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5/26/2018 bloque 4 las religiones en el mundo.pdf

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Presentacin

Este Bloque 4 desarrolla el tema "Las religiones en el mundo".

En este tema recordamos aspectos ya presentados en el Bloque 2 para recalcar cmo el

fenmeno religioso, ampliamente estudiado por distintas ciencias, con una estructuraespecfica que lo caracteriza y diferencia de los otros comportamientos humanos, y quetiene un impacto objetivo en la vida de las personas y de las sociedades, puede ser unaaportacin significativa para el desarrollo humano. Estamos convencidos de que pude seruna aportacin valiosa al desarrollo humano en cuanto que ofrece la doble oportunidad dela construccin comn de la sociedad desde la bsqueda de sentido y el consenso de unatica universal que potencia y redimensiona el mnimo tico de la Declaracin Universal

ndice

4.1. Qu es la Religin y por qu la necesitamos?

4.2. Por qu y para qu estudiar la Religin

4.3. Lo que subyace en todas las formas religiosas

4.4. Aproximacin a las Grandes Religiones de la actualidad

Qu es la religin y por qu la necesitamos?

La primera cuestin que nos volvemos a plantear, tras esta reflexin introductoria y loexpresado en el Tema 2, es en qu consiste este comportamiento especfico del ser

humano, ypara qulo necesitamos.

Desarrollo de la dimensin simblica

El socilogoJos Mara Mardonesafirma en un artculo titulado "La dimensin simblica delhombre", aparecido en Religin y Escuela (n 157 de febrero 2002) que paleontlogoscomo Jos Luis Arsuaga, en el libro El Collar del neandertal, nos ofrecen datosfascinantes acerca de la evolucin humana que se inicia hace unos cinco o seis millones deaos en los bosques lluviosos africanos. La tesis que se presenta aqu viene a desvelarnosque el homo sapiens sapiens, primer eslabn definido de la actual especie humana, sobrevive aotros homnidos coetneos fsica y fabrilmente ms dotados, gracias a una especializacin

que les dio superioridad: el desarrollo y la especializacin de la dimensin simblica. De estaespecializacin nacern las capacidades del lenguaje, el arte y la religin. Este triple
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desarrollo nos ha posibilitado la supervivencia en forma de sociedades que crean identidad,cultura y cosmovisiones de sentido; que crean utopa y progreso hacia estadios de vida cada

vez ms complejos y evolucionados.

La "competencia religiosa"

En este sentido podramos decir, en sintona con el actual debate sobre las Inteligenciasmltiplesde Howard Gardner, que tanto est influyendo en el replanteamiento modernode la concepcin del hombre en relacin con los propsitos del sistema educativo, que la"competencia religiosa" es una capacidad, o dimensin antropolgica ms con que estamosdotados los seres humanos, y que, como las otras que nos constituyen, tiene una razn deser de cara a la realizacin de nuestra especie, y habr que tenerla en cuenta, no slo por lasposibilidades que nos brinda, sino por el peligro que supone tambin su carcter ambiguo.

Al hilo de lo que venimos diciendo, Jos Mara Mardones dir expresamente en elartculo citado en el apartado anterior:

"El mundo se llen de espritu y de espritus... Y con ello el mundo, la naturaleza, se hizo transparente,cobr una vida que no tena: ahora hasta las sombras hablaban. La mayor lucidez y penetracin delespritu a travs del lenguaje y los smbolos se traduca en una mayor profundidad y enriquecimiento de todala realidad... No se extralimitan nuestros paleantroplogos cuando nos llaman los hijos de los contadores dehistorias. Somos gracias a aquellos que supieron ensartar historias, crear mitos y dar sentido a las cosas.Gracias a esta capacidad simblica humana fuimos capaces de comunicarnos mejor, formar grupos humanosde enorme sofisticacin organizativa y elevar el rendimiento humano hasta lmites insospechados. El

pensamiento simblico marca las seas de identidad de lo humano frente a loanimal y seala los principales pasos de la evolucin de los humanos... Sabemos,

porque la historia de los ltimos siete mil aos nos lo confirman, que el mundo simblico es, como todo lo

humano, ambiguo: un mundo lleno de posibilidades y peligros. En l se unen lo mejor y lo peor de lacultura. Los mitos, las ideologas, las ideas y los dioses enajenan y perturban casi tanto como dignifican ysalvan. Incluso hemos descubierto de nuevo la "trampa neandertal" en versin supersofisticada: el poderosohomo sapiens dotado de una capacidad tecno-econmica fabulosa pierde el alma en lo pragmtico,cuantitativo y consumista. Ha perdido capacidad simblica, sugeridora y potica, y el mundo se oscurece

falto de sentido. Necesitamos conjugar al experto en I.A. con el alma del poeta...

La bsqueda de respuesta a las "preguntas ltimas"

En conexin con esta visin cientfica, y de lo que nos aporta tambin el filsofo EugenioTras en su libro Por qu necesitamos la religin, podemos concluir que la religinsurge de la bsqueda de respuestaa las preguntas que los seres humanos nos venimoshaciendo desde hace miles de aos sobre la razn ltima de nuestra existencia:Por qu seorigina el mundo, quin y por qu lo crea? Para qu estamos aqu? Qu sentido tienen el placer y elsufrimiento? Qu hay ms all de esta vida, despus de pasar por la muerte? De dnde nace la utopaque impulsa nuestros esfuerzos por la transformacin de la realidad que nos envuelve?

En la actualidad, los hombres de ciencia intentan responder a estas preguntastrascendentales desde sus aportaciones especficas. Pero la mayora de las respuestas seaproximan ms a la pregunta del "cmo"que a la pregunta del"porqu". Las tradicionesreligiosas se plantean, como suposicin razonable, la existencia de un Ser-creador-del-universo o Realidad-superior-ltima que da razn a las preguntas sobre este porqu.


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La Religin, "matriz cultural" y "oferta de sentido"

Para muchas personas, la religin es una oferta de sentidoque les ofrece ayuda y fortalezapara vivir. Es una experiencia que nace desde dentro de su propia realidad antropolgica,desde las dimensiones ms profundas de su ser y que se expresa en formas concretas y

culturales condicionadas por el tiempo, el espacio y la historia. Una experiencia que,adems, le lleva al ser humano a trascenderse a s mismo, buscando, ms all de sus propioslmites, respuestas a las constantes preguntas que es capaz de plantearse constantemente yal ritmo de su constante evolucin. Por esto mismo, estas personas expresan su creenciadesde la lectura de los libros sagrados de su religin, desde las manifestaciones oracionales,cultuales y de meditacin, desde el compromiso solidario con los ms necesitados por unmundo mejor. De este modo, segn estudiosos como Julio Treboll, Eugenio Tras, yotros, las religiones son "matrices culturales"que conforman visiones diferentes de la realidada travs de las que se expresa la propia identidad personal y colectiva de los pueblos.

Finalmente, y acercndonos a una conclusin final en este apartado, podemos decir que la

Antropologa simblica, la Psicologa, la Sociologa, la Fenomenologa, y otras cienciashumanas, nos han ayudado a valorar la necesidad de una definicin cientfica del fenmenoreligioso como expresin de una dimensin /capacidadantropolgica inherente al homo sapienssapiens.

En este sentido, hoy necesitamos distinguir "religiosidad" / "espiritualidad" de "religin" /"confesin", no como trminos contrapuestos o excluyentes entre s, sino como aspectos deuna misma dimensin que se complementan e interrelacionan.

La religiosidad / espiritualidadse viene a comprender como la capacidad de todo ser humanopara re-ligarse (solidarizarse) consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con el Misterio, en la

bsqueda del sentido de la vida, es decir, la felicidad. En este sentido, esta capacidad o dimensinantropolgica no deber desligarse de su valor profundamente humano: todo aquello quelleva al hombre a ser ms hombre es una manifestacin de esta dimensin trans-mental, esel impulso de la utopa que lleva al hombre a ir siempre ms all de los propios lmites.

La religin / confesin, por otra parte, ha de comprenderse como la expresincontextualizada de la religiosidad / espiritualidad, segn el tiempo, el espacio y la cultura. Estaexpresin necesariamente se organiza, se institucionaliza, es decir, se convierte enestructuras que conforman valores y comportamientos en los grupos y sociedades, y quedan forma a la identidad tanto individual como colectiva. Y, como ya vimos en el Tema 2,no est exenta del peligro de la ambigedad y del uso incorrecto por parte de los mismos

grupos donde se origina, al servicio de intereses espurios a su sentido y valor original.

En sntesis, diremos que necesitamos de esta dimensin antropolgica comoorientacin y oferta variada de sentido para el desarrollo de nuestro potencial, tantohumano como espiritual, y para nuestra evolucin como especie. Afirmar lo anteriorsupone aceptar al mismo tiempo la condicin de que la vivencia y el "uso" de lo religioso serealice siempre de forma correcta, es decir, humanizadora: al servicio de la dignidadhumanay de todos los derechos que emanan de ella. En este sentido, la religin, como yadijimos en el Tema 2, tiene unas funciones socialeslegtimas y propias que contribuyen ala construccin de las personas y de la sociedad, nunca desde la imposicin, sino desde lapropuesta de sentido que se ofrece libremente, en dilogo con los saberes humano ycientfico, y en cooperacin con las otras cosmovisiones, tradiciones y propuestas ticasque, respetando el mnimo universal tico de la Declaracin Universal de los Derechos


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Humanos, estn al servicio de la construccin de nuestro mundo, cada vez ms globalizadoy diverso, ms moderno y secular, ms democrtico y en la bsqueda del bien comn quesolucione los problemas que lo amenazan, como son la injusticia, la pobreza, la guerra, elterrorismo, la destruccin nuclear, la degradacin ecolgica...

Por qu y para qu estudiar la Religin

Ya en el Tema 2 presentbamos las ciencias que se ocupan del estudio serio y riguroso dela Religin. Pero, por qu hay que estudiar cientficamente este comportamiento humano?

Ya hemos indicado ms arriba que esta dimensin humana no est exenta del peligro quecomporta su ambigedad. Sobre esto ya hemos hablado en el Tema 2 al describir las

funciones sociales de la religin, las aceptables hoy, y las inaceptables. Por esta razn los expertosque acabamos de citar en los apartados anteriores nos advertirn de la necesidad de unestudio serio y cientfico de este fenmeno de cara a evitar que se utilice perversamente, alservicio de la deshumanizacin de los seres humanos en las diversas formas conocidas depoder y dominio, de fanatismo y exclusin...

Para evitar el peligro de ambigedad de la Religin

Peter Berger y otros socilogos de la religin han mostrado cmo sta, en cuanto"donadora de sentido" por excelencia, ha desempeado un papel estratgico en la empresahumana de la construccin del mundo. Ser Max Weber quien nos hable del enormeimpacto de la religin en la misma evolucin de la razn humana.

No faltan quienes hablen tambin de la ambigedad de la religin, y quiz por ello de lanecesidad de procesar este fenmeno desde el saber objetivo y cientfico, como defiendeEugenio Tras:

"Hoy, al fin, comienza a haber consenso en considerar que el tema de la religin debe serreflexionado de verdad, sin prevenciones, sin concesiones, con verdadero rigor."

El mismo Thomas O'Deallega a afirmar que la religin, como "mecanismo legitimador de lassociedades", para bien y para mal, ha hecho que sta sea presentada a lo largo de los siglos, yespecialmente en la modernidad, como un factor de integracin social.

Fernando Sabaterse decantar por la ambigedad insuperable de la religin.
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=religiones&source=images&cd=&cad=rja&docid=hRudo0ytOYBslM&tbnid=lR1Mzh6phG5CFM:&ved=0CAUQjRw&url=http://afb03.blogspot.com/&ei=DasnUdvFNejb0QWs54GIAQ&bvm=bv.42768644,d.d2k&psig=AFQjCNHc_wypNUbVfptIRQdn8bVvQDa7CQ&ust=1361640580422076


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Para el conocimiento y desarrollo de las culturas

Pero a pesar del reconocimiento del doble filo que presenta el fenmeno religioso, JulioTrebolledefiende con claridad que:

"El conocimiento cientfico del hecho religioso es imprescindible para la comprensin de lacultura de los pueblos, e incluso para una correcta orientacin de la accin social ypoltica... el estudio y conocimiento de los fenmenos religiosos y de las grandes religionesde la humanidad, permite desarrollar valores de especial importancia para la formacin yeducacin de las futuras generaciones como la promocin de la tolerancia en una sociedadpluralista, y en el mundo educativo, como la conformacin de la propia identidad cultural,individual y colectiva, de cada estudiante, de cada generacin..."

Lo que subyace en todas las formas religiosas

Algunas religiones le deben sus comienzos a una persona; alguien que por primera vezense o revel esa fe particular -alguien como Buda, Jesucristo, el profeta Mahoma.Otras religiones se han formado gradualmente con los siglos, como es el caso delHinduismo. Hay religiones que ofrecen la esperanza de una vida eterna despus de la vidaen la Tierra. Otras no lo hacen. Sin embargo aparecieron y, a pesar de sus diferencias, sonsignificativas para sus seguidores pues les dicen que hay "algo ms"en la vida que aquelloque podemos ver y tocar: "algo sagrado" que es ms grande que nosotros.

La conexin con nuestra esencia ms profunda

Ese "algo ms", viene a definirse con trminos diversos, como expresa Willigis Jgerreiteradamente al hablar del substrato comn de todas la religiones, y que cada una de ellasexpresa con formas propias, pero que vienen a decir que en cada ser humano subyace unanaturaleza, esencia o dimensin primordialtrans-racional, trans-corporal, trans-mental, trans-

personal, trans-confesional... y que se denomina como "vaciedad", "divinidad", "consciencia absoluta","fondo primordial divino", "esencia verdadera", ...esta dimensin viene a definir lo que somos, loque estamos llamados a ser porque ya lo somos, la senda que nos lleva a nuestra destinofinal, a la autntica felicidad ms all de las limitaciones de esta etapa contingente denuestra vida humana, limitada por el tiempo, el espacio, y la finitud biolgica.

El autor citado ms arriba, Willigis Jger lo expresa del modo siguiente en su libroSabidura eterna. El camino que se esconde detrs de todos los caminosespirituales:
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=religiones&source=images&cd=&cad=rja&docid=NnHlRfQjtR-TCM&tbnid=cGDUfV1Mb4qX2M:&ved=0CAUQjRw&url=http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2011/02/12/religion-iglesia-opinion-islam-amparo-sanchez-religones-estado-laico.shtml&ei=VKsnUcmZFOin0AXYlYGwBQ&bvm=bv.42768644,d.d2k&psig=AFQjCNHXWJNFtkNsQqWsI7o-N6EC95oPrg&ust=1361640638316281


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"Sophia perennis, la sabidura eterna, no es una religin. Es el plano que nos regala el acceso a laexperiencia de nuestro verdadero ser. Es la esencia de todas las religiones, la experiencia de la realidad de laque provienen todas las religiones y hacia la que remiten todas las confesiones... es el reconocimiento delmensaje de salvacin en el que se basan todas las religiones. Es la experiencia del fondo primordial del serque se realiza como esta evolucin racional inaprehensible, la energa primordial que configura todas las

formas y estructuras y nos regala a los hombres la autntica interpretacin de nuestra vida... sobrepasa todaconfesin y llena al mismo tiempo toda confesin."

En sntesis, se nos quiere decir en esta apartado que en todas las tradiciones religiosas senos propone un camino hacia la espiritualidad que nos conduce al verdadero conocimientode lo que somos y al verdadero conocimiento de la realidad que nos rodea. Ms all de loslmites de la razn y de la psicologa, las religiones vislumbran un camino de libertad quenos lleva a un "plano de consciencia" que est dentro de nosotros mismos y que nos abre lapuerta a la felicidad, a la experiencia del "fondo primordial del ser" que nos constituye.

La oportunidad de una "tica universal"

Ese "algo ms" que intentan definir, aprehender, experimentar y representar las distintastradiciones religiosas tiene que ver con la manera de comprender la identidad ms profundadel ser humano y del mundo en que ste vive. De esa comprensin de la identidad de lapersona y del mundo nacern laspropuestas ticascomo caminos de acceso al desarrollode una vida mejor, a nivel individual y colectivo. Se trata de propuestas de vida orientadas ala construccin de la convivencia humana desde el respeto, el entendimiento, la paz...Dichas propuestas estn fundamentadas en la concepcin que cada tradicin tiene de lapersona y del mundo, pero se est empezando a vislumbrar que en todas ellas subyace unamanera comn de entender al hombre y de entender la vida que puede ayudarnos en laconstruccin de una sociedad comn y en la lucha contra los graves problemas que hoy

amenazan a esta utopa.

Aqu radica la razn por la cual, en el nuevo paradigma que estrena nuestro mundo actual,el dilogo trans-confesionales tan importante. Sabemos que el reto est en dar un pasoms que vaya de la simple aceptacin de la multiculturalidad (diversidad, pluralidad),desde una tolerancia pasiva, a la interculturalidad, desde una actitud constructiva ycooperativa. Y en la interculturalidad est incluida la interconfesionalidad. Y, qu es loque puede aportar la interconfesionalidad a la construccin de un mundo nuevo? Pues lacreacin de una tica universal, que ser el elemento comn que late en el plus de realidady de vida que ofrecen las distintas tradiciones religiosas.

Varios entendidos, entre ellos el estudioso de las religiones Hans Kng, desde su"Fundacin tica Universal para el estudio, formacin y encuentro intercultural einterreligioso", estn abriendo caminos de reflexin y accin en este nuevo espacio que seimpone en nuestro mundo globalizado y plural al mismo tiempo. Citamos a este ltimoautor:

"Entre los pueblos, las naciones y los Estados hay constantemente intereses, prioridades y rivalidadesdivergentes. Ahora bien, una justa conciliacin de los intereses y una paz duradera solo pueden conseguirsesi las relaciones no estn marcadas por la violencia, si, en vez de la agresin y la confrontacin, imperan eldilogo y la cooperacin. Tambin la poltica y la diplomacia necesitan reglas de comportamiento, tanto enlos asuntos menores como en los trascendentes. Desde que empezaron a existir las comunidades humanas se

han venido elaborando concepciones de una saludable convivencia y de una vida buena del hombreindividualmente. En todas las culturas se han elaborado modelos ticos para el comportamiento, una tica


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elemental. Las religiones y las filosofas, sobre todo, han concretado y sistematizado estas normas. Pero en elmundo pluralista de hoy, ninguna religin, filosofa o ideologa particular puede imponer por s sola unatica semejante a toda la sociedad. Y, sin embargo, es posible e importante descubrir los elementos comunesexistentes en la tica de las diferentes religiones y filosofas, y recordrselos al individuo, para su orientacin

personal; a la sociedad, como presupuesto para su cohesin; y las naciones y las comunidades religiosas, como

base para el entendimiento mutuo, la colaboracin y la paz. Sobre la base de este modelo tico o de estasnormas, llamadas sintticamente "tica universal", pueden convivir y colaborar en busca de un mundo ms

pacfico y ms justo hombres de todas las culturas y naciones."

Las distintas tradiciones religiosas pueden colaborar en este intento por la construccin deun mundo ms humano y justo recobrando lo que tienen en comn con la tica. El pasodecisivo hacia esta "tica universal" la dio el "Parlamento de las Religiones del Mundo",congreso interreligioso que tuvo lugar en Chicago en 1993, con ms de 6.000 participantes,en el que ms de doscientos delegados de todas las religiones y de diferentes continentesfirmaron una Declaracin sobre la tica universal.Esta declaracin se constituye desde entoncesen el documento fundamental para el desarrollo de una tica universal. Este proyecto est

basado en cuatro convicciones fundamentales:

a) Sin paz entre las religiones no habr paz entre las naciones.

b) Sin dilogo entre las religiones no habr paz entre las religiones.

c) Sin modelos ticos globales no habr dilogo entre las religiones.

d) Sin una tica global, una tica universal, apoyada en comn por personas religiosas y noreligiosas, no sobrevivir nuestro planeta.

Aproximacin a las grandes religiones de la actualidad

El siguiente paso que proponemos a continuacin es una aproximacin objetiva a lariqueza que supone la diversidad de formas de las distintas tradiciones religiosas mssignificativas en nuestro mundo actual. Contemplar esta pluralidad de expresiones nosayudar a descubrir la riqueza y el plus de vida y humanidad que suponen para laconstruccin de una sociedad cada vez ms globalizada, pero a la vez, cada vez mscentrada en la variedad que nos distingue. Este primer conocimiento, en actitud deconocimiento y tolerancia nos podr ayudar a dar el siguiente paso: ser capaces de aunarnuestra diversidad de forma dialogante y cooperativa para construir una sociedad comnpara todos. Se trata de pasar de la multiculturalidad a la interculturalidad. Cuando se entraen este mbito, la persona humana se capacita para descubrir la "unidad" que alienta dentro
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de la diversidad. Es entonces cuando podremos descubrir cmo podemos trabajar juntosen la construccin de un mundo mejor para todos.

Se pretenden prestar especial atencin a las intuiciones de los grandes fundadores: Moiss,Jess, Mahoma, Buda, Confucio, Laozi... y a las expresadas en los textos de referencia

(Biblia, Corn, Canon bdico...) y en sus ritos, costumbres, fiestas y cdigos ticos.

Hinduismo

La historia de hinduismo comenz hace casi 4.000 aos. En aquella poca, la civilizacindel Indo, cuyo centro se situaba en las antiguas ciudades de Harappa (en el Punjab actual) yde Mohenjo-Daro (en el Sind), entr en una profunda crisis y desapareci bajo losinvasores arios procedentes de Irn oriental. Poco a poco, en oleadas sucesivas, los ariosconquistaron el noreste de la India hasta penetrar en la cuenca del Ganges. La religin deestos conquistadores es la que se conoce en la actualidad con el nombre de vedismo. Estetrmino proviene de un conjunto de textos religiosos redactados en snscrito entre los

siglos XV y VI antes de nuestra era, denominados Vedas. La autoridad de estos textos, deorigen divino, y cuya extensin es seis veces la de la Biblia, es indiscutible.

El trmino "hinduismo" es una invencin de los europeos para designar la religin india.No designa una religin unitaria, sino todo un conjunto de religiones.

Los indios denominan a su religin "orden eterno", en snscrito, la antigua lengua clsicade la India, "sanatana dharma". Expresa el orden, la ley, el deber. Pero no se trata de unorden jurdico, sino de un orden csmico que lo abarca todo y determina toda la vida y alque todos deben atenerse, independientemente de la clase social a la que pertenezcan. Esalgo as como la tica fundamental que pueden encontrarse en otras culturas distintas. Se

trata de orden que ya est dado desde el principio.

El hinduismo no se trata de proposiciones de fe, de dogmas, sino del proceder recto, delrito recto, de la moralidad, de todo lo que constituye una religiosidad vivida. Tampoco setrata de los derechos que uno tiene frente a los dems, sino de la determinacin de unapersona, de los deberes que una persona tiene frente a la familia, a la sociedad, a Dios...

La mayora de los hindes creen en un Dios, en un Absoluto, pero, segn la tendencia, loasocian a una figura de revelacin muy determinada: a Siva, Visn o Shakti. Ellos estnconvencidos del que el alma humana es eterna, de que es idntica a la causa primigenia delmundo, y segn la ley del Karma, pasa por varias existencias terrenas.

El karma dice que todos los actos tienen causas procedentes de la vida anterior yrepercusiones en existencias posteriores.

Los cuatro Vedas son considerados como los escritos sagrados clsicos de los hindes,pero tambin es muy popular la Bhagavad-Gita, libro tomado de la epopeya delMahabharata.

Hay ms de 800 millones de hindes extendidos por el mundo entero; la mayor parte viveen la India.

Los cuatro objetivos vitales de un hind:


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a) La bsqueda de lo agradable y el goce de los sentidos (Kama)

b) La bsqueda de lo til y la consecucin del bienestar (artha)

c) El esfuerzo por la rectitud y la virtud (dharma)

d) La bsqueda de liberacin y salvacin (moksha) del crculo de nacimiento, muerte yreencarnacin

Segn Mahatma Gandhi estos seran los siete modernos pecados sociales de la humanidad:

1.- Poltica sin principios

2.- Negocios sin moral

3.- Riqueza sin trabajo

4.- Educacin sin carcter

5.- Ciencia sin humanidad

6.- Goce sin conciencia

7.- Religin sin sacrificio

Segn Patanjaliestas seran las virtudes del yoga:

No violencia, no herir

Veracidad

No robar

Castidad, conducta pura

Ausencia de deseos

Algunos principios que se expresan en el Atharva Veda 3.30:"Yo os procurar la unidad de los corazones y del espritu y la libertad del odio..."

"Amaos unos a otros como la vaca ama a la ternera que ha parido..."

"Haced que el hijo sea leal con el padre y est de acuerdo con la madre..."

"Ningn hermano odiar a su hermano, ninguna hermana a su hermana. Decid vuestraspalabras de comn acuerdo, unidos en el mismo fin, con amabilidad..."


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Religin china

Tanto en la actualidad como en el pasado, se habla a menudo del muro infranqueable quesepara Extremo Oriente de Occidente. Una de las claves para entender cmo viven estospueblos, ahora ms cercanos, radica en el conocimiento tanto del confucianismo como deltaosmo, tradiciones que se remontan a la poca de dos hombres excepcionales: Confucio(551-479 a. C.) y Laozi (siglo VI a. C.). En realidad, el pensamiento de estos filsofos sigueestando muy presente en China y en muchos otros pases de Extremo Oriente, de manera

que marcan, de un modo u otro, la vida de ms de mil millones de personas.

Lo que constituye el ncleo de la doctrina de Confucio no es lo patriarcal-autoritario, sinolo verdaderamente humano. "Humanidad" (ren), en el sentido de donacin, bondad,benevolencia, es el trmino tico empleado con ms frecuencia en los dilogos deConfucio.

Humanidad podra servir tambin hoy de base para una tica fundamental en el mundoentero. Humanidad que, segn Confucio, debe entenderse como reciprocidad tal como lexplicaba en la "Regla de oro": lo que no desearas para ti mismo, no se lo hagas a losdems.

La norma bsica de la autntica humanidad permite distinguir el bien del mal de formavlida para todos. Porque, para los chinos, no hay ningn ms all de bien y mal. Slo haydos caminos: humanidad o inhumanidad. De aqu se concluye en el sentir de la religinchina que lo bueno para el hombre es aquello que le ayuda a ser verdaderamente hombre.Es decir:

a) El hombre, tanto el individuo como la comunidad, no debe comportarse inhumana,antihumana o bestialmente...

b) El hombre debe portarse ms bien de forma verdaderamente humana, es decir, como

individuo o en comunidad: con respeto a los dems hombres, a la sociedad y tambin a lanaturaleza...

La primitiva cultura china, de unos 5.000 aos de antigedad, era una cultura chamnicacon una fuerte impronta religiosa, en cuyo centro se hallaba la veneracin a los antepasadosy los ritos.

En el s. VI a. C. comienza en China -con la aparicin de los "maestros de la sabidura", elms famoso de los cuales es Confucio- la era del humanismo chino. Se produce un trnsitode la religiosidad mgica a la racionalidad, estando en el centro la persona y sus decisionesticas.
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Como reaccin, en esta poca surge el Taosmo, una vuelta a la naturaleza y su armona,inspirado por el escrito sapiencial Tao te Ching, que se atribuye al legendario sabio Lao-Tzu(o Lao-Tse, Laozi): una doctrina mstico-filosfica del Tao, el Camino, ley primordial yfundamento originario de todo el ser, en el que est inmerso el ser humano y con el quedebe vivir en armona. Ms tarde surgi de ah un movimiento religioso que recogi'o

muchos elementos de la antigua religin china.

Hay unos 1.300 millones de chinos, muchos de los cuales, en la medida en que no sonirreligiosos, son confucianos o taostas, otros son budistas, cristianos o musulmanes.

El fundamento de la tica confuciana lo constituyen estas cinco relaciones fundamentales:

Superior / subordinado

Padre / hijo

Hermano mayor / hermano menor

Marido / mujer

Amigo / amigo

Virtudes confucianas:

Encuadramiento justo y subordinacin

Humanidad con los otros

Cumplimiento del deber

Conocimiento de lo justo

Reciprocidad, tolerancia

Respeto, cumplimiento de los deberes del nio

Algunos textos de Confucio:

Dilogos 2,4:

"A los quince aos me haba decidido a aprender, a los treinta estaba seguro, a los cuarenta estaba libre dedudas, a los cincuenta reconoca la voluntad del cielo, a los sesenta segua estando deseoso de aprender, a lossetenta poda seguir los deseos de mi corazn sin atentar contra lo justo."

Dilogos 6,20:

"Consagrarse al propio deber con respecto a los hombres, honrar a los demonios y a los dioses y mantenersealejado de ellos: eso puede denominarse sabidura."


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Dilogos 3,3:

"Si una persona no tiene humanidad, de qu le sirven los ritos? Si una persona no tiene humanidad, dequ le sirve la msica?"

Budismo

El budismo, una de las religiones ms importantes del mundo, posee actualmente entre 300y 400 millones de mieles. Si en el pasado esta religin estaba poco extendida y apenas seconoca en Occidente, actualmente se encuentra muy asentada. Millones de budistasoccidentales (ms de un milln en Europa), al igual que sus correligionarios orientales, serefugian en Buda, el dharma (enseanza de Buda) y el sangha (comunidad budista). En unmismo pas occidental, pueden existir seguidores del budismo tibetano o del budismo zen(de origen chino, coreano o japons), o incluso de algunas de las tradiciones importadas del

Sureste asitico (Vietnam, Camboya, Laos...).Hay quien afirma que el Budismo no es una religin, sino una filosofa. Pero el Budismo noes una filosofa, puesto que no quiere ofrecer simplemente una explicacin del mundo. Esreligin, es doctrina y camino de salvacin.

El Buda se consider como una especie de mdico que quiere ayudar al hombre doliente aencontrar liberacin y salvacin. Pero con un medio de salvacin que cada cual deberexperimentar por s mismo. En este sentido, el Buda se parece a un psicoterapeuta de hoy,que ayuda a la persona a superar crisis vitales, a sobreponerse al dolor, a aceptar sulimitacin, finitud y mortalidad. Pero el Buda es ms que un psicoterapeuta. Es ms radical.

Experiment en persona, en la iluminacin, que el ser humano, cuando penetra todo,puede descubrir que todo lo que ve as no es estable, que nada del mundo tieneconsistencia y todos es mudable; que incluso su propio yo, al que tanto se aferra, en elfondo no tiene ninguna sustancia permanente, sino que es tambin efmero.

As pues, el dolor del que hay que curar al hombre es precisamente el aferramiento a supropio yo. El hombre debe aprender a liberarse de su propio yo mediante la terapia delBuda. Debe encontrar el camino que va desde el egocentrismo y el apego al yo hasta elaltruismo, que lo libera para una compasin universal. Esto es algo que en realidadtampoco le debera resultar muy extrao a un cristiano.

El budismo tiene su origen histrico en el siglo VI a. C., con Siddharta Gautama. En lasCuatro Nobles Verdades, l ense la visin de la causa del dolor humano y con el ctuple
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=confucionismo&source=images&cd=&cad=rja&docid=J0FGZpZdxbwzxM&tbnid=B09JRcOW0OJcfM:&ved=0CAUQjRw&url=http://bujinkandojobuenosaires.blogspot.com/p/historia-del-confucionismo.html&ei=VKwnUb3_HOGj0QX55YGYAQ&bvm=bv.42768644,d.d2k&psig=AFQjCNEfEUbbmM5glx2MqXvbb6CntAvjHA&ust=1361640912370220


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Sendero mostr un camino para su superacin. Por esta visin, Siddharta Gautama seconvirti en el Buda, el Despierto. Los budistas no conciben la Realidad ltima, el

Absoluto, como una divinidad personal.

Las enseanzas del Buda fueron recopiladas a lo largo de un prolongado perodo de

tiempo. Las ms importantes son el Canon Tripitaka y el Sutra-Mahayana.

Extendidos por todo el mundo, hay ms de 300 millones de budistas, divididos en lasescuelas del Theravada (Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos) y del Mahayana(Vietnam, China, Corea, Japn, Tbet).

El ctuple Sendero, segn Mahasatipatthana-Suttanta 21:

Conocimiento recto

Conciencia del origen del dolor

Conciencia de la extincin del dolor

Conciencia del sendero que conduce a la extincin del dolor

Decisin recta

Decisin de renunciar

Decisin de abstenerse de la maldad

Decisin de no perjudicar

Discurso recto

Abstenerse de la mentira

Abstenerse de la calumnia

Abstenerse de la ordinariez

Abstenerse de la charlataneraAccin recta

Abstenerse de matar seres vivos

Abstenerse de coger lo no dado

Abstenerse de la vida amorosa inmoral

Camino recto


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Renunciar al falso caminar

Aspiracin recta

Esfuerzo de la voluntad:

Para no hacer que ocurran cosas malas que an no han ocurrido

Para hacer que desaparezcan cosas malas que ya han ocurrido

Para hacer que se desarrollen cosas saludables que ya han ocurrido

Vigilancia recta

Vigilar el cuerpo para que renuncie a la codicia y a la clera

Recogimiento recto

Mantenerse lejos de los apetitos, lejos de los pensamientos insanos, para alcanzar las cuatrocontemplaciones

Otros principios budistas, segn Vimamsaka Sutta.

a) No dejarse guiar por lo que cuenta, por tradiciones ni por rumores

b) No dejarse guiar por la autoridad de textos religiosos, ni por la pura lgica, ni porconclusiones, ni por cosas exteriores, ni por el placer de opiniones especulativas, ni porposibilidades aparentes, ni por la imaginacin: ste es tu maestro.

c) Pero cuando t saber por ti mismo que determinadas cosas son insanas, errneas ymalas, entonces abandnalas

d) Y cuando sabes por ti mismo que determinadas cosas son sanas y buenas, entoncesacptalas y sguelas.
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=budismo&source=images&cd=&cad=rja&docid=08LxiIJ0JJiFpM&tbnid=as-y1_Y8hUGqZM:&ved=0CAUQjRw&url=http://www.lasociedadgeografica.com/blog/mitologia-y-religion/introduccion-al-budismo/&ei=oqwnUeSQOcW90QWK4YAg&bvm=bv.42768644,d.d2k&psig=AFQjCNFNwLgmMz_W5SCxB5nCnZWZ74EQ9g&ust=1361640979626127


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Judasmo

Dos importantes acontecimientos marcaron la historia del judasmo en el siglo XX: elexterminio de los judos de Europa durante la segunda guerra mundial y la creacin delestado de Israel el 14 de mayo de 1948. Estas circunstancias excepcionales dieron un nuevo

rumbo a la ms antigua de las religiones monotestas. Los hebreos, un pueblo bblico,fueron los primeros en afirmar hace casi 3.000 aos su creencia en un Dios nico, en unapoca politesta. Desde el principio, fueron perseguidos. El acontecimiento ms dramticode su singular proceso histrico fue el genocidio nazi durante la segunda guerra mundialcon el que se plante exterminar a todo este pueblo.

De acuerdo con la Biblia se llama a los judos "pueblo elegido de Dios". Pero para losjudos creyentes eso no es una expresin de jactancia y arrogancia, sino de una especialobligacin, de la obligacin a la alianza de Dios, a la ley de Dios, al precepto de Dios, enhebreo Tor.

Ciertamente, eso no significa que los incontables preceptos de la ley sagrada juda existierandesde el comienzo. Y, naturalmente, preceptos elementales de humanidad haba tambin enlos pueblos de fuera de Israel. Lo nuevo es esto: los preceptos de humanidad fueronpuestos ahora bajo la autoridad del nico y mismo Dios. Ahora ya no se dirgenricamente: "No matars, no mentirs, no robars, no cometers adulterio". No, ahorase dice: "Yo soy el Seor, tu Dios, no matars, no mentirs, no robars, no cometersadulterio".

Ya en poca muy temprana, los ms importantes de estos mandamientos fueron recogidosen las Diez Palabras, el Declogo. Esas palabras fueron adoptadas tambin por loscristianos. Y se encuentran paralelos en el Corn. Constituyen la base para una tica bsica

comn a las tres religiones profticas. Fundadas en la fe en el nico Dios, esas DiezPalabras de Israel constituyen el gran legado de los judos a la humanidad.

El judasmo se funda en la fe en un nico Dios, que liber al pueblo de Israel de laesclavitud egipcia bajo la gua de Moiss, por medio del cual los israelitas recibieron losMandamientos de Dios, la Tor, en el monte Sina.

La Biblia hebrea -cuyas partes ms antiguas se remontan hasta el siglo X a. C.- es llamadatambin TaNaK, de acuerdo con las iniciales de sus principales componentes(Tor=instruccin; Nebiim=Profetas; Ketubim=Escritos). Los cristianos suelen llamarla

Antiguo Testamento, para distinguirlo del Nuevo Testamento.

A partir del siglo II d. C. fue surgiendo entre los sabios rabnicos un rico caudal de escritosreligiosos, entre ellos el Talmud.

Hay aproximadamente 14 millones de judos extendidos por todo el mundo, cuyascorrientes principales son la ortodoxa, la conservadora y la liberal; la mayora de ellos vivenen Israel y en Norteamrica.

Los Diez Mandamientos, segn el xodo 20,1-21:

Yo soy el Seor, tu Dios. No tendrs ningn otro Dios junto a m. No te hars ningunaimagen de Dios


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No profanars el nombre de Dios

Recuerda el da del sbado para santificarlo

Honra a tu padre y a tu madre

No matars

No cometers adulterio

No robars

No dars falso testimonio contra tu prjimo

No codiciars la casa de tu prjimo

No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ninada de lo que tenga

Otros textos de sus libros sagrados:

"Amars a tu prjimo como a ti mismo." (Levtico 19,18)

"Al extranjero que vive entre vosotros lo trataris como a un nativo de los vuestros, y lo amars como a timismo." (Levtico 19,34)

"Quin es el hombre que desea una vida feliz y vera con gusto das prsperos? Ese debe guardar su lenguadel mal y sus labios de palabras engaosas; debe evitar el mal y hacer el bien, buscar la paz y correr trasella." (Salmo 34)

"Cuando uno aparece delante del trono del tribunal, entonces la primera pregunta no es: Has credo enDios?, o Has rezado y realizado los ritos?, sino: Te has comportado honradamente, con lealtad a turjimo en todo?" (Talmud, Sabbat 31a)

"Tres son las cosas sobre las que descansa el mundo: la justicia, la verdad y la paz." (Talmud, Abot 1,18)

"En bien de la paz es lcito cambiar una declaracin." (Talmud, Yebamot 65b)

"Es posible que no te sea dado coronar la obra, pero no eres libre para eludirla." (Talmud, Abot 2,21)

"El triunfo de Dios es la verdad." (Talmud, Sabbat 55)
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=juda%C3%ADsmo&source=images&cd=&cad=rja&docid=klm-9cKz0ew-8M&tbnid=FTQkHWqSzzSVjM:&ved=0CAUQjRw&url=http://mufli.blogia.com/2009/092903-judaismo-1-bachillerato-.php&ei=5awnUYfjCcWY1AW82YGIBg&bvm=bv.42768644,d.d2k&psig=AFQjCNEA5E4nDM8lA9FPNPTH0OEmeAQ3Rg&ust=1361641054389225


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Cristianismo

Con dos milenios de historia y cerca de 1.800 millones de fieles, el cristianismo esactualmente la religin ms extendida en el mundo. Si bien todos sus adeptos afirman tener

un mismo fundador, Jesucristo, la historia los ha dividido en un gran nmero de iglesias,que difieren en su organizacin y en su interpretacin de los Evangelios, su texto dereferencia. La iglesia catlica y romana, los catlicos, agrupada en torno al obispo de Roma,el papa, es la mayor, con mil millones de creyentes. Los ortodoxos, que desde 1054rechazan la primaca del papa, son cerca de doscientos millones, y se concentranbsicamente en Grecia y en Europa oriental. En cuanto a las iglesias protestantes, quesurgieron como resultado de la Reforma en el siglo XVI, cuentan con cerca de quinientosmillones de fieles.

Es cristiano aquel que en su personalsima trayectoria vital -y toda persona tiene la suya-trata de guiarse por Jesucristo. Tanto si se piensa en el obispo de San Salvador, scarRomero, que fue asesinado de un tiro en el altar cuando celebraba la Eucarista, o en eltelogo protestante y combatiente de la resistencia Dietrich Bonhoeffer, como si serecuerda al pastor americano Martin Luther King, adalid de la igualdad de los derechosciviles, o al sacerdote polaco Popieluszko, todos tienen algo en comn: fueron cristianosconvencidos; trabajaron sin violencia por el prjimo; y todos fueron liquidados con una

violencia brutal. Pero as se hicieron tambin semejantes a aquel que fue su modelo de vida,en su dolor y en su lucha: Jess de Nazaret. Y esto nos lleva directamente al ncleo: cules propiamente la esencia del cristianismo? La esencia del cristianismo no es, como piensanalgunos, una grandiosa teora, una visin del mundo, ni siquiera un sistema eclesistico. Laesencia del cristianismo es el seguimiento de Jess. Y en el fondo, ninguna organizacin,ninguna institucin e incluso ninguna iglesia debera llamarse cristiana honradamente si nopuede remitirse a l en sus palabras y en sus hechos.

El cristianismo recibe su nombre de Jesucristo, un predicador ambulante judo que vivi enPalestina a comienzos del siglo I. Durante su breve actividad pblica -que quiz dur sloalgunos meses, a lo sumo tres aos-, Jess predic que el Reinado de Dios estaba ya entrenosotros, con sus promesas y criterios.

Reuni en torno de l un grupo de discpulos, entr en conflicto con el poder poltico yreligioso, y fue ejecutado mediante crucifixin cuando contaba en torno a 30 aos. Loscristianos crean y creen que Dios lo ha resucitado de entre los muertos a la vida eterna y lohan elevado a Cristo ("Ungido de Dios").

ess no escribi personalmente ni una palabra. Su doctrina y su vida estn transmitidas enlos cuatro Evangelios, que, junto con otros 23 escritos, forman el Nuevo Testamento.

Extendidos por el mundo entero hay unos 2.000 millones de cristianos: catlicos,ortodoxos, protestantes, anglicanos y miembros de las iglesias libres.

Algunos textos del Nuevo Testamento:

"Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados losmansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que padecen hambre y sed dejusticia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
http://ecampus.lasallecampus.es/LuvitPortal/education/luvitcontentfiles/6589/content/f58f1b3a-431b-4b77-9bb1-b26fb54230bc/d301672e-66f3-42d0-a7ad-c96b50513190/c7e98b51-b2c4-42e0-880a-effcd45b6d7b/page_18.htmhttp://ecampus.lasallecampus.es/LuvitPortal/education/luvitcontentfiles/6589/content/f58f1b3a-431b-4b77-9bb1-b26fb54230bc/d301672e-66f3-42d0-a7ad-c96b50513190/c7e98b51-b2c4-42e0-880a-effcd45b6d7b/index.htmhttp://ecampus.lasallecampus.es/LuvitPortal/education/luvitcontentfiles/6589/content/f58f1b3a-431b-4b77-9bb1-b26fb54230bc/d301672e-66f3-42d0-a7ad-c96b50513190/c7e98b51-b2c4-42e0-880a-effcd45b6d7b/page_20.htm


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alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern aDios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.Bienaventurados los que sufren persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es elreino de los cielos." (de "El sermn de la montaa de Jess", Mateo 5,3-17)

"Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen." (Mateo 5,44)

"Al que abofetea en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra, y al que llama al juez contrati y quiere quitarte la tnica, djale tambin la capa, y al que te fuerza a caminar una milla,recorre dos con l. Dale al que te pide y no le vuelvas la espalda al que quiere que leprestes." (Mateo 5,39-42)

"Con la medida con que midis seris medidos." (Mateo 7,2)

"Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todos tuspensamientos. Este es el primero y mayor mandamiento. El segundo es semejante a l:

amars a tu prjimo como a ti mismo." (Mateo 22,37-39)

"El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser elprimero entre vosotros, que sea vuestro siervo." (Mateo 10,43-44)

"Hay ms dicha en dar que en recibir." (Hecho de los Apstoles 20,35)

Islam

El islam, que surgi en Arabia en el siglo VII de nuestra era, es un monotesmo puro queprofesa la fe en un Dios todopoderoso y misericordioso. Adopt algunas de suscaractersticas de los monotesmos que le precedieron en la historia, es decir, el judasmo yel cristianismo (al igual que stos, el islam se refiere aAbrahamcomo "el amigo de Dios"); noobstante, los acusa de haber falsificado las Sagradas Escrituras. Los preceptos del islam sehallan en el Corn, la palabra de Dios que fue revelada a Mahoma, su profeta. El islam,una religin de carcter universalista, est dirigido a todos los hombres. Presente en loscinco continentes, se divide en dos grandes tendencias: los sunes, que representanalrededor del 90% y que proclaman la sunna (tradicin), y los chiitas, que residen sobretodo en Irn e Iraq, tendencia minoritaria fiel a Al, yerno de Mahoma, que fue asesinadoen el ao 661.

Sera errneo descalificar al islam considerndolo como una religin de sangre y fuego y nover la sustancia religiosa. Porque sobre esto no hay duda alguna: por el profeta Mahomase
http://ecampus.lasallecampus.es/LuvitPortal/education/luvitcontentfiles/6589/content/f58f1b3a-431b-4b77-9bb1-b26fb54230bc/d301672e-66f3-42d0-a7ad-c96b50513190/c7e98b51-b2c4-42e0-880a-effcd45b6d7b/page_21.htmhttp://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=cristianismo&source=images&cd=&cad=rja&docid=4KdU4haGb5LMUM&tbnid=hHbASE35CzYD8M:&ved=0CAUQjRw&url=http://es.dreamstime.com/foto-de-archivo-s%C3%ADmbolo-del-cristianismo-(jpg-%2Beps)-image4320540&ei=aa0nUbnkGMKy0QWj0oGwDQ&psig=AFQjCNHpLwomsSLpozdmqq_jj0i2NsBlfQ&ust=1361641178725688


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elevaron los rabes al plano de una religin superior, que est fundada en la fe en un nicoDios y en una tica fundamental de la humanidad, con imperativos claros de mshumanitarismo y ms justicia. Desde sus orgenes, el islam fue menos una religin de la leyque de la tica. En esta religin hay tambin algo as como los Diez Mandamientos, base deuna tica humana comn.

No hay duda alguna: Mahoma fue un autntico profeta, en muchos aspectos no muydistinto a los profetas de Israel. Pero los musulmanes atribuyen gran importancia a esto: enel islam, el profeta Mahoma no es tan central como lo es Jesucristo en el cristianismo.Porque para los musulmanes, la Palabra de Dios no se hizo hombre, sino libro. Y es elCorn, que en su versin originaria se halla junto al mismo Dios, que constituye el centrodel islam.

As, el islam es la religin del libropor excelencia. El Corncompleta y sustituye la Torde los judos y el Evangelio de los cristianos. Para los musulmanes es insuperable,perfecto, absolutamente verdico. Por eso se recita solemnemente y, sobre todo, los

expertos se lo aprenden de memoria. Pero tambin ciertos telogos musulmanes handiscutido el problema de si el Corn, como palabra de Dios, no es tambin palabra dehombre, palabra del profeta Mahoma.

Islam significa "sumisin"a Dios. Tal es el mensaje del profeta Mahoma, que le fue reveladopoco a poco en el siglo VI de nuestra era por un ngel, y ms tarde puesto por escrito en elCornpor compaeros y seguidores del profeta.

Las cinco columnas del islam son:

La fe en Dios y en Mahoma como enviado suyo

La oracin ritual diaria

La limosna (impuesto para los pobres)

El Ramadn, mes de ayuno anual

La peregrinacin a La Meca, al menos una vez en la vida

Entre los aproximadamente 1.200 millones de musulmanes, las corrientes ms importantesson las de los sunitas, chitas y jariyes. La mayora de los musulmanes viven hoy en Asiasudoriental y en la India, en Asia central, frica, Oriente prximo y Turqua.

Textos del libro sagrado, el Corn:

"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, el Seor de los mundos, elClemente, el Misericordioso, que tiene poder de decisin sobre el da del juicio. A ti te servimos y a ti teedimos ayuda. Mustranos el camino recto, el camino de aquellos a los que has concedido tu gracia, de los

que no se encolerizan ni se extravan." (Corn, sura 1)

"El cdigo islmico de deberes: En el nombre de Dios misericordioso y clemente. No pongas ningn otroDios al lado del Dios nico. Y tu Seor ha determinado que le sirvas a l solo. Y tienes que ser bueno contus padres, y darle al pariente lo que le corresponde, lo mismo que al pobre y al que est de camino. Y nomatis a vuestros hijos por miedo al empobrecimiento. Y no matis a ninguno al que Dios haya prohibido


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matar. Y no caigis en la lascivia. Y no toquis los bienes del hurfano. Y cumplid la obligacin queaceptis. Y dad una medida llena cuando meds, y pesad con la balanza exacta. Y no deambulesorgullosamente por la tierra." (Corn, sura 17,22-38)

"Y si ellos se inclinan hacia la paz, inclnate t tambin hacia ella." (Corn, sura 8.61)

"As evitis el horror de los dolos y evitis la afirmacin falsa." (Corn, sura 22,30)

"Has visto al que declara mendaz el juicio? Ese es el que rechaza al hurfano y no se ocupa de laalimentacin del necesitado. Ay de los que rezan y no prestan atencin a su oracin, que solo quieren que seles vea y se niegan a prestar ayuda." (Corn, sura 107,1-7)

"En la religin no hay coaccin alguna." (Corn, sura 2,256)

"De vosotros debe surgir una comunidad (de creyentes) que inviten al bien, ordenen lo recto y prohban loreprobable. Estos son aquellos a los que les va bien." (Corn, sura 3,104)

"Oh, vosotros, los que creis, luchad por Dios y dad testimonio a favor de la justicia. Y el odio adeterminadas gentes no debe llevaros a no ser justos." (Corn, sura 5,8)

Bibliografa bsica

DAZ, Carlos (1998). Manual de historia de las religiones. Ed. Descle de Brouwer, S.A.,Bilbao. (Especialmente para el tema 4). ISBN: 8433012673 ISBN-13: 9788433012678

Religiones del mundo. Paz mundial. tica universal, en RELIGIN Y ESCUELA. Larevista del profesorado de religin. Monogrfico: PPC, Madrid, 2005. ISSN: 0212-3509

SAMUEL, Albert (1996). Para comprender las religiones en nuestro tiempo. Ed. Verbo Divino.Estella. ISBN: 9788471516336

SNCHEZ NOGALES, J. Luis (2003). Filosofa y Fenomenologa de la religin. SecretariadoTrinitario. Salamanca. ISBN: 84-88643-87-X
http://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=islam&source=images&cd=&cad=rja&docid=AKWQuvQGagEPGM&tbnid=wrpU79hweHU3UM:&ved=0CAUQjRw&url=http://mensajesenlaruta.blogspot.com/2011/07/islam-religion-o-politica-avance-o.html&ei=x60nUarpI8q20QWQoYGICg&psig=AFQjCNGQxyAYJy5D2KoEbukrx_963mas7g&ust=1361641257992635


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VZQUEZ BORAU, Jos Luis

- (2002). Las Religiones del Libro (Judasmo, Cristianismo e Islam). Coleccin Las Religiones Qu son?1. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428524568

- (2002). Las Religiones Tradicionales (Animismo, Hinduismo, Budismo, Taosmo...). Coleccin LasReligiones Qu son? 2. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428524575

Bibliografa complementaria

ASOCIACIN UNESCO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, (2002). Dilogoentre religiones. Textos fundamentales. Ed. Trotta, Madrid. ISBN: 8481644994

BESTARD, Joan (2004). Diez valores ticos. PPC, Madrid. ISBN: 9788428818858

ECKEL, Malcolm D. (2005) Entender el Budismo (orgenes, creencias, prcticas, textossagrados, lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN: 8480765062

EHRLICH, Carl S. (2006). Entender el Judasmo (orgenes, creencias, prcticas, textos sagrados,lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN: 8480766077 ISBN 13: 9788480766074

GIRA, Dennis; POUTHIER, Jean-Luc (2004). Religiones en el mundo. En qu creemos?Larousse, Biblioteca Actual. ISBN: 9788483325353, (8483325357)

GIRA, D. (2004). Tolerancia y religiones. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428526890

GORDON, Matthew S. (2004). Entender el Islam (orgenes, creencias, prcticas, textos sagrados,lugares sagrados).Blume, Barcelona. ISBN13: 9788480765053 ISBN10: 8480765054

MOYANO, Antonio Luis (2002). Sectas, la amenaza en la sombra (cmo actan, quines son y cmodefendernos) La puerta del misterio. Ed. Nowtilus frontera, Madrid. ISBN: 84-9763-005-X

NARAYANAN, Vasudha (2005). Entender el Hinduismo (orgenes, creencias, prcticas, textossagrados, lugares sagrados). Blume, Barcelona. ISBN: 8480765518 (ISBN 13: 9788480765510)

RODRGUEZ SANTIDRIN, Pedro (2004). Diccionario de las religiones. Ed. Alianza. ISBN:8420656658 ISBN-13: 9788420656656

TORRALBA ROSELL, Francesc (2006). El civismo planetario explicado a mis hijos. PPC,Madrid. ISBN: 9788428813259

VZQUEZ BORAU, Jos Luis (2003). El Hecho Religioso (smbolos, mitos y ritos de lasreligiones). Coleccin Las Religiones Qu son? 4. Ed. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428525640

WILKINSON, J. (2003). Diccionario ilustrado de las Religiones; rituales, creencias y prcticas en todoel mundo. San Pablo, Madrid. ISBN: 9788428525244


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Actividades

Lee los apuntes, busca informacin y contesta a los siguientes cuestionarios

HINDUISMO

1. Cmo surgi el hindusmo?2. Quin fue su fundador?3. Qu son los vedas? En qu lengua se escribieron?4. Qu son las epopeyas? Cules son la dos ms importantes?5. Define: Samsara y karma6. Cuntos dioses tiene el hinduismo? Cules son los ms importantes?7. En qu consiste el sistema de castas de la India? Cuntas hay y cmo se llaman?8. Por qu es tan importante el yoga y la meditacin para los hinduistas?

BUDISMO

1. Cuenta brevemente la historia de Siddarta Gautama Buda, fundador del budismo2. Qu es el nirvana?3. Cmo se llama el Dios de los budistas?4. Qu quiere decir que los budistas creen en la reencarnacin?5. Tipos de budismo6. Qu relacin existe entre el hinduismo y el budismo?7. En qu pases est ms extendido el budismo?

UDASMO

1. Qu relacin existe entre el judasmo con las otras grandes religiones monotestas:cristianismo e Islam?

2. Quin fue el fundador del judasmo?3. Qu recuerdan los judos en las fiestas del Pesaj y el Shavuot?4. Qu diferencias existen entre la Biblia Juda y la Biblia cristiana?


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5. Por qu fue tan importante el Templo para los judo? Qu es el Muro de lasLamentaciones?

6. Dnde se resume la moral de los judos?7. En dnde est el origen del problema reeligi-poltico entre los judos y lospalestinos?8. Define: sinagoga, kip, filacteria, tor, talmud

CRISTIANISMO

1. Qu es el cristianismo?2. Principales confesiones dentro del cristianismo. Nombra y explica3. Dentro de la Biblia cristiana. Cmo se llaman los escritos esenciales delcristianismo y cuntos son?4. Cul es la diferencia fundamental entre Jess y otros fundadores de grandes

religiones (Abraham, Mahoma)

5. Cules son las enseanzas ms importantes de Jess de Nazaret?6. Cmo est organizada la Iglesia catlica?7. Qu son los sacramentos? Cuntos son?8. Nombra alguno lugares sagrados del cristianismo

ISLAM

1. Quin era Mahoma?2. Cmo concibe el Islam a su Dios?3. Por qu es tan importante para los musulmanes el Corn?4. Nombra y explica brevemente los cinco pilares del Islam5. Qu es la sharia? Y la sunna?6. Cul es la jerarqua (los dirigentes) en la religin islmica?7. Por qu el Islam produce problemas, en algunos casos, en la sociedad occidental?


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