más amplia.

Serie: Conjunto de unidades documentales de estructura y contenidohomogéneos, emanados de un mismo órgano o sujeto productor comoconsecuencia del ejercicio de sus funciones específicas. Ejemplos: Hojas deVida o Historias Laborales, Contratos, Actas, Informes, entre otros. SecciónGobierno Serie: Decretos y Disposiciones del Prelado, Cofradías yHermandades, Clero Secular y Regular y Religiosos y Religiosas.

Tesauro: Diccionario que contiene un conjunto de términos del lenguajenatural y su equivalencia con los términos normalizados y preferentes dellenguaje documental, así como las relaciones semánticas con otros términos,facilitando de este modo la indización de los documentos. Dichos términosse aplican a un campo particular del conocimiento.

Unidad de Conservación: Cuerpo que contiene en forma adecuada unaunidad documental. Pueden ser unidades de conservación, entre otras, caja,carpeta, legajo, libro o tomo.

Unidad de Instalación: alojamiento físico de los documentos en lasestanterías mediante cajas, carpetas y libros.

b. Listado de algunos Archivos Venezolanos

Archivos de Venezuela: Con la República naciente, en el año de 1836, porDecreto del General José Antonio Páez, se crea el Registro Público pararesguardo de toda la documentación de las escribanías del país, dividiéndolas


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en dos partes: el Registro en sí y el Archivo Público, antecedentes deInstitución. Posteriormente, por Decreto del Presidente Antonio GuzmánBlanco, el 27 de Enero de 1877, le otorga forma jurídica. Con motivo de laconmemoración del primer centenario de la Independencia, un grupo deimportantes intelectuales interesaron al entonces mandatario Juan VicenteGómez en la construcción de un edifico para cumplir la función de ArchivoNacional, lo cual fue decretado el 19 de Marzo de 1910.

Funciones:

1. Cumplir y hacer cumplir las disposiciones de la Ley de Archivos Nacionalesy sus Reglamentos.

2. Mantener relaciones con los organismos similares en el extranjero,estableciendo canjes o enviando informaciones de común interés.

3. Disponer la publicación de documentos que por su interés histórico debanser conocidos y divulgados.

4. Autenticar las copias que expida de los documentos a su cargo.

5. Conservar, restaurar y mantener los documentos históricos y deimportancia para la Nación.

6. Las demás funciones que le señalen las Leyes, Reglamentos, Resolucionesy demás actos normativos.

Misión: Resguardar y conservar el patrimonio histórico documental de lanación.

Visión: Consolidar El Sistema Nacional de Archivo como instrumento de laspolíticas archivísticas, a nivel nacional. (Art. 145 y 146 de la Ley Orgánicade la Administración Pública Nacional)

El Archivo General de la Nación tiene como Objetivo General: Contribuir alDesarrollo del Sistema nacional de Archivos, según lo estipulado en la LeyOrgánica de la Administración Pública, asegurando la conservación,restauración y mantenimiento de los documentos histórico generados porlas distintas unidades de la Administración Pública Nacional.

El Archivo General de la Nación tiene como Objetivos Específicos: Promover

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las Unidades Archivos Administrativos en todas las dependencias de laAdministración Públicas Activar el Sistema Nacional de Archivos Históricosen las Dependencias Federales.

Restaurar los fondos documentales Histórico de mayor importancia y usopor parte de los usuarios del servicio. Trasladar los fondos documentales ala nueva Sede e inaugurar la misma. Ejecutar el proyecto para la creaciónde las unidades prototipo en los Ministerios de: Interior y Justicia, Energía yMinas, Educación, Trabajo y el Seniat.

Listado de archivos:

1. Archivos Nacionales

Archivo General de la Nación. (url: http://www.archiven.gov.ve/).

2. Archivos Estadales

Archivo Histórico de Mérida. (url:http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/merida1.html).

Archivo General “Carlos Medina Chirinos”, del Estado de Zulia. (url:http://www.acervohistoricozulia.com/archivogeneral.htm).

3. Archivos Municipales

Archivo Histórico de Guayana (Estado Bolívar). (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/guayana.html).

Archivo del Concejo Municipal de Valencia (Estado Carabobo) (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/valencia1.html).

Archivo Municipal de Caracas (Caracas Distrito Federal). (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/caracas.html).

Archivo Histórico de Coro (Estado Falcón) (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/coro.html).


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Archivo Municipal de Sucre (Estado Sucre) (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/sucre2.html).

4. Archivos Diplomáticos

Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Relaciones Exteriores (url: http://www.mre.gov.ve/Biblio/index.htm).

5. Archivos Eclesiásticos

Archivo Arquidiocesano de Caracas (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/archidiocesano.html).

Archivo Arquidiocesano de Barquisimeto (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/barquisimeto2.html).

Archivo Arquidiocesano de Mérida

(url: http://www.arquidiocesisdemerida.org.ve/Archivo-Introduccion.asp).

6. Fundaciones y Centros de Investigación

Archivo de la Fundación John Bulton (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/boulton.html).

Sala Tulio Febres Cordero (url: http://lanic.utexas.edu/project/tavera/venezuela/cordero.html).

7. Otros Archivos

Academia Nacional de la Historia (url: http://www.anhvenezuela.org/).

Archivo Audiovisual de la Biblioteca Nacional de Venezuela (url: http://www.bnv.bib.ve/archivo.htm).

Archivo del Libertador (url: http://www.archivolibertador.org/). ArchivoOriginal del Generalísimo Francisco de Miranda -

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (url: http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/fmiranda/archivo.shtml).

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Indice documental de la Sección 3 Asuntos de Indios del AAM... pp. 43-60

INVENTARIOS, GUÍAS, ÍNDICES,CATÁLOGOS, RESÚMENES


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ÍNDICE DOCUMENTAL DE LA SECCIÓN 3 ASUNTOS DE INDIOS DELARCHIVO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA-AAM*

* Indice documental elaborado por el personal contratado de los Departamentos de Investigacionesy Paleografía del Archivo Arquidiocesano de Mérida.

1

1718, julio 14. Mérida.

Expediente de juicios presentados por los indígenas de Lagunillas y el PadreFray Manuel Pacheco del Convento de San Francisco de Mérida, por lapropiedad de los terrenos que rodean el Convento. (Copia).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 1. Doc. 3-01, 17 ff.

2

1722, julio-septiembre. Mérida.

Expediente del juicio presentado por los indígenas de Santa Juana y Lomade Mucundun en Mucuño, al Alcalde Ordinario de Mérida Manuel Pérez deRivera, en el cual demuestran las pruebas que demuestran que las tierrasson de su posesión, por una Capellanía mandada a fundar por Diego Guerrerode Henrríquez (original).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 1. Doc. Nº 3-02, 13 ff.

3

1745, mayo 31. Caracas.

Real Cédula del Rey Fernando Tribiño, ordenando nombrar Curas Interinos,Regulares y Seculares a los Pueblos Españoles e indígenas. (Copia).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 1. Doc. Nº 3-03, 1 f.


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4

1762, septiembre, 24. Mérida.

Comunicación del Padre Fray Ignacio López al Vicario de la Provincia deMérida, solicitándole autorizar al Cura de Mucuño, Bernardo Pérez, paraadministar los Santos Sacramentos y enseñar la Doctrina Cristiana en elPueblo de La Veguilla en Aricagua, por el abandono de su Cura Fray JosephBarreto. (Copia).


5

1765, junio 11. Mérida.

Pedimento presentado por el Dr. Nicolás Paredes, en nombre de JosephAntonio de Paredes, para la confirmación de tierras en el sitio llamado ElPotrero de Oro, en el Pueblo de Tabay. (Original).


6

1769, mayo 10. Mérida.

Comunicación del Maestro Fray Juan Josef Roxas, de la Orden dePredicadores, Provincial de San Antonio del Nuevo Reino de Granada alCura Vicario y Juez Eclesiástico de Mérida, solicitándole le asigne un mayornúmero de religiosos a las provincias de Barinas, Pedraza y Casanare.(Original).


7

1775, marzo. Maracaibo.

Pedimento del Obispo de la Diócesis de Caracas, Mons. Mariano Martí, alGobernador de la Provincia de Maracaibo, para el establecimiento de nuevoscuratos, en los poblados de Santa Rita, Ancón de Colina, Punta de Camacho,El Higuito y El Carrizal, en jurisdicción de la Provincia. (Copia en regularestado).


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8

1776, febrero 19. Mérida.

Comunicación de Juan José de Osuna, Comisario del Santo Oficio y VicarioEclesiástico de la ciudad de Mérida, y el Doctor Agustín Alvarado y Castillo,Arzobispo del Nuevo Reino de Granada al Visitador del Convento de SanAgustín, Fray Bernardo Quintero, informándole sobre la suspensión deltraslado de Ornamentos y Alhajas, de los Conventos de Gibraltar y Barinashasta nueva orden. (Original en regular estado).


9

1778, mayo 11. Barinas.

Comunicación de Fray Francisco Xavier Delgado, Misionero Apostólico delSagrado Orden de Predicadores, Vicario y Prefecto de las Misiones deBarinas y Pedraza, al Gobernador y Capitán General de la Provincia deCaracas informándole, sobre las continuas fugas de sus indígenas hacia esaprovincia. (Original).


10

1782, abril 22. Coro.

Comunicación del Cura del Pueblo de Santa Ana de Paraguaná Juan JoséMas Ordoñes, al Obispo de Mérida, Fray Juan Ramos de Lora, participándoleque lleva 23 años y 3 meses sirviendo a este Pueblo y al Curato de Coro.(Original)


11

1784, agosto. Coro.

Informe presentado por Juan Antonio de Zarraga, Protector de los Pueblosde Mitare, Sazarida y Capatarida en la ciudad de Coro, al Señor Vicario deesta ciudad, sobre la pobreza en que se encuentra iglesia de Mitare y a laretirada de su Cura Pedro Coronel Ustierre. (Copia).



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12

1786, agosto 28. Barinas.

Comunicación del Capellán Francisco Xavier Forero, al Arzobispo de SantaFe participándole, su traslado del Curato de Pedraza, al Pueblo de SantaRosalía, debido a las dificultades de adoctrinamiento de los indígenas y pormuchas enfermedades que había contraído en esa región. (Original en regularestado)


13

1787, enero15. Mérida.

Solicitud de Fr. Juan Ramos de Lora, Obispo de Mérida, al Sr. Pedro deRivas, Corregidor del Partido de Lagunillas, pidiendo información sobre elempadronamiento de los indios de los Pueblos de Mucutuy y Mucuchachí.(Original).


14

1790, agosto 26. Pedraza.

Dispensa solicitada por el Capellán Francisco Xavier Forero, al Obispo FrayJuan Ramos de Lora, a la causa del delito cometido por María Santos Pérez,quien tuvo cópula carnal con el primo hermano de su prometido. Ademásinforma sobre los problemas y atropellos que realizan los indígenas para conellos mismos. (Original)


15

1791, febrero 21. Barinas.

Erección de curatos doctrineros de los pueblos de indios de la Provincia deBarinas, en los sitios llamados Caroní, Pueblo Nuevo, El Corozo, QuebradaSeca, Santa Rosalía, Mijaguas, Curbatí y Aricagua, así como la formaciónde padrones o matrículas de población ordenado por el Teniente Coronel ySubdelegado de la Real Hacienda a Luis Dionisio Villamizar, Provisor yVicario General de la Diócesis de Mérida (Copia).

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16

1791, junio 29. Mérida.

Autorización solicitada por el Pbro. Rafael Ruiz Valero, Capellán de la Iglesiade Mucuchíes, al Pbro. Luis Dionicio de Villamizar, Provisor y Vicario Generalde Mérida, para el castigo de Juan José Avendaño, Rito Albornoz e IsidroCampos, por el incumplimiento a los preceptos de confesión y comunión quemanda la iglesia. (Copia).


17

1791, diciembre 1. Mendoza.

Petición de Antonio Nicolás Briceño, en representación de los vecinos delPueblo de Mendoza, al Vicario General Dionicio de Villamizar, para que leasigne un sacerdote a este pueblo y presida la fiesta del día de la InmaculadaConcepción, Patrona de este Pueblo. (Original).


18

1792, junio s/d. Coro.

Expediente en contra de Miguel Antonio Palmero, Teniente Justicia Mayorde Pueblo Nuevo, en la Península de Paraguaná, de la ciudad de Coro ydenuncias hechas por los indios de Moruy en contra del Padre Manuel EstebanGarcía. (Copia).


19

1792, febrero 1. Coro.

Petición del Pbro. Manuel Esteban García, Cura Interino del Pueblo de Moruy,jurisdicción de la ciudad de Coro, al Vicario Provisor Luis Dionisio deVillamizar, para que se castigue a los indígenas de ese pueblo, por haberhecho denuncias falsas en su contra. (Original).



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1792, mayo 26. Pregonero.

Denuncias hechas por los indígenas de Pregonero ante el Provisor delObispado de Mérida de Maracaibo, en contra de Agustín de Izarra, CuraRector del mismo, por abusos cometidos en contra de ellos. (Original).


21

1795, diciembre 21. San Cristóbal.

Denuncia hechas por Pedro de Irureta Goyena, ante el Provisor y Gobernadordel Obispado Hipólito Elías González, en contra del Cura del Pueblo deCapacho, Pedro Ignacio Quiróz. (Copia).

AAM. Sección 3. Asuntos de Indios. Caja Nº 2. Doc. 3-21, 4 ff.

22


Padrón del Pueblo de Santiago de La Meza, elaborado por Don Juan Moreno,Corregidor del Pueblo de Lagunillas donde se describe los nombres, edadesy el cobro de tributo del año pasado de 1794. Expediente a causa de lanegativa del Cura José Eusebio Pineda a firmar el mencionado padrón.(Copia).


23

1796, diciembre 10. San Cristóbal.

Comunicación del Vicario de San Cristóbal Don Tomás Manuel Sánchez, alGobernador Don Ignacio de Armadas, protestando por el juicio yencarcelamiento de León Niño, uno de sus sirvientes. (Original).


24

1797, septiembre 30. Maracaibo.

Solicitud del Corregidor de los Pueblos de indios de Capacho y Guásimos,

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Juan Ignacio de Armadas, solicitando al Provisor, Vicario General yGobernador del Obispado de Mérida de Maracaibo, el envío de un curapropio para la enseñanza de la doctrina cristiana. (Original).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 2. Doc. 3-24, 1 f.

25

1797, noviembre 7. Maracaibo.

Petición que hace Fray Manuel de Serbera, Vicario Prefecto de la Misiónde Capuchinos de Maracaibo, a Antonio Cedeño, Teniente de Vicario y JuezHacedor de Rentas Decimales de un testimonio del breve de Su Santidad.(Copia)

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 2. Doc. 3-25. 6 ff.

26

1798, marzo 7. Mérida.

Solicitud que hace el Pbro. D. Rafael Zerpa, Cura Propio de Lagunillas, dela copia del impuesto de la Real Provisión sobre tributos de indígenas firmadael 25 de febrero de 1797 en Caracas, al Corregidor Justicia Mayor GabrielTroconis. (Copia).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 2. Doc. 3-26, 5 ff

27

1798, agosto 20. Mérida.

Denuncias hechas por el Cura de Lagunillas Domingo Ruiz, en contra de losMinistros de la Real Hacienda, por la disposición de no permitirles sacristanes,fiscales ni cantores, a los pueblos de indios que no alcancen un númeromayor a cien personas. (Copia).


28

1798, agosto 20. Barinas.

Expediente sobre el juicio presentado por los indígenas de Santo Domingode La Cotiza, pidiendo se le asigne un cura. Además, Padrón del puebloSanto Domingo de la Cotiza y pruebas que presenta el Cura de Nutrias Juan


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Antonio Viloria, sobre los derechos de Terronuda y La Palma, comprendidosen los territorios de Cotiza; y que dicen pertenecer al Pbro. José RafaelBelén. (Original y copia)


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Don Fernando Millares, Gobernador y Comandante General de Maracaibo,informa al Provisor y Gobernador del Obispado Don Hipólito Elías, quenombra a Don Bernardo de la Rosa, vecino de Barinas, para corregir laconducta de algunos indígenas que se encuentran dispersos en las cercaníasde los Pueblos del Coroso y Curbatí de esa ciudad. (Original).


30

1803, marzo 16. Mérida.

Ignacio Josef Baptista de León y Jaime Torres, Cura y Justicia de Ejidodeclaran al Señor Obispo de Mérida Santiago Hernández Milanés, que hacentodo lo posible por encontrar a Fermín Méndez, acusado del maltrato aRaymundo Rondón, indígena soltero de Lagunillas. (Original).


31

1803, abril 28. Trujillo.

Sebastián Antúnez, Teniente Justicia Mayor, y Corregidor de Naturales delPueblo de Boconó, en la ciudad de Trujillo, certifica el número de indígenasque se hayan en cada uno de los cuatro pueblos de que se compone elCorregimiento. (Original).


32

1803, junio 2. Trujillo.

José Miguel de Lavastida Briceño, Teniente Justicia Mayor, y Corregidor deNaturales del Pueblo de Carache, de la Jurisdicción de Trujillo, certifica el

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número de indígenas que se hayan en cada uno de los tres pueblos de que secompone su Corregimiento. (Original).


33


Pedro Fermín Briceño, Teniente Justicia Mayor, Corregidor del Valle deEscuque, Mendoza y La Puerta, Jurisdicción de Trujillo, certifica el númerode indígenas que se hayan en los dos pueblos que componen su Corregimiento.(Original).


34


Juan Pedro Chuecos, Alguacil Mayor del Santo Oficio, Teniente deGobernador, y Corregidor de Naturales de Betijoque y Motatán, Jurisdicciónde Trujillo, certifica el número de indígenas que se hayan en el Pueblo deBetijoque. (Original).


35

1803, septiembre 28. Coro.

Felipe Santiago Rosario, Cura del Pueblo de Santa Ana de Coro, pide alObispo Santiago Hernández Milanés, que debido a las continuas rebeldíasde sus indígenas, dicte algunas normas más severas para el adoctrinamientode los mismos. (Original).


36

1803, noviembre 18. Coro.

Felipe Santiago Rosario, Cura del Pueblo de Santa Ana de Coro, pide alObispo Santiago Hernández Milanés, lo cambie a otro curato, aunque fueraa servirle a un cura de teniente. (Original).



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37

1804, enero 03. Trujillo.

José Manuel Uzcátegui, Teniente Justicia Mayor, y Corregidor de Naturalesdel Pueblo de San Jacinto, San Lázaro, Burrero, Quebrada, Jajó y La Mesaen la ciudad de Trujillo, certifica el número de indígenas que se haya en cadauno de los seis pueblos de que se compone su Corregimiento. (Original).


38

1804, enero 13. Trujillo.

El Cabildo del Pueblo de Santa Ana de Trujillo, conjuntamente con susindígenas, piden al Obispo de la Diócesis Santiago Hernández Milanés,investigar las cuentas del dinero recolectado para la reconstrucción de laiglesia del pueblo; además confrontar al mayordomo de la misma y a algunoscuras que han estado en el pueblo. (Original).


39


Josef de Burgo, Capellán de la Orden de los Capuchinos, le contesta alObispo Santiago Hernández Milanés, sobre su pedimento de más MisionerosCapuchinos, para atender las Misiones de los indios Motilones de la Provinciade Maracaibo. (Original).


40

1805, julio 22. Maracaibo.

Patricio de los Arcos, Capellán de la Orden de Misioneros, le informa alObispo Santiago Hernández Milanés, sobre el estado en que se encuentranlas Misiones de los Capuchinos en la Provincia de Maracaibo. (Original).


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41

1805, agosto 24. Maracaibo.

El Capellán Josef de Ustes, le indica al Obispo de Mérida SantiagoHernández Milanés, la mejor ruta a seguir en su visita a las doce misiones deindígenas que había en la Provincia de Maracaibo. (Original).


42

1806, febrero 26. Barinas.

El Padre Juan José de Mendoza, pide al Gobernador de Barinas se le asignela cantidad de 25 pesos, que le corresponden por su oficio como Misioneroen Apure. (Copia).


43

1806, julio 7. Barinas

El Padre Juan Joseph de Mendoza, le informa al Obispo Santiago HernándezMilanés sobre el buen comportamiento de los indígenas Mayores, llaneros yChiricoas, y especialmente de uno llamado Acosta. (Original).


44

1806, noviembre 24. Barinas.

El Padre Juan Joseph de Mendoza, informa al Obispo Santiago HernándezMilanés, la necesidad de formar un nuevo curato en Guasdualito. Además,pide que sea dirigido por Capuchinos y no por Dominicos. (Original).


45

1806, noviembre 24. Mérida.

Expedientes y padrones de población de los Pueblos de Mucutuy, Mucuchachíy Aricagua de la ciudad de Mérida. (Copia).



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46

1807, marzo 20. Barinas.

Los habitantes del Pueblo de San Francisco Xavier, pertenecientes a la Vicaríade Obispos, en la Provincia de Barinas, piden al Obispo Santiago HernándezMilanés le asigne un cura propio. (Original).


47

1807, diciembre 12. Coro.

El Obispo de Mérida Santiago Milanés, ordena a los mayordomos de fábricade las iglesias de los Pueblos de San Luis, Pecaya, Agua Larga y Pedregal,que deben dar cuenta a los Comisionados de Patronato Real de Caracas.(Copia).


48

1807. Mérida.

El Cabildo del Pueblo de Nuestra Señora de Candelaria de Lagunillas, leenvían comunicación al Gobernador Intendente, para que los protejan y noles quiten sus tierras, ya que ellos son los legítimos dueños. (Original).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 3. Doc. 3-48. Resguardosindígenas. 1 f.

49

1808, enero 12. Mérida.

Padrones y resguardos indígenas de los Pueblos de Aricagua, Mucutuy yMucuchachí de la Provincia de Mérida. (Copia).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 3. Doc. 3-49. Padrones. 12ff.

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1808, agosto 28. Coro.

El Padre Antonio Aular, Cura Doctrinero de los Pueblos de San Jacinto Alba

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de Mitare y Nicolás del Pedregal, certifica la licencia matrimonial a losindígenas mestizos María Faustina Rico y Pedro Marín, para poder casarse.(Original).


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El Gobernador de la Provincia de Maracaibo Fernando Millares, pide a loscuras de los diferentes pueblos de la misma, que informen a los Subdelegadosde la Real Hacienda sobre los libros de bautismos y demás noticias, con lafinalidad de formar nuevas matrículas o padrones. (Original).


52

1809, agosto 26. Mérida.

El Presbítero Juan Dugarte, solicita licencia para efectuar el acto matrimonialentre José Domingo Rendón, indígena tributario del Corregimiento deMucuchíes y María Antonina Ordoñes, mulata oriunda de Mérida. (Original).


53

1809, septiembre 28. Mérida.

Certificación de los Sínodos y Cofradías, días festivos y misas cantadas delPueblo de Lagunillas. (Original).


54

1810, noviembre 10. Mérida.

El Obispo de Mérida Santiago Hernández Milanés, ordena a los Curas delCorregimiento de Mucuchíes, Tabay, Mucurubá, Pueblo Llano y Timotes,algunas disposiciones que deben llevar a cabo en sus iglesias. El documentoestá incompleto. (Original).



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55

1811, enero 3. Limoncito.

Fray Gabriel de Estella, le informa al Obispo Santiago Hernández Milanés,la pérdida de un pliego de documentos que él le envío por medio del correo.(Original).


56

1818, diciembre 4. Maracaibo.

Circular del Doctor Carlos Rubio, Secretario del Obispado, por orden delObispo Rafael Lasso de la Vega, solicita a los Curas de Cumarebo, Píritu,Betijoque, la formación de padrones e informes de los que han pagado tributos.(Original).


57

1818, diciembre 4. Maracaibo.

Circular del Doctor Carlos Rubio, Secretario del Obispado, ordenando alCura de Moruy realizar el padrón correspondiente. (Original).


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El Doctor Carlos Rubio, Secretario del Obispado ordena a los Padres deesta Diócesis el cuidado que deben tener sobre el pago de tributos que losindígenas deben hacer a la corona. (Copia).


59

1818, septiembre. Maracaibo.

El Doctor Carlos Rubio, Secretario del Obispado, realiza una inspección alos Pueblos de San José y Buenavista, Misiones de Capuchinos en el Río

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Zulia, encontrando estas misiones en completo abandono y miseria. (Originaly Copia).


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1819, enero 07. Maracaibo.

El documento se refiere a las diferencias entre el Obispo de Mérida RafaelLasso de la Vega, y el Reverendo Padre Prefecto de las Misiones Capuchinasde Navarra en esta Provincia Francisco Xavier de Cervera. Nota: Eldocumento está incompleto. (Copia).


61

1819, junio 04. Maracaibo.

El Padre Xavier de Cervera solicitud dispensa matrimonial a favor de losindígenas Pablo Peraca y Ramona Graterol. (Original).


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1820, marzo 09. Madrid.

Real Orden que encarga al Obispo de Mérida de Maracaibo Rafael Lassode la Vega la unión entre los Guajiros y el resto de la población. (Original yCopia).


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1824, enero 01. Táriba.

El Obispo Rafael Lasso de la Vega le comunica al Señor Provisor de estaProvincia, algunas órdenes referentes a los curas que van a asistirespiritualmente a los Pueblos de Guaraque, Bailadores y la Mesa. (Original).



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1827, abril 01. Barinas.

Carta del Obispo de Mérida de Maracaibo Rafael Lasso de la Vega,ordenando a Fray José Simón Archila, Prefecto de las Misiones de Pedraza,que le preste ayuda económica a los misioneros de esta provincia y a losindígenas más necesitados. (Original).


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El Obispo de Mérida Unda, ordena que el Presbítero Sebastián Villamizarcancele a los herederos del Presbítero José Ignacio Cortés la deuda quetiene pendiente, a razón de los bautizos, casamientos, entierros y misas hechaspor el mencionado Presbítero. (Original).


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1872, agosto 16. Maracaibo.

El Poder Ejecutivo de Maracaibo, indica que para utilizar los servicios laboralesde cualquier indígena de la Guajira, tendrá que ser por medio de un contrato,el cual deberá ser ratificado por el Gobernador del Distrito Capital y enpresencia de un intérprete. Además se deberá respetar todas las cláusulasacordadas en el mismo. (Copia).


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s/f. Barinas.

Pedimento que hacen los indígenas del Pueblo de Santa Bárbara, jurisdicciónde Barinas, para que se les asigne un párroco permanente, ya queanteriormente eran asistidos por los Padres Dominicos, pero hace tiempoque los abandonaron. Nota: El documento está incompleto. (Original).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 3. Doc. 3-67,1 f.

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Septiembre 20. Mérida.

Carta donde se ordena a los indígenas y vecinos del Pueblo de Canaguá arecogerse en ese sitio, para evitar que se pierdan en el monte. Nota: eldocumento se encuentra en muy mal estado de conservación. (Original).

AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja Nº 3. Doc. 3-68. 1 folio.

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s./f. Trujillo.

Carta de los indígenas de San Juan Bautista de Esnujaque, jurisdicción deTrujillo, pidiendo al Obispo que le cambie al cura, ya que este los trata deuna manera inconsciente. Así mismo piden la culminación de la construcciónde la iglesia. El otro documento, aunque incompleto se encuentra la respuestay defensa del padre acusado por los indígenas. (Original).



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AAM. Sección 3 Asuntos de Indios. Caja 3. Doc. 3-69 fol 1r.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Documentos de la Sección 17 Cementerios del AAM. III parte pp. 63-92

DOCUMENTOS


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DOCUMENTOS DE LA SECCIÓN 17 CEMENTERIOS DEL AAM. III PARTE*

* Del documento 1 al 7 fue publicado en el Boletín del AAM. Tomo X. Nº 27. Enero-junio 2007y del documento 8 al 14 en el Boletín del AAM. Tomo X. Nº 28. Julio-diciembre 2007.

151845, diciembre 12/diciembre 22. Mérida.Expediente sobre la bendición del Cementerio de Jají. Incluye: a) Carta del Pbro. ManuelAlarcón, Cura de la Parroquia de Jají, dirigida al Dr. José Vicente Quintero, Vicario deLagunillas, de fecha 12/12/1845, solicitando licencia para bendecir el cementerio de laparroquia a su cargo; b) Aprobación de la solicitud por parte del Vicario de Lagunillas; c)Solicitud de licencia del Pbro. Alarcón, dirigida al Vicario Quintero, de fecha 16 de diciembre,para bendecir el cementerio; d) Carta del Dr. Quintero de fecha 19 de diciembre, dirigidaal [Dr. Ciriaco Piñeyro], Provisor Vicario General de la Diócesis, en la cual le manifiestano tener potestad de dar licencia para bendecir el Cementerio de Jají, de acuerdo a lasolicitud del Pbro. Alarcón; e) Notificación de fecha 22 de diciembre del Provisor y VicarioGeneral, mediante la cual expresa su molestia por la actitud del Pbro. Alarcón, quienrecurrió a otra instancia para solicitar lo que desde un principio se le aprobó. (Original enregular estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-015. 4 ff.

/f. 1r./ A construcción de cementerios/ Bendición de el de Jají, enJudisdicción/ de la Villa de Egido./Solicitud de licencia para bendecir el Ce/menterio de la Parroquia de Jají/1845./Diciembre 12 1845.

/f.1v. /Señor Vicario, Doctor José Vi/cente Quintero, Venerable Cura de/el de/ Jají/ Lagunillas./

/f. 2r./ Ylustrísimo Señor/El sementerio de la Parroquia de Jají/ se encuentra ya cercado de tapia ycon su puer/ta regularmente segura y deviendo seguir la/ seputación de losfieles en nuevo sementerio,/ necesito que Su Señoría Ylustrísima se digne


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concederme li/cencia, para proceder á su bendición arreglado/ al RitualRomano y demás dispociciones/ que Su Señoría tenga á vien darme./

Dios guarde á Su Señoría Ylustrísima muchos años./Jají, diciembre 12 de 1845./

Manuel Alarcón [Firmado y rubricado].

Mérida, 12 de diciembre de 1845./Sí, según asegura el Venerable Cura de Jají, Presbítero Manuel Alarcón,/el cementerio de dicha parroquia, está construido, concluido y/ seguro, leconcedemos licencia para que arreglado al Ritual Ro/mano proceda abendecirlo. Líbresele despacho con inser/ción al pie del cual estampará contestigos la diligencia/ de la bendición el día de ella, espresando en ella el citioy/ varas de frente y fondo, lo que archivará y además anotará en el/ Librode Gobierno de aquella yglesia para constancia./

Doctor Piñeyro [Firmado y rubricado]

Por mandado de Su Señoría/Ramón Acevedo [Firmado y rubricado]Notario/f.3r./ Señor Vicario Doctor José Vicente Quintero/Jají, diciembre 16 de 1845/Muy Señor mío/El sementerio de esta parroquia se ha/ trasladado nuevamente y se encuentraya/ cercado de tapia regularmente sólida y con/ puerta segura, y deviendoseguir en dicho/ local la sepultación de los fieles, Usted, se ser/virá darmelicencia para proceder á su ben/dición, arreglado en todo al Ritual Romanoy demás/ disposiciones que tenga á vien darme./

Dios guarde a Usted muchos años./

Manuel Alarcón [Firmado y rubricado]

/f.4r./ República de Venezuela/Vicaría Foránea Lagunillas, diciembre 19 de 1845/

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Señor Provisor Vicario General y el Gobernador del Obispado/

Yncluyo a Vuestra Señoría una nota del Venerable Cura de Jají/ en queparticipándome que está concluido la fábrica del/ cementerio de aquellaparroquia, solicita de la Vicaría/ licencia para bendecirlo, y como no mecreo autorisado/ para tal comicion, ya porque el título 17 del libro 2 de las/Sinodales que trata de las facultades de los vicarios nada di/ce sobre estoya también por que el Ritual Romano al pre/centar el modo de bendecirlodice:” per sacerdotum ab episcopo delegatum”, ocurro a Vuestra Señoríasuplicando se sirba/ conceder dicha facultad al espresado Señor Cura, ódeter/minar lo que más fuere del superior agrado de Su Señoría./

Dios guarde a Vuestra Señoría/Doctor José Vicente Quintero [Firmado y rubricado]

Mérida, veintidós de diciembre de 1845./Estando despachado el Cura de Jají, desde el doce/ del corriente en susolicitud en esta superiori/f. 4v./dad, se hace muy estraño ó la falta de respetopor no/ haber vuelto á recurrir á nos; y que su peón se hu/biese aguardado,i en ignorancia en ocurrir al Vicario/ Foráneo de su partido, sabiendo que nipor derecho,/ ni por la sinodal, ni por el ritual, los vicarios/ tienen tal facultadde dar licencia para ben/decir cementerios: apercíbese a dicho cura paraen/ adelante quien ocurra a nos. Y contéstese con inser/ción./

Dígase también al Venerable Vicario de Lagunillas/ que recibimos, suanterior oficio, sobre el Presbítero, Bachiller Sebas/tian Peña, é indulto decarnes para el año entran/te, y quedamos entendido de todo/

Doctor Piñeyro [Firmado y rubricado]

Por mandado de Su Señoría/Ramón Acevedo [Firmado y rubricado]Notario


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161848, agosto 4 / septiembre 7. La Grita.Carta del Pbro. Ignacio Ramón Duque, Capellán del Cementerio de La Grita, dirigida al[Dr. Ciriaco Piñeyro] Provisor y Vicario General de la Diócesis de Mérida, solicitandolicencia para reconciliar el cementerio de la ciudad luego de ser violado, en un todo deacuerdo a lo establecido por el Ritual Romano. Incluye: aprobación de la solicitud por partedel Señor Provisor Vicario General de la Diócesis. (Original en buen estado).

AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-016. 2 ff.

/f. 1r./ Habilitación o conjuración de un cimenterio./El Cura y Vicario de La Grita,/ pide licencia para reconciliar un/ cimenterio/1848/1848/f. 1v./Al Señor Secretario de Su Señoría Ylustrísima/ Mérida /

/f. 2r./ La Grita, agosto 4 de 1848/

Señor Provisor del Obispado/

Por consecuencia de haber sido sepul/tado en el ciminterio común de estaciudad el/ cadáver de Alejo Apolinar, el Ylustrísimo Señor Obispo/ conconocimiento del espediente de la materia declaró/ violado dicho camposanto, hasta que se extrajesen/ los restos del que fue causa para reconciliarlo,lo cual se ha hecho ya y espero se sirva franquearme/ licencia para procederá la reconciliación./Soy con todo respeto de Vuestra Señoría obediente/ Capellán./

Ygnacio Ramón Duque [Firmado y rubricado]

Mérida, setiembre 7 de 1848./Concedemos la licencia á Nuestro Vicario/ de la Grita para reconciliar,según el Ritual Romano, el cimenterio/ que se menciona en/ esta solicitud.Y contéstese con inserción./ En /f. 2v./ mendado: reconciliar vale./Piñeyro [Firmado y rubricado]Por mandado de Su Señoría/Ramón Acevedo [Firmado y rubricado]Notario

Se oficio con la misma fecha/

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171852, abril 2. Sabana LargaCarta del Pbro. Juan Crisóstomo Aguilar, Cura de la Parroquia de El Burrero, al Dr. JuanHilario Bosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, solicitando licencia para construir uncementerio en el vecindario de Jiménez, adscrito a la Parroquia de San Lázaro, debido a ladistancia existente entre ambos lugares (Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-017. 1 f.

/f. 1r./ A construcción de/ cementerios/ 1852/

Ylustrísimo Señor Obispo Diocesano/Presbítero Juan Crisóstomo Aguilar, Cura de la Parroquia del Burrero/ áVuestra Señoría Ylustrísima con el más profundo respeto dise: que elvecin/dario de Jimenes comprehención de la Parroquia de San Lasaro,/queda muy distante de la parroquia dicha por caminos inasecibles,/ y estandode acuerdo con el Venerable Cura de dicha Parroquia, Presbítero Juan/Evangelista LLavaneras, sobre hacer un cementerio en aquel/ lugar pararemediar y favorecer en parte aquellos habitan/tes, ya por lo expuesto comopor que en tiempo de llubias;/ también es peligroso pasar los difuntos paraesta parroquia,/ por la abundancia de agua del río; vengo en suplicar/ á SuSeñoría se digne concederme licencia de fabricar/ allí dicho sementerio,para sepultar los cadáveres que/ no se puedan sacar ya á San Lasaro, ó yaaqui vien por/ su indigencia ó por las causas dichas en cuya virtud./A Vuestra Señoría Ylustrisíma rendidamente suplico me conseda estagracia que lo/ espero en esta Parroquia de Sabana Larga á dos de diciembre/de mil ochocientos cincuentidos./

A [los]pies de Su Señoría/

Juan Aguilar [Firmado y rubricado]


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181853, septiembre 7 / septiembre 26. Chachopo.Acta de la reunión de los miembros de la Junta Comunal de la Parroquia de Chachopo,mediante la cual se aprueba la solicitud del Sr. Víctor Rivas para construir una casa de tejasdentro de los espacios del cementerio. Incluye: Resolución de la Junta para que se le envíecopia de la aprobación al Obispo y lo decrete según su autoridad (Copia en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-018. 1 f.

/f.1r./ A cementerios el de Chachopo. Año de/ 1853/

En la Parroquia de Chachopo, a los ciete días del/ mes de septiembre de milochocientos sinquenta i tres, a/ petición del señor síndico procurador, se areunido en/ la sala del despacho la junta comunal de esta parro/quia, paratratar asuntos del bien público y encon/trándose la esquina de la plaza deesta parroquia des/baratada sin ningún reato; así mismo allí agregado elcampo de simenterio, con unas tapias bie/jas de yglecia que fue desmembradael año de treinta/ y quatro, donde a serbido de simenterio asta el/ año dequarentaiuno, el qual terreno encerrado ha/ cido más bien perjudicial al bienpúblico, por las mu/chas desonestidades que allí se acomenten y lo más/común del público es enserrar toda clase de anima/les y cometer otrosdesordenes que perjudican la bendi/ta pública y para ebitar este desorden ypidiendo el/ ciudadano Víctor Rivas vecino i notable de esta/ parroquia unsolar correspondiente donde fabricar/ una casa de teja correspondiente. LaJunta a toma/do conocimiento de aquel terreno, y dicha casa no/ ocupa elterreno de los muertos, tan solo el patio y el/ demás campo que queda de losmuertos se costitulle/ el fabricante a sembrar una arbolera de mansanos/ ydurasnos y demás, las mejoras de aquel terreno que se/ incuentran en elsercal de la casa que se fabricará son/ de piedra, los que pagará el fabricantetres pesos,/ y para esto la Junta comiciona al Señor José Igna/cio Araujocomo hombre íntegro para que los distri/bulla con la escrupulocidad debidaa las benditas áni/mas de esta parroquia, dicha casa queda arreglada con/ ladel Señor José Ignacio Araujo, haci la corporación/ de la junta resolbioentregarle al Señor Víctor Rivas, el/ dicho terreno, para que fabrique sucasa como lo ofrese,/ quedando absuelto a su trabajamiento para su fabri /f. 1v./ ca a dicha.Publicándose esta acta al público para que/ quede entendido de lo dispuesto.testado: requicito, no/ vale./

Es copia de su original auténtica/

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Rivas [Firmado y rubricado]Ramíres [Firmado y rubricado]Araujo[Firmado y rubricado]Ramíres [Firmado y Rubricado]

Chachopo, 26 de septiembre de 1853/

Sala del despacho/La corporación de la junta, resuelbe se le participe al/ Ilustrícimo Señor deésta Deosis de Caracas, copia de/ ésta dispocición para que se tome lahonra de decretar/nos esta dispocición que con rendida obediencia nos to/mamos la debida confianza de par/ticiparle a Vuestra Señoría para/ losfines conbenientes./

Víctor Rivas [Firmado y rubricado]Juan Bautista Ramíres [Firmado y rubricado]José Ygnacio Araujo[Firmado y rubricado]

Melisón Ramíres [Firmado y rubricado].

191857, febrero 20. Mérida.Exposición de Mons. Dr. Juan Hilario Bosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, dirigida alSoberano Congreso de la República, solicitándole se digne desaprobar una ordenanzahecha por la Diputación Provincial del Táchira, el 4 de diciembre de 1856, sobreestablecimientos de cementerios, puesto que la misma va en contra de los preceptos de laIglesia y las normas que rigen el funcionamiento de los camposantos. (Borrador en buenestado de conservación).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-19. 3 ff.

/f.1r./ Exposición que dirige el Obispo de Mérida/ a las Cámaras Legislativas.

El Obispo de Mérida tiene el honor de dirigirse al/ Soberano Congresosuplicándole se sirva desa/probar una ordenanza que la Diputación Provincialdel/ Táchira ha expedido en 4 de Diciembre último, sobre/ establecimientosde cementerios en los lugares de dicha/ provincia. 1º Porque ella presenta


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inconvenientes canó/nicos y se opone á la disciplina eclesiástica actual: 2ºPor/que es contraria á leyes expresas; i 3º porque perjudica/ los interesesdel culto, como se verá examinando sus/ artículos./Los cementerios, Señor hanse mirado siempre como/ unos lugares santospuestos al cuidado i vigilancia de/ los ministros de la religión; i el respeto porellos ha sido tan general que ningún pueblo por bárbaro que/ fuese, ha dejadode consignar en su código penal severos/ castigos contra los violadores delas sepulturas. Entre/ los católicos, dichos lugares deben respetarse dichoslugares con mayor razón, ya por que han sido erigidos i levan/tados áespensas de las rentas de las iglesias,/ ya porque son destinados/ á su objetopor medio de una bendición solemne, ya/ en fin porque guardan restosmortales que un tiempo fueron /f.1v./ templos del Espíritu Santo i que un díase levantarán/ del polvo para unirse otra vez á sus almas santificadas,/ porel Bautismo i por los demás Sacramentos./No desconoce esta verdad la ordenanza citada, puesto/ que en el 69 de suartículo 10 dice: “ que el cementerio es/ un lugar sagrado”. Pero a pesar deesto i de ser por otra parte cierto/ que el buen orden, decoro i respeto de loslugares sa/grados es materia de policía puramente eclesiástica;/ se estableceen el artículo 5º que cualquier deudo pueda poner/ en el sepulcro respectivolas señales é inscripciones que ten/ga á bien. I que toca, al Jefe político ojues/ de paz, la aprobación de tales inscripciones./La facultad de calificar estas inscripciones ha/ correspondido siempre á losPrelados eclesiásticos, en quie/nes debe suponerse todo el zelo i prudenciaconvenientes para/ desechar lo que se opone á la piedad i lo que no es con/forme al decoro, miramiento i circunspección del lu/gar santo. Pero desdeque tal calificación dependa del/ juicio de un Jefe político ó juez de paz, (quepuede ser/ musulmán, hebreo ó impío) se verá profanada la san/tidad de loscementerios católicos con esos epitafios/ inmerecidos i ridículos con que lavanidad de los/ vivos pretende hacer la apoteosis de los deudos difun/tos. Y,lo que es más escandaloso, tales inscripciones i/ señales exhibidas al públicoen un lugar santo califi/cando acaso la insignemente santa la vida de unindividuo, son/ en cierto modo actos de veneración i culto que la ygle/sia noacuerda, sino á los siervos de Dios, cuya con/ducta i virtudes heroicas, hanpasado por el mas es/crupuloso examen. Por eso nuestra Sinodal, que esuna lei de la República, prohibe en las Constituciones /f.2r./ 109 i 128 dellibro 4º, que se pinten ó esculpan en los/ sepulcros i túmulos insignias deobjetos santos ó que/ miren á profanidad, encargando la vigilancia sobre/esto, no á personas seglares sino á los curas en sus parro/quias./

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Por el artículo 15 se acuerda que el Consejo Municipal respec/tivo sea elque conceda la licencia de exhumar los ca/dáveres. Este artículo es contrarioal Ritual Romano/ que en el título De Exequis 6º 13º, prohibe se extrai/ganingún cadáver de su sepultura, sin licencia del/ Ordinario: Nullum pocrocadaver perpetua sepultu/ra traditum ex ulla cujusvis ordinis ecclesia asporta/ri liceat, nisi de licentia ordenari. Cuya disposición/ está conforme con loque se establece en el capítulo Cor/pora Sanctorum, 37 De Consecrat.Dist 1./Según el sentir de célebres criminalistas, como puede verse/ en Vilanova(Práctica criminal forense, tomo 1, observación 4,/ sección 2, número 24)cuando se necesita exhumar un cadá/ver para examinar las huellas que hadejado el deli/to, no se puede levantar el manto de tierra que le/ cubre, sincaptar antes la venia de la autoridad/ eclesiástica; á menos que se despreciela inmunidad/ del lugar santo i quiera incurrirse en la pena de/ excomuniónmayor. Sin duda el autor citado fijaba/ la práctica vigente en los tribunales/de conformidad con lo dispuesto por la Sagrada Con/gregación de inmunidaden su decreto de 22 de ma/yo de 1629, i por la de Obispos i Regulares en elde 11/ de Setiembre de 1643, que previenen puedan sola/mente los Obisposdar permiso para exhumar los/ cuerpos de los que mueren de muerte violenta,á fín/ de que sean reconocidos por los ministros de justicia, fue /f.2v./ ra dellugar sagrado é inmune. Y si esto se dispone res/pecto de exhumacionesjudiciales, cuya necesidad es mani/fiesta, no hay razón para que no se guardenlos mis/mos requisitos en las exhumaciones que solo tienen por objeto la/conveniencia de los deudos del finado./Puesta en esta pendiente la Honorable Diputación sigue extrali/mitándosecada vez mas de sus facultades, que en ma/teria de camposantos católicos,no son otras sino las que/ miran á la policía de salubridad, y por los artículos15 i 17 pasa a compeler/ con multas á los ministros de la/ religión, para quecomo tales presencien la exhuma/ción que hubiese de decretar el ConsejoMunicipal en/ oposición á los cánones referidos. Si la exhumación de/ losrestos de un fiel es un acto que afecta a la santi/dad e inmunidad del lugar.¿Porqué la decreta el Consejo Munici/pal?; Y si es una atribución de lapolicía ¿Porque/ se obliga al párroco á intervenir ? ¿Son acaso los parro/cosagentes de policía?./Por los artículos 11 y 12 se deja a los Jefes políticos/ i juezes de paz lafacultad de calificar á los que son/ insolventes, á fin de obligar a los curas imayordomos/ á dar la papeleta de sepultura/ apesar de que los dolientestengan posibilidad/ para satisfacer los derechos/. Esto es contrario á nuestra


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Sinodal/ que en la constitución 118 del libro 4 declara terminante/menteque a solo los curas toca juzgar si el difunto/ es pobre de solemnidad o no.Y la constitución 119/ que previene, no se haga entierro sin sacarlo el cura/de la casa con el honor correspondiente i ritos prescritos/ por la Yglesia, sinque se aseguren previamente los /f. 3r./ derechos parroquiales i den losherederos copia autorizada/ de las cláusulas piadosas de los testamentos./La Iglesia Católica niega la sepultura ecle/siástica ya á los que mueren sinhaber recibido el bautis/mo o que jamás han pertenecido á su comunión, yaá los/ que habiendo pertenecido a ella en algún tiempo los ha arro/jado de suseno, ya en fin á los que mueren obstinados/ en graves delitos; cuyos casosestán minuciosamente de/tallados en el Ritual Romano y en nuestra Sinodal/. Sección único título 11, libro 4, desde la Constitución 111 hasta la 116.De/ aquí va á resultar un gran conflicto entre la auto/ridad civil que mandedar sepultura en sagrado á/ un cadáver á quien la Yglesia no la concede, i elpárro/co que no podrá prestarse á esta exigencia, ni directa,/ ni indirectamentesin detrimento de su conciencia y/ sin incurrir al mismo tiempo en severaspenas y cen/suras canónicas. Acatando estos principios la Fran/cia, esepueblo cuya misión de hoy es difundir la ver/dad é ilustrar á las nacionesmenos adelantadas ha/ destinado terrenos especiales para el entierro de lasper/sonas que pertenecen á comuniones distintas de la/ Católica Romana(véase el correo de Ultramar, parte ilustra/da número 202. folio 308 tomo8)./Por último, el artículo 18 de la Ordenanza establece ciertos/ impuestos porla sola sepultura, tomando por base para/ la mayor o menor contribución lossufragios que haya teni/do el difunto en los oficios de ella. Tal impuesto,aún/ cuando no fuera un motivo poderoso para que se omitan/ los sufragioscon perjuicio del finado, sería siempre/ injusto y odioso: injusto, porque lasmás de las veces un/ entierro cantado no supone caudal, y odioso por exi/girse en circunstancias las menos oportunas./Considerad, Señor, en nuestra sabiduría y /f. 3v./ justicia las razones espuestas.Prestad favorable aten/ción a un reclamo que no tiene otro móvil, ni sepropone/ otro fin que libertar el lugar sagrado de la odiosa/ situación en quele coloca la ordenanza espresada./ Contad de una vez con la desaprobaciónde ella el ori/gen funesto de reclamos, competencias é intermina/blesdisgustos. Marcad en este acto de vuestra so/beranía los verdaderos lindesde la jurisdicción pro/vincial que ninguna atribución,tiene ni tener puede/ en la disciplina eclesiástica vigente, ni solos los/funcionarios de la Religión Católica como mi/nistros suyos. Mérida, febrero

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20 de 1857./Juan Hilario Obispo de Mérida [Firmado]

201863, diciembre 14 - 30. Mérida.Expediente sobre la solicitud del Pbro. Dr. Ezequiel Arellano, Cura de la Parroquia PuebloNuevo, dirigida a Mons. Dr. Juan Hilario Bosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, pidiendolicencia para construir un cementerio en su parroquia, y así suplir las necesidades de losvecinos de los campos aledaños. Se incluye: a) Aprobación de José Vicente Quintero, FiscalPromotor Canónico y b) Carta de aprobación de la solicitud por parte de José AsunciónContreras, Vicario General de la Diócesis, quien además hace mención de las normas acumplir al momento de la construcción del cementerio(Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-20. 2 ff.

/f.1r./ Erección de un cementerio en la juris/dicción o barrios de PuebloNuevo./Mérida, Diciembre/ 30 de/ 1863. 1863./

Señor Provisor Vicario General y Goberna/dor del Obispado./Presbítero Doctor Ezequiel Arellano, Cu/ra Rector de la Yglesia de SantaRita/ de Pueblo Nuevo, ante Vuestra Señoría, con respeto digo:/Hace el espacio de dies me/ses que desempeño la cura de al/mas de aquelpueblo y en este tiem/po he obcervado que la generalidad/ de los que muerenen los retiros de/ San Antonio, Las Labranzas, San Pablo/ y el Jarrillal,quedan sepultados/ en esos campos, por ser las mas/ veces imposible, sacarlos cadáveres/ al campo santo de la parroquia, por/ causa de la distancia, ysiendo un/ deber mío hacer que se cumplan las/ disposiciones de la iglesiaen esta par/te; he escojizado de acuerdo con aque/llos vecinos, hacer uncementerio en/ un lugar a propósito y fácil para/ poder conducir a él loscuerpos. Es,/ pues, mi objeto suplicar/A Vuestra Señoría se digne concederme la licencia corres/pondiente parallevar á cabo la obra./ Es Merced. Mérida, Diciembre 14 de/ 1863./

Ezequiel Arrellano [Firmado]

Go /f. 1v./ bierno del Obispado./


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Mérida, diciembre 14 de 1863./

Vista al Promotor Fiscal Canónico/ de Merced Presbítero Doctor JoséVicente Quin/tero, para que informe./

Contreras [Firmado y rubricado]Por mandado de Su Señoría/José Felipe de Contreras [Firmado y rubricado]Presbítero Notario

Señor Provisor Gobernador de la Diócesis./El infrascrito fiscal, lejos/ de encontrar obstáculos para que se/ acuda a lapetisión del Venerable Cura de/ Pueblo Nuevo, lo que halla son mo/tivos deelojio por su celo en fa/vor de los feligreces. En Roma al/ principio delcristianismo se cons/truyeron cementerios en todos los/ caminos queconducían a la ciu/dad, en términos que se contaban/ 43 cementerios. Suponeel fis/cal eso si, que se construirá con/ paredes que lo sierren con segu/ridady que se le pondrá una gran/ cruz en el medio, que se hará la/ debidaseparación para sepulta/ción de adultos y de párbulos,/ y que todo quedarábajo una/ puerta con segura serradura./

Mérida, Diciembre 15 de 1863./

José Vicente Quintero [Firmado y rubricado]

Vi /f. 2r./ caría/ General/Mérida, Diciembre 30 de 1863/

Vista la precentacion del Venerable Cura de la Parro/quia de Pueblo NuevoPresbítero Doctor Ezequiel Arellano, por la/ cual pide licencia para construirun cementerio en el lugar/ mas cómodo para que se puedan sepultar loscadáveres de los fieles/ que mueren en los Campos de San Antonio, LasLabransas, San Pa/blo y el Cadillal de su jurisdicción, por ser casi imposiblelle/var los cadáveres a la parroquia por su larga distancia y lo fragoso de loscaminos. En esta virtud la concedemos bajo las condicio/nes siguientes:Primera: que el terreno sea propio de la Ygle/cia, por compra o donación;para lo cual debe constar por escritura/ pública. Segunda: que se establescaen un punto céntrico, con la/ capacidad necesaria, haciendo la debidaseparación para la inhu/mación de los párvulos y adultos, todo cerrado detapias sóli/das, con su puerta y cerradura correspondientes, fijando en/ medio

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una cruz grande. Y tercera: que la situación del campo/ santo sea en unlugar en que con el tiempo se pueda ha/cer una población.Construido el cementerio con arreglo a la/ sinodal, y sagrados cánones se leconcede facultad y licen/cia competentes para que pueda bendecir dichocementerio con ar/reglo al Ritual Romano, siempre que sea de la propiedad/de la Santa Yglecia, esté totalmente cerrado con materiales firmes/ y quetenga puerta y cerradura corrientes; cuyo acto estende/ra a continuaciónde esta diligencia con testigos y copiando/ todo en el Libro de Gobierno dela Yglecia Parroquial de/ Pueblo Nuevo, en que archivará este original.Celara cui/dadosamente que en este lugar sagrado jamás se permita nin/gún acto profano, que desdiga a la Magestad del Santua/rio. Así lo declaróel Concilio de León bajo Ynocencio X. /f. 2v./ Capítulo 2 de in musut Eclecia,ret cessent in Ec/lecius carumque cementesius negotiationes er/ precipicenundinarum ae fori cujuscunque/ tumultus.

José Asunción Contreras [Firmado y rubricado]

Por mandado de Su SeñoríaJosé Felipe Conteras [Firmado y rubricado]

Presbítero Secretario

211869, mayo 24 - julio 30. Mérida.Expediente sobre la petición del Sr. Rafael Vielma, Jefe de la Aldea de Los Nevados, anombre de todos los vecinos, dirigida al Concejo Departamental de Mérida, solicitando laconstrucción de un cementerio. Incluye: a) Acuerdo del Concejo Departamental, en sesióndel 25 de mayo, por el cual se envía para su estudio dicha solicitud a la Comisión dePeticiones; b) Informe de la Comisión de Peticiones del 8 de junio, manifestando que esprocedente la construcción del cementerio y piden se le solicite al Provisor Vicario Generalde la Diócesis la bendición del lugar; c) Aprobación por parte del Concejo Departamentaldel informe y envío de una copia del mismo al Vicario General; d) Carta del Vicario Generalremitiendo el expediente al Pbro. José Elías Pineda, Cura Párroco de El Morro, a los finesde su evaluación; e) Carta del Cura de El Morro al Vicario General informando sobre elproceso de construcción del cementerio y los inconvenientes suscitados con el Jefe de laaldea de Los Nevados; f) Carta del Vicario General al cura de El Morro, y g) Carta de JoséMaría Baptista, de la Jefatura Departamental dirigida al Cura de El Morro por su intromisiónen un asunto meramente civil. (Copia en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-21. 6 ff.


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/f. 1r./ A construcción de cementerios/ 1869./Cementerio de los Ne/vados, vecindario del/ Morro Vicaría de/ Egido.

/f. 2r./ Ciudadano Presidente del Concejo Departamental/ Rafael Vielma,Jefe de Aldea de los Ne/vados, por sí i á nombre de los vecinos de/ dichaaldea, ante esa corporación representa:/ la distancia de la espresada Aldeaá la/ Parroquia del Morro no baja de cinco le/guas que tienen que recorrersecada vez/ que hai que trasladar un cadáver al ce/menterio de la parroquia,lo que además/ de lo costoso que se hace un entierro, para/ tanto infeliz,espone el cadáver a corrom/perse, como ha sucedido varias veces./Todos los vecinos de la espresada aldea/ están dispuestos a contribuir parala cons/trucción de un cementerio, en donde sean/ enterrados sus deudos,para evitar estos/ inconvenientes i sobre todo, para no verse/ en la necesidad,como ha acontecido/ de enterrar el cadáver de sus deudos/ en lugaresabiertos, tanto por falta de/ recursos para trasladarlo al cementerio/ de laparroquia, como por haberse corrom/pido el cadáver.Por las razo/nes espuestas ocurro al Consejo del De/partamento en solicituddel permiso para/ construir un cementerio con las condiciones/ igienicasnecesarias, en la Aldea de los/ Nevados.Es del caso advertir/ que la construcción del cementerio en los/ Nevados,no perjudica en nada los dere/chos del Cura de la parroquia, puesto/ quesiempre los percibirá; además, es/ mui frecuente i es práctica recibida, ente/rrar el cadáver, i después hacerle el cura /f. 2v./ los sufragios á el alma deldifunto, no/ dejando por esto de persibir los derechos/ de entierro. Tanto elque suscri/be, como los demás vecinos de la Aldea/ de los Nevados, confíanen que tan jus/ta exigencia será atendida por esa cor/poración entuciasta,como es por toda me/dida que indique progreso i adelanto./ Mérida, Mayo24 de 1869 (Firmado) Rafael/ Vielma./

Concejo Departamental. Sesión del 25/ de mayo. Dispuesto: “pase al/ estudiode la Comisión de Peticiones”./

El Secretario (Firmado) Nucete./Señor Presidente: La comisión de peti/ciones se ha impuesto de la solicituddel/ ciudadano Rafael Vielma, Jefe de Aldea/ de los Nevados, que por sí i anombre de/ los vecinos hace al Concejo Departamental,/ sobre laconstrucción de un cementerio en/ aquel vecindario. Las razones espuestas/por el representante son bastantes para/ acceder a la solicitud, i en tal virtud,

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la/ comisión opina que se diga al ciudada/no Rafael Vielma, Jefe de losNevados:/ Que el Concejo Departamental, presta su/ consentimiento iconcede la licencia ne/cesaria para la construcción de un cemen/terio en elsitio de los Nevados, con las con/diciones higiénicas necesarias, en el terreno/más seco, ventilado i distante del camino pú/blico, debiendo quedar cerradode paredes/ con su correspondiente puerta que se man/tendrá cerrada conllave. Solicítese del/ Señor Provisor, Vicario General del Obispado,/ labendición del lugar con arreglo á /f. 3r./ las prescripciones canónicas, ácuyo/ fin se le trascribirá este informe./

Mérida, junio 8 de 1869. (Firmado)./ José de Jesús Dávila. (Firmado). JoséMaría/ Baptista.

Concejo Departamental. Sesión ordi/naria del 8 de junio. Resuel/to:”Apruébase el anterior informe. Co/muníquese”. El secretario.(Firmado).Nucete./Son copias./Mérida, junio 8 de 1869/

El Secretario del ConcejoVicente Nucete [Firmado y rubricado]

/f. 4r. / ESTADOS UNIDOS DE VENEZUELA/ESTADO SOBERANO DE MÉRIDA/

CONCEJO Mérida, junio 8 de 1869/DEPARTAMENTAL Presidencia/

Número 131/

Señor Provisor Vicario Ge/neral delObispado/ Presente/

En copia autorizada/ tengo la honra de remitir á/ Ustedes, el expedientesobre cons/trucción de un cementerio en la/ Aldea de los Nevados, esperan/do que Ustedes se servirá dis/poner lo conveniente para la/ bendición dellugar destinado/ á aquel piadoso objeto./


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Con sentimiento de con/sideración, soi de Ustedes/Atento servidor./Foción Febres Cordero [Firmado y rubricado]

Vicaría General de la Diócesis/Mérida, junio 10 de 1869/

Pase este oficio con la abjunta copia /f. 4v./ al Cura de la Parroquia delMorro pa/ra que se sirva informa: 1º sobre la li/cencia, para edificar elcementerio,/ poniendo á continuación la copia con/ la firma del Ylustrísimoi Reverendísimo Señor Obis/po Diocesano de dicha licencia, i 2º /si enefecto se halla construido ya di/cho sementerio con la capacidad i/ decorodigno de la bendición que se/ pide i conforme á las disposiciones ca/nónicasi civiles. En fin si al efecto/ es terreno propio para el cementerio./

Contreras [Firmado y rubricado]

Por Su SeñoríaMelquíades Rosales [Firmado y rubricado]Presbítero Notario

Señor Provisor:/En cumplimiento de la comisión que ha te/nido á bien encargarmerelativamente al/ cementerio que se está construyendo en el/ partido de losNevados, tengo el honor dedar/ el siguiente informe: pasé personalmente/ a los Nevados y examiné laobra, pedí los/ informes correspondientes y resulta,/ 1º que no se han dignadoobtener, o pe/dir la licencia necesaria del Prelado E/clesiástico para laconstrucción de tal/ establecimiento religioso. 2º que el terreno/ es depropiedad particular. 3º que queda/ contiguo á muchas habitaciones de aquellugar/ y 4º que es húmedo tal terreno y en la orilla /f.5r./ del camino. Porestas razones escribí al Jefe de/ Aldea de los Nevados, que conveníasuspender el/ trabajo en aquella obra hasta la resolución su/perior, lo que hadado origen al oficio que ori/ginal adjunto a Ustedes del ciudadano Jefe De/partamental de Mérida en que me trata/ de intruso y de faltar a las atribucionesde/ mi ministerio, por que cumplo una orden/ de mi Superior./

Morro, Julio 17 de 1869./

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José Elías Pineda [Firmado y rubricado]

Vicaría General del Obispado/Mérida, julio 23 de 1869/Apareciendo del informe del Venerable Señor Cura de la Parroquia del/Morro que para construir el Cementerio de la Aldea de los Ne/vados, de lajurisdicción de aquella parroquia, no se ha pedido/ previamente la licenciadel Prelado Eclesiástico; y que no se han/ llenado las condiciones higiénicasprevenidas por el Concejo/ Departamental, se ordena al Venerable Curade dicha parro/quia instruya á los habitantes de la Aldea de los Neva/dos,que según los cánones de la yglesia debe impetrarse/ la licencia del Preladodiocesano, poniéndose de acuerdo con/ él para la construcción decementerios, como lugares sagrados,/ anexos á la iglesia; y que paraprocederse á la bendición soli/citada por el Concejo Departamental del quehaya de servir/ para la sepultura de los que mueran en la Aldea de los Neva/dos, ha de construirse conforme á lo mandado por el Consejo Depar/tamentalen su acuerdo de 8 de junio último, con las condicio/nes higiénicas necesarias,en el terreno más secoventilado y dis/tante del camino público, debiendo quedar cerrado de paredes,/con su correspondiente puerta que se mantendrá cerrada con/ llave; y además,con una cruz en el centro y fuera del/ resinto de la población. Si el terrenofuere de propiedad /f. 5v./ particular debe constar la cesión, que el dueñoha/ya hecho por cualquier acto traslativo de dominio./Y en cuanto á la nota del ciudadano Jefe Departamen/tal del 30 de junioúltimo dirigida al Venerable Cura del/ Morro, prohibiéndole su intervencióné ingerencia en/ la construcción del cementerio mensionado, agréguese/ aéste espediente, y dígasele por el Venerable Cura, en/ contestación, que alintervenir como cura en la cons/trucción del Cementerio de los Nevados,obra en cum/plimiento de orden superior, de las leyes eclesiásti/cas, y enuso de las atribuciones que dan la Lei/ 1º . Título 3º. Libro 1º de la NovísimaRecopilación, y el Decre/to Ejecutivo de 23 de Octubre de 1827. Trascríbase/al Venerable Cura del Morro, y al Concejo Departamen/tal, al cual seenviará también copia certificada/ del informe arriba mensionado./José Asunción Contreras [Firmado y rubricado]

Por Su SeñoríaJosé Merced Pineda [Firmado y rubricado]Notario


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/f. 6r./Estados Unidos de Venezuela

Jefatura Departamental./Mérida, Julio 30 de 1869./

Señor Presbítero Elías Pineda Cura Párroco de la Ygle/sia del Morro./

Por una carta de Usted al Jefe de aldea de los/ Nevados me he impuesto dela ingerencia inmoti/vada que Usted pretende tener en la construcción del/sementerio de dicha aldea autorizada por el Conce/jo del Departamento.Ninguna facultad tiene Usted/ para intervenir en el lugar y demás condicionesde la/ construcción del sementerio, que como materia de/ salubridad públicaes de la competencia esclusiva/ de la Autoridad Civil. Tampoco es necesariala licen/cia del Prelado que Usted exige al Jefe de Aldea, y/ es sensible queel cura de almas de una parroquia des/conosca hasta este punto lasatribuciones de su minis/terio./El Jefe de Aldea de los Nevados, está de/bidamente autorizado para laconstrucción del sementerio,/ con los requisitos que las leyes previenen, yse llevará/ á cabo á pesar de los oficiosos entorpecimientos que Usted/pretende oponer./El infraescrito respeta y venera como el que /f. 6v./ mas las leyes ydisposiciones eclesiásticas; pero como em/pleado público no tolera ningunaintervención estraña á la/ jurisdicción civil, y espera que en adelante nopretenderá/ Usted extralimitar sus facultades./Soy de Usted atento servidor/

José María Baptista Briceño [Firmado y rubricado]

221872, septiembre 21. Mérida.Carta del Pbro. Dr. José de la Merced Pineda, Capellán y Mayordomo de Nuestra Señorade El Espejo, dirigida al Dr. Juan Hilario Bosset, Obispo de la Diócesis de Mérida, pidiendose le entregue un contrato de reglamento sobre el establecimiento de cementerios, ya que suantecesor mayordomo no le hizo entrega. (Original en buen estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-22. 1 f.

/f. 1r./ Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Obispo Diocesano/

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El Presbítero Doctor José de la Merced Pineda, Ca/pellán y Mayordomode Nuestra Señora del Espejo,/ ante Vuestra Señoría Ilustrísima con eldebido respeto represento: des/de el año de 1841 se construyó á losalrededores de la/ Capilla del Espejo, con la correspondiente autorización,/un cementerio privado, bajo el título de “Cementerio de San/ Rafael,” confondos de la misma capilla y algunos capi/tales que facilitó la Iglesia Parroquialde la Santa Cruz/ del Llano en los términos que constan en la contrata/ queadjunto. La Iglesia del Llano está ya reintegra/da de su parte, de maneraque hoy todo pertenece ex/clusivamente al Espejo. Mas el mayordomo mian/tecesor no me entregó el reglamento de que habla el/ artículo 5° de lacontrata, ni en el citado establecimiento se encuentra disposición algunaque me/todise la administración, y así no se sabe cuánto tiem/po deba durarun cadáver sin exhumarse, ni qué/ deba hacerse con los restos de los que notienen doli/entes en la Ciudad, ni cuánto tiempo se puedan per/mitir insepultoslos que se extraen para sepultar otro/ cadáver, ni cuánto deba devengar elmayordomo/ por su oficio. Puntos son estos que demandan/ unadeterminación superor[sic] para evitar inconvenien/tes. Por tanto A VuestraSeñoría Ilustrísima suplico se digne lo que sea conveniente disponer/ parael bien del establecimiento/Mérida, setiembre 21 de 1872/

Ilustrísimo Señor/

José Merced Pineda [Firmado y rubricado]

231875, noviembre 1. La Grita.Carta de solicitud del Sr. Santiago Sánchez, Vicario Foráneo dirigida a Mons. TomásZerpa, Vicario Capitular de la Diócesis de Mérida, pidiendo el permiso para bendecir elnuevo cementerio construido en el sito de Santa Rosa de la ciudad de La Grita (Original enregular estado).AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-23. 1 f.

/f.1r./ La Grita, noviembre 1º de 1875/

Señor Vicario Capitular/El ylustre concejo de este departamento de acuerdo con/ los dos curas de


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esta ciudad determinó, hacer un nuevo/ cementerio en un citio denominado“Santa Rosa,” lugar/ seco i fuera de la ciudad; la razón para hacer esto, haci/do, el no tener campo suficiente el anterior; pues, los cadá/veres están yade a tres i cuatro en cada sepultura, a pesar/ de haberse aumentado por elque suscribe el año de 1858./Este nuevo cementerio tiene de largo cien metros, de ancho/ setenticinco,está cubierto de paredes de tres varas de ele/vación, pronto tendrá su puertacon cerradura. Supli/co; pues, a Vuestra Señoría, se digne concederme elpermiso para ben/decirlo cuando esté concluido del todo./

Díos guarde a Vuestra Señoría muchos años./Santiago Sánchez [Firmado y rubricado]

Gobierno Eclesiástico de la Diócesis/ sede vacante/Mérida, Noviembre 4 de 1875/Facultamos al Señor Vicario./f. 1v./ foráneo de La Grita para la bendición/del nuevo cementerio que se ha construí/do en aquella ciudad, siempre queesté/ cercado de paredes por todos lados, con/ puerta y cerradura,arreglándose para/ esta ceremonia á lo dispuesto en el Ritual/ Romano/

Tomás Zerpa [Firmado y rubricado]

Por Su Señoría/Pedro F. Ramíres [Firmado y rubricado]

Notario

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1877, enero 10 / 1878, marzo 27. Mérida.Expediente sobre la creación y desempeño de la Junta de Fomento del Cementerio de laParroquia El Llano. Contiene: a) Carta del Sr. José María Baptista B., Presidente delConcejo Municipal, al Pbro. Juan Ramón Chaparro, Cura de la Parroquia El Llano,informándole que se acordó nombrar una comisión que se encargue de buscar el lugar másadecuado para la erección del cementerio; b) Carta del Sr. Juan Nepomuceno Pagés Monsant,Presidente del Concejo Municipal dirigida al Cura de El Llano ordenando crear la Junta deFomento que se encargue de los trabajos para la construcción del cementerio, la cualdeberá ser presidida por él; c) Carta del Sr. Foción Febres Cordero, Secretario de Gobierno,dirigida al Presidente de la Junta, manifestándole las felicitaciones del Presidente de la

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República por el trabajo a emprender; d) Carta del Sr. Carlos F. Ruiz, Magistrado delEstado dirigida a los Miembros de la Junta, en la cual se excusa por no poder asistir a labendición del cementerio y designa un representante en su nombre; e) Carta del Sr. CaraccioloParra Picón, Presidente del Concejo Municipal, dirigida al Presidente de la Junta,agradeciendo la invitación a la bendición del cementerio; e) Actas de las reuniones efectuadaspor la Junta, y f) Reglamento de la Junta de Fomento (Original en regular estado).

AAM. Sección 17 Cementerios. Caja Nº 1. Doc. 17-24. 11 ff.

/f.1r./ ESTADOS UNIDOS DE VENEZUELA/ESTADO SOBERANO GUZMAN/

Presidencia del Consejo Mérida, Enero 10 de 1877/Departamental 13 i 18/

Venerable Señor Cura de la Parroquia del/ Llano/

El Consejo Municipal que tengo la honra de/ presidir en su sesión de ayeracordó lo siguiente:/ Que se nombre una comisión compuesta de tres/miembros del Concejo Municipal para que aso/ciara al Venerable CuraPárroco de la Parroquia/ del Llano, al Jefe Departamental i al médico de/ciudad determine el lugar más adecuado para la/ erección del cementerio;atendidas las mejores condicio/nes de higiene pública./Los concejales nombrados para formar dicha/ comisión son los ciudadanos:/

Camilo A. Carnevali/Doctor Juan N. Monsant/Juan C. Lacruz/

Participación que tengo la honra de hacer á/ Usted para su inteligencia ifines consiguientes./Dios i Federación./José María Baptista Briceño [Firmado y rubricado]

/f. 2r./ Estados Unidos de Venezuela/Estado Soberano Guzmán/

Presidencia Del Con/sejo Municipal del /Departamento Libertador./


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Mérida, enero 19 de 1878./14 i 19/

Al Venerable Cura de la Parroquia del Llano./ Presbítero Doctor JuanRamón Chaparro./

A fin de dar cima á la empresa de/ la fabricación del cementerio del Llano,man/dado erigir por la Legislatura del Estado,/ el Concejo que tengo la honrade presidir/ en sesión de esta fecha, ha celebrado el/ acuerdo siguiente:/“Créase una Junta de Fomento, que se en/cargue de los trabajos para lafabricación del/ Cementerio del Llano, autorizándola para que/ dicte sureglamento interior i previniéndo/le que pase mensualmente al concejo,/ uninforme circunstanciado de todos sus/ actos, nombranse para constituir lajunta/ á los ciudadanos siguientes: Presidente, el Venerable Cura,/Vicepresidente, el Jefe de Parroquia, Teso/rero: Rafael Albornoz i Miembrosvocales:/ Mateo Albornoz, Vicente Paredes, Simón/f 2v./ Paredes i BartoloméTorres./En esta virtud, Usted citará á los/ miembros de la Junta expresada i pro/cederá á la iniciación de los trabajos/ necesarios para la realización de la/empresa a la mayor brevedad./

Dios i Federación/

Juan Nepomuceno Pagés Monsant [Firmado y rubricado]


GOBIERNO DEL ESTADO/Secretaría General Mérida, febrero 13 de 1878/NUMERO 1181 Año 14 de la Ley y 19 de laFederación/Ciudadano Presidente de la Junta de Fomento del Cementerio del/ Llano./

Puse en conocimiento del Ciudadano Presi/dente del Estado la nota oficialde Usted, fecha/ de ayer, número 1º, en que se sirve participar/ que estáinstalada la Junta de Fomento,/ nombrada por el Concejo Municipal para/

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dirijir la construcción del cementerio público/ de la Parroquia del Llano, ique en la/ misma fecha se han iniciado los traba/jos de tan importante obra./No duda el gobierno que merced/ á los esfuerzos patrióticos de la Juntaque/ Usted preside, pronto se realizará la conclu/sión del cementerio enbien de esa parroquia/ i de la ciudad en general, i tiene la/ satisfacción deofrecer a la Junta su co/operación en la esfera de sus faculta/des legales./Tengo la honra de decirlo á Usted, de orden del/ Ciudadano Presidente, encontestación á su nota./Dios i Federación./

Foción Febres Cordero [Firmado y rubricado].


Gobierno del Estado./Presidencia./

Mérida, enero de 1879/Año 15 de la Ley y 20 de la Federación/

Ciudadanos Miembros de la Junta de Fomento del/ Cimenterio del Llano./

Gustoso por demás, concurriría el día/ de mañana á la bendición del cimenteriode/ esa parroquia, tanto en cumplimiento de un de/ber, como por corresponderá la honrosa invita/ción que Ustedes se han servido hacerme; pero el/quebranto de mi salud me impide satisfacer/ mi deseo en complacerlos./Y ya que no me es posible asistir/ personalmente á ese acto solemne denuestro/ culto, he comisionado al ciudadano Juan E./ Lacruz, Jefe de esteDepartamento para que/ me represente./Como primer Magistrado del Estado/ y como ciudadano, pueden Ustedescontar con to/da mi cooperación, para el pronto término de/ esa importanteobra que honra á los vecinos/ del Llano i habla mui alto en pro del Vene/rable Cura de esa Parroquia./Soy de Ustedes mui atento servidor./

Carlos F. Ruiz [Firmado y rubricado]


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/f.5r./ Estados Unidos de Venezuela/Estado Soberano Guzmán/

Presidencia del Consejo Municipal Mérida, diciembre 20de 1878/del Departamento Libertador 15 i 20/Número 20/

Señor Presidente de la Junta de Fomento/ del Cementerio del Llano/

Presente/

Tengo la satisfacción de comunicar/ que Usted en contestación de su nota,número 25 de/ 16 de los corrientes que el Concejo Departamental/ en sesiónde hoy dictó la siguiente resolución:/Acéptase la honrosa invitación del Presi/dente de la Junta de Fomento delCementerio del/ Llano. Contéstesele que el Concejo concurrirá al/ acto deinauguración de la obra./Dios i Federación./

Caracciolo Parra Picón [Firmado y rubricado]

Juan Ramón Chaparro [Rubricado]

/f. 6r./ En la Parroquia del Llano, Ciudad de Mérida, a tres/ de febrero demil ochocientos setenta i ocho./

Comisionado el Ylustre Consejo Municipal de este Depar/tamento por laLegislatura del Estado, para la fabrica/sion de un cementerio para estaparroquia, cuya neseci/dad es imperiosa, con fecha diesinueve de Eneroúltimo,/ creó con tal fin, una Junta de Fomento y como Presidente/ de ella,como cura párroco se me autoriza para citar,/ como se ha hecho, á losvecinos nombrados por dicho/ Consejo para componer la Junta y presenteslos ciu/dadanos Jefe de Parroquia Rafael Albornos, tesorero y/ vocales MateoAlbornos, Vicente Paredes, Simón Paredes/ y Bartolomé Torres; se diolectura al oficio citado,/ y habiendo aseptado todos quedó instalada la junta/i en posesión los nombrados de los diferentes destinos que/ ha dispuesto elYlustre Consejo Municipal, ofre/ciendo cumplir fielmente con su encargo.

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haciendo los/ esfuerzos pocibles para que tan santa obra se lleve á/ sima lomejor i más pronto pocible./El Presidente manifestó que para la autorización/ de todos los trabajos de laJunta se debía nombrar/ un Secretario; i al efecto fue nombrado el ciuda/dano Félix Uzcátegui, quien estando presente asepto, en/tró a desempeñarsu encargo./Autorizada la junta para dictar su reglamen/to anterior, propuso el presidentese nombre una/ comicion para que dentro del segundo día, presen/te elproyecto de Reglamento, apoyada y aprova/da unanimente la proposiciónfueron nombrados/ los Señores Natividad Albornos y Bartolomé Tor/res./El presidente citó para nueva reunión,/ el cinco del corriente a las seis (P.M).Dese cuenta /f. 6v./ al Ylustre Consejo Municipal con copia de esta/ acta.Se lebanta la sesión. Enmendado juntas,/ Rafael, cumplir, Natividad,Bartolomé, vale./

El Presidente/ Juan Ramón Chaparro [Rubricado].

El Vice-Presidente/ J. R. Albornos [Rubricado]Mateo Albornos [Rubricado].Simón Paredes [Rubricado]Bartolomé Torres [Rubricado].El Secretario/ Félix Uzcátegui [Rubricado].

Sesión Ordinaria/En la Parroquia del Llano á dies de febrero de/ mil ochocientos setenta iocho. Reunida la Jun/ta de Fomento del cementerio con la concurrencia/del Venerable Señor Cura su Presidente, Jefe de Parro/quia, Tesorero iVocales Simón Paredes, Mateo Al/bornos y Vicente Paredes se dio lecturaal acta/ anterior y fue aprovada./La comicion encargada de formar el reglamen/to interior presentó sustrabajos, i el Presidente/ dispuso se le diese lectura. El vocal Mateo Al/bornos propuso que se tenga esta lectura como pri/mera discusión i pase ásegunda i así se apro/vo. El tesorero manifestó: que habiendo con el/presidente i los miembros de la Junta visitado/ hace algunos días el terrenoó área en que debe /f. 7r./ de fundarse el cementerio i habiendo autorizadodesde en/tonces el venerable cura para comprar dicha área/ i ajenciar laescritura de propiedad propuso se apruebe lo que en tal respecto haya hechoel vene/rable señor cura, apoyada i puestas en discucion se a/provó.


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El presidente invitó a los miembros para una reunión/ extraordinaria paramañana a las seis de la tarde, para/ discutir el Reglamento que va hacer lavace en la/ discucion y trabajos de la junta. Con lo cual se levan/tó la sesión.Entre líneas: seis vale./

El Presidente/ Juan Ramón Chaparro [Firmado y rubricado]El Secretario/ Félix Uzcátegui [Firmado y rubricado]

Sesión Extraordinaria del día once/Reunida la Junta con la concurrencia del/ presidente i la totalidad de susmiembros se dio lec/tura al acta anterior, y puesta en discución se apro/vo.El presidente manifestó que la presente reunión tie/ne por objeto darlesegunda discucion al Reglamen/to i dispuso se verificará artículo porartículo./Se dio lectura al artículo primero. El Presidente pro/puso: que habiendo elYlustre Consejo Municipal,/ creado la Junta de Fomento para la construccióndel/ cementerio, había, no solamente nombrado, Presidente,/ Vice-presidentey Tesorero sino también los vocales; por/ consiguiente el artículo en discucionesta demás i de/be suprimirse: apoyada y puesta en discucion/ fue aprovada./Se /f. 7v./ dio lectura al artículo segundo.

/f. 8 r./ La Junta de Fomento. /Para la construcción del Cementerio del Llano./

Acuerda:/De la Junta./

Artículo: La Junta de Fomento elejirá de su se/no un Presidente, unSecretario i un Te/sorero, i las comisiones que se dirán./Artículo: La Junta celebrará sesión ordinaria,/ el de cada semana; i extraordi/narias siempre que sea convocada/ por el Presidente, para tratar de al/gúnasunto que no admita demora./Párrafo único: En las sesiones se observará el régi/men parlamentario paralos debates/ de los asuntos de su competencia./Artículo: El Presidente dirije la discusión, con/voca para las sesiones, i firmala/ correspondencia, órdenes i resoluciones/ de la Junta./Artículo: El Secretario lleva la minuta, extiende/ las actas, oficios y demásactos de la/ Junta; i tendrá un cuaderno en que a/siente las órdenes de pago

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libradas al Tesorero, que serán firmadas por el Pre/sidente i Secretario./Del Tesorero./

Artículo: El Tesorero recibe los fondos aplicados/ por cualquier respecto ála obra del ce/menterio, expresando su origen i proceden/cia, ya sea porauxilio de las rentas/ públicas, por donaciones, empréstitos ó /f. 8v./ limosnas.Da los recibos de lo que entre i/ hace los pagos i erogaciones que acuer/dela junta en beneficio de la obra./Artículo: Con el objeto indicado llevará un li/bro en que, con la mayor claridadi sin/ enmendaturas, raspados, ni testados, asen/tará todos los ingresos enmetálico, los/ materiales que se donen para la obra,/ los cuales seránjustipreciados por la junta/ para los efectos de la cuenta i los demás/ objetosque se ofrezcan para aquella./Artículo: Del mismo modo, asentará lo que se/ invierta en herramienta, ensalarios de/ maestros i peones, en compra de materia/les i en lo demás queacuerde la junta./Artículo: Los asientos de ingreso los comprobará/ con las notas ó cartas deenvío del donante,/ ó con las relaciones que le pasen las co/misionesrecaudadoras, i los de egreso con/ la orden de la Junta, firmada por el Pre/sidente i al pie el recibo del interesado./Artículo: Cada mes pasará á la junta un esta/do ó relación del ingreso,egreso i existen/cia de los fondos de su cargo, i una/ noticia de la herramientai materiales/ existentes./Artículo: El tesorero no puede separarse del des/tino ni en caso de escusaó licencia de la/ Junta, sino después de ser debidamente re/emplazado. Encualquier caso de sustitu/ción hará un inventario de los fondos, ma/teriales,herramienta/ i útiles, que firma/rán el tesorero saliente i el entrante./

De las Comisiones./Artículo: La Junta nombrará las comisiones /f. 9r./ siguientes:1º Habrá por lo menos dos comisiones/ recaudadoras, compuesta cada unade dos/ miembros que soliciten entre los ciudadanos contribucionesvoluntarias para los/ trabajos de la obra./2º En cada semana se nombrará por la/ Junta una Comisión Inspectora delos tra/bajos de fábrica, esta comisión puede cons/tar de un solo miembro./Artículo: Toca á las Comisiones Recaudadoras colec/tar fondos entre losciudadanos que volun/tariamente quieran ayudar a esta empre/sa de progresoi utilidad, así como ar/bitrar recursos, proponiendo a la Junta/ los proyectos


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que con tal objeto juzguen/ practicable i ventajosos./Parágrafo único: Los fondos que reúnan los entregarán/ semanalmente alTesorero, tomando el/ competente recibo; i cada quince días/ pasarán a laJunta una relación de los/ contribuyentes./Artículo: Corresponde á la Comisión Inspectora/ asistir diariamente á lostrabajos de fá/brica, estimular á los obreros, procurar que haya economíaen los materiales/ i que no se malgaste el tiempo./

Parágrafo 1º La comisión informará á la Junta/ cuando vayan á escasearlos materia/les, á fin de que se ordene la ad/quisión de los necesarios; por locual/ el informe debe darlo con la conve/niente anterioridad, para que ennin/gún caso se paralizen los trabajos/f. 9v./ Parágrafo 2º Al fin de cada semana pasará al/ Tesorero una relaciónde los maestros/ albañiles, oficiales i peones que hayan/ trabajado, conespecificación de los días/ que cada uno de aquellos haya emplea/do, i delsalario que devenga./Parágrafo 3º Semanalmente informará a la Junta/ de los trabajos que sehayan verificado/ bajo su inspección, expresando su exten/sión i calidad; losmateriales inverti/dos i aquellos que deban contratarse./ Indicará lasherramientas existentes/ i si se necesitare algunas más, así/ como la maneraque crea más ven/tajosa para la adquisición de aque/llos i de estas; i ayudaráá la jun/ta en la solicitud de peones, contra/tas de obras ó de maestros icompra/de materiales./Artículo: Todos los miembros de la Junta des/empeñarán gratuitamente, icon el ma/yor celo é interés, las comisiones que/ les toquen./Artículo: Toca á la Junta pedir al Gobierno/ Nacional i al del Estado losauxilios/ que estime convenientes, agenciar el pa/go de lo acordado por laLegislatura/ en favor de la obra, pudiendo nego/ciar con descuento laacreencia que por/ este respecto haya contra el Tesoro del/ Estado; acordarlos demás arbitrios/ que crea asequibles, autorizar al Presidente,/ á laComisión Inspectora ó al/ Tesorero para hacer contratas de ma /f. 10r./teriales, herramientas, maestros, peones,/ fijando ó no las condiciones á quede/ban sujetarse./Artículo: Al terminar la obra hará el inven/tario de su archivo i lo pasará alCon/cejo Departamental, publicando por la/ prensa, si fuere posible, unresumen de los/ trabajos ejecutados, de las cantidades/ colectadas i de lasinversión que ha/yan tenido./

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Artículo: Igualmente remitirá al mismo Conce/jo los libros i comprobantesde la cuen/ta de Tesorería, dejando en poder/ del Presidente de la Junta unestado/ general de dicha cuenta./ Dado./

Presentado para su discusión por/ los comisionados./Natividad Albornos [Firmado y rubricado]Bartolomé Torres [Firmado y rubricado]

/f.11r./ Ciudadano Presidente de la Cámara de Diputados,/ PresbíteroDon Juan Ramón Chaparro Presidente de la Junta de Gobierno delCementerio del/ Llano a nombre de ella i por su autorización ante la/ Cámaraque Usted dignamente precide espongo:/ La Parroquia del Llano es unade las más populosas de/ la Ciudad de Mérida, i no tiene un cementeriopropio, inhumano de los cadáveres de los que en ella fallecen/ en el campoSanto del Sagrario, con gravísimo/ perjuicio para la salubridad i aún para el/decoro público. Los cadáveres han de atravesar/ para ser conducidos allugar del reposo una gran/ parte de la ciudad, por las calles principalesmuchas/ veces en hurnas descubiertas por la pobreza de los/ deudos delfinado, dando un espectáculo repug/nante á la vista.La aglomeración de despojos huma/nos en un citio relativamente reducidoes sin du/da un foco de infección, perjudicial a los habitantes de/ Mérida.Por tales razones sobra que de este se deri/ban la Ley del Estado en susvecinos de Diciembre de 76/ accediendo a la justa solicitud de los vecinosdel/ Llano, acordó la erección en éste de un cementerio/ público, y acordó elaucilio de 500 venezolanos para la obra./ El Concejo Departamental nombrouna Junta/ de [ilegible]que, dirigiese i vigilase los trabajos de construc/cióni la Junta de Gobierno decretó: ceder una/ insignificante parte de trabajosubsidiara, para ayu/dar a una dicha obra de interés general de suma impor/tancia, ya se mira por el lado de la igiene, ya co/mo obra de ornato, ya seatiende á la como/didad de los vecinos, á la desencia pública,/ de [Ilegible]en solo existe la Junta de Gobierno que con grandes esfuerzos i auciliadapor la piedad i patrio/tismo de los habitantes de la parroquia, ha podido/iniciar la fábrica i levantar algunas paredes, pero/ que ve disminuirrápidamente las prestaciones de los par/ticulares i agotarse los recursos ique no se resuelva á pre /f.11v./ cenciar la paralización de los trabajos, lasren/tas del Estado exaustas al estremo, no han podido/ dar un céntimo de lacantidad acordada por la/ Legislatura del Jefe Departamental por un golpe


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de auto/ridad á anulado el acuerdo de la Ley de subsi/dio celebradolegalmente i en materia de la esclusi/va jurisdicción de ella. En tal situación/i observando que el Gobierno Nacional ha dado ge/neroso aucilio á [Ilegible]i otras obras que si son/ importantes para las poblaciones no son de tan/taececidad i trascendencia como el Cemen/terio del Llano, la Junta deGobierno me ha comicio/nado para elevar hasta la Cámara de Diputados,es/ta respetuosa solicitud, pidiendo en beneficio/ de los habitantes de estaParroquia en bien de/ la salubridad pública del decoro i de la de/cencia dela ciudad de Mérida, se sirva a/ acordar la suma de 2000 venezolanos parala conclusión/ de la obra indispensable ya disponiendo/ que tal aucilio paraque sea eficas. Se mande entre/gar á la mayor brevedad á disposición dela/ Junta de Gobierno.Este hubiese recurrido al Presidente de la República el Ministro de ObrasPúblicas pero ha/ creído que reunido actualmente el Congreso, era/ á laCámara de Diputados Comitentes más/ directos representantes másespeciales de/ los pueblos á la que debía esponerse esta impe/riosa i urgentenececidad que sin duda remediará/ como un acto de justicia. Así lo pide elsuscrito en Mérida á 27 de marzo de 1878./

Unidad de conservación que contiene parte de los documentos dela Sección 17 Cementerios del Archivo Arquidiocesano de Mérida-AAM.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Alexandra Alvarez y Abigaíl Avendaño, Las cartas de la Hermana... pp. 95-138



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LAS CARTAS DE LA MADRE GEORGINA FEBRES CORDERO:TESTIMONIO DE UNA LABOR ESPIRITUAL*

Alexandra Alvarez**

Abigaíl Avendaño**

Resumen

Palabras clave: Cartas, testimonio, labor espiritual, congregación, dominicas.

* Nota de los editores: artículo recibido en octubre de 2007 y aprobado en diciembre del mismoaño.

** Alexandra Alvarez. Profesora de la Escuela de Letras de la Universidad de Los Andes. Mérida-

Venezuela.**

Sor Abigaíl Avendaño. Licenciada en Educación Mención Letras. Correo electrónico:[email protected]

La trascendencia de la obra fundadora de la Madre Georgina Febres Cordero,así como la importancia de su labor espiritual a cargo de la Congregación delas Hermanas Dominicas de Santa Rosa de Lima, ha significado un importantehito en el devenir de la sociedad merideña. Por ello, hemos querido presentarlos resultados de nuestra investigación vinculada con la vida de tan notablereligiosa, en un intento por rescatar de los diferentes repositorios documentalesde la ciudad aquellas cartas familiares y públicas pertenecientes a esta MadreFundadora; las cuales sin duda nos permiten reconocer aspectos de suvida y obra eternizados a través de su escritura.

En este sentido, presentamos un total de 21 cartas dirigidas a variaspersonalidades de la Ciudad, entre las cuales se encuentran su hermanoDon Tulio Febres Cordero, Mons. Antonio Ramón Silva García y el Sr. ObispoAntonio María Durán. Cartas que reflejan la intensidad de su pensamiento ysu permanente actividad social, convirtiéndose en un testimonio sobre la fe yla lucha emprendida por esta hermana Dominica en pro del bienestar espiritualy material de la feligresía católica en general.


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I. La investigación

La Madre Georgina Febres Cordero es fundadora de la Congregación deHermanas Dominicas de Santa Rosa de Lima. Sus cartas vienen a ser,además de documentos probatorios, una opción para el análisis de supersonalidad, de su entorno situacional concreto y de sus sentimientos, quetrascienden estos escritos. En ellos encontramos indicios que nos llevan alestudio del personaje, del grupo humano en el que vive, de su vivenciareligiosa, y además, de una época de la vida merideña.

La investigación que condujo a este trabajo tenía como finalidad la búsqueda,de las cartas escritas por la Madre Georgina Febres Cordero a finales delsiglo XIX y comienzos del XX. Esto se hizo en el Grupo de LingüísticaHispánica, del Departamento de Lingüística de la Universidad de Los Andes,en el marco de la descripción diacrónica y sincrónica del español de Mérida1.

Abstrac

The significance of the work by Mother Georgina Febres Cordero, as wellas the importance of her spiritual labor as head of the Congregation of theDominican Sisters of Saint Rosa de Lima, has been an important milestonein the course of everyday life in Mérida. Therefore, we have tried to presentthe results of our research tied to the life of such a notable religious individual,in an effort to rescue from the various places in the city where they mayhave been located, those private and public letters belonging to the FoundingMother; which, no doubt, will allow us to identify various aspects of her lifeand works made permanent through her writings.

In this sense, we present a total of 21 letters addressed to various personalitiesin the City, among which we find her brother Don Tulio Febres Cordero,Monsignor Antonio Ramón Silva García and Bishop Antonio María Durán.Letters which reflect the depth of her thoughts and her constant social activity,becoming testimony of the faith and struggle of this Dominican Sister in favor ofthe spiritual and material wellbeing of the catholic parishioners in general.

Key words: Letters, testimony, spiritual labor, congregation, dominican

1 Este grupo de investigación está adscrito al Centro de Investigación y Atención Lingüística“Julio César Salas” (CIAL) de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad de LosAndes. Sus proyectos de investigación son financiados por el Consejo de Desarrollo Científico,Humanístico y Tecnológico (CDCHT).

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A la Congregación de Hermanas Dominicas está dedicado este trabajo; lautilidad de esta recopilación de cartas es la de servir de marco de referencia,como se señaló anteriormente, de la historia de la Congregación y de sufundadora.

Cuando las cartas de la Madre Georgina Febres Cordero fueron ubicadas,organizadas cronológicamente y clasificadas, se procedió a la transcripciónde las mismas, a fin de darlas a conocer. Las cartas se organizaron pororden cronológico exclusivamente; luego se clasificaron de acuerdo con sucontenido y su destinatario. Los resultados obtenidos de la presenteinvestigación son de origen documental, por lo que se transcriben de manerafiel y exacta, tal como están en su original y se presentan en los Anexos.Los documentos que aquí presentados fueron encontrados en los archivosde las siguientes instituciones:

1. El Archivo de la Congregación de Hermanas Dominicas de SantaRosa de Lima

La Congregación de Hermanas Dominicas de Santa Rosa de Lima, fundadaen Mérida el 5 de Julio de 1900 por la Madre Georgina Febres Cordero, esuna institución religiosa. Guiada por los preceptos cristianos recibidos en elseno familiar, con el deseo de servir a los más necesitados, dio sus pasosiniciales con la atención a enfermos, ancianos y niñas desvalidas. Desdeentonces y, hasta nuestros días, la semilla que sembró, se ha ido gestando,haciéndose presente en Venezuela, Colombia y Perú a través de Ancianatos,Hospitales, Colegios, Vicarías, Catequesis y Misiones. El Archivo de laCongregación está situado en el Colegio San José de la Sierra de la ciudadde Mérida, donde también se encuentra la Casa Madre, lugar de residenciade la Superiora General de la Congregación.

2. La Biblioteca Febres Cordero

La función principal de esta institución es velar por la conservación dedocumentos, libros, folletos, manuscritos, periódicos y fotografías todos ellosrecopilados por eminentes hombres merideños; entre quienes se destaca


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don Tulio Febres Cordero, hermano de la Madre Georgina. Además de estafunción, la Biblioteca ofrece al público los servicios de préstamo, orientaciónbibliográfica y hemerográfica, asesoría en el proceso técnico bibliotecológico,así como los de conservación y preservación de obras de papel. Prestatambién servicio fotográfico, de microfilmación y reproducción fotostática.La Biblioteca Febres Cordero, dependencia de la Biblioteca Nacional, cuentacon una sede que responde a las necesidades ambientales para laconservación de las colecciones, ubicada en la avenida 3, frente a la PlazaBolívar de la ciudad de Mérida.

3. El Archivo Arquidiocesano de Mérida

El Archivo Arquidiocesano es una dependencia del Arzobispado de Mérida,creada en 1908 y reestructurada a partir de 1968; fue informatizada a partirde 1990. Se nutre constantemente, según las disposiciones eclesiásticasrespectivas, de los Registros Parroquiales, de la documentación de la CuriaArzobispal y de donaciones. Está adscrita al Departamento Histórico yArtístico de la Conferencia Episcopal Venezolana y a ASOVAE (AsociaciónVenezolana de Archiveros Eclesiásticos).

Esta institución de carácter eclesiástico, se rige por su propio reglamentoelaborado según las normas generales sobre la materia emanada de laautoridad competente (Santa Sede, Conferencia Episcopal y ArzobispoMetropolitano); está abierta a los usuarios de acuerdo con su propia normativa.Tiene, entre otros, un Departamento de Estudios Paleográficos yTranscripción Documental. El Archivo Arquidiocesano de Mérida cuentacon una Biblioteca que cumple funciones de apoyo a la investigación y prestaservicios al público en el campo de la documentación eclesiástica; estáubicado en el Palacio Arzobispal de Mérida, en la Avenida 4, frente a laPlaza Bolívar.

En este trabajo nos proponemos, primeramente, esbozar una breve biografíade la Madre Georgina Febres Cordero; en segundo lugar, clasificamos lascartas de acuerdo con su naturaleza, privada o pública; en tercer lugar,observamos las funciones que ellas cumplen; y, finalmente, presentamos unbreve estudio del estilo de las mismas.

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II. La Madre Fundadora

El 20 de diciembre de 1857 se unen con el vínculo del matrimonio el DoctorFoción Febres Cordero Díaz Viana y la Señorita Georgina Troconis Andrade.Corrían años llenos de paz y tranquilidad en esta Mérida de antaño; en elhogar de los Febres Cordero Troconis se fue abonando, con amor, un semilleroque dio sus frutos en once espigas que emanaron luz, inteligencia yespiritualidad. Once hijos que consolidaron este hogar de profundo arraigocristiano, proyectándolo con inobjetable fortaleza en el devenir de lacomunidad emeritense y venezolana desde aquellos días hasta la actualidad:Foción, Tulio, Bartolomé, José Rafael, Fabio Emilio, José Gabriel, AntonioJosé, Miguel de Jesús, Josefa María, María del Rosario y Georgina Josefa.Destacaron, por su labor intelectual Tulio, y por su loable labor espiritual,Georgina Josefa.

Georgina nació en Mérida el 16 de noviembre de 1861; sus rasgos caritativosde bondad y apego hacia los hermanos necesitados se vislumbraron en supersona desde muy temprana edad. La bondad de su quehacer se enmarcabaen un carácter sereno, con la fortaleza propia de las personas perseverantesy seguras de sus decisiones. Su preclara inteligencia y belleza le pudieronhaber dado la oportunidad de destacar en cualquier plano de la sociedad; sinembargo, decidió como meta de su vida correr tras las huellas de Cristo.

Estas excelentes cualidades humanas se tornaron en virtudes sobrenaturalesque la acompañaron durante toda su vida, que fue de entrega al servicio delos más necesitados; por esta razón optó por la vida religiosa camino que, sinduda, le ayudó a consolidar los criterios que desde muy joven había anhelado.Sin embargo, la ilusión de consagrar su vida al Señor se tornó difícil. A laedad de 11 años pierde a su madre, lo que significó tomar las riendas delhogar junto a su padre y sus hermanos por ser la mayor. No obstante, lallamada del Señor se hacía cada vez más insistente; Georgina quiso respondercon prontitud pero fue inútil: su padre enfermó gravemente, lo que le impidiópor algún tiempo dar el paso definitivo: Señor tú sabes que te pertenezcopor entero y que hasta ahora el único obstáculo que hallé a mi pasopara unirme a ti, en la vida religiosa ha sido mi padre.

Confundida ante tal situación, Georgina pide al Señor la pronta recuperaciónde su padre, para poder así marchar tranquila al convento; su petición secumple, pero al cabo de algunos días él volvió a enfermar. Georgina no


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puede esperar más: y por eso manifiesta a su padre la promesa que habíahecho a Dios por su salud. Sin embargo, éste no entiende tal argumento y ledice: Hija, puede ser religiosa, pero después de mi muerte; antes deningún modo consentiré en ello. Estas palabras impresionan a Georgina,pero la llamada del Señor se intensificaba cada vez más; por ello, el 13 dejunio de 1890, a la edad de 29 años, decide, en contra de la voluntad de supadre, consagrarse definitivamente al Señor en el Convento de Santa Clara.Para ese entonces, eran las únicas religiosas que existían en Mérida. De allípues que la joven, fugada de su casa, llega al Convento de las Clarisas ysuplica a la Madre Abadesa que la admita en su Congregación. Aún cuandola Madre sabía las consecuencias que acarreaba tal situación, no duda enproteger aquella vocación. Fue así como Georgina vistió el hábito en elConvento de Santa Clara, aún en desacuerdo con su padre, quien le insistiócontinuamente regresar al hogar.

Todo parecía un sueño. La gran ilusión de aquella joven merideña se estabacumpliendo; pero cuál sería su sorpresa cuando dos años después se levantóun torbellino político, propio de la época, en contra de las Hermanas Clarisas.Georgina, consternada ante los acontecimientos, pide al Señor su protección,y El que no se deja ganar en generosidad le abre el camino hacia laCongregación de Hermanas de la Caridad de Santa Ana, que habían llegadoa Mérida en 1891 a encargarse del hospital San Juan de Dios.

Siendo aún novicia del Convento de Santa Clara, decidió ingresar en laCongregación de Santa Ana el 8 de septiembre de 1892. Forja de nuevoesperanzas; con su carácter emprendedor y activo, no busca sino agradar aDios en el servicio de los más desamparados. Su gran ideal se cumplió pues,a pesar de los momentos de incertidumbre que vivía la comunidad de SantaAna, por los movimientos políticos de la época guzmancista, que había traídoexpulsión de clérigos, religiosas, cierre de conventos y seminarios; Georginano perdió en ningún momento la paz: por el contrario se llenó del amor deCristo para enfrentar todo lo que desde ese momento podría acontecer ensu vida y en la de los demás.

Las Hermanas de Santa Ana hicieron todo lo posible por sobrellevar lasituación pero fue inútil: llegó una orden de España de suspender la fundacióny marcharse. Georgina sabía que no se podía ir con la comunidad de SantaAna a España y dejar a estos enfermos, ancianos, mutilados por la guerra dela época, en manos de la miseria. Ciertamente, comprendió que era el

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momento oportuno de desgastar su vida por Cristo sirviendo al másnecesitado.

Al marcharse las Hermanas de Santa Ana, quedan la Hermana Georgina yla Hermana Julia Picón Febres a cargo del hospital San Juan de Dios;fueron tiempos difíciles en que la Hermana Georgina Febres Cordero diomuestras de sus virtudes y perseverancia; en ningún momento desamparó alos necesitados, por el contrario, se fortaleció con el amor a Cristo y emprendióla organización de una Congregación que vio la luz de su fundación el 5 deJulio de 1900. Poco a poco dicha Congregación se fue consolidando en elamor, la fraternidad y la caridad, buscando siempre un único ideal: Cristo.La Madre Georgina es nombrada por Monseñor Silva, Obispo de Méridapara ese entonces, como Madre General de la Congregación de Hermanasde la Caridad de Santa Rosa de Lima, cargo que ejerce por nueve años.Para 1909 es sustituida del mismo por motivos de salud que la imposibilitabanpara continuar al frente de la Congregación. Esta situación llevó a la MadreGeorgina a pedir un permiso para pasar unos días en la casa de campo de sufamilia. Así pasó algún tiempo, pero al ver que la enfermedad se prolongaba,decidió renovar el permiso y vivir en una casa aparte acompañada por unade las Religiosas.

Monseñor Silva y la nueva Superiora General, la Madre Julia Picón Febresconcedieron el permiso y así pasó 16 años fieles a Dios y a su Congregaciónhasta que el Señor la llamó a la eternidad el 28 de Junio de 1925. Viviósumida en el deber, renunciándose así misma para crucificarse con Cristo.Jamás se sintió frustrada y fracasada, por el contrario experimentó, a travésde su enfermedad y soledad, que el Señor le invitaba a seguirle más decerca y a inmolarse por su Congregación.

III. Las Cartas

Se pueden reunir los escritos de la Madre Georgina Febres Cordero en dosgrupos3 : las cartas familiares y los documentos oficiales. Para estaclasificación hemos tomado en cuenta los participantes de la comunicación,es decir, el hecho de que quien escribe y quien recibe la comunicación lohaga como persona privada o investido de autoridad eclesiástica. Tomamos


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en cuenta no solamente el tema de los escritos, sino también algunas señales,tales como la manera como se identifican en ellos el receptor y el emisor.Señales de una carta familiar sería un apelativo como Tulio hermanito muiquerido o Mi querido Peroso, mientras que de una carta pública lo seríanMi muy venerado Señor Provisor o Reverenda Hermana Superiorageneral María de los Ángeles de San José. Asimismo, una despedidainformal sería Y tu recibe el corazón de tu hermanita que nunca teolvida i que desea verte pronto, mientras que una despedida formal enuna carta pública es Bendiga a su hija en nuestro Señor Jesucristo QuienBesa su Anillo.

Otros signos del carácter público o privado, son la presencia o no deldestinatario al comienzo de la carta, como señal de formalidad y como señalde informalidad una inscripción, frecuente en las cartas privadas comorómpalo o, Después que la leas guárdala mientras la rompes. Cabeseñalar que estas señales no son consistentes, como se verá en la descripciónde cada una de estas cartas. Las cartas a su hermano Tulio llevan, a veces,asentado el destinatario; por otra parte, las cartas al Provisor indican enocasiones, más que la investidura del receptor de las mismas, la enormepresión psicológica y emotiva bajo las cuales fueron escritas.

Las cartas familiares son las cartas al hermano, Tulio Febres Cordero. Entrelos documentos públicos hemos incluido las cartas al Provisor, a los Obisposo sacerdotes, y los textos dirigidos a la comunidad de hermanas o a losmiembros de instituciones civiles.

1. Las cartas familiares

Como dijimos anteriormente se trata de cartas al hermano ausente, Tulio, aquien se dirige como: Tulio hermanito mui querido, Tulio mi queridohermanito, Mi querido Peroso, Mi querido Tulio o simplemente, Tulio.Están firmadas como Georgina, G, o M.G. por Madre Georgina. La primeraes del 13 de agosto de 1880, fechada en Mérida y la segunda del 31 de mayode 1884, fechada en Las Cruces; después de un lapso sigue una tercera del20 de mayo de 1909; la cuarta, del 14 de 1909, omitiendo el mes en la fecha,y la quinta del 7 de julio de ese mismo año; estas últimas escritas en SantaTeresa. En ellas encontramos descripciones de acontecimientos, expresiones

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de pésame por la muerte de familiares, reclamos al hermano por no estarpresente. En una carta de pésame, también asume su condición de religiosay señala cómo debe ser la actitud de una familia cristiana ante talesacontecimientos. Cuatro de estas cartas familiares, verdaderas cartas porsu contenido variado, se diferencian de la nota escrita en 1909 (5), en queésta no cumple función de información, sino simplemente la de acompañarun anexo.

La carta de Mérida (1), del 13 de agosto de 1880, es una narración deeventos familiares: las muertes de Paulina y de Pablo Gil; hace una descripcióndetallada de la muerte de Paulina y apenas una noticia de la segunda; ademásel recuento de una boda y de noticias sobre allegados a la familia, así comola transmisión y el envío de saludos. En la carta, reclama al hermano nohacerse presente, sobre todo a la hora de la muerte de Paulina, en la que lasmujeres de la casa se encontraron solas. Con frecuencia le reprocha alhermano su ausencia.

La carta escrita en Las Cruces (2), el 31 de mayo de 1884, es de felicitacióny nuevamente de reproche: Georgina lo dice así: Esta es una especie defelicitación y quejas a la vez. La felicitación es por el cumpleaños delhermano; la queja es nuevamente por el abandono: ¿por qué no me escribesque tanto me gusta leer tus cartas? ¿Por qué te portas así con estahermanita que tanto te piensa?

La carta (3) del 20 de mayo de 1909, es una carta familiar que tambiénencierra un reclamo a Tulio por haberla dejado esperando su visita: Ayerestuve hasta las doce esperándote para tomar la sopita juntos. La quejase expresa también en otros detalles que marcan la emotividad: los tomatesse pudren, se han secado los malabares y el teléfono no sirve. Los elementosque rodean esta misiva reflejan el estado de ánimo de Georgina.

Otra carta, escrita en Santa Teresa (4) el 7 de julio de 1909, efusiva como laanterior, es de pésame, por la muerte de Anita; apela a la unión familiarporque en hermanos tan unidos como nosotros ¿qué puede sufrir unoque no lo suframos todos? Como religiosa, recomienda al hermanosometimiento a la disposición divina; asimismo, le pide que le ponga el nombrede la difunta a la niña; honrando así las costumbres tradicionales.

También encontramos una esquela (5) del 14 de 1909 (sic), de la que nosocuparemos luego, donde le pide a Tulio la revisión de una carta que lleva anexa.


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2. Las cartas y textos públicos

Los textos de esta sección comprenden los siguientes grupos:

a. Las cartas al Provisor, y una a un sacerdote no identificado, probablementela misma persona de las anteriores.

b. Las cartas a autoridades: al Obispo de Mérida, Doctor Antonio RamónSilva, al Obispo Flood, al Presidente de la Legislatura del Estado y a laMadre Superiora General María de los Ángeles de San José.

c. Los documentos colectivos, escritos en nombre de todas las hermanas dela Congregación o para las hermanas, comprenden programas defestividades y otras participaciones.

a. Consideramos las cartas al Provisor como documentos oficiales porque elreceptor ejerce funciones dentro de una institución que tiene el poder paratomar una decisión, como veremos, sobre el destino de Georgina; ella, a suvez, escribe como religiosa, miembro de una comunidad de hermanas.Georgina necesita del juicio del Provisor para seguir su vocación religiosa yargumenta para obtener el permiso.

La carta (6), sin fecha y sin destinatario, probablemente está dirigida almismo Provisor. Es una carta informal y emotiva: en ella describe el reclamoque le ha hecho el padre, cuando la hija le revela su voluntad de irse alconvento. La consideramos una carta pública porque en ella trata de sudecisión de seguir la vida religiosa.

La carta (7) también sin fecha, dirigida al Provisor, es quizás uno de losescritos más importantes de Georgina, tanto desde el punto de vista biográficoy psicológico, como estilístico. A través de él conocemos de la lucha de lajoven con su familia para seguir su vocación religiosa. Esta carta tiene dospropósitos: el de solicitar el perdón de este juez religioso por venirse antesdel tiempo que le había fijado el mismo prelado y el de suplicar elconsentimiento del Provisor en esta huida hacia el convento, una súplicadesesperada que termina con las palabras: ¡Sálveme, Señor Provisor,sálveme! ....y Écheme su bendición.

La súplica la reitera en la siguiente carta (8) fechada el 3 de julio de 1890,al mismo Provisor, donde le ruega que no permita que sus familiares la saquendel convento.

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b. Las cartas dirigidas a autoridades son diversas, tanto en cuanto a susdestinatarios, como en cuanto al objeto de las mismas. Hay cinco cartas alDoctor Antonio Ramón Silva, Obispo de Mérida; dos dirigidas al Dr. AntonioMaría Durán, Obispo de Guayana; una al nuevo arzobispo de Caracas, Mons.Juan Bautista Castro; una al Obispo de Puerto España, Trinidad, el ArzobispoFlood; y una última, a la Madre Superiora General, María de los Ángeles deSan José.

i. Las cartas a Monseñor Silva son variadas en cuanto a tema: desde lapetición de establecer un convento en el Táchira, hasta las cuentas sobrepertenencias, llaves y dinero, que Georgina entrega después de su retiro,debido su enfermedad. La primera (9) del 24 de febrero de 1896, es unapetición para que bendiga y, con su bendición, apoye la construcción ofrecidapor el Presidente de la República, del establecimiento piadoso de beneficenciaen la ciudad de Mérida. La segunda (10), fechada el 27 de abril de 1901, esuna esquela. Su tema, conocido sólo por los involucrados hace difícil conocerel propósito de la misma. El saludo y la despedida son, a pesar de ello,formales.

Luego hay tres cartas más, también a Monseñor Silva. La carta (19) escritael 27 de julio de 1904, donde informa sobre las fundaciones que ha llevado acabo la Madre en el Estado Táchira; es una carta de saludo, pero tambiénde reproche, un sentimiento parecido al que, en las cartas privadas, expresaa su hermano Tulio: la ausencia en la desgracia, en relación con la prisión delPadre Ramírez.

Las dos últimas, muy próximas una a la otra, son del año 1909: una (21)fechada el 22 de octubre y otra (22) el 25 de octubre. En ellas trata deasuntos cotidianos. La religiosa debe entregar dinero y llaves después de suretiro. La primera de estas cartas (21), a pesar de su encabezado formal,tiene rasgos de oralidad muy marcados, por la entrada abrupta en el tema:La Hermana Julia me dice en un papelito lo siguiente. En segundo lugar,por la utilización del habla directa, introducida por la frase anteriormentecitada y en: Yo le contesté como sigue. La cita textual de lo hablado espropia de la conversación y aún de la narrativa escrita, más que de la escrituraformal. En ella suplica se le conceda más tiempo para entregar las cuentascomo corresponde: la religiosa parece angustiada por su enfermedad. Lasiguiente (22), se refiere también al dinero de la Congregación, cuyo paraderoexplica, y a las llaves que devuelve. Sin embargo, esta carta es más formaly en ella reitera su sumisión a la autoridad eclesiástica.


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ii. Las cartas al Dr. Antonio María Durán, Obispo de Ciudad Bolívar soncartas públicas, firmadas como Su afma. hija en N.S. Jesucristo, MadreGeorgina o Madre Georgina Febres Cordero. La del 19 de noviembrede 1903 (16), es una participación de la fundación de la Congregación asícomo de la fundación de la Casa Matriz en Mérida, pidiendo la bendición delprelado para dicha Casa. Si bien se trata en esta carta sólo de la Congregaciónmerideña, es posible que ya Georgina vislumbre aquí la fundación del orfanatoen San Cristóbal.

En la segunda de estas cartas (18), del 27 de julio de 1904, la Madre Georginaagradece la carta del prelado y sus oraciones. Asimismo, participa la fundaciónde las casas de San Cristóbal y Rubio, con una metáfora: fui a plantar laprimera ramita de nuestra Congregación en un Orfanato en SanCristóbal. En ella se refiere a su propia labor espiritual, y a la de suscompañeras de convento.

iii. La siguiente (17), del 4 de julio de 1904, sin nombre, está dirigida a Mons.Juan Bautista Castro. Tiene por finalidad enviar sus votos de profundasimpatía y cordial adhesión, felicitándolo por su ascenso a Arzobispo ysaludarlo por su llegada al país.

iv. De la serie de cartas públicas es también, otra participación de la fundaciónde la casa y un saludo al Arzobispo Flood de Port of Spain, Trinidad (14),fechada el 30 de julio de 1903.

v. Cronológicamente entre las cartas anteriores, hay una fechada el 16 denoviembre de 1903 (15) a la Hermana María de los Angeles de San José,donde agradece a la fundadora de la congregación Hermanitas de losPobres su apoyo y reconoce la trayectoria de su predecesora.

vi. La carta (20), dirigida al Presidente de la Legislatura del Estado es unreclamo de la cesión de una propiedad y parte de un solar para edificar laCasa de Educación de Niñas Desvalidas. En esta carta argumenta con lanecesidad que tienen de la casa estas niñas desamparadas socialmente.Georgina aduce también la importancia de su obra para contribuir al bienestarde estas personas y no por último de aportar al ornato de la población.

c. Los documentos colectivos abarcan dos programas de conmemoración yuna participación de la muerte de Su Santidad el Papa León XIII.

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i. Los programas son documentos públicos donde el autor y el destinatariose manifiestan como miembros de una institución pública. La Madre Georginahabla en nombre de la comunidad de la primera casa de la fundación de lasHermanas de la Caridad de Santa Rosa de Lima. El segundo de estosprogramas está firmado además por el Presbítero Evaristo Ramírez. Sonparticipaciones de los actos que se van a llevar a cabo en ocasión de lafundación.

El contenido del primer programa (11), es el orden de los actosconmemorativos de la fundación de la Casa. El segundo de ellos (12) serefiere al orden de los actos que se llevarán a cabo para honrar a San Antoniode Padua y su nombramiento como segundo patrono de la Congregación.Ambos programas son descriptivos de la cronología de un ritual para honrara personajes religiosos: disponen asimismo la ratificación, por medio de estosritos, de la constitución de la orden.

ii. El último de los documentos que hemos llamado colectivos es una cartapública (13) de la Madre Georgina Febres Cordero, del 27 de julio de 1903 asus correligionarias, donde les participa la muerte de Su Santidad León XIII.En ella ordena la realización de actos espirituales para conmemorar elacontecimiento. En la parte superior, la cruz puede considerarse comosímbolo de la inscripción obligatoria para los escritos de los religiosos: InNomine Cristi Amen o In Nomine Deo y está firmada por la SuperioraGeneral, Madre Georgina Febres Cordero.

El estilo de la escritura

A pesar de que Georgina nace en una de las familias de la alta sociedadmerideña, su escritura tiene, sobre todo en las cartas personales, faltas quese deben probablemente a que las mujeres de esta época se dedican más alhogar que a las tareas de la cultura. Por otra parte, sabemos que la exigenciade una ortografía única, la señalada por la Real Academia de la Lengua,tardará en imponerse en todo el mundo hispánico. Esta característica seobserva, sobre todo, en las primeros escritos. Una mirada sobre las cartasrevela las diferencias del estilo en unas y otras. Las cartas familiares,espontáneas, no cuidan la ortografía. Por esta razón se dan numerososejemplos de descuidos en sus normas: alternan i e y, como en estoi; y por ll,como en siya; j por g, aflijido, exij;, confusiones de s por c, almuersito,


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incesantemente; s por z, tranquilize, Soilo, mudansa, hasme; z por c, cpor s, proceción, revices, espreción; b por v, ber, berla, mejorava, iva,devían, bolvió, cibil; tubieramos, malavares; así como el uso incorrectode h, asta (por hasta), hasi (por así); ¡hay! (por ¡ay!). También se daalternancia de vocales: u por o, desucupar. Hay separaciones contra lanorma, a quí, conque; uso incorrecto de las mayúsculas y minúsculas: fiestadel carmen, Hermana superiora general.

Los textos oficiales en cambio son casi irreprochables: apenas dos o tresfaltas de ortografía. Todo parece indicar que en la escritura de los segundoshay mayor atención, otra persona que corrige, o un editor para cada texto;así lo indica la carta escrita desde Santa Teresa, en 1909, donde le escribe aTulio: Te mando abierta la cartica de Monseñor para que la revices denuevo no sea que como la hice de noche tenga algún defecto (el osdebe tanto) me equivoqué y por eso remendé así. No sabemos si hayotras personas que hacen este trabajo cuando Tulio no está; en todo caso,esta situación es común, a comienzos del siglo XX.

El estilo del lenguaje depende del contexto y de la atención que el individuole presta al lenguaje; así las cartas familiares de la Madre Georgina tienenun lenguaje sencillo, que fluye sin mucha premeditación. La narración, enlas cartas, parece muchas veces una enumeración de acontecimientos sinmucho hilado. Es el lector quien debe, a través del conocimiento de lospersonajes, encontrar la coherencia de los mismos. Esto hace que estostextos estén muy cercanos a la forma de la conversación privada donde losparticipantes muestran empatía a través del saber compartido.

El matrimonio estuvo mui concurrido, mi papá estubo un ratico nomáspor que, como estava Paulina tan mala no quiso estarse mas, el actocibil fue casa de Francisco Lima, el de Amador es también en la otrasemana, hasi es que va á encontrar muchas cosas de nuevo.

Las Mas y Rubí tal vez no las encuentres en su casa por que ayerbolvió Adolfo á pedirles la casa que la devían desucupar para el 15del presente figúrate comosera esa mudansa ninguna se resuelve sacaruna siya siquiera.

El detalle sirve también para la descripción de las emociones: esto se observaen las cartas al hermano, donde la falta que le hace éste, se trasluce através del contexto, y refleja los sentimientos de la religiosa: Ayer estuve

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hasta las doce esperándote para tomar la sopita juntos. Por muchosrespetos te aguardaba. Con Ma. Genoveba te mandé una lechosa. Losmalavares no hay muchos hoy, van los que están abiertos. La primeraparte del mirador están muy pasado por las goteras. Los tomates seestán pudriendo.

Ejemplo impresionante de la pluma de esta religiosa para describir lossentimientos es la carta escrita probablemente al Provisor, donde describe ladiscusión con su papá, cuando le comunica su intención de irse al convento:allí aparece tanto la desesperación del padre como la propia lucha internapara ocultar el dolor que le produce el estado anímico del progenitor. En esadescripción ella es narradora y también personaje de los acontecimientos;los sentimientos se cuentan desde afuera, pero también se describen desdeadentro, en el momento mismo de los acontecimientos, y a través de lasreacciones mutuas de padre e hija: el sufrimiento de uno se refleja en lareacción del otro.

Al fin Nuestro señor me dio licencia de decirle a mi Papá; pero nopuede usted padre mío, figurarse la lucha que tuve porque mi papá senegó diciéndome que yo no debía haber hecho eso sin su consentimiento(el voto) y ninguna razón de las que les puse le convencían; y al fin detodo esto rompió en llanto, y sollozando me dijo que lo acabara dematar y que hiciera lo que quisiera, pero sin su consentimiento; quecomo iba a dejarlo enfermo sin saber si estaba fuera de peligro todavía.Todo esto me lo decía muy bravo, afligido, figúrese, pues, cómo, estaríami alma en esos momentos: yo no derrame ni una lagrima siquiera,impávida: le hablaba todo; ni siquiera cuando le vi llorando a él, aunquesentía que cada palabra me desgarraba el alma, con todo, estabaserena; yo no sé como atribuir eso si a malo o a bueno. Siento undesasosiego terrible: mi Papá ha quedado sumamente triste,meditabundo, y temo mucho que trasluzca algo: yo exigí que no losupieran ninguno de mis hermanos: no se si así lo hará. Pidainsesantemente, sufro por amor a Dios todo, a gloria de él. Ay padremío no se cómo tengo el alma yo siento una cosa incomprensible, pidansin cesar por mi.

Las cartas públicas son, en cambio, muestras de textos formales y por tantocorregidos estrictamente. Testimonios de esta revisión son, por ejemplo, lastachaduras, frecuentes, debido a los métodos de escritura de la época por


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una parte; y por la otra, la proliferación de fórmulas, muchas muestras decortesía, y parte de la función que éstas cumplían. En las cartas personalesnada de esto es necesario; en ellas, es una joven merideña de comienzos desiglo, con una profunda vocación religiosa y una relación muy cercana consu hermano Tulio.

En las cartas públicas hace uso frecuente de metáforas, lo que les confiere,a pesar de la seriedad de las mismas, cierta poesía. A menudo compara asus compañeras con aves que aprenden a volar. Por ejemplo, en la carta(19), usa una metáfora para simbolizar la pureza de las correligionarias,cómo estarían las pobres golondrinas, doblemente heridas con estapena, refiriéndose a la prisión del prelado. En la carta (15), desarrolla loanterior, cuando habla sobre las nacientes alas (19).

Muy importantes son las cartas al Provisor, que revelan una cercana relaciónespiritual. Son textos muy emotivos, a través de los cuales se vislumbra elconflicto por el que pasa esta joven mujer para cumplir su destino. En estascartas se observa la fuerza argumentativa de la prosa de Georgina, como enla carta (7), donde se disculpa por haberse fugado hacia el convento; peroenseguida comienza a desplegar su argumentación, con una fuerte cargaemocional: me encontré llena de fuego el día del Sagrado Corazón deJesús y no pude aguantar mas mis ardientes deseos de venirme aconsagrar a mi Dios, aquí en compañía de estas Santas religiosas.

En la carta (8) al Provisor, suplica también a través de sus sentimientos paraque él o cualquier Juez del mundo, le den garantía para servir a miDios a la sombra de estas Santas mujeres y ...no la saquen de aquí porel amor de Dios. En este texto, con cierto dejo desesperado, acusa a losfamiliares de no permitirle permanecer con la comunidad religiosa …ya nopuedo con tanta guerra. Ya me matan los de mi familia, con esa guerraque me hacen para impedirme la estadía aquí con estas Santas religiosasexclaustradas. Aquí Georgina apela a sus derechos, a mi libertad que medan las leyes, para hacer la vida que, está convencida, debe llevar. Es untexto de singular fortaleza para una joven de su época, porque demuestra lavoluntad de seguir su vocación a toda costa y con determinación indoblegable.

Otros argumentos usados en el mismo texto son los de autoridad. Georginajustifica su proceder también a través de su consulta a Dios en sus oracionesy los consejos de personas instruidas, así como de otras personas que la

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apoyan. También aduce su resolución ya tomada, el hecho de ser una mujerde alguna edad; el de no haber sido influenciada por nadie aparte del mismoDios; así mismo demuestra la incoherencia de la conducta del padre, queconsiente unas veces y otras no, en permitirle cumplir su vocación; y,finalmente, argumentos emotivos de gran fuerza como el Sálveme, SeñorProvisor, sálveme!

Las cartas de la Madre Georgina develan una experiencia personal singulary a la vez dan testimonio de la manera de pensar de una época de la historiamerideña, en la que las mujeres comienzan a escribir y, con su escritura, aexpresar sus sentimientos, describir sus conflictos, argumentar sus razones.A través de sus propios actos y de sus textos, Georgina cumple una laborespiritual singular en la historia de esta ciudad.

Referencias

Madre Georgina Febres Cordero. Textos. Editados por la Hermana AbigaílAvendaño. Trabajo de Pasantía en la Escuela de Letras, Facultad deHumanidades. Universidad de Los Andes. Mérida. Venezuela.

Álvarez, A. y Abigaíl Avendaño (en prensa). Cartas de una religiosamerideña: un análisis de los escritos de la Madre Georgina FebresCordero. Valladolid: Anuario de Lingüística Hispánica.

Anexos. Cartas

(1) Carta a su hermano Tulio Febres Cordero. 13 de agosto de 1880.

Mérida, Agosto 13 de 1880Tulio hermanito mui querido:

Cuanta falta nos haces á todas horas, pero a la hora del mute y de lanoche más porque eran las que te estavas mas aquí con nosotras.

Aquí no hai mayor novedad en la familia pero ayer dejó de vivir Paulina


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la pobre, murió de ataque de lombrices, una cosa horrorosa que partíael alma berla, no alcansó la Majestad pero si la oliaron i la confesaron,se puede decir que en tres días se concluyó porque estaba que no seconocía de aniquilada. Nos hiciste mucha falta porque la noche quemurió estavamos solas mi madrina y yo en el cuarto en que estavaPaulina i Josefa muerta de miedo en el cuarto de mi papá, nosotrasmismas le ayudamos porque Miguel Lorenzo estuvo hasta las ocho imedia p.m. pero a la hora precisa no había quien lo hiciera i mi madrinai yo lo hicimos por que que se iva a hacer.

El matrimonio estuvo mui concurrido, mi papá estubo un ratico nomáspor que, como estava Paulina tan mala no quiso estarse mas, el actocibil fue casa de Francisco Lima, el de Amador es también en la otrasemana, hasi es que va á encontrar muchas cosas de nuevo.

Las Mas y Rubí tal vez no las encuentres en su casa por que ayerbolvió Adolfo á pedirles la casa que la devían desucupar para el 15del presente figúrate como sera esa mudansa ninguna se resuelve sacaruna siya siquiera.

Anoche estubo Anita y Teresa á quí i nos dijeron eso. Josefa no seencuentra sin ti la pobre no deja de recordarte un momento variasveces ha estado en el portón esperándote asta las nueve i media. Haestado mala en estos días del cerebro ella me dice que te diga muchascosas á nombre de ella, la pobre no deja de venir ni una sola noche.Foción escribió con fecha 22 de julio y dice que se le han presentadootra vez los piojos que iva a tomar otra vez las papeletas que le habíamandado el Doctor, a ver si se mejorava.

No te había escrito antes por la enfermedad mía. Si te diría Josefa queme había vuelto el ataque al cerebro lo mismo que el de aquella nocheque estavas tú.

El que también murió fue Pablo (Soilo) Gil pero no se donde.

La fiesta del carmen ha estado mejor otros años que este, porque ni laprocesión pasó por aquí la llevaron por el Espejo.

Nada mas por hoy porque estoi poniendo mucho disparate porque estoialgo trasnochada. Adios.

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Las Rodríguez, Doña Elena, las Mas y Rubí, mi nona, las mellizas,Gabriel, María del Rosario, todos me encargan que te salude.

Y tu recibe el corazón de tu hermanita que nunca te olvida i que deseaverte pronto.

Georgina.

Saludame a mi tía Merceditas y Cristina á Julio y á León al primeroque como está Blas Estava con José Antonio Parra2.

(2) Carta a su hermano Tulio Febres Cordero. 31 de mayo de 1884.

Las Cruces 31 de Mayo de 1884Sr. Tulio A. Febres Cordero TroconisMerida.

Mi querido Peroso

Hoi día de tu cumpleaños desearía estar contigo hermanito querido,para almorzar contigo porque creo que este año serás mas feliz todavía,al lado de nuestra buena Teresa y por lo que y por lo que supongotendrán almuersito por que ella que tanto te quiere creo que teobsequiará con eso.

Me he quedado esperando tu anunciada carta ¿Por qué no me escribesque tanto me gusta leer tus cartas? ¿Por qué te portas así con estahermanita que tanto te piensa? No sigues asi en adelante ¿no?

Muy buenos son los informes que tenemos de la mujercita de Victor, todosla elogian mucho, que toca divinamente, lo mismo que la hermanita.

2 BN. B.F.C

091 F289G13-880


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Esta es una especie de felicitación y quejas ala vez: Yo no queria nipensaba darte quejas hoi porque no es al proposito el día. Pero comono puedo escribir mucho porque me duelen los ojos mucho cuando mefijo. Escribo lo mui preciso. Contesto a los que me escriben.

María del R me encarga que te felicite en su nombre.

Adios pues recibe junto con Teresa un estrecho abrazo de tu hermanaque no te olvida3.

G.A.M.H y De Dios

(3) Carta a su hermano Tulio Febres Cordero. 20 de mayo de 1909.

20 de Mayo de 1909

Mi querido Tulio

Ayer estuve hasta las doce esperándote para tomar la sopita juntos.

Por muchos respetos te aguardaba. Con Ma. Genoveba te mandé unalechosa. Los malavares no hay muchos hoy, van los que están abiertos.La primera parte del mirador están muy pasado por las goteras.

Los tomates se están pudriendo. El teléfono en el mismo estado ligadocon Dña Josefina Paredes y a veces con el Dr. Dávila y cuando lógrohablar con Nor verto á Benjamín se deshacen en disculpas.

3 BN. B.F.C

091 F289G31-884

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(Concluyo mi papel que me ha salido al estilo del libro 2º de Mandevil)¿Cómo están todos allá? ¿Cómo sigue mi papá ? y Los ahijados comoestán ? ¿Cuándo vienes?4.

Con F. y los sobrinos te abraza tu hermana

Madre Georgina del C de J.

Rómpalo

Santa Teresa. Mayo 20 de 1909

(4) Carta a su hermano Tulio Febres Cordero. 7 de julio de 1909.

Santa Teresa, Julio 7 de 1909

Tulio, mi querido hermanito:

Antier te escribía, acompañándote en la feliz llegada de la niña y elcontento que esto proporcionaba a todos, y ¡hay! ¡Ay! Cuándo meimaginaba fuese para llorar contigo la desaparición de nuestra queridaAnita q en p. descance.

No puedes imaginarte mi sorpresa pues en ese momento que me dijeron,estaba pensando en tu llegada que no tardaría mucho (yo te aguardabay me parecía verte festivo y alegre dándome razón detallada de ella yde la pequeña C. Teresa, yo ignoraba por completo la amargura enque estaban todos los míos ¡Alabado sea Dios Nuestro Señor en todo!

4 BN. B.F.C 091 F289G

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No creo necesario decirte mas nada, porque en hermanos tan unidoscomo nosotros ¿Qué puede sufrir uno que no lo suframos todos? Y encuanto a la manera de sufrir esta terrible ausencia, tú siempre hasdado muestras de buen cristiano y no dudo que sabrás ofrecerle aNuestro Señor todo como venido de su mano.

Mucho pienso á Teresa y al pobre Braulio, está es también para ellosdos y los muchachos. No se me olvida mi pobre viejito y todos los de lacasa con la falta de sobrina tan querida de todos. Me figuro quecambiarán el nombre C.T. por el de Ana Consuelo del Carmen parallamarla Ana Consuelo porque verdaderamente será el consuelo detodos. ¿No es verdad? Muy quebrantada estoy, la carta te lo dirá, asíes que perdona lo que no vaya bien en ella.

Adios pues querido hermanito, que N.S. te consuele y remedie todo y teayude. Con Teresa, Braulio y los muchachos te abraza tu hermana.

Madre Georgina del C. De Jesús

P.D. Bendigo a la pequeña Vale

Después que la leas guárdala mientras la rompes5.

(5) Carta a su hermano Tulio Febres Cordero. 14 de ? de 1909.

Santa Teresa 14 de 1909

Tulio:

Te mando abierta la cartica de Monseñor para que la revices de nuevono sea que como la hice de noche tenga algún defecto (el os debetanto) me equivoqué y por eso remendé así.

5 BN. B.F.C

091 F289G 07-909

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Con Anita Plaza será que se la manda, hasme pues la caridad de darleel recado en mi nombre que más vale tarde que nunca o como te parezcamejor.

Bendigo á mi ahijada y con T. y los muchachos te abraza tu ha6.

M.G.

(6) Carta al Sr. Provisor? S.f.

Al fin Nuestro señor me dio licencia de decirle a mi Papá; pero nopuede usted padre mío, figurarse la lucha que tuve porque mi papá senegó diciéndome que yo no debía haber hecho eso sin su consentimiento(el voto) y ninguna razón de las que les puse le convencían; y al fin detodo esto rompió en llanto, y sollozando me dijo que lo acabara dematar y que hiciera lo que quisiera, pero sin su consentimiento; quecomo iba a dejarlo enfermo sin saber si estaba fuera de peligro todavía.Todo esto me lo decía muy bravo, afligido, figúrese, pues, cómo, estaríami alma en esos momentos: yo no derrame ni una lagrima siquiera,impávida: le hablaba todo; ni siquiera cuando le vi llorando a él, aunquesentía que cada palabra me desgarraba el alma, con todo, estabaserena; yo no sé como atribuir eso si a malo o a bueno. Siento undesasosiego terrible: mi Papá ha quedado sumamente triste,meditabundo, y temo mucho que trasluzca algo: yo exigí que no losupieran ninguno de mis hermanos: no se si así lo hará. Pidainsesantemente, sufro por amor a Dios todo, a gloria de él. Ay padremío no se cómo tengo el alma yo siento una cosa incomprensible, pidansin cesar por mi.

Georgina7.

6 BN. B.F.C 091 F289G 9097 Archivo de la Congregación Dominicas de Santa Rosa de Lima. Caja Nº 33. Documentos Madre

Georgina.


118

(7) Carta al Sr. Provisor del Obispado. S.f.

Mi muy venerado Señor Provisor:

Yo le pido humildemente perdón por la falta que le cometí con venirmeantes del tiempo fijado por Usía, pero, mi venerado Prelado; me encontréllena de fuego el día del Sagrado Corazón de Jesús y no pude aguantarmas mis ardientes deseos de venirme a consagrar a mi Dios, aquí encompañía de estas Santas religiosas.

Cuando le comuniqué a Usía mis deseos, y me indicó que lo hicieracuando ya mi papá estuviera mejor y que ya saliera a la calle como loha hecho, desde entonces he venido consultando a Dios mi vocaciónpor medio de la oración, y también he pedido consejo a personasinstruidas en la ciencia del espíritu, y aprobaron mis aspiraciones comome las aprobó Usía cuando se lo comuniqué en la Santa Iglesia Catedral.

Yo estoy completamente resuelta a seguir mi doble propósito de cumplirmi voto que hice por la salud de mi amado padre, que vivir en estaSanta vida consagrada a mi Dios, y seguir también mi ardiente vocacióna seguir la vida retirada del bullicio del mundo. Esta es mi elección deestado.

Yo cuento, Padre mío, veintiocho años de edad; la mayor parte lospasé en los contentos del mundo; y ahora que vengo a consagrarme ami Dios en esta vida, mi familia me quiere privar que me consagre alservicio de mi Dios, aquí donde ofrecí y yo quiero.

Yo imploro humildemente la valiosa protección de Usía como mi Preladoque es, no consintiendo ni por un instante que me obliguen a salir deaquí: Esto sería un oprobio para la misma causa de mi fe y me causaríala muerte.

Ya mi papá me dio su perdón por las imperfecciones de mi venida: melo mandó con Don Antonio J. Picón a quien recomendé.

Ahora está obstinado para no darme su consentimiento para mi estadíaaquí en esta Santa Casa por lo cual hacía mucho tiempo que veníasuspirando.

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Hasta hoy he hecho esfuerzos mui amorosos para conseguir suconsentimiento; pero aún no lo he obtenido. Toda la gente sensata meaprueba; y varios Señores me apoyan y han ido a casa de mi papá: elPresbítero Don González, Don Bazó, Don Bustamante, Don A. J. Picóny otros.

Acuérdese Padre mío, que cuando se toca al servicio de Dios, los peoresenemigos son los mismos nuestros.

Sálveme, Señor Provisor, sálveme!...Yo rogaré desde aquí por Usía conprofunda gratitud8.

Écheme su bendición.

Georgina del Corazón de Jesús

(8) Carta al Sr. Provisor del Obispado. 3 de julio de 1890.

Mérida Julio 3 de 1890

Mi venerado Provisor:

Me he determinado a escribirle esta cartica, para decirle que ya nopuedo con tanta guerra. Ya me matan los de mi familia, con esa guerraque me hacen para impedirme la estadía aquí con estas Santas religiosasexclaustradas.

Hasta hoy había estado esperando que mi querido papá accedieragustoso a que yo cumpliera lo prometido a Nuestro Señor. Yo he hechotodo lo posible para conseguirlo: he mandado comisiones de Señoresrespetables, y todo ha sido inútil.

8 AAM. Sección 54. Religiosos. Caja Nº 49. (1883-1893). Doc. 54-1066, f. 11.


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He creído que después de agotados todos los amorosos esfuerzos quehe hecho para conseguir que mi amado papá accediera a mis ruegos;con las lágrimas en los ojos lo hago, pues no me queda otro recursoque apelar a mi libertad que me dan las leyes, convencida como estoyde que ninguna mujer podrá hacer mejor uso de su libertad que paraagradar a mi Dios.

Ya cuento 28 años de edad, y he venido a vivir con estas Santas mujeres,por mi propia voluntad. Y sé que no ofendo a Dios, aunque mi papá nome de su gusto. Así declaro elegir mi estado y vivir al lado de estasSeñoras religiosas que son muy buenas y santas, cumpliendo con loprometido por voto a Nuestro Señor, como yo lo ofrecí y lo he dicho.

Declaro a Usía que en mis determinaciones he sido completamente libre;ninguna influencia fuera de la de Dios he sentido.

Las señoras monjas no han tenido ninguna parte en todo esto, y no mehe ido ni voy a casa, porque no quiero.

Y ya que me matan tengo que apelar a Usía, o a cualquier Juez delmundo, para que me den garantía para servir a mi Dios a la sombra deestas Santas mujeres: y que aún cuando del mundo me esténmartirizando, me dejen ustedes sola aquí en el martirio, pero que nome saquen de aquí por el amor de Dios.

Yo juzgo que he tenido justicia en lo que he venido haciendo, y pidoque no me priven mi libertad. Y así lo he dicho a los de mi familia.

Aquí cumpliré amorosamente con el deber de honrar a mi papá, rogandopor él al Señor.

A mi papá no le dicen nada de lo que he mandado decirle9.

Écheme su bendición.

Georgina del Corazón de Jesús

9 AAM. Sección 10. Cartas ilustrísimo Mons. Silva. Caja Nº 49 (1883-1893). Documento 54, f.12.

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(9) Carta al Sr. Obispo Antonio Ramón Silva. 24 de febrero de 1896.

Mérida 24 de Febrero 1896

Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Doctor Antonio Ramón Silva.Dignísimo Obispo de Mérida

Iltmo. y Rdm. Señor:

Humildemente presentamos a su Señoría Iltma nuestro reverente y filialsaludo, con los más vivos deseos de que el Señor lo conserve encompleta salud y que muy pronto podamos recibir su paternal bendiciónen esta ciudad después de un largo feliz viaje por esos lugares.

Nos permitimos respetuosamente manifestar á su Sria Iltma que estandonosotras a la espera de poder realizar nuestra ida al Tachira se recibióun telegrama de Caracas del Dr. Gabriel Picón, en que participa laautorizada oferta del Gral. Andrade Presidente de la República paradotar un Establecimiento piadoso de Beneficencia en esta Ciudad,telegrama que el Doctor Cordero puso en conocimiento de Su S. Y. ysobre lo cual también le escribió el Dr. Gonzalo Picón a quien le veníadirigido.

Nosotras anhelamos saber si realizada aquella oferta fundación porparte del Presidente de la República, S. S. Iltma la bendice y le prestasu valiosísimo apoyo; y por ello nos atrevemos a elevarle nuestrashumildes súplicas a fin de que se digne tomar este asunto enconsideración, ya que el Establecimiento ofrecido, creado bajo losauspicios de S. S .Y. y con su sabia y muy importante protección, serásin duda un bien positivo para su Ciudad Episcopal y por lo que anosotras toca, un medio que Nuestro Señor nos depara de salir de lagran tribulación en que Su Señoría sabe estábamos y de realizar nuestrosfervientes deseos de vivir consagradas al servicio de Dios y nuestrosprójimos.

Pedimos perdón a S. S. Y. por las molestias que le causamos, pero laconfianza que como padre nos inspira mitiga un tanto la pena que nos


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causa todo esto y le rogamos conceda su paternal bendición a susobedientes y respetuosas hijas en N. S. J. C. que con la mayor reverenciabesan su anillo Pastoral10.

Firman

Hermana Georgina Febres Cordero Hermana Julia Picón Febres

Hermana Herminia Viloria

(10) Carta al Sr. Obispo Antonio Ramón Silva. 27 de abril de 1901.

Madre Georgina Febres CorderoSuperiora de las Hermanas de la Caridad de Santa Rosa de Lima en

Merida

Mérida: Abril 27 de 1901

Señor Obispo: hablé con el General Cardona, con mucha atenciónnos recibió y me dijo que tenía razón, que no tuviera cuidado por esoque el arreglaría todo de modo que nosotras no tuviéramos queentendernos con nada. Le digo esto a Vuestra Señoría para que setranquilize y sepa el resultado de nuestra consulta.

Bendiga a su hija en nuestro Señor Jesucristo Quien Besa su Anillo11.

10 Archivo de la Congregación Dominicas de Santa Rosa de Lima. Caja Nº 33. Documentos Madre

Georgina.11

AAM. Sección 10. Cartas Ilustrísimo Mons. Silva. Caja Nº 7. Documento 166, f. 119.

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(11) Programa en honor a Santa Rosa de Lima. 9 de mayo de 1901.

1901PROGRAMA

PRIMER JUEVES CONSAGRADO A SANTA ROSA DE LIMA(CONCEDIDO POR EL DIRECTOR)

A mayor gloria de Dios nuestro Señor.Fiestas del Alma.

Nosotras las muy indignas Hnas. de la Caridad de Santa Rosa deLima; deseando ardientemente honrar y enfervorizarnos cada vez másen el amor de nuestra gran Patrona Santa Rosa de Lima; para demostrarnuestro filial afecto, para implorar su protección y para unirnos masestrechamente bajo el dulce amparo de N. M. Santa Rosa: juntamos enuno nuestros deseos de agradarla; é inspiradas por el Divino Amor,prometemos (de acuerdo con nuestro director) consagrar un día decada semana especialmente para honrarla y escogemos los jueves.

Hoy Primer Jueves que dedicamos á nuestra Madre; queremos que seael mas solemne en fervor, y para ello haremos los actos siguientes.

1º Un ejercicio en honor de Santa Rosa, al que asistirán todas las Has.con sus mantos, el cual se practicará delante del altar del Noviciadoen donde estará muy adornada la imagen de N.M. Santa Rosa.

2º Este ejercicio para mas solemnidad lo hará la Rda. Madre Superiora.

3º Después de cantar la Salve en acción de gracias por tantos beneficiosrecibidos por intercesión de Santa Rosa, se llevará la imagen enprocesión cantando las Letanías Lauretanas hasta el salón de labor endonde habrá un altar adornado y en el se colocará la imagen.

4º Permanecerán las acompañantes de rodillas un espacio corto detiempo en dulces coloquios y amorosas súplicas; implorando de SantaRosa gracias especiales para la Congregación, para los Superiores ypara cada una en particular.

5º Cantarán las Has. unos versos acompañados por el órgano y seconducirá con las oraciones de costumbre.


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Suplico, pues, á todas las Has. mis muy queridas hijas en JesucristoNuestro Señor, que procuren cumplir todo esto con el mayor fervor afin de alcanzar del Cielo, luz y acierto para los Superiores y graciapara cumplir en todo la Voluntad Divina y para hacernos dignasesposas del Sagrado Corazón de Jesús.

Dado en nuestra primera casa de la fundación de Has. de la Caridadde Santa Rosa de Lima en la ciudad de Mérida á 9 de mayo de 190112 .

Hª Georgina Febres Cordero.

(12) Programa del primer festival del Glorioso San Antonio de Padua. 10 dejunio de 1902.

PRIMER FESTIVAL DEL GLORIOSO SAN ANTONIO DEPADUA CELEBRADA POR LA CONGREGACIÓN DE

HERMANAS DE LA CARIDAD DE SANTA ROSA DE LIMA

Las Hermanas de la Caridad de Santa Rosa de Lima, viendo laprotección que San Antonio ha dispensado á la Congregación desde elprincipio y aun antes de su fundación, agradecidas por las muchasgracias y beneficios que la comunidad ha recibido de Dios NuestroSeñor por intercesión de este gran Santo, se proponen desde este díatenerlo por Segundo Patrono de la Congregación después de Santa Rosay celebrar todos los años su fiesta del mejor modo posible. Para estefin la Rvda. Madre Superiora, desea que se cumpla este año de 1902con el mayor fervor el siguiente

12 Archivo de la Congregación Dominicas de Santa Rosa de Lima. Caja Nº 33. Documentos Madre

Georgina.

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PROGRAMA

1º El día 12 de junio se repicará la campana de llamar á comunidad, almedio día y al toque de la oración. En la noche de este mismo día,cantarán las Has. vísperas, privadamente.

2º Día 13- Misa cantada por las Has. y celebrada por el VenerableSeñor Dean y Provisor Dr. José Clemente Mejía; en la noche se llevaráen procesión la imagen del Santo, cantando el himno que correspondeal oficio del día, hasta llegar a la Capilla en donde se dará principio ala novena, cantando el responsorio y los versos.

3º La Madre Superiora, para atender y complacer la solicitud con quelas Has. se disputan el deseo de complacer manifestar su devoción aSan Antonio, dispone que en cada una de las oficinas permanezcaadornada durante el octavario la imagen del Santo y para el efecto lasdistribuye del modo siguiente:

La que debe llevarse en procesión, toca adornarla á la misma Rda.Madre.

En la tribuna, á la Ha Josefa.En la portería á la Ha Luisa.En la despensa la Ha Julia.En el refectorio, la Ha Rosa.En la enfermería de mujeres la Ha María yEn la enfermería de hombres, la Ha. Isabel.

4º Que las Has. tengan en este día un poco mas de expansión es eldeseo de la Rda. Madre Superiora.

Hermanas todas mis muy queridas hijas en Dios Nuestro Señor, convencidacomo estoy de la gran necesidad que tenemos de la divina gracia paraseguir adelante y cumplir los buenos propósitos ya formados, os exhorto átodas por Nuestro Señor Jesucristo a llevar en todas las cosas pureza deintención, á procurar verdaderamente ser cada día mas agradables aNuestro Señor y os animo á no desmayar en la devoción á San Antonio aquien tanto debemos y por intercesión del cual podemos alcanzar tantasgracias así espirituales como materiales.


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Dado y firmado en nuestra primera casa de la Congregación de SantaRosa de Lima, en el tercer año de su fundación, en Mérida á los 10 dejunio de 190213.

La Superiora.

Madre Georgina Febres Cordero

Se aprueba en todas sus partes El Director Pbro. E. Ramírez.

(12) Carta a las Hermanas de la Congregación. 27 de julio de 1903.

Mérida Julio 27 de 1903.

A mis amadas hijas en Dios Nuestro Señor.

No ignorais el triste acontecimiento, la fatal noticia que aflige á nuestraSanta Madre Iglesia, la muerte de Su Santidad León XIII acaecida el20 del presente mes, que no solo ella sino todo el orbe católico lamentacon justa razón; no ignorais tampoco que nosotras, pequeño grupo deovejas, estamos íntimamente unidas al rebaño escogido del Señor ycomo tal debemos unir nuestras oraciones, de una manera especial, alas que la Santa Iglesia ordena en sufragio del alma de nuestro SantísimoPadre el Papa León XIII y por el acierto en la elección del nuevoPontífice, por tanto ordenamos lo siguiente.

1- Que durante nueve días, en todas las oraciones de comunidad, sepida por el Descanso de Su Santidad.

13 Archivo de la Congregación Dominicas de Santa Rosa de Lima. Caja Nº 33. Documentos MadreGeorgina.

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2- Que despues de la acción de gracias en el refectorio, se recite el deProfundis por el mismo fin.

3- Que el 29 del presente dia en que en la Santa Capilla se hacen lashonras fúnebres por el Padre Santo la comunidad ofrezca la SantaMisa y una Comunión general por su descanso.

4- Que en todos los días hasta que se sepa que ha sido elegido nuevoPontífice, se pida al Espíritu Santo, luz para el buen acierto en suelección, rezando en comunidad las oraciones que para el obgeto sedisponga.

Dado y firmado en la primera casa de la Congregación de Hermanasde la Caridad de Santa Rosa de Lima en el año 4º de su fundación14.

La Superiora General, Madre Georgina Febres Cordero

(13) Carta al Arzobispo Flood. 30 de julio de 1903.

Mérida 30 de Julio de 1903His GraceArchbishop Flood.Pembrohe Stu.Port of. Spain(Trinidad)

Nos es muy grato participar a V. S. que por Decreto del Iltmo. Sr. Dr.Antonio Ramón Silva Dmo. Obispo de esta Diócesis, fue erigidacanónicamente la Congregación de Hermanas de la Caridad de SantaRosa de Lima, con fecha 20 de Febrero del presente año, 25º Aniversario

14 Archivo de la Congregación Dominicas de Santa Rosa de Lima. Caja Nº 33. DocumentosMadre Georgina.


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del Glorioso Pontificado de S.S. el Papa León XIII, (q.e.p.d.) y que alsiguiente día quedó instalada con las debidas formalidades la CasaMatriz en esta ciudad episcopal.

Rogamos piadosamente a V. Sª . se digne unir sus oraciones a las nuestraspara que el Señor bendiga esta nueva obra de piedad y la hagamerecedora de las relaciones de fraternidad que desea tener con esa yse digne hacerla prosperar para mayor honra y gloria suya y bien denuestros prójimos.

Con los más vivos deseos de que V. Sª. se conserve en perfecto estadode salud, nos atrevemos humildemente a pedir su paternal bendición ytenemos á singular honra suscribirnos su hija en N. Señor Jesucristo15.

La Superiora.

(14) Carta a la Superiora General de las Hermanitas de los Pobres. 16 denoviembre de 1903.

Mérida Noviembre 16 1903Reverenda Hermana Superiora generalMaría de los Ángeles de San José,

En días pasado tuvimos el gusto de recibir su atenta cartica fechada el23 de septiembre.

¡Cuánto gusto hemos tenido al leer las expresiones de entusiasmo conque Ud. nos manifiesta su sentimiento de fraternidad para con esta


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pequeña porción de golondrinas, y nos ánima con su ejemplo á extendernuestras fenacientes alas á donde quiera que N. Señor llame á aliviaralgunas de tantas necesidades que afligen a esta querida Patria! Muypequeñas somos todavía para volar; pero habiendo formado nuestronido en el S. Corazón de Jesús, esperamos confiadas en que el nosdará las fuerzas necesarias para satisfacer en cuanto sea posible elmás ardiente deseo de su corazón: la gloria de su Padre y la salvaciónde las almas.

También aquí hemos alabado y dado gracias á Dios por las bendicionesy gracias que se a dignado derramar en esa simpática Congregaciónde Hermanitas de los Pobres y proporcionándoles vasto campo dondeejercitan su celo y socorrerlo a tantos infelices.

Le anticipamos las mas nuestro agradecimiento por los libritos quepensaba mandar y que nos ofrece para más tarde; pues todo lo quepueda sernos útil para nuestro aprovechamiento lo apre es de nuestromayor aprecio.

Sus deseos de que nos ayudemos mutuamente en nuestra sublime misiónno solamente implorando las unas para las otras los dones celestiales,sino formando causa común en todas nuestras empresas; arden tantomás en nuestro corazón, cuanto que siendo tan pequeñitas en la vidaespiritual, necesitamos más de el la ayuda de nuestros mayores.

En unión de toda la comunidad retornamos su afectuoso abrazo yelevamos al cielo nuestros votos por la prosperidad y mayorengrandecimiento de esa Congregación.

De nuevo nos ponemos16 .

16 Archivo de la Congregación. Caja Nº 33. Documentos Madre Georgina


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(15) Carta al Obispo Antonio María Durán. 19 de noviembre de 1903.

Mérida Noviembre 19 de 1903Ilmo. Sr. Dr. Antonio Maria DuránCiudad Bolívar

Nos es muy grato dirigirnos a V. S. en esta ocasión de que gracias a N.Señor parece que ha terminado la guerra, por cuyo motivo no habíamostenido el gusto de cumplir con un grato deber de compatriotas y dehijas. Tal es el de participar a V. S. que por Decreto del Ilmo. Sr. Dr.Antonio Ramón Silva, Dmo. Obispo de esta Diócesis, fue erigidacanónicamente la Congregación de Hermanas de la Caridad de SantaRosa de Lima, con fecha 20 de febrero del presente año, 25º Aniversariodel Glorioso Pontificado de S. S. el Papa León XIII (q.e.p.d.) y que alsiguiente día quedó instalada con las debidas formalidades la Casamatriz en esta ciudad episcopal.

Nuestro Señor, tan rico siempre en misericordia para con todos sushijos, no ha querido que estos pobres montañeses, estuvieran privadosde consuelo, en medio de tantas miserias, como afligen á nuestra amadaPatria y habiéndonos inspirado la idea, de remediar algunas de ellas,nos ha dado la confianza necesaria, para acometer esta sublime empresapara mayor gloria suya y bien de las almas.

Rogamos a V. S. se digne unir sus oraciones a las nuestras para que elSeñor bendiga esta nueva obra de piedad y nos conceda los dones ygracias necesarias para cumplir nuestra misión sobre la tierra y salvarnuestras almas.

Grandes son las dificultades con que tropezamos, es verdad, pero masgrande es aún la misericordia de nuestro divino Esposo, pues ademásde los consuelos con que se digna fortalecernos en nuestros trabajos,también se ha dignado aumentar el pequeño número de Has. que habíapara el día de la erección; hoy somos once y otra está en vísperas deentrar, muchas mas hubiera si no fuera por la escasez de recursos,pues hay muchas vocaciones.

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Con los más vivos deseos de V. S. se conserve en perfecto estado desalud, tenemos a singular honra suscribirnos cordialmente17.

Su afma. Hija en N.S. Jesucristo.

Madre Georgina.

(16) Carta al Sr. Arzobispo de Caracas Juan Bautista Castro. 4 de julio de1904.

Mérida Julio 4 de 1904Iltmo y Rvdo. Señor

Con la mas alta complacencia y singular honra os envía su saludo ysus votos de profunda simpatía y cordial adhesión, con motivo de vuestraexaltación al Episcopado y feliz arribo á la Patria la nuevaCongregación de H.H. de la Caridad de Sta. Rosa de Lima, nuevamenteerigida en esta Diócesis de Mérida por nuestro amado Pastor el Iltmo.Sr. Dr. Ant. Ramón Silva; y pedimos en nuestras oraciones alTodopoderoso que vuestro reinado en N. S. Jesucristo sea gloriosisimoy de positivos bienes para la piadosa grey venezolana, que hoygobernáis por su infinita misericordia y la sabia determinación de nuestroamantísimo Padre S. S. Pío X.

Tales Son los votos y sentimientos de esta Congregación y las personalesde su Superiora General que humildemente se suscribe en N. S . J.

Reverente y afma. Hija en S. C. que besa vuestro anillo Pastoral18.




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(17) Carta al Sr. Obispo Antonio María Durán. 27 de julio de 1904.

Congregación de HermanasDe la Caridad de Santa Rosa de LimaMérida-Venezuela.

Mérida, Julio 27 de 1904

Iltmo. Sr. Dr. Antonio Ma. DuránCiudad Bolívar

Muy respetado Monseñor:

En meses pasados tuve el gusto de recibir su muy grata carta fecha 25de Diciembre pmo. pdo.

¡Cuánto me satisfacen los sentimientos de cariño y aprecio que pornuestra pequeña y humilde Congregación nos expresa en ella! Peroaún mucho más me consuela el saber que en sus fervorosas oraciones,eleva sus votos al Todopoderoso por el bien y progreso de ella. Segurosestamos de que N. Señor se ha dignado escuchar sus preces junto conlas de nuestros amados fundadores pues no cesa de manifestarnos suamorosa protección; ya aumentando el número de Hermanas, yallevándonos a otros lugares que como en todas partes se encuentranmultitud de hermanos nuestros que jimen en la miseria y mueren en elmás completo abandono.

En enero del presente año fui a plantar la primera ramita de nuestraCongregación en un Orfanato en San Cristóbal, ésta la forman lasH.H. Isabel Uzcátegui, Julia Picón y María Jiménez con el favor deDios iremos a fines del año a plantar otra en Rubio con el fin de asistirlos enfermos en un Hospital recientemente edificado allí.

Suplico, pues a U.S. no deje de rogar a N. Señor nos de la fuerzanecesaria y su santa gracia para que a ejemplo de tantas otrastrabajemos por la gloria de Dios, el bien del prójimo y la santificaciónde nuestras almas.

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Bendiga pues este pequeño rebaño que no se olvida de U. S. en mispobres oraciones19.

Su affma. Hija en N.S. Jesucristo


(18) Carta al Sr. Obispo Antonio Ramón Silva. 27 de julio de 1904.

1904, Julio 27. Mérida

Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Doctor Antonio Ramón SilvaCaracas.

Muy amado Monseñor:

El amor filial que para Vuestra Señoría siente mi alma, me hace olvidarmi pequeñez, para dirijirle por medio de estas líneas, la expreción deafecto de estas sus humildes hijas de la Caridad de Santa Rosa deLima, que ansían por verle pronto y recibir su paternal bendición.

Amado Padre, no sé por que me ha parecido tan larga la ausencia deVuestra Señoría; me parece que estamos huérfanas sin nuestro amadoy buen Pastor; ¿nos dejará así hasta Santa Rosa?; no, amadoMonseñor, nuestra querida Patrona y sus hijas lo esperan lo esperanantes del 30 de Agosto para completar la felicidad de ese gran día.

Cuanta falta nos hizo en la prisión de nuestro amado y buen Director ycuánta no le haría a él, que ve en Vuestra Señoría a un verdaderoPadre. Figúrese Vuestra Señoría como estarían las pobres Golondrinas,



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doblemente heridas con esta pena, como Director y como Párroco;pero gracias a Dios que le devolvió la libertad, debido sin duda a lasmuchas oraciones que por él se hicieron.

Mi papá, cuando me ve, siempre me pregunta por Vuestra Señoría yque cuando lo esperamos.

Las Hermanas del Tachira buenas y la fundación marcha bien, graciasa Dios Nuestro Señor y ya me estoy preparando para la fundación deRubio.

Junto con mis amadas hijas espero su paternal bendición y besa suanillo su indigna hija en Jesucristo Nuestro Señor20.


(19) Carta al Presidente de la Legislatura del Estado Mérida. 23 de diciembrede 1907.

Mérida 23 de diciembre de 1907

Ciudadano PresidenteDe la Legislatura del Estado.

La Superiora de las Hermanas de la Caridad de Santa Rosa de Lima,que suscribe, asume en representación de la expresada ComunidadDiocesana, respetuosamente ocurre ante ese Alto Cuerpo.

Entre los fines piadosos que nos proponemos llevar á cabo con el favorde Dios y la buena voluntad de los habitantes de Mérida, está lafundación el establecimiento de una Casa de Educación de NiñasDesvalidas, casa que venga a servir de recogimiento y de enseñanza

20 AAM. Sección 10. Cartas Ilustrísimo Mons. Silva. Caja Nº 14. Doc. 96, f. 137.

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práctica a esas criaturas que, obligadas por la miseria á otras tristísimascausas, se ven vagar por nuestras calles, entregadas a la mendicidad ycondenadas desde la infancia á su condición de vivir en un desamparomoral y material extraviarse de la senda de la virtud y del trabajohonesto, por el completo desamparo social y material en que viven.

Pensamos edificar la casa que ha de servir para dicho establecimientopor medio de limosnas que no nos negará la piedad de Mérida,tratándose de un objeto de tanta importancia para la sociedad; perodeseamos adquirir en propiedad el área necesaria de terreno necesarioen el plan de esta caridad; y sabiendo que el Estado posee una partedel solar conocido con el nombre de San Felipe, fuera de la concesiónhecha a la Sociedad Unión Protectora, hemos considerado que ese AltoCuerpo penetrado de los fines benéficos de la obra que pensamosemprender, pudiera favorecerla, si lo tiene a bien, hacernos con lacesión en propiedad y de dicha parte de solar, para edificar en ella laCasa de Educación de Niñas Desvalidas a que nos hemos referido, valiosocontribuyente del Estado, que serviría de base para emprender conmayor seguridad aquella obra de gran necesidad, y que a la vezcontribuiría al mayor ornato de esta población.

Así lo solicitamos del Alto Cuerpo, confiando en los cristianossentimientos de los dignos y Honorables Diputados y en su interés porhacer el bien á la infancia menesterosa21.

Madre Georgina Febres Cordero.



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(20) Carta al Sr. Obispo Antonio Ramón Silva. 22 de octubre de 1909.

Mérida 22 de Octubre de 1909

Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Doctor Antonio Ramón Silva,Dignísimo Obispo Diocesano.Su Palacio

Ilustrísimo Señor:

La Hermana Julia me dice en un papelito lo siguiente: Dígame si lo querecibió de Tadea son 450 o 500 pesos. Mándeme la llave del baúl y escaparatey del cajón de la mesa de recibidor.

Yo le contesté como sigue: Lo que el Señor Presbítero Doctor Ramírez C.y yo recibimos por la dote de la Señorita Tadea Pacheco, fue la cantidad dedos mil doscientos bolívares (2.200), así: ochocientos bolívares, (Bs. 800),que recibí en propias manos; y mil cuatrocientos bolívares (Bs. 1.400), recibidospor el Señor Presbítero Doctor Ramírez C. de manos del Dr. Pablo EmilioUzcátegui. La parte que recibí se conserva junto en otros depósitos queestán guardados en el escaparate nuestro, allá en la Sala de Recreo.Como mi deber es hacer personalmente entrega formalizada, nosolamente de esos fondos sino de todo lo demás que fuere necesario,como Superiora que fui de la Congregación, suplico por amor de Diosla caridad de que se me conceda el tiempo suficiente en atención alestado actual de mi salud, para poder cumplir con aquel deber. Leenvío la llave del cajón, que me pide. Haga la caridad de mandarmelas cortinas que le pedí por medio de la Hermana María. Dejo asícontestado el papelito de su Caridad.

El deseo que tengo de intervenir personalmente en la entrega de todolo que me concierne, y la confianza en Dios Nuestro Señor de que meconcederá licencia para el efecto; y por eso me tomo la libertad demolestar la atención de Su Señoría Ilustrísima; dándole conocimientodel asunto, á la vez que impetrando la misma gracia de su SupremaAutoridad desde ahora, por si no se me atendiesen las justas razonesque tengo para mi suplica.

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Le pide la bendición y besa su Anillo Episcopal.

Su humilde hija en Nuestro señor Jesucristo22.

Madre Georgina Febres Cordero.

(21) Carta al Sr. Obispo Antonio Ramón Silva. 25 de octubre de 1909.

1909, Octubre 25. Merida

Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Doctor Antonio Ramo SilvaDignísimo Obispo Diocesano.Su Palacio

Ilustrísimo Señor:

Correspondo á la preciable esquela de su Señoría Ilustrísima, fechadahoy.

Me apresuro a enviarle las llaves, de acuerdo con sus órdenes; llavesque no había remitido todavía á la Madre Julia, porque debía hacerlela remesa por escrito, para contestar también un papelito en que me laexige reiteradamente; y como el estado de mi salud no me permitióocuparme inmediatamente en escribirle, hube de demorar hasta hoy elenvío, y cuando ya tenia lista la cartica para remitírsela con las llavesá la Madre Julia, recibió la esquela de su Señoría Ilustrísima en queme da ordenes de enviárselas á su misma Señoría Ilustrísima si aún nolo había hecho a la Madre Julia.

22 AAM. Sección 10. Cartas Ilustrísimo Mons. Silva. Caja Nº 24 (1909). Doc. 129, ff 172-173.


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Con esta explicación verá, pues, que he estado muy lejos de desacatarlo.

Le pide La bendición y besa su Anillo Episcopal.

Su humilde hija en Nuestro Señor Jesucristo23.


Agradecimiento

A las personas que laboran en el Archivo de la Congregación. Gracias alapoyo y colaboración de la Superiora General Sor Bienvenida Orozco y deSor María Coromoto Cardona, Responsable del Archivo, así como tambiénde Sor Mery Frías y Sor Zulay Pernía quienes, con su orientación y servicio,propiciaron un ambiente favorable para la realización de esta investigación.Le estamos agradecidas también, al Archivo Arquidiocesano de Mérida bajola dirección de la profesora Ana Hilda Duque. En el Departamento deInvestigaciones, Elizabeth Avendaño y Siria Peña, de manera muy cordial,estuvieron atentas y receptivas a proporcionar el material requerido para lainvestigación. Igualmente, al profesor Enrique Obediente, del Grupo deLingüística Hispánica, quien nos orientó sobre las normas a seguir en latranscripción de documentos.

23 AAM. Sección 10. Cartas Ilustrísimo Mons. Silva. Caja Nº 24 (1909). Doc. 131, f. 175.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Yamileth Varela, Temas de representación en el arte cristiano... pp. 143-196

EL MUSEO


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TEMAS DE REPRESENTACIÓN EN EL ARTE CRISTIANO A TRAVÉS DELESTUDIO DE ESCULTURAS Y PINTURAS DE LA COLECCIÓN DEL

MUSEO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA-MAMSG-*

Yamileth Varela**

Resumen

Este trabajo esta basado fundamentalmente en la identificación ycatalogación de 11 piezas de la Colección, de acuerdo a los temas derepresentación: cristológicos, marianos y hagiológicos. A través de lascaracterísticas formales y simbólicas, la documentación y las diferentesfuentes consultadas, fue posible identificar correctamente la imagen de SanJacinto, la cual se tenía por Santo Domingo de Guzmán. Asimismo, cadapieza fue sometida a un preámbulo histórico que permite determinar lasvariaciones iconográficas de acuerdo a la época, la región y la fuente, entreotros aspectos. Además esta monografía se realizó con la intención de servircomo referencia a nuevas investigaciones y para proponer, en el caso de laescultura, un estudio que complemente la información para comprobarautoria, datación y lugar de de realización de la pieza.

Palabras clave: Iconografía, Virgen, Santos, Museo.

* Nota de los editores: Artículo recibido en mayo de 2008 y aprobado para su publicación enjunio del mismo año.

** Pasante del Museo Arquidiocesano de Mérida-MAMSG. Correo electrónico: [email protected]


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Abstrac

Introducción

En consideración con el objetivo principal del plan de trabajo como es larealización de las fichas complementarias, cuya finalidad es obtener toda lainformación posible de las piezas en estudio. En este caso, la intención deeste capítulo es exponer de manera organizada la información obtenida en elproceso de investigación y realizar, a manera de catálogo monográfico, unanálisis que determine algunos contenidos y funciones de estas imágenesanalizadas dentro del fervor católico.

En principio el estudio pretendía dividir la investigación en esculturas ypinturas, debido a la diferencia de las épocas de representación y de lastécnicas de elaboración de las imágenes, como puede ejemplificarse en elcaso de las tallas, que en su mayoría pertenecen a la época colonial, lo quehace difícil su datación, la procedencia o su autoría, mientras que en loslienzos podemos identificar la fecha, autor y procedencia de las mismas.

El condicionante presente en las tallas, es el desconocimiento de un corpusinformativo para una investigación más exhaustiva. Sin embargo, mediante

This study is, fundamentally, on the identification and cataloguing of 11 piecesfrom the Collection, in accordance with the themes represented: Christology,Marianology and hagiology. Through the formal and symbolic characteristics,the documentation and the different sources consulted, it was possible toidentify correctly the image of San Jacinto, who had been mistakenlycatalogued as the image of Santo Domingo de Guzman. Likewise, eachpiece received a historical introduction that makes it possible to determinethe iconographic variations in accordance to the era, region and source,among others. Also, this monograph was intended to serve as a referencefor further research and to propose, in the case of the sculpture, a study thatwill complement the information as to prove the authorship, date and placeof execution.

Key words: Iconography, Virgin, Saints, Museum.

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estas piezas se puede realizar la interpretación del contexto en una regiónque albergó tan profunda devoción y que se ve reflejada a través de un grannúmero de conventos e iglesias, las cuales fueron morada de muchas deestas imágenes. Aunque, nuestro pasado quedó marcado por fatídicasadversidades como: terremotos, guerras y miserias trayendo consigo pérdidasirreparables en el patrimonio y en nuestra memoria histórica. En todo caso,es seguro que estas imágenes fueron un claro símbolo de religiosidad ydogmatismo que vincularon al creyente con la divinidad.

Tomando en cuenta estos aspectos y para obtener un mejor resultado en eltrabajo de investigación se procedió a realizar una reestructuración en elesquema, el cual se hizo a petición de la Institución, organizándose toda lainformación en función del tema y no por época o técnica. Como fue explicadopreviamente en los preliminares, los mismos se clasifican en: Cristológicos,Marianos y Hagiológicos.

Para que una obra de arte se trasmute en arte religioso no basta conasumir elementos plásticos sacros, sino que éstos deben ser eco del

sentimiento religioso y pasar por la prueba de la devoción. Porquecuando la obra se aleja de estos sentidos, el elemento sacro pierde su

fuerza renovadora del alma, se profana, alejándose de la dimensiónreligiosa.

Enrique Planchart

A. Las obras objeto de estudio

La colección actual del Museo cuenta con amplio repertorio de piezas decarácter litúrgico, antropológico, artístico, entre otros, que alcanza un númeroconsiderable de obras, que durante todos estos años ha ido en aumento,conformando un repertorio de piezas de inestimable valor. Entre estacompilación se encuentran las obras designadas para la investigación, lasmismas se han tenido en consideración por su entorno temático, dando inicioal reconocimiento de algunos programas iconográficos a través de lascaracterísticas formales y simbólicas en las mismas. Las imágenes han sido


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clasificadas por temas, de acuerdo a la jerarquía litúrgica en: Cristológicos,Marianos y Hagiólogicos.

1. Temas Cristológicos

Los temas Cristológicos en el Arte Cristiano son fuente inagotable derepresentación, por ser encarnación divina la figura de Jesús se acercan a laimagen humana y lo convierten en el icono principal del Cristianismo y suarte. El número de imágenes alcanza el primer lugar en cuanto a motivosiconográficos, los cuales muestran la vida de Jesús desde la Anunciaciónhasta la Resurrección junto al Padre Eterno. Muchos de estos temas tienencomo fuente las Sagradas Escrituras, pero en otros casos, son los evangeliosapócrifos1, los relatos de beatos2, entre otras fuentes, las que han dado origena muchas de estas imágenes. Dentro de las designaciones dadas paranombrarlo encontramos algunas de ellas como: Jesús, Cristo, Hijo de Dios,Nuestro Señor, el Mesías, Encarnación Divina, Segunda persona de laTrinidad, entre otras, las cuales vienen dadas por los textos que recogen losacontecimientos de su vida terrenal y celestial.

a) Santísima Trinidad:

La Trinidad es el dogma fundamental de la fe cristiana. Durante los primerossiglos y hasta el momento en que se define dogmáticamente el misteriodivino de la Trinidad en los Concilios ecuménicos de Nicea (325) y el deConstantinopla (381), este misterio ha sido para la iglesia católica el pilarfundamental de su sistema de creencia. Este enigma según la iglesiarepresenta La verdad de Dios Uno y Trino Padre, Hijo y Espíritu Santo3.

1 Los apócrifos son todos aquellos textos atribuidos a autor sagrado que no ha sido reconocido porla iglesia. “…significa ocultos, por referencia a la enseñanza esotérica, secreta, de cristo y,después, por extensión que designa todos los escritos rechazados por la iglesia…” CRÉPON, P.Los Evangelios Apócrifos. Bogotá- Colombia: Círculo de Lectores. 2001, p. 21.

2 Persona cuya santidad es reconocida por la iglesia mediante la beatificación por sus virtudes ydevoción.

3 Gran Enciclopedia RIALP (GER), Tomo XIII. Madrid: RIALP. 1972, p. 776.

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Por lo tanto, es la afirmación de la existencia de Dios como tres personas enuna misma sustancia, sin que esto sea una contradicción. Según Paulo VI ensu profesión de fe promulgada en 1968, nos señala a la Santísima Trinidadcomo:

… un solo Dios, Padre, Hijo y espíritu santo (…) es absolutamente unoen su esencia infinitamente santa (…) Tres personas divinas, coeternasy coiguales entre sí (…) dios perfectamente uno, y siempre se debevenerar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad4.

Aunque ésta ha sido la definición dada por la iglesia a todos sus creyentes,la Teología, por su parte, ha disertado sobre este argumento, consideradodurante siglos como una de las manifestaciones de la fe cristiana más difícilde explicar, el misterio de la Trinidad como manifestación piadosa.

a.1) La Santísima Trinidad en las escrituras:

Las manifestaciones del misterio de la Trinidad se revelan en las escriturasdel Antiguo Testamento como manifestación sugerida en algunos pasajescomo los tres ángeles que se le aparecen a Abraham (Génesis 18, 1-5). Sinembargo, es en el Nuevo Testamento donde se recoge con más claridad laexpresión de la Trinidad en pasajes como: la Encarnación (Lucas 1, 30-33),el Bautismo de Cristo (Mateo 3, 16-17), la Transfiguración (Mateo 17, 5).No obstante, es en el texto de Mateo (28, 19) donde es evidente sumanifestación: Id por todo el mundo y enseñad, bautizando en el nombredel Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

a.2) El culto a la Santísima Trinidad:

Hacia el siglo X nace la celebración en honor a la Trinidad, pero fue admitidaformalmente por la liturgia romana en 1334 en Aviñon, por el papa JuanXXII que la aprobó y la extendió a todo la iglesia. La liturgia de la festividadtrinitaria tiene por objeto primordial la veneración del misterio de las TresDivinas Personas. Dios uno en naturaleza y trino en persona, como lo

4 Ídem.


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recuerda las antífonas5 y el símbolo de fe llamado atanasiano, recitados enel oficio divino del día, y las oraciones colectas y pos –comunión de la Misa6.

La celebración al Misterio de la Trinidad es una fiesta de carácter doctrinaldonde se evoca el propósito de la relación de las Tres Divinas Personascomo Dios unitrino acentuando el valor de proclamar la fe en un sólo Diosque despliega su gracia sobre los hombres que lo aceptan en su corazón.Según la iglesia estos preceptos son para la vida espiritual la base fundamentalde la fe cristiana.

a.3) Iconografía de la Santísima Trinidad:

Durante los primeros siglos del cristianismo las representaciones trinitariasestuvieron sujetas a símbolos como la esfera o el triángulo equilátero quegeométricamente representaba la igualdad de las tres divinas Personas. Estasmanifestaciones se dieron en la cripta de San Irineo de Lyón o en el hipogeode Acilio en las catacumbas de Priscila en Roma (siglo III), entre otros. Sinembargo estos símbolos se mantuvieron, y por lo general se acompañaronde otros elementos como: el ojo abierto o el crismón7.

Hacia el siglo IV-V comienza a plasmarse la Trinidad en forma humana enescenas como: la creación, el sueño de Abraham, el bautismo de Cristorepresentados en los sarcófagos. La escena del bautismo de Cristo sólo eraintegrada por la figura de San Juan el bautista, Cristo y la paloma; más tardese agrego un ángel, y posteriormente se represento el Padre como una mano.En el siglo XI se difunde la representación de la Trinidad en figura de treshombres de la misma edad, como se puede apreciar en el Libro de Horas deEsteban Chevalier en Chantilly (1455)8.

5 Las antífonas son estribillos cantados antes y después de un salmo. Los mismo se encuentrancontenidos en el Antifonario o Antifonal, libro litúrgico que contiene el conjunto de cantosinterpretado por el coro en los oficios o la misa. Tomado de: Diccionario Encarta 2004.

6 Ibídem, p.784.

7 Véase: Gran Enciclopedia RIALP (GER). Op. Cit., p. 786

8 …se representa la entronización de la Virgen María en el Cielo por las tres divinas Personas enfigure de tres hombres idénticos, vestidos de blanco y sentados en un sitial gótico en tresasientos iguales. Idem.

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Una carta de Benedicto XIV en 1745 se establecen algunos criterios para ladebida representación de la Trinidad, al Padre se le puede repre sentar enforma de anciano venerable, al Hijo en su seno y al Espíritu Santo enforma de paloma; también al Padre y al Hijo en forma separada, perocon algo de más edad al Padre; como también es común la imagen delHijo con los estigmas de la Pasión9.

a.4) Santísima Trinidad de la Colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:

- Ficha técnica del MAMSG:

Título: Santísima Trinidad

Autor: Marcos León Mariño.

Año: 1942.

Técnica: Óleo sobre tela.

Dimensiones: 203 x 121 cms.

Ubicación: sala1.

- Descripción de la imagen:

La imagen puede ser dividida en dos registros según la disposición de loselementos que la conforman. En el registro superior podemos observar amanera de pirámide, tres figuras dos de ellas de apariencia humana en posiciónsedente y la tercera ubicada en el centro sobre las otras dos, en forma deave. De derecha a izquierda un hombre joven de tez blanca, cabello castañoclaro ondulado, al igual que la barba. El rostro al igual que la mirada seinclinan un poco hacia la derecha en posición ¾. Lleva una túnica roja quedeja ver parte de su torso desnudo y una cicatriz en el costado derecho, del

9 Ibídem, p. 787.


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mismo modo, que en las manos y en el pie descalzo que se apoya sobre unaesfera. Porta en la mano izquierda un madero en forma de cruz, mientrasque la mano izquierda se extiende hacia abajo a manera de ademán.

En el lado opuesto y simétricamente situado, un personaje longevo, de barbalarga y cabello gris, viste túnica blanca y manto violáceo que cubre granparte de su cuerpo; representado en semiescorzo posa su pie derecho sobreel orbe azul, la mano derecha sostiene un cetro que apunta hacia arribamientras la mono izquierda permanece extendida hacia abajo. Ambas figurasentronizadas sobre nubes, en cuyo fondo se percibe un gran resplandoramarillento, irradiado desde el ave a manera de mandorla.

El segundo registro esta constituido por la representación de tres criaturasdesnudas con alas, dos de ellos en escorzo y el de centro de espalda alespectador. Sus apariencias son de pequeños niños que flotan en el airesosteniendo la esfera azul en la que se apoyan las figuras anteriormentedescritas.

- Iconografía:

Conforme a los elementos presentes en el cuadro se determina larepresentación de la Santísima Trinidad. La imagen muestra al Dios Hijocon torso desnudo a medio cubrir por un manto rojo símbolo de los mártiresy los estigmas en las manos y los pies; además, con el símbolo de la Pasióncomo es la cruz. El esquema de representación responde a la TrinidadPaternitas. El mismo es un patrón de representación que se aprobó en elsiglo IV en el Concilio de Letrán donde el Padre hace de Trono al Hijo,mientras el Espíritu Santo se hace presente como una paloma entre los dos10.

La naturaleza de la Santísima Trinidad Padre Hijo y espíritu Santo, la tresdivinas personas consustanciadas se establecieron en la Edad Media (Nicea,325), base del credo católico lo que permite y hace posible la redención. Sinembargo, durante el siglo XV se comenzó a establecer un tipo Trinidad que

10 Tomado de: CARMONA, J. Iconografía Cristiana. Guía básica para estudiantes. Madrid:

España, 1998, p. 174.

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respondían a las teorías estéticas, filosóficas y teológicas aprobadas en unaépoca. Las fuentes de representación de este programa iconográfico sehallan en diferentes pasajes del Nuevo Testamento.

En cuanto a los aspectos formales de la obra, encontramos doble esquemade composición piramidal, de acuerdo a la disposición de las figuras en elplano, la imagen muestra un excelente dominio del dibujo, el color mantieneuna clara predilección por el azul. El tema o motivo de la representación seapega al programa iconográfico de la Trinidad. Referente el estilo se vale deun eclecticismo pictórico expresado por medio de los diferentes recursosartísticos utilizados en la obra, lo cual le imprime al lienzo fuerza, movimientoy belleza.

Con respecto al autor encontramos que Marcos León Mariño se erradicó enMérida en el año de 1924 permaneciendo en nuestro estado hasta 1948cuando se fue a Cúcuta (Colombia) para hacer la decoración de la Catedralde esa ciudad, donde permaneció hasta su muerte, acontecida el 23 de juliode 1965. Dejó para la posteridad una importante labor artística no sólo durantesu permanencia en esta región sino en todos los sitios donde su legado artísticose hizo parte de la historia, la memoria y patrimonio.

Marcos León Mariño fue escultor, pintor, fotógrafo y arquitecto. Dentro desu trayectoria artística en la ciudad de Mérida encontramos su huella entemplos como la Capilla de El Carmen, Capilla de El Sagrado Corazón deJesús, Capilla de El Sagrario. Colecciones privadas y públicas son testigosde su obra. En actualidad el Museo Arquidiocesano de Mérida cuenta entresu colección con tres lienzos pertenecientes a Marcos León Mariño y comovestigio de su labor arquitectónica encontramos entre 1939-1940 suparticipación en la reconstrucción de la Capilla El Sagrario11.

11 PORRAS C., B. Discurso de Orden con motivo de la inauguración de la nueva sede del Museo

Arquidiocesano de Mérida MAMSG. Mérida (Venezuela): Boletín del Archivo Arquidiocesanode Mérida. Tomo IV, enero-diciembre. Nº 15. 1995, pp. 24-28. Ver también: CHALBAUD Z.Irlanda. Mérida y la Obra de Marcos León Mariño (1922-1950). Mérida (Venezuela):Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela de Letras. Departamentode Historia del Arte. (S/F).


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- Observaciones:

En esta obra se puede observar como el poco cuidado y el escaso valorproporcionado a la misma, propicio los daños que actualmente son visiblesen la zona superior izquierda y hacia la zona central inferior del mismo;razón por la cual fue trasladado desde la iglesia de Santa Rita de PuebloNuevo del Sur del estado Mérida a las inmediaciones del MAMSG, con elobjetivo de recuperar la pieza y evitar que siguiera avanzando el estado dedeterioro.

b) La Sagrada Familia:

Referente a los temas que tratan sobre la infancia de Jesús se encuentranen la iconografía las siguientes escenas: El Nacimiento, La Epifanía, LaHuida a Egipto, La Circuncisión y la Presentación del Niño al templo,El Niño Jesús en medio de los doctores o Jesús perdido en el templo, loscuales pueden presentar algunas variantes de acuerdo a la época en que seha representado, además del aporte de relatos aislados que recogen lasvisiones de hombres y mujeres que consagraron su vida a la santidad, porotra parte, la imaginación de los artistas contribuyó a la idealización de nuevoscódigos que han nutrido estos programas iconográficos durante siglos.

Latinoamérica, por ejemplo, adoptó todas las imágenes del devocionariohispalense. Sin embargo, esta aceptación de imágenes no fue tan dócil, pocoa poco se fueron agregando nuevos elementos creando algunas variantes enlos temas, y posteriormente comenzaron a crear sus propias iconografías.En el caso de las imágenes del Niño Jesús podemos observar una grandiversidad que con el paso del tiempo y las influencias culturales generaronnuevas iconografías, las cuales tienen sus propias particularidades en cuantoa elementos estéticos y simbólicos.

La Sagrada familia fue un tema representación que surgió durante la épocadel Renacimiento, pero no fue tan popular como en el Barroco. Estaiconografía se adaptó muy bien a las ideas de la Contrarreforma,convirtiéndose en una de las imágenes favoritas. La misma sirvió comomedio de enseñanza, ya que acercaba los eventos de la vida de Jesús y suspadres a la existencia humana. Debido a esto, en América esta iconografíase ajustó fácilmente a los requerimientos del proceso de evangelización.

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La representación de la Sagrada Familia habitualmente está compuesta porla triada del Niño Jesús, la Virgen María y San José, sin que esto sea unaconstante en la iconografía. En muchos casos podemos observar que estaimagen tiene como variante la incorporación de la Trinidad celestial comoprotección y reflejo de la misma, muy popular a partir del siglo XVII.

b.1) Triunfo de Jesús de la colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: Triunfo de Jesús

Autor: s/a.

Año: s/f

Técnica: talla en madera

policromada.

Dimensiones: 87,5 x 41 x 21 cms.

Ubicación: sala1.


Grupo escultórico sobre peana compuesto de tres personajes dos adultos yun niño, en el cual se asume la representación de una familia: padre, madree hijo. La mujer y el hombre de pie levantan en hombros al pequeño enposición frontal. El niño es rubio y viste una túnica plateada que deja ver suspies descalzos, en ademán de bendición levanta la diestra y en la manoizquierda sostiene un ramillete de flores blancas. Del lado derecho se observala figura femenina, vestida con una túnica color salmón, manto azul de bordesdorados como las estrellas que adornan el mismo y la toca es marfil. Lamujer es de cabello castaño y su mirada se orienta hacia abajo. Larepresentación masculina de apariencia juvenil tiene barba y cabello marrónondulado, la vestimenta se compone de una túnica verde y manto marrón


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decorado con líneas zigzagueantes en el borde y motivos florales dorado enel resto del manto, el rostro del hombre está dirigido hacia arriba, situando lamirada en el infante.

- Iconografía:

En el conjunto trinitario se aprecia la imagen de la Sagrada Familia constituidapor Jesús niño, la Virgen Maria y San José. Aunque esta pieza lleva pornombre El triunfo de Jesús, la amable figura se adapta al esquema querepresenta la Sagrada Familia12. La Trinidad Terrestre (Trinitas Terrestris)fue ideada a partir del modelo de la Trinidad celestial, siendo esta un reflejodel poder de Dios en la tierra13.

Este programa iconográfico tiene sus variantes en el número de personajesrepresentados, ya no es sólo La Virgen, El Niño y José, sino que se le agreganpersonajes como San Juan, Santa Ana, entre otros. En otros casos, como sedijo anteriormente, se observa a la triada familiar asistida por la SantísimaTrinidad.

En cuanto a las fuentes que dan origen a esta representación son pococlaras. Según Réau la referencia que justifica este tema se encuentra en elSeudo Buenaventura (Cáp. XI) donde se relata el regreso de la Familia aBelén. Sin embargo, en este caso, es la Sagrada Familia en compañía deSanta Isabel, San Juan niño y en algunos casos otros personajes. Sin embargo,en las Sagradas Escrituras se encuentran referencia a este tema, en losepisodios de la infancia de Jesús en el Libro de Mateo: 2,13-15 / 2, 19-23, enel cual se narra La Huida a Egipto y el Regreso a Nazareth.

12 Jesús Maria y José, a la figuración del núcleo familiar de Nazareth, descrito en los pasajesevangélicos (Mateo, Marcos y Lucas). El tema iconográfico la Trinidad terrenal estáplasmado en las artes en distintas escenas. Santa Bárbara. Conjuro de las tormentas. SantaFé de Bogotá (Colombia): Museo de arte Religioso de Santa Fé de Bogotá.1992, p. 10.

13 “María, Jesús y José- escribe San Francisco de Sales en sus Conversiones espirituales- Es unaTrinidad en tierra que representa en cierta forma a la Santísima Trinidad. San José esimagen de Dios Padre, y la Virgen sustituye al Espíritu Santo del cual es templo vivo”.Tomado de: RÉAU, Louis. Iconografía del arte cristiano. Iconografía de la Biblia. NuevoTestamento. Barcelona: Serval, pp. 156-157.

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- Observaciones:

La Base de madera dividida en dos bloques tiene una placa dorada cuyainscripción dice: “TRIONPHE DE JESUS”. La pieza se encuentra en buenestado. Sin embargo, está en observación debido a que la base sufrió dañospor efecto de las polillas.

2. Temas Marianos

El tema mariano en el arte es uno de las más importantes dentro de laiconografía cristiana. Es una fuente inagotable que puede ser comparado alos temas cristológicos en cuanto a diversidad de representación14. La variedadde programas iconográficos de la Santísima Virgen se denominanadvocaciones marianas. Entre las cuales, hallamos el tema de la Pasión deMaría, como madre que sufre y padece el martirio, agonía y muerte de suhijo.

Las imágenes relacionadas a este tema muestran a la Virgen padeciendo dedolor por la muerte de Jesús, por ello se le denomina: Mater Dolorosa, Virgende las Angustias, Ntra. Señora de los Dolores, Soledad o La Dolorosa. Larepresentación se hizo parte de los temas marianos -según Réau- a finalesde la Edad Media y tuvo gran profusión, ya con Jesucristo muerto en suspiernas (La Piedad) o sola después de haber sepultado a su hijo (Virgen delos Siete Dolores)15.

a) La Pasión de María. Tipos iconográficos:

El tema de la Virgen sufriente tiene sus variantes de representación,destacando entre ellos los siguientes tipos: La Virgen de la Piedad y la Virgen

14 Ver: DUQUE, Ana H. Discurso Religioso en Mucurubá. Mérida (Venezuela): Casa Blanca.2004, pp. 159-160. Y BARRERA, C. Tipos Iconográficos Marianos. Mérida (Venezuela):Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela de Letras.Departamento de Historia del Arte. 2002, pp. 14-15.

15 RÉAU, L. Ob. Cit., pp. 110-111.


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de los Siete Dolores16; sin embargo, existen otras variantes dentro de estosprogramas iconográficos como La Virgen de la Soledad, el Descendimientode la Cruz o la Stabat Mater. Estos cambios obedecen a factores históricos,sociales y religiosos en los que han desarrollado estos contenidos.

· Stabat Mater: Representación de María sufriendo a los pies de la cruz y leacompaña san Juan. La misma tiene como fuente de referencia el Evangeliode San Juan17.

· Virgen de la Piedad: la Virgen Madre sostiene sobre sus rodillas el cuerpoexánime de Jesús descendido de la cruz, la expresión en su rostro es dedolor y en algunos casos de resignación.

· Virgen de la Soledad: representación de María vestida de luto en absolutasoledad y con gran aflicción.

· La Dolorosa o Virgen de los siete Dolores: esta imagen presenta algunasvariantes como un haz de siete dagas, espadas o cuchillos clavados en supecho, los cuales simbolizan los siete dolores padecidos por ella en los trancitosde la vida de Jesús. En otras oportunidades se presenta con una daga quealude al dolor de la Virgen por la profecía de Simeón18.

a.1) Síntesis histórica de la advocación de La Dolorosa

La veneración a la Virgen de los Dolores se remonta al siglo VIII donde elculto era de compasión19. Entre el siglo XI y XIII se le atribuye los cincodolores por la cinco heridas de Jesús en contraposición de los cinco gozos de

16 BARRERA, C. Ob. Cit., p. 41

17 Junto a la cruz estaban su madre, y la hermana de su madre, María esposa de Cleofás, yMaría Magdalena. Cuando Jesús vio a su madre, y junto a ella el discípulo que el másamaba… Juan: 19, 25-27.

18 …este niño traerá a la gente de Israel caída o resurrección. Será una señal impugnada encuanto se manifieste, mientras a ti misma una espada te atravesará el alma. Lucas 2, 34-35.

19 BARRERA, Ob. Cit., p. 84.

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María. Desde finales del siglo XIV se asiste a la devoción de los SieteDolores, sin embargo, en siglo XV se establece los Siete Dolores equivalentesa los siete gozos de la Virgen20. Asimismo, la liturgia católica ha consagradodos festividades para venerar la Pasión de María, Los Siete Dolores en elViernes Santo y Fiesta de los Dolores el 15 de septiembre21.

Paralelamente en España se desarrolló el culto a la Dolorosa por diferenteshermandades y gozó de mucha popularidad en el Barroco español siendopersonificada con diferentes atributos. El culto a la Dolorosa comenzó enlos primeros años de la colonización, este icono mariano estuvo presente enlas primeras representaciones de Maria traídas a América.

La llegada a Venezuela de esta imagen es anecdótica. A mediados del sigloXVI un caballero de Valencia encargó una imagen de Ntra. Señora delSocorro a España, sin embargo, la imagen que arribo era de la Virgen de losDolores. Tiempo después se esclareció lo ocurrido, la Virgen del Socorrohabía llegado al Virreinato de Perú en donde esperaban La Dolorosa, lo cualpermitió el reemplazo de las iconografías durante algún tiempo22.

20 El tránsito de estos gozos a los siete dolores (se le atribuye a los servitas). Las causas…aúnson objeto de discusión, Benedictino XIV y otros escritores admiten que se debería a losSiete Fundadores de la Orden de los Siervos de María desde comienzos de 1233. En estemismo siglo ya comienzan a erigirse altares dedicados a la Dolorosa. Ídem.

21 Ibídem., p. 85.

22 Gradowsca, A. Magna Mater, el sincretismo hispanoamericano a través de algunas imágenesmarianas. Caracas (Venezuela): Museo de Bellas artes. Diciembre 1992 – Marzo 1993, p.61.


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a.2) La Dolorosa de la colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: La Dolorosa

Autor: s/a

Año: s/f

Técnica: talla en madera

policromada

Dimensiones: 41, 5 x 17 x 16 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala1.


Imagen de vestir sobre base de farol de una mujer en posición de genuflexión.La cabeza está ligeramente inclinada hacia la izquierda, los labios entreabiertos y la mirada elevada. Sus manos están con las palmas vueltas haciaarriba sobre las que sostienen un pañuelo tejido y sobre este una corona deespinas. La vestimenta consiste en una túnica blanca compuesta de broqueles,encajes y liencillos; a manera cordón una cinta color bronce ciñe la túnica ala altura de cintura. Además, se encuentra recubierta por un manto negrosin texturas con estrellas plateadas en el borde frontal, rematado con unacinta brocada de color bronce.

- Iconografía:

Con respecto a esta representación observamos a la Virgen María comomadre que sufre por la perdida de su hijo, la misma se corresponde con eltipo de advocación de La Dolorosa. Representada sin dagas, la figura nos

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remite a la variante de la Soledad23. En este caso, observamos la Virgenaislada sin ningún otro referente que la expresión de su rostro cargado dedolor, el traje luctuoso y una corona de espinas en sus manos. Laconsternación de María en esta imagen se enfatiza en su mirada suplicante,sus ojos vidriosos han dejado escapar algunas lágrimas por sus mejillas, locual reafirma su pena. Los atributos presentes en las imágenes de este detipo, conllevan a percibir un sentimiento más cercano a la condición humana.

- Información complementaria:

Como se señalo anteriormente, esta representación corresponde a lasimágenes de vestir. Las mismas están talladas en las partes visibles delcuerpo como la cabeza, las manos y los pies en algunos casos, mientras elresto es una armazón oculta por ropajes. Este tipo de piezas fueron muypopulares en la época colonial, muchas de las cuales persisten hoy en día.Las imágenes de candelero o de vestir favorecieron al progreso de las artesmenores como el bordado y la orfebrería24. Carlos Duarte señala al respecto:

Su tipo responde (…) no sólo para evitar el peso durante las procesionessino para dar una mayor veracidad con elementos reales (…). A pesarde que también hubo de formato pequeño, éstas casi no figuraron enlas casas particulares. En efecto, en las testamentarías revisadas sóloapareció una en 1799, de una vara de alto, rostro y manos, bien tratada.Algunas se armaban con cabezas y manos importadas25.

Por otra parte, vale destacar el procedimiento técnico utilizado en laelaboración del rostro y las manos mediante la práctica del encarnado, lacual consistía en dar un maravilloso brillo, semejante al de la porcelana, en

23 España dio vida a la llamada Soledad a partir del siglo XV con la difusión que la práctica del VíaCrucis. En ocasiones María está completamente sola y llorando la perdida de su hijo, lleva untraje de apariencia monjil de color negro, a semejanza de los de las viudas españolas de laépoca de Felipe II. DOMÍNGUEZ, M., 1999. Citado por: BARRERA, Ob. Cit., p.87.

24 Ver: El Arte Colonial Ecuatoriano. Caracas (Venezuela): Museo de Bellas Artes. (1987), p. 9.

25 DUARTE, Carlos. Los maestros escultores de la época colonial en Venezuela. Caracas:Fundarte, 1978, pp. 29-28.


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las zonas desnudas de la piel, a través de un laborioso frotamiento con vejigade carnero curada al agua y sal26. Asimismo, en este modelo de pieza deobserva la utilización de una técnica que consistía en colocar vidrio en losojos de las imágenes para darle un mayor realismo a la mirada de las imágeneso mayor dramatismo.

- Observaciones:

Esta es una de las piezas en estudio para ser restaurada debido a los signosde deterioro que se advierten en el traje y en las partes talladas como lasmanos y el rostro.

b) Dos piezas referidas al devocionario de la Virgen María de laColección del Museo Arquidiocesano de Mérida:

Estas esculturas han sido tratadas desde una misma perspectiva debido asus características iconográficas, ambas imágenes de la Virgen María sonmuy similares en cuanto al tipo de representación. Las mismas no poseenelementos simbólicos que las identifiquen como imágenes marianas. De estamanera, el procedimiento para identificarlas y analizarlas se apoya en ladocumentación existente sobre las piezas.

b.1) Tipos de representación:

Estos ejemplares conforman parte de la vasta iconografía de la Virgen María,en esta ocasión se nos presenta a la Virgen María en su más sencilla expresióno imagen terrenal. Una vez catalogadas las imágenes como parte delrepertorio iconográfico referido a Nuestra Señora, mediante la informacióncontenida en las fichas de preinventario, se obtuvo una aproximación al tipode icono de las mismas. Una de ellas perteneció al nacimiento de la catedral,lo cual nos permite referirnos a esta pieza como la Virgen María. Sin embargo,

26 Ibídem, p. 78.

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debido a la ausencia de elementos simbólicos en ambas figuras que nosremita a una advocación determinada sólo nos referiremos a ellas comoimágenes de la Virgen María.

b.2) Virgen María de la Colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: Virgen María

Autor: s/a

Año: s/f

Técnica: talla en madera, yeso y lienzo.

Dimensiones: 1,30 x34 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 2.


Imagen de Vestir sobre peana que representa a una figura femenina decuerpo completo en posición frontal, viste una túnica rosada ornamentadocon lentejuelas. En la zona superior del vestido la tela se encoge a manerade acordeón. La figura tiene el rostro ligeramente inclinado hacia abajo conla mirada orientada al espectador; el cabello de color marrón se prolongahasta la cintura, a manera de bucles con acanaladuras que simulan lasondulaciones del mismo. Los brazos levemente flexionados permanecen alos costados con las manos de palmas una frente a la otra. Su rostro defacciones finas y delicadas nos da la idea de una mujer joven.

- Iconografía:

Con respecto al tipo iconográfico, como se dijo anteriormente, no se encuentra


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ningún referente que permita señalar esta imagen como una advocación dela Virgen María. Sin embargo, esta imagen se puede relacionar con el iconode María siempre virgen, por su apariencia juvenil e incorruptible. La imagenestá impregnada por una expresión tierna y de original belleza, lo cual nosrecuerda su condición de favorecida por el Creador para que el verbo sehiciera carne y habitara entre nosotros (Juan: 1, 14).

En este caso, nos relata las sagradas escrituras en los textos de: Isaías7,14, Mateo 1, 32, Mateo 1, 22-24 y Lucas 1,26-38, su estado virginal antesy después del parto. Como ya se dijo anteriormente las representacionesmarianas son numerosas y, se convierte junto a las cristológicas, en fuentede inspiración de la iconografía del cristianismo occidental y en la columnavertebral de la fe católica. El misterio del Hijo de Dios hecho hombre nopodría manifestarse sin la presencia de María, y ella a su vez explica suglorificada presencia de siempre virgen, sin mácula y libre del pecado, através del milagro de la Encarnación Divina.

En la ficha de preinventario se recoge la siguiente información, según elPadre Villa la imagen Perteneció al nacimiento o pesebre de la Catedralde Mérida. Este tipo de piezas se caracterizan por poseer sólo en las partevisibles del cuerpo, en este caso la cabeza y las manos, en yeso y el resto delcuerpo es una armazón de madera sujeta por clavos que reposan sobre unabase de madera. Normalmente se cubría la armazón con liencillo para luegoproceder a vestirlas; los brazos generalmente tienen de dos a tresarticulaciones para dar movimiento a la imagen. En este caso la efigie tienelos brazos articulados en tres partes, y además posee vidrio incrustado enlos ojos para darle más vitalidad a la mirada.

- Observaciones:

Debido al estado de la pieza, en la cual se advierte algunos signos de deterioroen las manos, en el liencillo, y en el cabello, por pérdidas en la pintura y depequeños fragmentos, se mantiene en constante observación y en estudiopara su recuperación.

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b.3) Virgen María de la Colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: Virgen María

Autor: s/a

Año: siglo XIX

Técnica: talla en madera, yeso y lienzo.

Dimensiones: 1,57 x 50 x 30 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 1.

-Descripción de la imagen:

Imagen de vestir sobre peana que representa a una mujer joven de finosrasgos, perfilada y de tez blanca. La figura erguida viste un traje color rosa,texturizado con motivos florales, compuesto por tres piezas de fondo, ceñidoa la cintura por una cinta dorada; los brazos permanecen abajo y colocadosa los costados, la cabeza inclinada hacia la izquierda le da un aspecto dedulzura que se complementa con la mirada contemplativa de la misma, elcabello tallado es largo y ondulado de tonalidad castaño y los ojos azules.

· Iconografía:

Conforme a la descripción anteriormente expuesta se determina como laimagen de la Virgen María, aunque no esté presente un elemento o atributoque respalde tal afirmación, se le atribuye como imagen mariana, como fueexpuesto anteriormente, por la documentación existente. Esta pieza provienede la Catedral de Mérida según consta en la ficha de inventario y se sitúa surealización a finales del siglo XIX. Este modelo de representación puede seradecuada a diferentes ocasiones y motivos, sin que su tipo corresponda a un


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programa iconográfico determinado. En este sentido se representa a Maríacomo símbolo del alma perfecta unificada, en la que Dios se hacefecundo. Ella es siempre Virgen27.

Esta pieza como muchas de la época posee el busto, las manos y los pies deyeso o madera estucada, el resto del cuerpo es una armazón de madera quese complementa con el traje. Los brazos de madera son secciones oarticuladas en dos o tres secciones para proporcionarle diferentes posicionesa la misma.

- Observaciones:

Esta imagen fue recuperada por el MAMSG como parte del patrimonioartístico de la Arquidiócesis de Mérida, para ser conservada y evitar futurosdaños en la misma. Actualmente el estado de conservación es regular y seobservan daños a nivel de los dedos de los pies (fracturas), el liencillo estádesgastado y las polillas también han causado daños, por lo que ameritaobservación constante.

3. Temas Hagiológicos

La hagiología es la ciencia que estudia la vida de los santos. Las virtudes, losmilagros, sus visiones o escritos conforman las bases fundamentales paraser reconocidos como santos. Sin embargo, para ser registrados por laiglesia como santos las exigencias son considerables, y en muchos casos tanrigurosos que estas personas quedan fuera del calendario litúrgico.

Las representaciones que se han realizado sobre estos personajes se adaptana diferentes fuentes como la Biblia, esencialmente en los hechos descritosen el Nuevo Testamento. Otras iconografías proceden de Leyendas otradiciones de los pueblos.

27 CHEVALIER, J. y GHEERBRANDT, A. Diccionario de los símbolos. Barcelona (España):

Heder. 1975, p. 209.

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a) Los Ángeles:

La palabra ángel proviene del griego eggelos y del latín ángelus que significamensajero divino. La función de estos mensajeros es diversa por serportadores de la voluntad divina. De acuerdo a sus diversas funciones, SanPablo en su tratado De la Jerarquía Celeste los clasifica en nueve categorías:Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades,Principados, Arcángeles y Ángeles.

A su vez los Arcángeles conforman una clase aparte de la jerarquía celeste,pues en la corte angélica son los únicos que no son anónimos. De ellos seconocen siete por sus nombres y sus beneficios: Miguel y Gabriel conocidospor el Libro de Daniel, Rafael por el Libro de Tobías, Uriel por el Libroapócrifo de Henoc y por el cuarto Libro de Esdras. Los otros nombresvarían según la fuente Baraquiel -Maltiel-, Jehudiel –Jofiel-, Sealtiel –Zeadkiel. Sus nombres terminan en el que significan Dios. Son nombresteofóricos28.

a.1) San Miguel Arcángel en las escrituras de la Biblia:

San Miguel29 arcángel pertenece al antepenúltimo escalafón de la jerarquíaceleste es el más notorio entre los arcángeles. Es un guerrero, un caballero,el archiestratega o el condestable de las milicias celestiales (princeps militiaeangelorum) es él quien lucha y dirige sus ejércitos contra los ángeles rebeldes.En la Apocalipsis salva a la Mujer que acaba de parir, símbolo de la Virgen

28 Teofóricos se refiere a la manifestación de la divinidad de Dios. RÉAU, Louis. Iconografía del

Arte Cristiano. Iconografía de la Biblia. Antiguo Testamento. Barcelona: Serbal.1996, pp. 53-54.

29 El nombre (del Arcángel Miguel) significa –Quién como Dios-. Es príncipe de los ángeles,

vencedor de lucifer, protector de la iglesia e invocado en las tentaciones de la muerte. .ROIG,Op. Cit., p.200. Véase también: Gran Enciclopedia Rialp (GER), TOMO XV, p. 795.


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y la Iglesia30. La iglesia romana lo considera su defensor. Además es elángel psicopompo, el conductor de los muertos cuyas almas pesará el día delJuicio Final31.

a.2) Culto a San Miguel Arcángel:

A finales del siglo V se inició en Occidente el culto a San Miguel Arcángelen el lugar donde hizo su aparición, el Monte Gárgano (Apulia-Italia). El díade la celebración es el 8 de mayo32 y se festeja desde el año 492. Su culto,además, se extiende a los campos santos, donde la invocación del Arcángelse realiza por su función de pesador de almas. En el siglo XVII(Contrarreforma) el culto a San Miguel consigue un nuevo carácter.

Su triunfo sobre Lucifer y su ejército de ángeles rebeldes se traduce por laiglesia como el triunfo de la iglesia católica contra el dragón de la herejíaprotestante. Las funciones del arcángel explican los numerosos patronatos,la extensión de su culto y la riqueza de su iconografía33.

a.3) Iconografía:

El culto a San Miguel a propiciado una iconografía muy rica en atributos.Las representaciones del Arcángel más frecuentes dentro del arte cristianoson las escenas que narran el combate contra el dragón, el pesaje de las

30 Apareció en el cielo una señal grandiosa: una mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus piesy una corona de doce estrellas sobre su cabeza… grita de dolor, porque le ha llegado lahora de dar a luz. Apareció también otra señal: un enorme dragón rojo con siete cabezasy diez cuernos…para devorar su hijo en cuanto naciera…pero su hijo fue arrebatado yllevado ante Dios…la mujer huyo al desierto, donde tiene un lugar que Dios le ha preparado.Entonces se desató una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron contra eldragón. El dragón grande…la antigua serpiente conocida como el Demonio…fueexpulsado…arrojado a la tierra y sus ángeles con él. Libro del Apocalipsis. La Mujer y ElDragón. Libro de las Revelaciones:12, 1-9

31 RÉAU, Ob.Cit., pp. 62-65.

32 Con respecto a la fecha de celebración de la fiesta en honor a San Miguel Arcángel la GranEnciclopedia RIALP difiere con la opinión de Roig, y señala como fecha el día 29 deseptiembre.

33 Ibídem, p. 68.

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almas, las apariciones en el monte Gárgano y sus milagros34. Sin embargo,los motivos de representación más difundidos han sido la batalla contra eldragón y el pesaje de almas. En cuanto al tema de la batalla, éste fue creadoen el siglo VII en la caverna del monte Gargano y pronto se difundió porEuropa siendo adoptado por el arte.

a.4) San Miguel Arcángel de la colección del Museo Arquidiocesano deMérida


Título: San Miguel Arcángel.

Autor: s/a.

Año: siglo XVIII

Técnica: talla en madera policromada.

Dimensiones: 89x32, 4 x32, 4 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 2


Escultura de cuerpo entero sobre pedestal que representa un personaje decabello corto, rubio y ondulado posee alas y lleva indumentaria al estilo soldadoromano, con casco dorado, un traje corto a la altura del muslo de color verdeclaro ajustado a la cintura por un cinturón, capa vino tinto y al dorso marfil.Su cabeza gira un poco hacia la izquierda al igual que su mirada, mientrasque el cuerpo permanece frontal.

34 Ibídem, p. 71.


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De su espalda sobresalen un par de alas grisáceas de borde dorado, a modode polainas de color violáceo, una especie de maya recubre toda la partevisible de las piernas; sus pies están calzados con botas marrones de cortealto trenzadas al frente. La posición de su cuerpo revela una acción, el brazoderecho se eleva sobre la cabeza con la mano empuñada; el brazo izquierdopermanece a un costado del cuerpo cuya mano sostiene un escudo ornadocon una cruz dorada en el centro, a manera de destellos, unas flechazigzagueante circundan este elemento. Bajo sus pies vestigios de un elementono identificado en la imagen.

- Iconografía:

Conforme a los elementos anteriormente expuestos se define esta piezacomo una representación de San Miguel Arcángel. Ataviado como soldadoen ademán de ataque según la iconografía, la escena es la Batalla del Arcángelcon el Dragón. El mismo blande la espada para hundirla en las fauces de laantigua serpiente. Su condición de guerrero se ve plasmada en esta imagen,recordándonos el pasaje del Apocalipsis donde libra la batalla con el dragón.

En este caso, San Miguel de pie combate contra el demonio, más no haytensión ni dramatismo en la imagen. Los atributos del arcángel, armadura,casco y coraza, obedecen a patrones de la época en que se consolido estaforma de representación.

La morfología en estos casos contrasta con la de esos ángelesguardianes del emperador de los cielos. La iconografía retoma demanera directa representaciones utilizadas por el Imperio Romano, querefleja esa jerarquía terrena tan fácilmente adaptable a la celestial35.

Por otra parte, la riqueza de este programa iconográfico se debe a elementosque se incorporaron o sustrajeron a la imagen durante siglos de representación.Cada época concibió a San Miguel Arcángel con diferentes componentes;durante el Renacimiento se le agregó la espada y otros elementos que

35 LEÓN B. Merysol. Del Ángel y sus Apariciones en la Iconografía Cristiana. El Ángel en losProgramas Iconográficos de la Pintura Paleocristiana y Bizantina. Mérida (Venezuela):Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela de Letras.Departamento de Historia del Arte. 1995, p. 47.

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favorecieron al enriquecimiento de la imagen. La balanza, le atribuyó alsanto la sicóstasis egipcia o el peso de las almas. Sin embargo, este encargole fue revocado, posiblemente por concilio y pasó a ser el centurión quelucha contra el demonio que aparece bajo sus pies.

Algunas de las referencias bíblicas que señalan sobre San Miguel arcángelestán en: (Dn 10, 13), (Ex 23, 20-33), (Judas 9 y en Za 3, 2), (Ap 13, 7-12).En esta pieza podemos observar que la acción violenta del combate no semanifiesta en la expresión del mismo. San Miguel se encuentra en un estadoimperturbable, su rostro casi adolescente no refleja ímpetu ni esfuerzo, elbrazo en ademán de ataque es calmado y sin tensión. El vigor es impulsadopor una energía celestial. Al respecto señala Merysol León: Los ángelesproyectan en su actitud corporal y facial una beatitud que desconoceel vicio y el pecado36. Esta pieza es del siglo XVIIl y perteneció al temploSan Miguel de El Llano.

- Iconografía:

Conforme a los elementos anteriormente expuestos se define esta piezacomo una representación de San Miguel Arcángel. Ataviado como soldadoen ademán de ataque, según la iconografía la escena es la Batalla delArcángel con el Dragón, el mismo blande la espada para hundirla en lasfauces de la antigua serpiente. Su condición de guerrero se ve plasmada enesta imagen, recordándonos el pasaje del Apocalipsis donde libra la batallacon el dragón.

En este caso, San Miguel de pie combate contra el demonio, más no haytensión ni dramatismo en la imagen. Los atributos del arcángel, armadura,casco y coraza, obedecen a patrones de la época en que se consolido estaforma de representación.

La morfología en estos casos contrasta con la de esos ángelesguardianes del emperador de los cielos. La iconografía retoma de

36 Ibídem, p.64.


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manera directa representaciones utilizadas por el Imperio Romano, querefleja esa jerarquía terrena tan fácilmente adaptable a la celestial37.

Por otra parte, la riqueza de este programa iconográfico se debe a elementosque se incorporaron o sustrajeron a la imagen durante siglos de representación.Cada época concibió a San Miguel Arcángel con diferentes componentes;durante el Renacimiento se le agrego la espada y otros elementos quefavorecieron al enriquecimiento de la imagen. La balanza, le atribuyó alsanto la sicóstasis egipcia o el peso de las almas. Sin embargo, este encargole fue revocado, posiblemente por concilio y paso a ser el centurión quelucha contra el demonio que aparece bajo sus pies.

Algunas de las referencias bíblicas que señalan sobre San Miguel arcángelestán en: (Dn 10, 13), (Ex 23, 20-33), (Judas 9 y en Za 3, 2), (Ap 13, 7-12).En esta pieza podemos observar que la acción violenta del combate no semanifieste en la expresión del mismo. San Miguel se encuentra en un estadoimperturbable, su rostro casi adolescente no refleja ímpetu ni esfuerzo, elbrazo en ademán de ataque es calmado y sin tensión. El vigor es impulsadopor una energía celestial. Al respecto señala Merysol: Los ángeles proyectanen su actitud corporal y facial una beatitud que desconoce el vicio y elpecado38. Esta pieza es del siglo XVIIl y perteneció al templo San Miguelde El Llano.

- Observaciones:

Esta pieza se encuentra en observación permanente y en proyecto derestauración. Al observar la obra nos encontramos con una imagen incompleta.El demonio bajo sus pies es sólo un vestigio, la mano levantada en ademánde ataque, posiblemente portaba una lanza por la posición de los dedos y elorificio en ella. Por otra parte, se aprecia en la zona truncada pintura verdeque cubre la parte afectada, contrastando notablemente con los coloresposiblemente originales de la obra.

37 LEÓN B. Merysol. Del Ángel y sus Apariciones en la Iconografía Cristiana. El Ángel en losProgramas Iconográficos de la Pintura Paleocristiana y Bizantina. Mérida (Venezuela):Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela de Letras.Departamento de Historia del Arte. 1995, p. 47.

38 Ibídem, p. 64.

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b) Los Santos:

La palabra santo proviene del griego hagios que quiere decir puro. En latínSantus viene a significar separado del mundo. Dentro de la etimologíacomparada la definición santo se revela a través de tres elementos: purezasin mácula, soledad inviolable, poder milagroso39.

La veneración a los santos surgió en la iglesia de Occidente al mezclarsecon las fiestas paganas valiéndose en muchos casos las coincidencias de lasfechas o por las analogías de los vocablos. Por lo tanto, se sustituyó nombresy prácticas manteniendo las fechas de celebración40.

El culto a los santos se inició con la conmemoración a los mártires, donde secelebraba la muerte como símbolo de la vida eterna. Escribe San PedroCrisólogo: Cuando oigáis hablar del día del nacimiento de los santosno penséis que se trata del día en que ellos nacen en carne para latierra, sino de la tierra para el cielo41.

A partir del siglo XII la devoción a los santos evolucionó a tal punto que laiconografía en las portadas de las iglesias tomaron el lugar de Cristo. Suefecto en el común de las personas situó al arte al servicio de la iglesia paranarrar a través de las imágenes la vida y la obra de estos personajes tanespeciales, convirtiéndose en el alfabeto de los que no sabían leer. De estamanera, las características y los atributos vinieron a conformar un códigodeterminado por elementos que identificaban a un santo.

b.1) Historia y leyenda de San José:

José descendiente de David, esposo de la Virgen María y padre terrenal deJesús el Cristo. Los Evangelios canónicos lo mencionan muy poco, Mateo yLucas hacen referencia a él especialmente en los capítulos relativos a laInfancia de Jesús y los Evangelios apócrifos, principalmente el Protoevangelio

39 RÉAU, Louis. Iconografía del Arte Cristiano. Introducción General, Barcelona: Serbal.2000, p. 374.

40 Ibídem, p. 437.

41 Citado por: RÉAU. Ibídem, p. 478.


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de Santiago y la Historia de José el carpintero. Sobre el lugar de su nacimientono existe información fidedigna, los lugares propuestos han sido Belén,Nazareth y Jerusalén, según el Evangelio de Lucas (1, 26) fue en esta regióndonde se celebraron los esponsales con La Virgen María. Allí permanecierondespués del regreso de Egipto (Mateo: 2, 23).

Otra de las grandes hipótesis es la edad de José cuando se casó con laVirgen adolescente, según San Epifanio este tenía 89 años. Durante la EdadMedia los Teólogos discutieron arduamente sobre la naturaleza de esematrimonio, mientras los doctores de la iglesia sostenían que se trataba deun matrimonio casto para evitar que María fuese acusada de ser seducida,cuyo castigo era la lapidación. La fecha de su muerte se ubica antes de laPasión de Jesús por su ausencia en el relato de las Bodas de Caná y en elmartirio de Cristo42.

b.1.1) Culto a San José:

Debido a la inexistencia sobre hallazgos de los restos del Santo se llegó aconcluir que su cuerpo fue ascendido en cuerpo y alma como el caso deMaría. Su culto es tardío se debe a la poca importancia que tuvo durante laEdad Media, su figura fue rebajada mientras la el culto a la Santísima Virgeniba en aumento. Sin embargo, entre 1471-1484 el papa franciscano instituyóla celebración a San José en la liturgia de la iglesia romana; hacia 1621, elpapa Gregorio XV promulgó que la fiesta del santo se celebrara por toda laiglesia, el 19 de marzo.

Hacia el siglo XVII San José se hace de mayor popularidad, convirtiéndoseen uno de los santos más venerados de la fe católica43. Los patronazgosdedicados a José eran en principio las labores relacionadas con la carpintería,en la actualidad es el patrón de los obreros en general. También es patrón de

42 RÉAU, Iconografía de los Santos de la G a la O. Ob. Cit., pp. 162-163. Véase también: GranEnciclopedia RIALP (GER). TOMO XIII. Madrid: Ediciones RIALP. 1979, pp. 508-509.

43 El papa Pío IX proclamó en 1870 a San José patrono de la iglesia universal. Gran EnciclopediaRIALP, Ob. Cit., p. 510.

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los que buscan casa, debido a la escena donde él y la Virgen buscabanalojarse, en la ciudad Belén, el día del alumbramiento. Por su castidad esinvocado en las tentaciones de la carne; además se le pide su intercepciónen la buena muerte, por la ayuda que recibió de Jesús en el momento de sumuerte, al invocar los ángeles para que cuidaran su alma del acecho deldemonio.

b.1.2) Iconografía del Santo:

Iconográficamente su evolución es tardía, va en paralelo a su culto; despuésdel Concilio de Trento alcanzó su máximo apogeo. En la Edad Media se lerepresentó casi siempre como un anciano calvo y con barba, no obstante apartir del siglo XVI, los artistas basados en teólogos como el francés JeanGerson, el mayor defensor del culto al Santo patriarca, sostenía en el Conciliode Constanza que José no superaba los 50 años cuando se casó con laVirgen María, desde entonces su apariencia fue rejuvenecida. Por otra parte,con la Contrarreforma se logró su representación como personaje principaly no secundario como el medioevo. En el arte español se hizo muy populargracias a la labor difusora de Santa Teresa.

En general las escenas que representan al santo pertenecen al ciclo de laInfancia de Jesús, complementándose con el Tránsito y la Coronación deSan José. Con respecto al tránsito de San José San Jerónimo lo ubica antesdel Bautismo de Jesús. La tradición atribuye a José una edad avanzadacuando murió, inclusive pasado de los cien años. La iconografía relacionadacon esta escena, lo representa como un anciano moribundo que es asistidopor Jesús, María, los arcángeles Miguel y Gabriel y un coro de ángeles quele muestran el camino al cielo. Algunos artistas han representado en estaescena utensilios de carpintería como símbolo de su constancia en el trabajohasta el último momento.


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b.1.3) La Muerte de San José de la Colección del Museo Arquidiocesanode Mérida:


Título: Muerte de San José.


Año: 1942.


Dimensiones: 262 x 175,5 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 2


Cuadro de gran formato que representa a un hombre longevo agonizando.En el primer plano se aprecia un manojo de flores blancas tiradas en el sueloque dan paso al conjunto de formas que componen la imagen. De derecha aizquierda un hombre joven barbado de cabello largo, ondulado y castañoclaro; el mismo viste túnica blanca y manto rojo, cuya parte inferior deja verel pie derecho calzado por sandalia. El hombre está sentado sobre el lechodel moribundo, su rostro de perfil se apoya en la frente del anciano,sosteniendo parte del cuerpo extenuado sobre su regazo.

El anciano yace en la cama semidesnudo, un lienzo blanco cubre parte de sutorso, mientras que gran parte del cuerpo se encuentra tapado por una mantamarrón, tan sólo dejando al descubierto los pies. En el mismo plano unamujer cubierta por un manto azul y túnica roja gira el cuerpo en posición ¾,se presume arrodillada al otro lado del lecho, la misma toma la mano delmoribundo; una criatura alada de túnica blanca ceñida a la cintura sostieneparte de la espalda de aquel hombre, cuyas manos se observan en el pómuloderecho y en el brazo izquierdo del mismo. En la parte superior de lacomposición una atmósfera luminosa se abre para revelar la imagen de unos

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pequeños seres alados que observan la escena. Las miradas de los personajesse posan sobre el viejo vencido por la muerte.

- Iconografía:

De acuerdo a la iconografía anteriormente expuesta, la imagen pertenece ala escena que representa la Muerte de San José, el tránsito del santo al reinocelestial. Este acontecimiento tiene como fuente el Protoevangelio de Santiago(Capítulo XII-XXIII). De esta manera, al visualizar el lienzo este nos muestraen un primer plano el atributo del santo, la vara de lirio. El lirio es símbolo decastidad y pureza del alma, la integridad en la vida terrenal del Santo. En lapintura José es asistido por Jesús y Maria representados sin apariencia divina,no obstante, es perceptible lo etéreo y celestial en la imagen a través de lapresencia de los ángeles que acuden ante el ser agonizante para ayudarle enel difícil paso a la vida eterna.

En esta obra de Marcos León Mariño se observa un gran dominio de lasformas, armonía en el color y un maravilloso juego de líneas compositivasque guardan estrecha relación con el tema. Mariño ejecuta los últimosmomentos de José al lado de su hijo y esposa, todos unidos en sagradafamilia. El tema de la muerte en esta imagen no es el fin sino el comienzo dela vida eterna, por lo tanto, no hay drama en la escena.

El gran foco de luz que se abre en la parte superior del lienzo exalta losimbólico de la muerte en la imagen; además este recurso se convierte enparte del juego de diagonales simbólicamente representados en la obra. Asímismo se destaca en la misma, la utilización de colores fríos, sobre todo elazul característico de su paleta; las armonías de las tonalidades, los juegosde líneas y esquemas compositivos conforman la totalidad de la pieza44.

…nueve días antes de la muerte de San José le asistieron Hijo y MadreSantísima, de día y de noche, sin dejarle sólo algunos de los dos y enestos nueve días, por mandato del mismo Señor, tres veces cada día lossantos ángeles daban música celestial al dichoso enfermo con cánticos

44 Datos extraídos de: CHALBAUD. Ob. Cit., pp. 107-108, Confróntese también: RÉAU. Op.Cit., pp. 167-170.


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de Loores del Altísimo y bendiciones del mismo Santo (...). Luego lagran Regina, maestra de la humildad, puesta de rodillas pidió a SanJosé también le bendijese como esposo y cabeza y no sin divino impulsoel varón de Dios por consolar a la prudentísima esposa la dio labendición a la despedida, y ella le besó la mano con que la bendijo y lepidió que de su parte saludase a los santos padres del limbo, y para que elhumildísimo José cerrase el testamento de su vida con el sello de esta virtudpidió perdón a su divina esposa por lo que había faltado45.

b.2) Historia y leyenda de San Pablo de Tarso:

Antes de convertirse al cristianismo, y ser uno de los personajes másimportantes del mundo cristiano por su labor apostólica, Saulo de Tarso eraun judío helenizado naturalizado ciudadano romano, su familia pertenecía ala tribu de Benjamín y era faricea, descendientes de la tribu del primer reyde Israel.

En cuanto a la fecha de su nacimiento no se tiene noticias, sin embargo,algunos lo ubican entre el año 3 y 10 d.c. de acuerdo a la fecha del martiriode San Esteban suscitado en el 34 d.c. donde lo califican de joven46. Suformación intelectual fue rabínica y helénica, se destacó por su odio en contrade los seguidores de Cristo, dándose a la hostil tarea de perseguir a loscristianos. Sin embargo, con respecto a estos sucesos en la vida del Santo,Réau difiere de ello, pues Pablo de Tarso era desconocido en Judea segúnnarra él mismo en Galatas47.

45 Relato de la Madre Agreda, citado por: DUARTE, Carlos. Juan Pedro López Maestro dePintor, escultor y dorador 1724-1787. Caracas: Fundación Banco Mercantil, GAN y FundaciónPolar. 1996, pp. 222-223.

46 …rechinaban los dientes de rabia contra Esteban. Pero él, lleno del Espíritu Santo , fijó losojos en el cielo y vio la gloria de Dios…Lo empujaron fuera de la ciudad y empezaron atirarle piedras. Los testigos habían dejado sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo.Hechos de la Biblia: 7, 54-58.

47 …me fui a las regiones de Siria y Cilicia, de manera que las Iglesias de Cristo en Judea nome conocían personalmente. Tan sólo habían oído decir de mí: El que en otro tiempo nosperseguía, ahora anuncia la fe que trataba de destruir. Galatas: 1, 21-23.

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Además destaca Réau que la denominación de apóstol es errada, pues Pablono estuvo durante el desarrollo de la vida pública de Jesús, por lo tanto, noformó parte del Colegio apostólico. Sin embargo, fue asimilado rápidamentea los discípulos por su ministerio como difusor del cristianismo entre losgentiles48.

Su apostolado comienza después de la aparición Jesús en el camino deDamasco (Hechos 9, 3-9), lo cual propició su conversión, para bautizarse enla nueva fe, tomo el nombre de Pablo que significa pequeño. Comenzó sumisión en Damasco, luego pasó a Jerusalén para conocer a Pedro y losdemás apóstoles y posteriormente se trasladó a otras regiones para llevar elmensaje de Dios. En el año 60 d.c. partió hacia Roma donde mueredecapitado por órdenes de Nerón en el lugar donde se edifico la iglesia delas Tres Fuentes49.

b.2.1) Culto a San Pablo:

San Pablo es segundo patrón de Roma, el primero es San Pedro. Ambos sonconsiderados Príncipes de los apóstoles, para honrar su apostolado se lededicó la basílica de San Pablo Extramuros, la iglesia de las Tres Fuentes yla iglesia abacial de Cluny en Francia, las iglesias bajo su protección son laabadía de Cormery (Turena) y Saint Paul de Varax (Ain).

La fiesta principal del Santo se ha venido celebrando desde el siglo III-IV, el29 junio50. Los patronazgos surgidos durante la Edad Media puso bajo suprotección numerosas corporaciones como los clérigos, los laicos, los teólogosy los caballeros, sin embargo San Pablo no fue tan popular debido a la austeraseveridad de su figura. No obstante, en el siglo XVI el culto a San Pablo sehizo más popular, pero en detrimento de su descatolización, fue utilizado por

48 RÉAU, L. Iconografía del Arte Cristiano. Iconografía de los Santos de la P a la Z. Barcelona(España): Serbal. 1996, pp. 6-9. Véase también: Gran Enciclopedia Rialp (GER). TOMOXVII. Madrid: Ediciones RIALP. 1972, pp. 559- 554.

49 Ídem.

50 En el calendario de la Iglesia universal existen otras dos fiestas menores: La Conversión deSan Pablo el 25 enero y la Dedicación de la Basílica Hóstiense el 18 de noviembre. Ibídem,p. 563.


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la Reforma luterana, además confrontaron deliberadamente a los santospatronos de Roma, lo cual hizo que el papado se apartará del santo51.


Según Réau, San Pablo en sus Epístolas se describe como un hombre debaja estatura y unos cuantos defectos físicos. A excepción del pintor inglésHogarth, quién lo representa con sus imperfecciones. La iconografía religiosano ha tomado en cuenta estos aspectos y en general su imagen es la unhombre barbado, calvo, de cierta edad, pero esbelto y apoyado en una espada(instrumento de su martirio).

Por otra parte, la iconografía representa las escenas que narran los episodiosmás resaltantes en la vida de San pablo: Saulo cuida la ropa de losapedreadores de San Esteban, la Conversión de Saulo, El Bautismo deSan Pablo, La fuga de Damasco, San Pablo se presenta ante losapóstoles, etc.

La Conversión de Saulo es la escena que divide la vida del Santo, antes ydespués de la conversión. La fuente para esta representación proviene delas escrituras del Nuevo Testamento, Corintios I: 15, 8, Hechos de losApóstoles 9, 1-9, 22, 12-19. La escena tiene variantes como: representar aSaulo a pie o sobre un caballo (la más común) y tiene dos momentos: Saulocayendo del caballo o derribado en el suelo. Realmente en esta escena loimportante es la aparición de Cristo ante Saulo. Algunos autores sostieneque Saulo no vio a Jesús sólo lo escucho, sin embargo, se ha relacionado laaudición a la imagen, por la sencilla razón que Jesús resucitado se les aparecióa sus Discípulos.

51 RÉAU, L. Iconografía de los Santos de la P a la Z. Op. Cit., 1996, p.10.

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b.2.3) La Conversión de San Pablo de la Colección del MuseoArquidiocesano de Mérida:


Título: Conversión de San Pablo.


Año: 1942.


Dimensiones: 262 x 175,5 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 2


Lienzo de gran formato que representa el momento en el cual un grupo dehombres son sorprendidos por una visión, la atmósfera es desértica y seaprecia un tipo de vegetación xerófila. La figura central yace abatido en elsuelo, derribado del caballo; el cuerpo extenuado lleva traje de talante romanoen tonalidades ocres. En la escena un hombre moreno de túnica violácea yblanco y pies descalzos intenta levantar a Saulo.

Sobre una nube se levanta a manera de torbellino la imagen de un hombresemidesnudo con una herida en el costado. Lleva una prenda roja que cubreparte del torso, sosteniendo en la izquierda un madero en forma de cruz. Asímismo, se lee en la imagen unas palabras que surgen de la figura suspendidaen el aire y son dirigidas al personaje desfallecido, las mismas se traducensegún se extrae del lienzo como: “Saulo, Saulo, Saulo”

- Iconografía:

Según los elementos presentes en esta imagen, el mismo se refiere a laConversión de Saulo, ocurrida según la cronología hacia el 34 d.c. la imagen


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representa el momento en que Saulo yace en el suelo abatido por la apariciónde Cristo. Este episodio está referido en los Hechos de los Apóstoles: 9,1-19:

…cuando ya se encontraba cerca de la ciudad de Damasco, una luzque venia del cielo brilló de repente a su alrededor. Saulo cayó alsuelo, y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues?

En la escena se aprecia como personajes principales a Jesús representadocomo una aparición y Saulo como soldado romano, mientras los personajessecundarios en el lienzo son un grupo de jinetes que acompañan a Saulodesde Jerusalén en la persecución de los cristianos. En la composición sevalora el movimiento a través de las diagonales que convergen en la figurade Saulo. La misma señala la acción y movimiento en la obra; por otra parte,la luz juega un papel importante en la misma, pues no sólo ilumina la partesuperior del lienzo sino es parte del esquema de diagonales de la composición.Además, del dominio de las formas y el esquema compositivo el artista lograarmonía a través de tonalidades ocres y azules que caracteriza su paleta52.

La Conversión de San Pablo y La Muerte de San José (1942),originalmente fueron encargadas por Mons. Acacio Chacón para la decoraciónde la Capilla de El Sagrario. Posteriormente, al caer en desuso la Capilla loslienzos fueron trasladados a la Catedral de Mérida donde permanecierondurante algún tiempo. En el año de 1995 por decreto del Arzobispo de MéridaMons. Baltazar Porras Cardozo, fueron devueltos a su lugar de origen, paraformar parte de la colección y estar en exposición permanente53.

b.3) Historia y leyenda de San Agustín:

Aurelio Agustín de Tagaste nació cerca de Hipona (Argelia), nació el 13 denoviembre del año 354 d.c. Es uno de los cuatro grandes Doctores de iglesialatina. Uno de sus escritos más importantes son Las Confesiones dondenarra sus pasos extraviados por las herejías maniqueístas durante la juventud.

52 CHALBAUD. Ob. Cit., pp. 106-107.

53 PORRAS, B. Ob. Cit., pp. 183-184.

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Según la historia, su conversión tardía se debe a las plegarias de su madreMónica y las enseñanzas de San Ambrosio que tuvo lugar en Milán en el año387 d.C. cuando se encontraba bajo una higuera en un jardín, en tanto, escuchouna voz que le decía: Toma y lee (Tolle, lege). De este modo, abrió al azar laEpístola de san Pablo: Induite Dominum Jesum Christum (romanos, 13:13-14).

Así toda duda fue despejada y acogió al cristianismo a través del bautismo.En el año 395 fue consagrado Obispo de Hipona, donde murió en el 430,después de haber escrito Ciudad de Dios. El episodio más popular de suleyenda es el niño que se le aparece al santo cuando meditaba sobre elmisterio de la Santísima Trinidad, el infante luchaba por vaciar el mar conuna concha una empresa tan insensata como querer explicar el misterio dela Hipóstasis.

Se le considera patrono de los teólogos y de los impresores. La denominaciónde santo es debido a las prácticas de virtudes teológicas y esenciales ensumo nivel, ganando de este modo el eterno gozo ante el Padre TodoPoderoso, y de esta manera interceder ante Dios por nosotros los mortales.Para nombrar santo54 a un individuo las exigencias eran: ser mártir o haberexperimentado en la vida hechos relacionados con apariciones o virtudes delmismo. En este caso, San Agustín es representado como doctor y teólogo dela iglesia, de acuerdo a las virtudes y las visiones que lo convirtieron ensanto55.

b.3.1) Culto a San Agustín:

Durante el siglo VIII sus restos fueron trasladados a la iglesia de San Pietrode Pavía, cerca de Milán, por el Rey lombardo Luitprando. Hacia el sigloXIX alguno fragmentos de sus reliquias fueron trasladadas a su patria, Hipona

54 Véase a: ROUILLARD, D. Diccionario de los santos de cada día. Barcelona (España): Oikos-Tau.1989, p. 10.

55 Tomado de: RÉAU, Louis. Iconografía del Arte Cristiano. Iconografía de los santos de la Aa la Z. Barcelona: Serbal. 1996, pp.36-37. Véase también: Gran Enciclopedia Rialp(GER). Tomo I. Madrid (España): Ediciones RIALP, pp. 401-402.


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al norte de África. Su fiesta se celebra el 28 de agosto. Es consideradofundador de la orden de los ermitaños y los religiosos agustinianos. Por susescritos fue elegido como patrón de los teólogos y los impresores. En paísesde lengua germánica etimológicamente se estableció una relación entreAgustín y “Auge” relativo a ojo, por lo tanto se le concedió el don de curarenfermedades oculares y por proceder de África fue invocado contra laplaga de las langostas56.


Generalmente se le representa como Obispo con la indumentaria papal, mitray báculo; sin embargo, en algunas oportunidades se le personifica como unmonje de la Orden Agustina con hábito negro y cinturón de cuero. El atributoque lo identifica es el corazón en flama, en algunas oportunidades atravesadopor flechas, de las cuales habla en su IX libro de sus Confesiones: Habíasherido mi corazón con las flechas de tu amor57. Además lleva el corazónen la mano o pintado sobre su pecho.

Otra variación de esta imagen, es la representación que alude a la leyendadel santo mientras meditaba sobre el misterio de la Santísima Trinidad, en lacual el niño en la playa se empeñaba en vaciar el mar con una cuchara,bastante frecuente a partir del siglo XV. Asimismo existen otrasrepresentaciones que hacen referencia a la vida del santo o son sacadas desus escritos.

56 Ibídem, p. 38.

57 Ídem.

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b.3.3) San Agustín de la Colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: San Agustín.

Autor: s/a.

Año: 1700.

Técnica: talla en madera policromada.

Dimensiones: 168 x 80 x 50 cm.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala1.


Escultura de cuerpo entero sobre peana, que representa a un hombre deedad madura de piel morena y facciones finas. El cabello es negro y ondulado,al igual que la barba. Su cabeza desviada un poco hacia la derecha escoronada por una mitra. El personaje está ataviado con un alba de color rosadecorada con grutescos dorados, cuyo borde inferior deja ver la punta delpie derecho. Sobre la misma un roquete grisáceo en la parte superior ymorado hacia la parte inferior, con decoraciones que sugieren un bordado aligual que las mangas.

Recubre el traje una capa pluvial de color blanco marfil y dorado, cuyointerior es rosa; sobre la misma, una estola dorada que cae sobre el pecho.En la mano izquierda sostiene un libro abierto con inscripciones, entre elpecho y el brazo derecho sostiene un báculo dorado de textura lisa a lo largodel mismo y texturizado en la parte superior o mango que tiene una cruz. Dellado izquierdo un corazón llameante sobre el pecho sostenido por la manoderecha. En la escultura se apreciar un rostro de características naturalistasque determinan los elementos de expresión y refinamiento fisonómico.


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- Observaciones:

Se conserva en buen estado y recibió tratamiento contra las polillas, segúnconsta en la ficha de inventario de la misma.

- Iconografía:

De acuerdo a los atributos y la iconografía del Santo, la imagen representa aSan Agustín como doctor de la iglesia, esta es una de las representacionesmás habituales referidas al mismo. Dentro del programa iconográfico quedefine este tema encontramos características frecuente como los ornamentospontificales: alba capa y mitra58. En cuanto a los atributos: el libro, el báculoy el corazón flamígero indican su jerarquía dentro de la iglesia católica. Elbáculo, por ejemplo, es un símbolo de fe, su forma de gancho o semicírculosignifica el poder celeste esparcido sobre la tierra, es también emblema dejurisdicción pastoral o autoridad de origen celeste59, mientras su libro abiertoalude a su estatus como doctor de la iglesia católica y su atributo personal elcorazón inflamado en su pecho, manifiesta al amor a Dios60.

58 ROIG, F. Iconografía de los Santos. Barcelona: Omega.1950, p. 34.

59 Tomado de: CHEVALIER y GHEERBRANDT. Diccionario de los Símbolos. Ob. Cit., pp.168-169.

60 …representa el amor a Dios, inflamado, ardiendo o rodeado de llamas puede ser unatributo visible sobre el pecho o sostenido en la mano. El halo luminoso y luz la luz que locoronan…lo identifica y lo diferencia del órgano humano. Tomado de: DE LUCA F.,Mariangel. Actividades de Pasantía realizadas en el Departamento de Investigación de laFundación Museo de Arte Colonial de Mérida. Guía Iconográfica de pinturas y esculturasvenezolanas y merideñas de la Colección de la Fundación Museo Arte Colonial. Mérida:Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Departamento de Historiadel arte. 2004, p.44.

El arte cristiano ha cultivado en particular una mística del corazón, sobre todo a partir dela baja Edad media y derivada de la mística del amor (corazones de Cristo, de María, de lossantos, en llamas, traspasados, etc.). Tomado de: BECKER, Udo. Enciclopedia de losSímbolos. Santa Fé de Bogotá.1996, p.88.

185


La pieza fue traída a Mérida desde España en 1700 por encargo de LaOrden de los Agustinos para el antiguo templo de San Juan Evangelista61,donde permaneció durante largo tiempo. En el año 2002 ingresó a la coleccióndel Museo Arquidiocesano por donación del Rector R.P. José Miguelez62.

Este tipo de piezas en general eran copias ajustadas al devocionariohispalense, costumbre que permaneció hasta finales de la época colonial.Para satisfacer la demanda de representaciones, se hizo necesaria laimportación de obras de los talleres hispánicos como la escuela sevillana,andaluza y granadina durante los siglos XVI-XVII, según la Real Cédula del13 de noviembre de 151663.

b.4) Historia y leyenda de San Jacinto:

No se sabe con certeza en que año nació y sobre los primeros años de suvida, sin embargo, se conoce que hacia el año 1220, luego de haber estudiadoen Cracovia, Praga, Bolonia y París fue a Roma para recibir el hábito de laOrden de los Hermanos Predicadores (Dominicos) de manos de SantoDomingo. Posteriormente se dirige a Praga y Cracovia para fundar conventosdominicos en estas regiones. Entre 1224 y 1236 permanece como misioneroen Polonia y Rusia, convirtiéndose en Prior de un monasterio en Kiev ymuere en el año de 1257 en Cracovia.

61 La Orden de los agustinos comenzó la construcción de su convento en Mérida en 1591. En elaño de 1598 fue inaugurado con el nombre de san Juan Evangelista de Mérida en el sitio quehoy ocupa la iglesia de la Tercera, el mismo fue el primero de la Orden en Venezuela. Datosextraídos de: CELIS P., Bernardo. Mérida Ciudad de Águilas. Mérida (Venezuela): BernardoCelis Parra.1997, p. 185. Véase también: Giordano P. Juan A. Historia de la Diócesis deMérida (1778 – 1873). Mérida (Venezuela): Arquidiócesis de Mérida. 1983, p. 54.

62 Estos datos fueron extraídos de: Ficha de preinventario de la pieza, perteneciente a lacolección del –MAMSG.-

62 ROIG, F. Iconografía de los Santos. Barcelona: Omega.

63 MORENO, J. La Escultura Colonial Mexicana. México: Fondo de la Cultura Económica.1986, p. 11.


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Los hagiógrafos de la orden de los Predicadores se encargaron de describirlos milagros de San Jacinto al cristianizar a los paganos y curar muchos deellos picados por serpientes, entren otros milagros. Sin embargo, en la graciade sus milagros están los favores recibidos de la Santísima Virgen. Se cuentaque cuando estaba en Kiev la ciudad fue invadida por los tártaros y el santosalió a su encuentro con un copón en una mano y la imagen de la Virgen enla otra cruzando el rió Dnieper con la ayuda de un ángel andando sobre lasaguas dejando una huella imborrable, por lo que se pasó a denominar elcamino de san Jacinto64.

b.4.1) Culto a San Jacinto:

Para crear el culto al Santo los dominicos utilizaron la promesa que la Virgenhiciera a San Jacinto como interceptora eficaz. Los relatos recogen que laVirgen se le apareció con el Niño en brazos al bienaventurado hombre paragratificar su devoción, y en la aparición le dijo: Alégrate Jacinto, hijo mío,porque tus plegarias resultan gratas a mí Hijo, y todo cuanto pidas através mío te será concedido65.

San Jacinto fue canonizado a finales del siglo XVI, por lo tanto el desarrollode su iconografía fue tardío. Este santo es el patrono de Polonia y su cultose difundió desde Francia a partir del siglo XVII. Su invocación se hacesobre todo para proteger a las personas en riesgo de muerte por inmersión opara las mujeres en trabajo de parto, la celebración a este santo tiene lugarel 17 de agosto de cada año66.


Es habitual que se le represente con el hábito de dominico adornado conestrellas, caminando sobre el agua, con un copón o una custodia en la mano,

64 Datos extraídos de: RÉAU, Louis. Iconografía del Arte Cristiano. Iconografía de los Santos.De la G a la O. Barcelona (España): 1996, p. 137.

65 Ídem.

66 Ibídem, p. 139

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y una estatua de la Virgen en la otra. En algunas imágenes aparece señaladopor un lirio o un jacinto. El conjunto de obras que hacen referencia a suleyenda se realizaron después de 1594 por encargo de la Orden de losdominicos, aunque se conoce una imagen del siglo XIV de una capilla de losPredicadores en Aviñon67.

b.4.3) San Jacinto de la Colección del Museo Arquidiocesano de Mérida:


Título: San Jacinto.

Autor: s/a.

Año: s/f.

Técnica: talla en madera.

Dimensiones: 150 x 55 x 30 cms.

Colección: MAMSG.

Ubicación: sala 2


Talla de cuerpo entero en madera sobre peana elaborada en un sólo bloque,que representa a un hombre de edad madura. El cabello negro tallado deigual modo que la barba; lleva túnica blanca y capa negra, un crucifijo alcuello pintado en negro que llega hasta la cintura. Ambas manos estánlevantadas a la altura del pecho, sosteniendo en la derecha un objeto nodefinido en la imagen.

67 Ibídem, p.138.


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· Iconografía:

A través de los elementos simbólicos que determinan la iconografía del santose comprobó que la imagen pertenecía a San Jacinto y no a santo Domingode Guzmán como se llegó a pensar. La confusión se presentó posiblementepor los atributos de ambos santos en cuanto a su condición de ser religiososde la misma Orden, por otra parte, se debe a la perdida de los elementosvisibles, los cuales permitiesen identificar la imagen.

En este caso los componentes que identifican a Santo Domingo de Guzmánfundador de la Orden de los Predicadores o Dominicos es el hábito de laorden: túnica y muceta blancos, manto con capuchón negro, correa negra yrosario al cinto, habitualmente se le representa sin barba. La iconografía esmuy rica en cuanto a elementos simbólicos: el bordón en cruz de dobletravesaño y libro de la Regla, el suyo personal es una estrella o sol en lafrente o sobre el pecho, y un perro con una antorcha encendida en el hocicoy un globo terráqueo bajo la pata68. Por otra parte, a San Jacinto se lerepresenta con el hábito (blanco y negro) y escapulario o crucifijo al cuello.Los atributos más usuales en la representación son la efigie de la Virgen yuna custodia o copón en la mano69 .

Debido a que la talla está incompleta y deteriorada se presume que portabaen ambas manos los objetos relacionados con la iconografía del Santo. Elestado material de la misma no afecta la importancia que tuvo en algúntiempo como objeto de culto y devoción, principalmente el valor histórico-artístico que representa actualmente para la colección del Museo.

Según consta en la ficha de inventario la pieza procede de la Parroquia deSan Jacinto del Morro, fue llevada por la Orden de los Predicadoresconvirtiéndose desde entonces en el Patrono de dicha localidad. Además,refleja en dicho documento que el Santo llevaba en la diestra una custodia yen la izquierda la imagen de la Virgen (actualmente se aprecia la posición delas manos donde se supone portaba dichos objetos), esto de acuerdo con eltestimonio del Sr. José Rosario habitante de dicha población. Igualmenteacotó que la talla podría tener unos 400 años. Este testimonio fue recogidoen el año 2001 y es parte de la documentación de la pieza.

68 ROIG, F. Op Cit., pp. 88-89.

69 Ibídem, p. 147.

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Conclusión

La pasantía realizada en el Museo Arquidiocesano de Mérida Mons. AntonioRamón Silva García durante el periodo octubre 2006 – enero 2007 permitióestar en contacto con una Instituciones que resguarda el patrimonio culturaly artístico de la Arquidiócesis de Mérida, donde se conservan piezas dediferente índole y épocas. En la actualidad la Institución tiene bajo su custodiaun cuantioso número de piezas que ha logrado adquirir no sólo parasalvaguardar, sino para que sean objetos de información, investigación yeducación.

El trabajo de investigación fue producto de la labor realizada como pasanteen el MAMSG, la misma sirvió para hacer una aproximación a los contenidosplásticos e iconográficos de cada una de las piezas elegidas para lainvestigación. Sin embargo, es necesario afirmar que no todo fue dicho y elcontenido de esta monografía no posee toda la información quepotencialmente estas obras pueden aportar, por lo tanto, este estudio puedeser sometido a nuevas consideraciones.

Durante el desarrollo de las pasantías se llevaron a cabo diferente actividades,las cuales permitieron poner en práctica los conocimientos adquiridos durantela escolaridad, al mismo tiempo de experimentar el contacto directo con lasobras y la satisfacción de ser parte del proceso de divulgación de estaspiezas como parte de nuestro pasado histórico, artístico y cultural; ademásde dar a conocer el estado actual de cada pieza y el compromiso institucionalde hacer lo necesario para que las mismas no sean victimas del olvido y eldeterioro.

De acuerdo al análisis realizado a las piezas se logró obtener un acercamientoa los temas de representación. Para dar base a estas consideraciones fuenecesario consultar diferentes fuentes especializadas en iconografía,simbología, arte cristiano y colonial, las cuales fundamentaron ycomplementaron la información recabada, además de orientar el esquemapara trabajar con este grupo de piezas, de técnicas y épocas diferentes.

El compendio de datos recopilados en la monografía puede servir comoreferencia en algunos aspectos a nuevas investigaciones y a nuevasalternativas de estudio. Por ejemplo, en el caso de las esculturas que nosdeja ante un basto terreno por explorar. Ya que la investigación sólo toca losaspectos formales de las piezas.


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Sin embargo, a través de estos elementos formales se encontró en la tallacorrespondiente a San Jacinto, los atributos que permiten identificarlo comoSan Jacinto y no como Santo Domingo de Guzmán. Se llegó a esta conclusiónpor los relatos recogidos y transcritos en la ficha de inventario de la pieza,ya que la imagen perdió los elementos simbólicos que lo identificaba. En elcaso de San Miguel Arcángel (s. XVIII) fue diferente, la pieza debidamenteidentificada nos llevó a preguntarnos como era la imagen completa, la cualnos deja a la imaginación el momento en que el arcángel esta luchando conel demonio. Aunque la efigie está truncada, en este caso nos remitimos a laiconografía que nos dio una idea de los elementos faltantes.

Así mismo, las dos piezas referidas a la Virgen María, identificadas de estamanera en las fichas técnicas, no tenían ningún referente simbólico quepudiera identificarlas como imágenes marianas, no obstante la informacióncontenida en las fichas de inventario permitieron justificar tal afirmación;además de tratar de relacionar iconográficamente a estas piezas con algunaadvocación de la Virgen María. Debido a la falta de referentes simbólicos,sólo nos referimos a estas imágenes como Virgen María. Tomando en cuentasus bellos aspectos, sublimes y excelsos, casi adolescentes, nos da la idea deMaría como madre siempre Virgen sin mácula.

Finalmente para complementar estas consideraciones nos referimos a dospiezas que dejan, como en los casos anteriores, muchas interrogantes encuanto al origen, data, entre otros aspectos que nos permite contextualizar laobra. La Dolorosa y el Triunfo de Jesús, ambas imágenes muy elaboradasen cuanto al acabado, las mismas pueden ser comparadas con piezas traídasdesde España y de otras regiones de América, como el San Agustín tratadoen esta investigación. Sin embargo, aunque puede ser un posible indicadorque las mismas no fueron realizadas en el país es sólo una hipótesis y no unaaseveración definitiva. Las cualidades artísticas plasmadas en estas piezasnos llevan a proponer un análisis más profundo como objeto de estudio enel futuro.

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SILVA, A. (1909). Carta Pastoral. Boletín Diocesano. Mérida, Venezuela:Tomo IV. Año XII

Nº 9.PEÑA, J. (1992). Proyecto: Reorganización del Museo Arquidiocesanode Mérida. Boletín del Archivo arquidiocesano de Mérida. Mérida,Venezuela: Tomo III, Julio-Diciembre, Nº 11.

PEÑA, J. (1993). Los Objetivos de un Museo Religioso. Boletín delArchivo Arquidiocesano de Mérida. Mérida, Venezuela: Tomo III, Julio-Diciembre, Nº 13.

PEÑA, J. (2000). Razón de Ser. Museo Arquidiocesano de Mérida Mons.Antonio Ramón Silva García. Arquidiócesis de Mérida. Mérida - Venezuela.

Acta de Creación de la Fundación Museo arquidiocesano de Mérida.(1996). Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Mérida, Venezuela:Tomo V, enero – diciembre, Nº 16.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Rosmary Urrea Pernía, El cronista y la memoria local. Exposición... pp. 199-212

EXPOSICIONES


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EL CRONISTA Y LA MEMORIA LOCALEXPOSICIÓN TEMPORAL EN HOMENAJE A LOS

CRONISTAS DE VENEZUELA

Reunidos en Mérida del 04 al 08 de junio de 2008, con motivo de la

XXXVI Convención de Cronistas Oficiales de Venezuela bajo el lema

El Cronista y la Memoria de los Pueblos: Preservando la Cultura

Rosmary Urrea Pernía*

* Personal contratado del Museo como Ayudante de Investigación.

En el marco de las Bodas de Plata Episcopales de nuestro pastor, el Excmo.Mons. Dr. Baltazar Enrique PorrasCardozo, el Archivo Arquidiocesano deMérida Padre Luís Eduardo Cardona–AAM y el Museo Arquidiocesano deMérida Mons. Antonio Ramón SilvaGarcía–MAMSG, con la presenteexposición temporal, rinden homenaje alos Cronistas que convergen en nuestraciudad del 04 al 08 de junio de 2008,con motivo de la XXXVI Convenciónde Cronistas Oficiales de Venezuela,bajo el lema “El Cronista y la Memoriade los Pueblos: Preservando la Cultura”.

La labor del cronista se centra en la investigación, el registro y la divulgaciónde la memoria histórica local, en defensa del patrimonio tangible e intangiblede los pueblos.


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Dos cronistas de Indias, de origen español y franciscanos, se destacan ennuestra tierra: Fray Pedro Simón (1574-1628), quien dio a su obra el título deNoticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las IndiasOccidentales y Fray Pedro de Aguado (1538-1608), autor de La Historiade Santa Marta y Nuevo Reino de Granada y La Historia de Venezuela.

En Venezuela, Enrique Bernardo Núñez fue el primer cronista de carácteroficial, designado mediante ordenanza por el Gobierno Municipal de Caracas,el 15 de enero de 1945. Esta iniciativa fue seguida por distintas municipalidadesdel país, entre las cuales figura la de Mérida. En el año 1968 se llevó a caboen la ciudad de Valencia la Iª Convención de Cronistas, tras la cual se redactóla “Carta de Valencia”, que fundó las bases de este oficio. En la ciudad deMérida, paralela a la invaluable labor del cronista oficial, se destaca el aportedel cronista en el ámbito civil, eclesiástico y universitario.

Enfatizando esta diversidad el MAMSG exhibe en la Sala 1, una muestra delos útiles de escritorio y demás objetos que pertenecieron a personalidadesrepresentativas de la ciudad de Mérida, como el Cardenal José HumbertoQuintero, escritor de variadas crónicas fundamentalmente eclesiásticas; deDon Tulio Febres Cordero, nombrado “Cronista de la Universidad de LosAndes” por el Rector Dr. Caracciolo Parra, según decreto del 14 de octubrede 18921, autor de Décadas de la Historia de Mérida y Tradiciones yLeyendas; y del actual cronista de Mérida, Mons. Porras, como cariñosamentele conocemos.

Instrumentos creados para la medición del tiempo, aparecen como elementossimbólicos del orden cronológico en el cual se enmarca el registro de lamemoria. Un cerrojo (que solo podía ser abierto por representantes de laautoridad civil, eclesiástica y militar de la ciudad), exalta la presencia siempreactual del Estado, la Iglesia y la Universidad en el diario acontecer de Mérida.

Pluma y papel, la palabra hecha signo, se presentan como testimonio de lacotidianidad de los pobladores de la geografía merideña. Todo ello envueltoen la atmósfera propia de un museo eclesiástico, encargado de preservar,investigar y exhibir, para la educación y deleite del público, los bienes culturalesde la Iglesia.

1 Boletín del Archivo Histórico de la Universidad de Los Andes. Mérida (Venezuela): Año4. Enero-junio, 2002. Nº 6, pp. 79-80.

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Fuentes consultadas:

BOLÍVAR, Wilfredo. “El Cronista en Venezuela” en Presente y Pasado.Mérida (Venezuela): Año 8. Volumen 8. Julio-diciembre, 2003. Nº 16., pp.11-19. Disponible en: saber.ula.ve/Revistas Electrónicas

http://es.wikipedia.org

www.literaturadevenezuela.com/html

Fundación Archivo Arquidiocesano de MéridaPadre Luis Eduardo Cardona-AAM

Fundación Museo Arquidiocesano de MéridaMons. Antonio Ramón Silva García-MAMSG

PresidenteMons. Baltazar Enrique Porras Cardozo

Directora y Coordinadora AcadémicaProf. Ana Hilda Duque

Montaje de la exposiciónRosmary Urrea Pernía

Personal de apoyoMª Lourdes RangelEmmanuel Rivas ZerpaJosé Olinto RamírezZulay Villasmil

ColaboraciónRaquel Morales Soto

Texto y DiagramaciónRosmary Urrea Pernía


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Piezas expuestas:

Colección Museo Arquidiocesano de Mérida-MAMSG-

TapaS / aS / fFundición en Hierro15 x 8,8 x 0,5 cms.Pieza Nº 0160

LlaveS / aS / fAleación3,5 x 5,2 x 0,6 cms.Pieza Nº 0180

CoquitoS / a1900Labrado en concha de corozo1,4 x 2,1 x 2,9 cms.Probable procedencia de la etnia BaríPieza Nº 0257

TinteroS / aS / fVaciado en mármol8 x 28 x 20 cms.Recuerdo del “XXXII Congreso EucarísticoInternacional Buenos Aires 1934”Pieza Nº 0270

Sello foliadorS / a1930

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Engranaje de relojS / aS / fFundición en hierro97 x 81 x 33 cms.Perteneció al primer reloj de laCatedral de Mérida en l857Pieza Nº 285

CerrojoS / a1919Fundición en hierro/ madera51 x 23 x 5 cms.Donado por Don Tulio Febres CorderoPerteneció a Don Tulio Febres Cordero,quien la uso para las pruebas tipográficasde su periódico El Lápiz. Probablementefue la primera prensa tipográficaque llegó a la ciudad de Mérida.Pieza Nº 286

Prensa tipográficaS / a1880Mixta/ hierro/ cuero43 x 29 x 4 cms.Donado por Don Tulio Febres CorderoPieza Nº 288

Aleación en bronce19,5 x 7,7 x 4,2 cms.Perteneció al Pbro. Clemente Mejías,Provisor y Vicario General del ObispadoPieza Nº 275


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RelojS / aSiglo XIXMixta/ madera/ bronce/ vidrio43 x 30,5 x 20 cms.Perteneció aMons. Santiago Hernández Milanés,IV Obispo de Mérida (1801-1812)Pieza Nº 290

Secador de tintaS / aS / fLabrado/ madera/ mármol9 x 13,7 x 8,6 cms.Pieza Nº 343

AbanicoS / aS / fBordado/ madera/ sedalina44,5 x 26,5 x 0,8 cms.Pieza Nº 348

RelojCarlos Cattaneo1958Fundición en hierro52 x 48 x 48 cms.ItaliaFuncionó en la Catedral de Méridahasta 1966Pieza Nº 350

ReselladorS / aS / fFundición en hierro

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23 x 5 x 14,4 cms.Perteneció aMons. Antonio Ramón Silva García,I Arzobispo de Mérida (1923-1927)Pieza Nº 372

SelladorS / aS / fFundición en hierro37 x 9 x 25 cms.Perteneció a Mons. Antonio Ramón Silva García,I Arzobispo de Mérida (1923-1927)Pieza Nº 749

PortaplumasThe Parker Pen Company. S / fMixta/ mármol, metal, fieltro, plástico37 x 9 x 25 cms.Wisconsin, Estados Unidos de NorteaméricaPerteneció a Mons. Antonio Ramón Silva García y alCardenal José Humberto QuinteroPieza Nº 750

RelojS / aS / fFundición-moldeado/ mármol/ bronce/ madera45 x 21,5 x 13 cms.Perteneció al prócer de la Independencia Dr. Felipe Fermín PaúlPieza Nº 808

TarjeteroS / aS / fMixta/ cartón/ tela/ madera/ metal/ plástico14,5 x 22,3 x 9,5 cms.Usado por obispos y cancilleres de la ArquidiócesisPieza Nº 838A


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Secador de tintaS / aS / fMixta/ cartón/ tela/ madera/ metal/ plástico5,8 x 13,4 x 7,3 cms.Usado por obispos y cancilleres de la ArquidiócesisPieza Nº 838B

PortaplumasS / aS / fMixta/ cartón/ tela/ madera/ metal/ plástico9,2 x 23,6 x 13,8 cms.Usado por obispos y cancilleres de la ArquidiócesisPieza Nº 838C

SelladorS / aS / fFundición en hierro/ madera7,7 x 6,7 x 10,6 cms.Perteneció a Mons. Antonio Ramón Silva GarcíaPieza Nº 864

EstucheS / aS / fMixta/ tela/ cartón13,4 x 6,1 x 2,1 cms.Perteneció a Mons. Acacio Chacón Guerra, II Arzobispo de Mérida(1927-1966)Pieza Nº 985

LentesS / aS / fMixta/ metal/ vidrio4,1 x 10, 5 x 1,3 cms.Perteneció a Mons. Acacio Chacón Guerra, II Arzobispo de Mérida

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(1927-1966)Pieza Nº 986

RelojS / aS / fMixta/ vidrio/ cobre27,5 x Ø 19,5 cms.Donado por Mons. Baltazar Enrique Porras CardozoPieza Nº 1223

Sello troquelS / aS / fFundición en metal24 x 6, 26,5 cms.Perteneció Mons. Dr. Angel Pérez Cisneros, IV Arzobispo de Mérida(1972-1979)Pieza Nº 1258

GrapadoraS / aS / fIndustrial11 x 5,5 x 18,3 cms.Perteneció a la Oficina de Administración del Palacio ArzobispalPieza Nº 1294

Cerrojo. Col. MAMSG. Pieza Nº 286


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Archivo Arquidiocesano de Mérida-AAM

Libros de control de asistencia de los obreros de la Catedral deMéridaJ. Belandria Z.Nº 1, 1947 Nº 4, 1950 - 1951Nº 2, 1948 Nº 5, 1952Nº 3, 1949

Álbum de fotografíasPadre Enrique MorenoS / fPerteneció al Padre Enrique MorenoDonado en 1991 al AAMÁlbum de fotografíasMons. Miguel Antonio SalasS / f12 x 18 x 3 cms.Perteneció a Mons. Miguel Antonio Salas

Álbum de fotografíasMons. Miguel Antonio SalasS / f22 x 17 x 3 cms.Perteneció a Mons. Miguel Antonio Salas

PortaplumasS / aS / fIndustrial9 x 29 x 15 cms.

Agenda telefónicaS / aS / fIndustrial2,4 x 10,5 x 16,6 cms.

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TarjeteroRusalS / fMixta/ piel/ tela/ cartón4,5 x 17,5 x 13,5 cms.Francia

Carpeta de EscritorioRusalS / fMixta/ piel/ cartón60 x 40 x 1 cms.Francia

PortapapelesRusalS / fMixta/ piel/ metal/ cartón10,5 x 24, 5 x 14, 5 cms.Francia

Cubilete o lapiceroS / aS / fMixta/ metal6,6 x Ø 6,5 cms.Perteneció al Padre y Archivero Luís Eduardo Cardona.

Colecciones particulares

PortaplumasS / aS / fTalla en madera78,5 x 22,5 x 20 cms.Colección Mons. Baltazar E. Porras CardozoMérida – Venezuela (Obsequio)


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Adorno de escritorioMariela Marcano2003Mixta/ pintura/ madera14 x 19 x 15 cms.Colección Mons. Baltazar E. Porras CardozoMérida – Venezuela (Obsequio)

ManuscritoMons. Baltazar Enrique Porras CardozoS / fPapel/ tintaArchivo personal Mons. Baltazar E. Porras Cardozo/ Sección TabayMérida - Venezuela

ManuscritoMons. Baltazar Enrique Porras CardozoS / fPapel/ tintaArchivo personal Mons. Baltazar E. Porras Cardozo/ Sección TorondoyMérida - Venezuela

DiarioMons. Baltazar Enrique Porras Cardozo1978Papel/ tintaArchivo personal Mons. Baltazar E. Porras CardozoMérida - Venezuela

Brújula solarVillalcor S. L.S / fMixta/ metal/ vidrio4,7 x Ø 8,5 cms.Colección Prof. Ana Hilda Duque

Compás solarVillalcor S. L.

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S / fMixta/ madera/ metal/ vidrio2,6 x 9 x 7 cms.Colección Prof. Ana Hilda Duque

Astrolabio-llaveroVillalcor S. L.S / fMixta/ metal13 x 4,5 x 1 cms.Colección Prof. Ana Hilda Duque

PortalibrosS / aS / fMixta/ tela/ cartón30 x 22,5 x 3,5 cms.Mérida - VenezuelaColección Prof. Ana Hilda Duque

Manuscrito Portaplumas


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Apertura de la Exposición El Cronista y la memoria local. Museo Arquidiocesano deMérida, 05 de junio de 2008.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Crónicas, eventos, noticias... pp. 215-220

CRÓNICAS, EVENTOS,NOTICIAS


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PARADURA DEL NIÑO JESÚS Y ROMERÍA EN HONOR ASAN BENITO DE PALERMO EN MUCUTUJOTE

26 Y 27 DE ENERO DE 2008

En la aldea de Mucutujote se celebró el día 26 de enero en horas de la nochela Paradura del Niño Jesús y la romería en honor a San Benito de Palermo.La procesión partió desde la Capilla con música y polvora, se relizó el paseopor todo el caserío incluyendo la Casa de la Sociedad de San Benito, lugardonde se hacián los preparativos para la fiesta del día siguiente en honor aSan Benito de Palermo. Esta celebración y la del día siguiente contó con lapresencia del Sr. Arzobispo Metropolitano de Mérida, Mons. Baltazar EnriquePorras Cardozo, quien presidió la Santa Misa en honor al San Benito.

Músicos cantando los versos de la Paradura del Niño, 26 de enero de 2008.Mucutujote Edo. Mérida-Venezuela


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Momento en el que la comparsa se disponía a salir de la Casa de la Sociedad de SanBenito en procesión hacia la Capilla para celebrar la Santa Misa en honor a SanBenito de Palermo. 27 de enero de 2008. Mucutujote Edo. Mérida.Venezuela.

El Sr. Arzobispo acompañado de unade las comparsas participantes de lafiesta en honor a San Benito de Palermo.27 de enero de 2008. Mucutujote Edo.Mérida.Venezuela.

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DEFENSA DE LA MEMORIA DE GRADOEL CABILDO ECLESIÁSTICO MÉRIDEÑO 1815-1829.

MÉRIDA, 26 DE MARZO DE 2008

El día miércoles 26 de marzo de 2008,el Br. Jesús Manuel Camargo Pernía,estudiante de la Escuela de Historiade la Universidad de Los Andes ytesista del Archivo Arquidiocesano deMérida, realizó la defensa de suMemoria de Grado, para optar al títulode Licenciado en Historia.

La discusión fue realizada en el salónde reuniones del Departamento de Historia de América y Venezuela, y contócon la asistencia de la Prof. Niria Suárez y el Prof. Gilberto Quintero, comoJurados y la Prof. Ana Hilda Duque, Directora del Archivo y Tutora de laMemoria de Grado.

El día lunes 17 de marzo de 2008,se realizó el Viacrucis de laMontaña, el personal del Archivo yMuseo Arquidiocesano de Méridaacompañaron al Sr. ArzobispoMetropolitano de Mérida, Mons.Baltazar Enrique Porras Cardozo.El viacrucis partió desde el PalacioArzobispal, con una gran cantidadde personas que se hicieronpresentes para dar apertura a los actos programados de la Semana Mayor.

VIACRUCIS DE LA MONTAÑAMÉRIDA, 17 DE MARZO DE 2008


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EN LA DIÓCESIS DE CURAZAO LA ARQUIDIÓCESIS DE MÉRIDAPARTICIPÓ EN LAS BODAS DE ORO

Durante dos Jornadas, los días lunes 28 y martes 29 de abril del presenteaño, días de intensa actividad sirviendo de marco la Celebración de las Bodasde Oro de la Diócesis de Willemstad, mejor conocida como la Diócesis deCurazao, un total de quince personas entre los cuales se destaca el Sr.Arzobispo de Mérida Mons. Baltazar Porras, el Vicario General Mons.Alfredo Torres, ocho sacerdotes del clero merideño y parte del personal delArchivo Arquidiocesano y la Curia Arquidiocesana, acompañaron estafestividad.

El mismo Mons. Luis Secco, Obispo de la Diócesis de Willemstad, junto a suclero, religiosos, religiosas y demás feligresía, dieron un emotivo y cálidorecibimiento a la delegación Merideña. Mientras que en horas de la tarde enel Estadium Metropolitano de la ciudad de Willemstad, colmado de fieles,arribaban los diversos invitados especiales, entre quienes se destacaron elSr. Cardenal de Holanda, el Nuncio para la Diócesis de Willemstad, un grupodel Episcopado Venezolano, Mons. Ubaldo Santana, presidente de la CEV,Mons. Roberto Lückert, Primer Vice-Presidente de la CEV, Mons. AntonioLópez, Arzobispo de Barquisimeto, Mons. Ramón Linares, Obispo de Barinas,Mons. William Delgado, Obispo de Cabimas, Mons. Juan María Leonardo,Obispo de Punto Fijo, Mons. Ulises Antonio Gutiérrez, Obispo de Carora yMons. José Angel Divasson, Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho, juntoa otros sacerdotes tanto de Venezuela como de las otras Islas que conformanla Diócesis de Curazao.

La celebración de laEucaristía dio inicio a las 6 y30 de la tarde tal cual estabaprogramada y entre aplausosy un sin fin de emociones,avanzó la Procesiónsolemne, desde la parteinterna del Polideportivohasta la parte central delmismo, en donde se dispusouna tarima, ornamentada con

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la imagen de la Virgen María en su advocación de la Presentación, Patronade la Diócesis anfitriona.

Durante casi tres horas, entre cantos, la lectura y reflexión de la Palabra deDios, una Homilía a cargo de Mons. Secco, en donde hizo acotación de laparticipación de Venezuela en tan especial fecha y la procesión de Ofrendas,en donde entre cantos y bailes típicos de las seis Islas, dieron un marco defestín que emocionó a muchos y conmovió a otros tantos.

Finalizada la celebración, en medio de aplausos en nombre de la Arquidiócesisde Mérida se hizo entrega de una imagen de la Virgen de Coromoto, Patronade Venezuela al Sr. Obispo Secco, quien agradeció el detalle y luego el Sr.Arzobispo Mons. Porras, agradecía a Curazao quien albergó por cuatro añosal Seminario de la Arquidiócesis, quien entre los años 1897 y 1901, funcionóa raíz de la expulsión de sacerdotes y religiosos por parte del Gobierno deGuzmán Blanco,

Ya para el día martes 29 de abril hacia la media mañana en la antigua sededel Seminario de la Arquidiócesis de Mérida, se dispuso a la develación deuna placa, en donde se hace referencia al hecho de que en ese lugar funcionó

el Seminario. Finalmente Mons. Porras dirigió unas palabras deagradecimiento a todos los presentes, mientras Mons. Secco resaltó el hechocon un significado de trascendental importancia para ambas Iglesia hermanas.


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ASESORÍA AL ARCHIVO GENERAL DE LAUNIVERSIDAD DE ORIENTE

Durante los días 17, 18 y 19 de junio de 2008 la Prof. Ana Hilda Duque,Directora del Archivo Arquidiocesano de Mérida, ofreció asesoría al personaladscrito al Archivo General de la Universidad de Oriente, a la lic. MercedesVillarroel, el Lic. Jandiz Eloy Díaz y la TSU María Cecilia Vargas, durantela asesoría se dió a conocer las experiencias y procesos técnicos-administrativos, así como entrenamiento en materia de sistemas de archivo.

La Prof. Ana Hilda Duque, imparte la asesoría a la Lic. Mercedes Villarroel, el Lic. JandizEloy Díaz y la TSU María Cecilia Vargas. Dirección del AAM, 18 de junio de 2008.

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Arquidiócesis de Mérida. Boletín del Archivo Arquidiocesano de Mérida. Tomo XI. Nº 29. Enero-junio 2008.Mérida-Venezuela. ISSN: 1316-9173. Normas para los/as autores/as... pp. 221-223

NORMAS PARA LOS/AS AUTORES/AS

1. Los artículos y/o trabajos deben ser inéditos.

2. Los artículos no deben exceder las 20 páginas y los trabajos las 50,incluyendo notas, citas, gráficos, figuras, mapas, planos, fotografías, fuentesdocumentales, bibliohemerográficas, orales y digitales.

3. El título y/o subtítulo debe corresponderse con el contenido.

4. Se debe indicar nombre(s) y apellido(s) de los/as autores/as, instituciónde afiliación, especialidad, dirección postal y electrónica y la fecha en la queterminó el artículo y/o trabajo.

5. Debe incluir un resumen en español y en inglés con un máximo de 10líneas para los artículos y 20 para los trabajos y de 4 a 6 palabras clave.

6. Las notas y/o citas deben ir a pie de página, siguiendo los modelos:

Gianni Vattimo. Creer que se cree. 1996, p. 34.

Antonio Ramón Silva. Documentos para la historia de la Diócesis deMérida. 1908. Tomo II, p.84.

Idem.

Ibídem, p. 86

Fernando Campo del Pozo. Los agustinos en la Evangelización deVenezuela. Caracas, 1979, p. 101.

Antonio Ramón Silva. Ob. Cit., pp.88-89.

De aquí en adelante lo abreviaremos NT. (Nuevo Testamento). Asimismo,para referirnos al Antiguo Testamento utilizaremos AT.

7. Deben ser presentados en tamaño carta formato Microsoft Word, fuenteTimes New Roman punto 12, a doble espacio, con márgenes superior eizquierdo de 3,5 cm., e inferior y derecho de 3,0 cm. Los párrafos separadospor una línea y sin sangría. Las páginas numeradas en el borde superiorderecho.

8. Los gráficos, figuras, mapas, planos y fotografías, deben incluir sucorrespondiente leyenda y ser entregados en versión digital con 300 dpi deresolución.


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9. Los autores/as deben enviar los artículos y/o trabajos vía correo electrónicoy tres copias impresas vía postal, una con los datos del autor y dos sinidentificación, a los fines de enviarlas a los arbitros para su evaluación.

10. Los artículos y/o trabajos recibidos no serán devueltos, independiente-mente de su evaluación.

11. Las fuentes documentales, bibliohemerográficas, orales y digitales debenir al final del texto, y citadas de la siguiente manera:

Documentales:Archivo Arquidiocesano de Mérida. Sección 17 Cementerios. Caja 1(1788-1932), doc. 17-0033; 3 ff.

Archivo Arquidiocesano de Mérida. Sección 45A Libros Parroquiales.Mucurubá. Gobierno. Libro s/n (1886-1990); 91 pp.

Bibliohemerográficas:

Libro: RUBIO MERINO, Pedro. Archivística Eclesiástica. NocionesBásicas. Bogotá: Consejo Episcopal Latinoamericano, 1998; 268 pp.(Colección Documentos CELAM, 151)

Revista: PORRAS CARDOZO, Baltazar Enrique. “Santiago HernándezMilanés. Un obispo olvidado”. En: Boletín Arquidiocesano. Mérida(Venezuela): Arquidiócesis de Mérida. Nº 60, abril-junio 2001; pp. 113-123.

CARRERO, Gloria. “La cofradía de la Inmaculada Concepción de laParroquia El Sagrario de la ciudad de Mérida (1815-1941)”. En: Boletín delArchivo Arquidiocesano de Mérida. Mérida (Venezuela): Arquidiócesisde Mérida. Archivo Arquidiocesano de Mérida. ISSN 1316-9173. Tomo III,Nº 13, julio- diciembre 1993; pp. 28-48.

Orales (opcional)Ana María Peña. Maestra, 32 años. Tabay. Estado Mérida, 10 de marzo de1997.

Agricultor, 50 años. Mococón Alto. Mucurubá. Estado Mérida, 26 de marzode 2004

Digitales http://www.mundoarchivistico.com.ar/lestanitrab.asp

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13. Los autores/as deben enviar carta indicando que el artículo y/o trabajono ha sido ni será enviado a otra revista para su publicación.

14. Los artículos y/o trabajos que cumplan con estas normas deben hacerlosllegar con una carta dirigida al Director(a) Editor(a) del Boletín del ArchivoArquidiocesano de Mérida, a la siguiente dirección:

Archivo Arquidiocesano de Mérida. Palacio Arzobispal. Av. 4 Bolívar, esquinacalle 23 frente a la Plaza Bolívar. Apdo. 26. Mérida 5101-A. Telfs. 58 2742525786-2524307. Fax 58 274 2521238. Mérida-Venezuela.

Correo electrónico: [email protected] / [email protected]

Portal: www.arquidiocesisdemerida.org.ve