biblia nacar colunga comentada 09 - catolicas y apocalipsis

8/12/2019 Biblia Nacar Colunga Comentada 09 - Catolicas y Apocalipsis

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Holy Trinity Orthodox Mission.

Biblia Comentada.Texto de la Ncar-Colunga.

VII Epstolas catlicas.Apocalipsis.

P a r a U s o s I n t e r n o s ! i d c t i c o s " o l a # e n t e

Contenido:Biblia Comentada.

Epstolas Catlicas.Introduccin $eneral.

Las Siete Epstolas Catlicas.Canonicidad de las Epstolas catlicas.

Epstola de "antiago.Introduccin.

Nombre.Personalidad del Autor.Autenticidad y canonicidad de la epstola de Santiago.

Carcter literario de la epstola de Santiago.octrina de nuestra epstola.!elacin entre la epstola de Santiago y la epstola a los !omanos.estinatarios de nuestra epstola."casin y #inalidad de la Epstola.$ec%a y lugar de composicin de la epstola.Argumento y di&isin de la epstola.

Capitulo %.Encabe'amiento y saludo( ):).

Conse&os para "oportar las Prue'as( %)*-%*.Alegra en las pruebas( ):*+,.

"racin pidiendo la sabidura( ):-+.El pobre y el rico ante la prueba( ):/+)).La recompensa prometida a la prueba( ):)*.El "rigen de la 0entacin( ):)1+).e ios proceden todos los bienes( ):)2+).eberes !especto de la Palabra de ios( ):)/+*3.

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Captulo *.4mparcialidad entre el pobre y el rico( *:)+)1.No tener acepcin de personas( *:)+,.Superioridad del pobre( *:-.

Actitud indigna de los ricos( *:2+3.La caridad y la misericordia son necesarias( *:+)1.No %ay $e sin "bras( *:),+*5.La prueba de la Sagrada Escritura( *:*5+*2.

Capitulo +.ominio de la Lengua( 1:)+)*.!esponsabilidad del 6ue ense7a( 1:)+*.Peligros y e8celencia de la lengua( 1:*+)*.9erdadera y #alsa sabidura( 1:)1+).Cualidades de la sabidura 6ue &iene de ios( 1:)3+).

Captulo ,.

Las Pasiones Engendran la iscordia( ,:)+)*.Las causas 6ue moti&an la discordia son( ,:)+1.La segunda causa de discordias: el amor del mundo( ,:,+2.La tercera causa de discordia: el orgullo( ,:3+)5.Cuarta causa de discordia: la maledicencia( ,:))+)*.Ad&ertencia a los ricos( ,:)1+-:2.Los proyectos de los comerciantes son e#meros( ,:)1+)3.

Capitulo .Las alegras enga7osas de los ricos( -:)+2.E8%ortaciones $inales( -:3+*5.E8%ortacin a la paciencia( -:3+)).

ay 6ue e&itar el per;urio( -:)*.Se %a de acudir a ios en la oracin( -:)1+).El Sacramento de la


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La salad de los cristianos( ):1+/.La esperan'a de los pro#etas( ):)5+)*.E8%ortacin a la Santidad( ):)1+*:)5.E8%ortacin a la &igilancia( ):)1+*).

E8%ortacin a la caridad( ):**+*-.Capitulo *.E8%ortacin a la simplicidad( *:)+1.El nue&o sacerdocio( *:,+)5.i&ersas "bligaciones de los Cristianos( *:))+1:)3.El buen e;emplo de los cristianos( *:))+)*.Sumisin a las autoridades( *:)1+)3.eberes de los sier&os respecto de sus se7ores( *:)+*-.

Capitulo +.eberes >utuos de los Esposos( 1:)+3.eberes de caridad #raterna( 1:+)*.

Comportamiento del cristiano en el su#rimiento( 1:)1+)3.a /esurreccin de Cristo su !escenso a los In0iernos( +)%1-,)2.escenso de Cristo a los 4n#iernos.

Capitulo ,.Pro8imidad de la Parusa( ,:3+)).Sntesis de la epstola( ,:)*+)/.

Capitulo .Ad&ertencias a los i&ersos >iembros de la Comunidad( -:)+)).Ad&ertencias dirigidas a los presbteros( -:)+,.Ad&ertencias dirigidas a los #ieles( -:-+)).?ltimos a&isos y saludos( -:)*+),.

"egunda Epstola de "an Pedro.Introduccin.Autenticidad y Canonicidad de la Carta."casin y #inalidad de la epstola.octrina de la epstola.Lengua y estilo.La * Pe y la epstola de @udas.i&isin.

Capitulo %.Saludos( ):)+*.E8%ortacin a la Santidad( ):1+*).

La liberalidad di&ina( ):1+)).9eracidad del 0estimonio Apostlico( ):)*+).La palabra pro#tica( ):)/+*).

Capitulo *.Los $alsos octores( *:)+**.El peligro 6ue suponen( *:)+1.Las lecciones del pasado( *:,+)5.

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El castigo #uturo( *:))+**.Capitulo +.

El a del Se7or( 1:)+).E8%ortacin a creer en la parusa( 1:)+*.

4ncredulidad de los #alsos doctores( 1:1+,.!e#utacin de los $alsos octores( 1:-+)5.E8%ortacin a prepararse con&enientemente para ese da( 1:))+)2.E8%ortacin y do8ologa #inal( 1:)3+).

Pri#era Epstola de "an 3uan.Introduccin.

Autenticidad y canonicidad de la epstola.estinatarios de la ) @n."casin y #inalidad de la ) @n.0iempo y lugar de composicin.octrina de la ) @n.

Lengua y estilo de la ) @n.4ntegridad de la ) @n.Plan de la ) @n.

Capitulo %.Introduccin.

0estimonio sobre el 9erbo( principio y #uente de &ida( ):)+,.Primera parte: el Cristiano %a de caminar en la Lu'( ):-+*:*.Principio: Es necesario caminar en la lu'( ):-+3.!omper con el pecado( ):+*:*.

Capitulo *."bser&ar los mandamientos( *:1+)).

ay 6ue guardarse del mundo( *:)*+)3.escon#iar de los anticristos( *:)+*."egunda parte) El cristiano 4a de 5i5ir co#o 4i&o de !ios( *)*6-,)2.

Principio: 9i&ir como %i;os de ios( *:*/+1:*.Capitulo +.

!omper con el pecado( 1:1+)5."bser&ar los mandamientos( 1:))+*,.

Capitulo ,.escon#iar de los #alsos pro#etas( ,:)+,.=uardarse del mundo( ,:-+2.

Tercera parte) a 0uente del a#or de la 0e( ,)7-)%*.

ay 6ue amar( pues ios es amor( ,:3+-:,.Capitulo .Se debe creer en el testimonio de ios( -:-+)*.

Conclusin."b;eto de la carta( -:)1.

Ap8ndices( )%,-*%.La oracin por los pecadores( -:),+)3.

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!esumen de toda la epstola( -:)+*)."egunda Tercera Epstolas de "an 3uan.

Introduccin.Autenticidad y canonicidad de la * y 1 @n.

"casin y argumento de la * y 1 @n.$ec%a y lugar de composicin.$orma literaria de la * y 1 @n.

"egunda Epstola de "an 3uan.Capitulo 9nico.

Encabe'amiento( )+1.E8%ortacin a la caridad #raterna( ,+)).Conclusin( )*+)1.

Tercera Epstola de "an 3uan.Capitulo 9nico.

Encabe'amiento( )+*.

Elogio de =ayo y condenacin de iotre#es( 1+)*.Eplogo( )1+)-.Epstola de "an 3udas.

Introduccin.Personalidad del autor.Autenticidad y canonicidad de la epstola.estinatarios.$ec%a y lugar de composicin."casin y #inalidad de la epstola.octrina.Lengua y estilo.


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Autenticidad y canonicidad del Apocalipsis.0iempo y lugar de composicin.estinatarios."casin y #inalidad del Apocalipsis.

Argumento del Apocalipsis.octrina del Apocalipsis.i&isin del Apocalipsis.i&ersas 4nterpretaciones del Apocalipsis.

Ca;


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.4nminencia del castigo: La llegada del reino de ios( )5:)+3.San @uan come un librito( )5:+)).

Capitulo %%.>isin de los dos testigos( )):)+)1.La sptima trompeta: establecimiento del reino de ios( )):),+)/.E;ecucin de los decretos del librito abierto( )*:)+**:-.

Capitulo %*.9isin de la mu;er y del dragn( )*:)+).La >u;er da a lu' a un Ni7o( )*:)+2.>iguel combate contra el ragn y lo arro;a del cielo( )*:3+)*.

La >u;er en el desierto( )*:)1+).Capitulo %+.El dragn transmite su poder a la bestia( )1:)+).La Bestia del "ccidente( )1:)+)5.La Bestia del "riente( )1:))+).

Capitulo %,.El Cordero y sus #ieles ser&idores( ),:)+-.0res ngeles Anuncian la ora del @uicio( ),:2+)1.Siega y &endimia simblicas de los gentiles( ),:),+*5.

Captulo %.Visin de las "iete Copas de la Clera !i5ina( %-%2.

El cntico de >oiss y del Cordero( )-:)+,.Los a'otes de las siete copas( )-:-+)2:*).Capitulo %2.Captulo %7.El Castigo de ?a'ilonia( %7)%-%6)%>.

La gran !amera( )3:)+3.Simbolismo de la Bestia y de la !amera( )3:+).

Capitulo %1.


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Capitulo *>.El reino de mil a7os( *5:)+2.uratori l( la primera atestacin es de "rgenes # a.*-,F( 6ue llama catlicas a la primera epstola de San Pedro( a la primera de San @uan y ala de San @udas *. Por su parte( ionisio de Ale;andra # a. *2-F distingue la epstolacatlica de @uan de las otras dos epstolas 6ue son atribuidas al mismo apstol 1. LosPadres griegos casi siempre suelen llamarlas catlicas, como se puede constatar en las


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Catenae griegas sobre estas epstolas ,. dimo el Ciego de Ale;andra # 1/-F es de lospocos Padres griegos 6ue las llama cannicas -. La apelacin deEpstolas catlicas see8tendi( #inalmente( a las siete epstolas en tiempo de Eusebio 2y de San @ernimo 3. LosPadres latinos anteriores a San @ernimo( cuando citan estas epstolas( no suelen

distinguirlas con un apelati&o determinado.

Algunos comentaristas latinos antiguos %an credo 6ue nuestras epstolas sellamaban catlicas en el sentido de cannicas. Pero sera e8tra7o 6ue se las llamaseescritos cannicos por e8celencia( cuando sabemos 6ue la canonicidad de &arias de ellas#ue discutida durante muc%o tiempo. A no ser 6ue supongamos 6ue se les dio el nombrede cannicas posteriormente como para recalcar con mayor n#asis 6ue #ormaban parteindiscutible de la Sagrada Escritura ),. Por esta ra'n tal &e'( entre los autores de lossiglos G49+G9( como( por e;emplo( N. Lirano( P. Aureolo( Card. ugo( ionisio=artusiano( pre&alece el apelati&o de cannicas, 6ue tambin es dado por la PoliglotaComplutense )-)2F a la epstola de Santiago. En la 9ulgata Si8to+Clementina se da el

ttulo de catlica a las epstolas de Santiago y de San @udas solamente.

Canonicidad de las Epstolas catlicas.e entre las siete Epstolas catlicas, %ay cinco Santiago( la segunda de San

Pedro( la segunda y tercera de San @uan y la de San @udasF cuya canonicidad #ue puestaen duda por muc%os autores antiguos. Por eso Eusebio( resumiendo el pensamiento de losescritores de la 4glesia oriental( colocaba las cinco epstolas entre los libros discutidosHIJKMOMIHF( pero 6ue son admitidos por la mayor parte.Q)-Ra en tiempo de "rgenesmuc%os autores dudaban de la canonicidad de la * Pe( *+1 @n y @ds( por di&ersas ra'ones)2. :Sin embargo( "rgenes las considera como cannicas.

En la 4glesia latina desaparecen todas las dudas a #ines del siglo 49( como &emos

por el concilio pro&incial de ipona a. 1/1F( por los Concilios 444 y 49 de Cartago a.1/3 y ,)/F y por la carta de 4nocencio 4 al obispo E8uperio de 0olosa a. ,5-F )3( 6ue yapresentan el canon de la Sagrada Escritura completo. En la 4glesia oriental( las dudasperduraron por ms tiempo pero el concilio 0rulano a. 2/*F adopt( #inalmente( el canoncompleto del Nue&o 0estamento. La 4glesia siraca oriental tard toda&a ms en admitirtodas estas epstolas ).

En el siglo 8&i( los protestantes &ol&ieron a resucitar las dudas respecto de algunasde estas epstolas( y negaron su canonicidad. +

) TEpistula sane ludae et superscripti lo%annis duae in cat%olica %abenturQ i.2sF. U * In loan. ):*1 GG )1: P=),:2).25).)5)2 c#. Eusebio( ist.Eccl. 2:*-: P= *5:-). U 1 Epist. ad Nepotem, en Eusebio( ist.Eccl. 3:*3: P=*5:2/3. U , V. Staab( ie griec%. VatenenWommentare 'u den Wat%ol Brie#en: Bblica - )/*,F */2+1-1. U - C#. P=

1/()3,/+)). U 2 C#. ist.Eccl. *:*1:*-: P= *5:*5-. U 3 C#. De viris illustribus ):*:,: PL *1:253.25/.2)1. U C#.A. C%arue( Les Xptres Cat%oli6ues( en Sainte Bible de L. Pirot( &ol.)* Pars )/1F p.132 P. e Ambroggi( LeEpistole Cattolic%e: La Sacra Bibbia di S. =aro#alo 0urn )/,/*F pgina *. U / Argum. Epst. S. lacobi: P= ))/:,-1.

U )5Etymologiae 2:*:,2: PL *:*1,. U )) > Sant ):). U )* ) PE):) U )1 En este caso las epistolas se aplican a lasepistolas pe6ue7as deS.@uan U ), C#. om !. >. a'( EpsoYes Catli6ues La Biblia de >ontserrat &ol.**>ontserrat )/-F p.)1s E. Nestle( Die anonisc!en "rie#e: YntZ ), )/)1F P+*22ss. U )- ist. Eccl. 1:*-: P=*5:*2/. U )2 C#( Comm. in >t. )3:15: P= )1:)-2/+)-3*. U )3 C#.Enc!iridion "iblicum !oma )/-21F n. )2+**. U) C#. L. !"S0( Yur =esc%ic%te der Vanons bei den Nestorianen: YntZ *3 )/*F )51+)52.

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Epstola de Santiago.

Introduccin.

Nombre.

En el encabe'amiento( la carta es presentada como de $antiago, siervo de Dios ydel $e%or &esucristo l, sin determinar ms. A%ora bien: en el Nue&o 0estamento nos sonconocidos tres Santiagos distintos. [Cul de ellos es el autor de nuestra epstola\

Personalidad del Autor.

0res son los persona;es de nombre Santiago 6ue nos dan a conocer los e&angelios.


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autores( los te8tos bblicos aducidos no seran su#icientes para resol&er la cuestin. Elte8to de la epstola a los =latas lo traducen de esta manera: TPasados tres a7os( sub a@erusaln para conocer a Ce#as( y permanec a su lado 6uince das. No &i( sin embargo( aningDn otro apstol sino a Santiago el %ermano del Se7orQ)-. Adems( los !ermanos del

$e%or)2

siempre son distinguidos( tanto en los E&angelios)3

como en los ec%os)

( de losapstoles. A esto se puede a7adir lo 6ue dice San @uan )/: 6ue los %ermanos del Se7or nocrean en @esDs. Lo cual parece suponer 6ue Santiago %ermano del Se7or no deba #ormarentonces parte del grupo de los apstoles.

0ambin en la literatura patrstica se dan ciertas dudas y #luctuaciones acerca dela identi#icacin de Santiago %ermano del Se7or. ario 9ictorino y el Ambrosister.

e lo dic%o se sigue 6ue la identi#icacin no es del todo segura( pero toda&a essostenida por muc%os autores catlicos.

Autenticidad y canonicidad de la epstola de Santiago.a %abido di&ersos autores acatlicos( como >assebieau( Spitta y >eyer *)( 6ue

%an atribuido la epstola de Santiago a un ;udo no con&ertido. abra sido en su origenuna especie de $abidura;udeo+%elenstica( escrita a mediados del siglo 4 en Siria o enPalestina y 6ue posteriormente %abra su#rido interpolaciones cristianas. Entre los a7os oy /5 %abra entrado en el canon cristiano del Nue&o 0estamento solamente debido a un#raude: mediante la interpolacin del nombre de @esDs en ciertos pasa;es **y de algunosotros detalles( como la alusin a los presbteros de la 4glesia*1. Por su parte( 9on Soden(arnacW( >o##at( ibelius( Paterson *, y otros consideran la epstola como obra de undesconocido( el cual( usando el arti#icio literario de la seudonimia( se %ara pasar por

Santiago. abra sido compuesta entre los a7os 35 y )-5 d.C.Los estudios de todos estos autores %an ser&ido para con#irmar el origen de la

epstola de Santiago: pro&endra de un ambiente ;udo y estara dirigida a los ;udos de laispora. Pero( por otra parte( no %an logrado demostrar 6ue la epstola originalmente no#uera un escrito cristiano. No solamente el nombre de @esDs atestigua su origen cristiano(sino principalmente el espritu e&anglico 6ue la penetra desde el principio %asta el #in yuna serie de &erdades dogmticas 6ue encontramos en ella( las cuales demuestranclaramente 6ue la carta #ue escrita por un ;udo+cristiano.

0odos esos autores acatlicos #undan su tesis en argumentos internos muyproblemticos( y( en cambio( no tienen en cuenta la tradicin( 6ue es unnime enatribuirla a Santiago %ermano del Se7or.

Antes de "rgenes no poseemos testimonios e8plcitos 6ue atribuyan la epstola aSantiago %ermano del Se7or. Sin embargo( es utili'ada por San Clemente !omano *-( porel Pastor de ermas *2( San @ustino *3( San 4reneo *( 0ertuliano */ y ClementeAle;andrino( 6ue la cita con #recuencia( e incluso %i'o una especie de comentario sobreella 15.

0ambin es importante notar 6ue la epstola de Santiago siempre %a #ormado partede las antiguas &ersiones: 9etus latina 1)y Pesitta. Esto demuestra 6ue las iglesias 6ue

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usaban estas &ersiones consideraban la epstola de Santiago como autntica y cannicade lo contrario( no la %abran recibido en la coleccin de las Sagradas Escrituras. Estoe8plica tambin el %ec%o de 6ue se encuentre en todos los catlogos de los librossagrados( si e8ceptuamos el $ragmento de >uratori y el Canon >ommseniano.

A partir de "rgenes # a. *-,F comien'an los testimonios e8plcitos 6ue atribuyenla epstola a Santiago. "rgenes cita con #recuencia la epstola T6ue se llama de SantiagoQ1*.

Eusebio a#irma 6ue en su tiempo la mayor parte de las iglesias del "riente leanpDblicamente la epstola 6ue se atribuye a Santiago 11. En "ccidente tard ms en seradmitida pues( aun6ue parece 6ue San Clemente !omano( el Pastor de ermas( No&a+ciano y San iplito de !oma la conocieron( no se encuentra( sin embargo( en el canonde >uratori( ni es usada por 0ertuliano( ni por San Cipriano( ni por Lactancio. Solamentea partir de mediados del siglo 49( cuando las relaciones entre "riente y "ccidente se%icieron ms ntimas y el canon de la Sagrada Escritura se #ue uni#ormando( &emos a lasiglesias de 4talia( Espa7a( =alias y #rica aceptar la epstola de Santiago 1,.

San ilario cita la epstola de Santiago a propsito de te8tos de los cuales abusanlos %ere;es. R da a Santiago el ttulo de apstol 1-. el mismo modo se e8presa elAmbrosister( 6ue debi de escribir %acia el a7o 13- 12. El concilio de !oma( reunido enel ano 15 por San maso( contiene en su canon la epstola de Santiago 13. San @ernimoresume las peripecias por las 6ue tu&o 6ue pasar la epstola con estas palabras: Tlacobus(6ui appellatur #rater omini.( unam tantum scripsit epistolam( 6uae de septem cat%olicisest( 6uae et ipsa ab alio 6uodam sub nomine eius edita asseritur( licet paulatim tempereprocedente obtinuerit auctoritatem.Q 1

espus del siglo i& la tradicin se puede considerar casi unnime. Las dudassobre la autenticidad y canonicidad de la epstola #ueron debidas( al parecer( a laincertidumbre sobre el apostolado de Santiago %ermano del Se7or 1/. En el siglo G94

&ol&ieron a surgir ciertas dudas a propsito del autor de la epstola ms bien 6ue sobre sucanonicidad. Erasmo y el cardenal Cayetano dudaron de 6ue %ubiera sido compuesta porSantiago %ermano del Se7or ,5. Lutero la llama Tepstola de pa;a(Q y la retir [el canoncomo contraria a su doctrina de la ;usti#icacin por la sola #e ,). Sin embargo( los otrosre#ormadores: >elanc%ton( YZinglio( Cal&ino( alaban la doctrina y la utilidad de laepstola de Santiago y reconocen su carcter inspirado ,*.

$inalmente( el concilio 0ridentino de#ini solemnemente la canonicidad de laepstola ,1. Pero con esta de#inicin no %a 6uerido 'an;ar la cuestin de su autor(determinando de 6u Santiago se trata.

Los datos de la tradicin sobre la autenticidad de la epstola son con#irmados almismo tiempo por di&ersos argumentos internos. El autor se muestra gran conocedor del

Antiguo 0estamento( del 6ue toma sus e;emplos( #rases y pensamientos. Las asambleasde los #ieles son llamadas sinagoga,, el amor desordenado del mundo es un adulteriocontra ios ,- se alude a la oracin de Elas para indicar la e#icacia de la oracin ,2 a@ob y a los pro#etas como modelos de paciencia ,3. La doctrina y el espritu de la epstolamuestran claramente 6ue su autor es un discpulo apasionado de @esucristo( 6ue recuerdaa los #ieles las ense7an'as del >aestro. Para l son dic%osos los 6ue padecen,( los 6ueescuc4an ponen en prctica la pala'ra de !ios,/. Los cristianos %an de ser per#ectos

)*


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para imitar a Cristo -5( no %an de emplear el ;uramento( etc. -) 0ambin se podran citardi&ersas seme;an'as de estilo entre la epstola( el discurso de Santiago en @erusaln -*y eldecreto conciliar redactado por el mismo-1.

Carcter literario de la epstola de Santiago.La epstola de Santiago est escrita en una lengua griega elegante. En ningDn otro

libro del Nue&o 0estamento se encuentra un griego tan puro. SegDn el P. Abel-,( sera lame;or pie'a literaria del Nue&o 0estamento. NingDn autor sagrado se %abra acercadotanto a la lengua clsica como nuestro autor. Ninguno %abra conser&ado una correccintan constante ni %abra conseguido tanta elegancia. El &ocabulario es preciso( rico en!ipas y en e8presiones muy #elices( 6ue se prestan a paronomasias( a &erdaderos ;uegosde palabras 6ue mani#iestan el per#ecto conocimiento de un idioma --. La sinta8is essencilla la #rase es bre&e y correcta( sin articulacin de perodos y con cierta cadenciartmica. El empleo de partculas y de con;unciones es tambin( en general( correcto. Lasinterrogaciones 6ue se intercalan y las e8presiones pintorescas comunican gran &i&e'a a

la narracin. El pensamiento se desarrolla siguiendo los procedimientos conocidos de losmoralistas griegos en la diatriba -2.

Pero al llegar a6u surge espontneamente la ob;ecin: [Cmo Santiago el%ermano del Se7or( ;udo+galileo de origen( %a podido componer la epstola en unlengua;e tan per#ecto( siendo as 6ue l no deba de conocer el griego sinoimper#ectamente\ Pues ni si6uiera San Lucas y San Pablo( educados en la cultura griega(escriben con tanta elegancia.

Para e8plicar esta di#icultad( di&ersos autores ]ordsZort%( BurWitt( etc.F %anacudido a la teora de la traduccin de un original semtico. Sin embargo( el ritmo( lasaliteraciones( 6ue suelen desaparecer en las traducciones( son un argumento muy #uerteen #a&or de un te8to original griego. Por eso( otros autores pre#ieren acudir a la teora de

unsecretario+redactor, con#orme al uso bastante #recuente en a6uella poca -3. Sin duda6ue no deban de #altar en la 4glesia de @erusaln %elenistas cultos( lectores asiduos de losLGG y conocedores de los moralistas griegos( 6ue pudieron ser&ir de secretarios aSantiago. No obstante( la cone8in de las palabras y de las #rases( la inclusio -y lasaliteraciones presuponen no un simple dictado( sino una redaccin y un traba;o 6ueimplican re#le8in.

Por otra parte( no #altan los indicios 6ue re&elan un autor ;udo %abituado a pensary a discurrir a la manera ;uda. Sus e8%ortaciones morales nos recuerdan la ense7an'amoral del Antiguo 0estamento. Su estilo y &ocabulario conser&an tra'as de semitismos -/.Su mentalidad( de giro concreto 25( es muy propia del genio %ebraico. 4ncluso su modo de%ablar de Abra%am2)( de la paternidad di&ina2*( de la &egetacin21( re&elan una mentalidad

%ebrea.La epstola de Santiago( en su con;unto( es un escrito compuesto e8clusi&amentede una serie de e8%ortaciones morales bastante independientes entre s2,. as su e8posicin conser&a siempre un carcter claramente didctico y mani#iesta

)1


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numerosas seme;an'as con las partes morales del Antiguo 0estamento y( sobre todo( conla literatura gnmica23.

Santiago slo cita te8tualmente el Antiguo 0estamento en cuatro ocasiones 2. Sinembargo( las alusiones al Antiguo 0estamento son muy numerosas ms numerosas 6ue

en cual6uier otro libro del Nue&o 0estamento pero al mismo tiempo son muy &agas. A&eces la seme;an'a est slo en los trminos( y con mayor #recuencia est en las ideas yno en los trminos. La epstola parece mirar ms a las par#rasis y a los comentarios 6ueentonces circulaban entre los ;udos 6ue al te8to de la Sagrada Escritura.


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se pueden establecer entre las ense7an'as de @esDs en los sinpticos( especialmente en elsermn de la >onta7a( y nuestra epstola son numerosas. Estas analogas doctrinalesmani#iestan una misma tradicin( y se e8plican por la comDn pertenencia al mismoambiente doctrinal: al ambiente presinptico palestinense 1.

0anto en el sermn de la >onta7a como en la epstola de Santiago se mani#iestael mismo espritu y se %abla en trminos anlogos de la paciencia cristiana y de la alegraen los su#rimientos , de los pobres( 6ue %eredarn el reino - del perdn de los pecados2( del cumplimiento de la palabra oda 3( de los misericordiosos( 6ue obtendrnmisericordia del per#eccionamiento de la Ley por la caridad /. Se condena el mal usode las ri6ue'as /5y del ;uramento /). En una palabra( el autor de la epstola se muestraembebido en las ideas de la primiti&a cate6uesis cristiana /*.

Santiago persigue en su epstola un #in eminentemente prctico( y( por lo tanto( noe8pone de un modo sistemtico las &erdades de #e. Sin embargo( su epstola encierraelementos doctrinales de suma importancia para el dogma catlico.

Se a#irma e8presamente la unidad de naturale'a en ios /1( pero no se alude en

ningDn lugar a la trinidad de personas. ios es creador inmutable de los astros/,

y de los%ombres /-. Es omnipotente /2y due7o de toda la acti&idad %umana /3 es autor de todobien( especialmente de la sabidura /( de la regeneracin //y de la re&elacin pro#tica )55.ios es sumo bien( del cual no puede pro&enir el mal)5)( sino toda clase de bienes )5*.ios es elpadre de los %ombres )51( 6ue escuc%a sus oraciones )5,( perdona sus pecados )5-

y les da su gracia )52. Para ios( todos los %ombres son !ermanos, 6ue %an de amarsecomo tales )53. ios es el legislador y ;ue' soberano( 6ue puede sal&ar y condenar )5 perosu ;uicio ser misericordioso para a6uellos 6ue %an %ec%o misericordia )5/.

La Cristologa de nuestra epstola est poco desarrollada.&esucristo es nombradotan slo dos &eces e8plcitamente ))5( pero es presentado claramente como $e%or y$alvador, o sea( como ios. El es el Se7or de la gloria y el autor y el ob;eto de la #e

cristiana. Su buen nombre es in&ocado sobre los cristianos en el bautismo y es principiode sal&acin nl. En su nombre los presbteros administran la uncin a los en#ermos( y elSe7or los ali&iar y les perdonar sus pecados ))*. Sin embargo( no se %abla de la &idamortal de Cristo ni de su pasin( muerte y resurreccin( 6ue supone ya conocidas de suslectores. En cambio( Santiago ad&ierte a sus lectores 6ue la parusa del Se7or est cerca))1( 6ue el &ue est a las puertas )), y les dirige la misma ad&ertencia 6ue lossinpticos))-.

el !ombre se dice 6ue %a sido %ec%o a imagen y seme;an'a de ios ))2 6ue especador ))3( pero 6ue ser regenerado por el bautismo ))y destinado a la &ida eterna ))/.Sus pecados son perdonados por la con#esin( la oracin mutua )*^( la caridad #raterna )*)

y la e8tremauncin )**. os seres 4u#anos sern sal5ados no por la sola 0e( sino por la

0e unida con la caridad 0raterna.Esta caridad se %a de mani#estar en las obras( es decir(en la ayuda material)*1( en la misericordia )*,( en la oracin mutua )*-( en la admonicinespiritual)*2( en la abstencin de la maledicencia y de las 6uerellas )*3( en el pago delsalario a los empleados )*. Consistir( en una palabra( en la prctica del E&angelio )*/. Enlas pruebas y en el dolor( 6ue pueden &enir incluso sobre los ;ustos( el %ombre debe pedira ios la ciencia de saber su#rir )15por6ue ios premiar los dolores su#ridos por El)1).

La Iglesia en la epstola de Santiago se presenta( al mismo tiempo( como la

)-


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asamblea local)1*y la asamblea general de todos los cristianos desperdigados por elmundo )11. Est compuesta depresbteros )1,( cuyo ministerio se e;erce( con los ne#itos(en el sacramento de la regeneracin )1- y con los en#ermos( en el sacramento de lae8tremauncin )12 y de did0scalos o maestros, 6ue al mismo tiempo pueden ser ;e#es(

como el autor mismo)13

( y #ormar una misma cosa con los presbteros)1

. Los cristianosregenerados por ios en el bautismo son gobernados por un ;e#e( 6ue les da susdirectrices( y por la ley per#ecta de la libertad )1/.

"elacin entre la epstola de Santiago y la epstola a los "omanos.Los autores discuten toda&a %oy las relaciones e8istentes entre estas dos epstolas

de Santiago y de San Pablo. >uc%os son los 6ue admiten una dependencia( o bien deSantiago respecto de San Pablo San Agustn( San Beda( >. Sales( @. C%aine( etc.F( o biende San Pablo respecto de Santiago.

Esta cuestin es suscitada por el %ec%o de 6ue se encuentra entre ambos unestrec%o paralelismo. Algunos de los escritos de San Pablo( especialmente las epstolas a

los =latas y a los !omanos( presentan estrec%as analogas con la epstola de Santiago enlo re#erente a la ;usti#icacin por medio de la #e o de las obras. Entre ambas partes e8istenseme;an'as &erbales ),5( se emplean las mismas imgenes ),)( los mismos e;emplos ),*( elmismo trinomio de #e( ;usticia( obras.

San Agustn ),1( San Beda ),,y la mayora de los autores catlicos %an credo 6ueSantiago ataca a ciertos #ieles 6ue interpreta'an #al la tesis de "an Pa'lo sobre la;usti#icacin por la sola #e. Lutero( en cambio( sostiene 6ue Santiago %aba 6ueridooponerse a San Pablo en la cuestin de la ;usti#icacin por la #e ),-.

oy da( por el contrario( la crtica es ms reser&ada.


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Si( por otra parte( la epstola de Santiago parece reba;ar la #e en #a&or de las obras(es 6ue se re#iere a una #e desnaturali'ada( a una cierta pere'a moral 6ue pretendelegitimarse por la posesin de la &erdadera #e( a un simple asentimiento del intelecto a lapalabra de ios( 6ue no in#luye para nada sobre la &ida. Seme;ante #e es incapa' de sal&ar)-)

( est muerta)-*

( e incluso la poseen los demonios)-1

. 0ambin Santiago conoce( comoSan Pablo( una #e 6ue opera por medio de la caridad )-,. Santiago no trata la cuestin de lagratuidad de la #e( sino 6ue e8%orta a los #ieles a obser&ar los mandamientos y a lle&aruna &ida con0or#e al @uerer di5ino.Pablo( en cambio( ense7a 6ue( en el momento de lacon&ersin( el in#iel es ;usti#icado independientemente de las prcticas de la Ley mosaicao de sus mritos personales )--.

0eniendo en cuenta los di#erentes puntos de &ista de Santiago y Pablo( creemos6ue no es necesario %ablar de dependencia literaria. Ambos autores %abran compuestosus respecti&as epstolas independientemente el uno del otro. Si no se 6uiere tener esto encuenta y se persiste en admitir in#luencia literaria )-2( sera in#luencia de Santiago sobreSan Pablo( pues su epstola parece anterior )-3. R si Santiago se propone en su epstola

polemi'ar( como creen muc%os autores( no lo %ace directamente contra San Pablo( sinoms bien contra ciertos cristianos rela;ados( 6ue( tal &e' #undndose en la libertadaportada por el E&angelio( se crean dispensados del cumplimiento de las obras buenas,especialmente las impuestas por la caridad.

San Pablo se dirige a cristianos ;udai'antes 6ue atribuan e8cesi&a importancia alas prcticas de la Ley mosaica. Por este moti&o( insiste sobre la gratuidad de la;usti#icacin( en con#ormidad con la doctrina bblica y las ense7an'as de ciertosmo&imientos religiosos ;udos de a6uella poca( como la secta de umrn )-. Santiago(por el contrario( teme 6ue los cristianos( apoyndose en seme;ante doctrina( 6ue deba serbien conocida en ciertos ambientes religiosos ;udos( se contenten con una #e terica y#cil( 6ue no tenga in#luencia alguna sobre la &ida moral. Esta es la ra'n de 6ue insista

sobre la necesidad de las obras)-/

.

!estinatarios de nuestra epstola.La epstola de Santiago &a dirigida a las doce tribus de la dispersin )25. Esta

e8presin no 6uiere decir 6ue mire Dnicamente a los ;udos. Por6ue si bien es &erdad 6uetiene en la mente a los ;udos( como lo demuestran las palabras citadas y el continuo usodel Antiguo 0estamento( tampoco %ay duda 6ue %abla a lectores cristianos( a ;udoscon&ertidos. an sido regenerados en @esucristo por su E&angelio )2)( creen en @esucristoresucitado )2*( obedecen a la ley de la libertad )21( &i&en en espera de la parusa del Se7or)2,. Adems( los de#ectos 6ue combate y las &irtudes 6ue supone en sus lectorescon&ienen me;or a cristianos salidos del ;udasmo 6ue a gentiles con&ertidos.

Santiago tampoco parece preocuparse de los peligros ms #recuentes 6ue e8istanen el mundo pagano: idolatra( crpula( pecados de la carne( etc.( como lo %ace San Pablo.Santiago combate principalmente los de#ectos propios de los ambientes ;udos: %ipocresa)2-( orgullo religioso )22( egosmo )23( adulacin de los ricos y en&idia de los bienesterrenos )2( espritu partidista( espritu de intriga( de maledicencia( de rencor )2/. Elde#ecto 6ue ms parece preocupar al autor lo constituyen las relaciones entre ricos ypobres. Los ricos con&ertidos al cristianismo( en muc%os casos al menos( parece 6ue

)3


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continuaban abusando de las ri6ue'as y e8plotando a los pobres )35. Al mismo tiempo( entorno a los ricos no #altaban los aduladores( 6ue esperaban crecer mediante la adulacin)3).

Los cristianos a los cuales se dirige Santiago parecen ser( en su mayor parte(

gentes pobres)3*

( 6ue reali'an materialmente en s mismos la pobre'a( ensal'ada porCristo. Pero tambin %ay entre ellos algunos 6ue no se contentan con ser pobres( sino 6uetienen en&idia a los ricos y aspiran a poseer para go'ar como los ricos.

Por el %ec%o de 6ue la epstola de Santiago #ue escrita en griego U como yade;amos dic%o p. )*F U( es muy probable 6ue el %ermano del Se7or se diri;a a los ;udos%elenistas con&ertidos 6ue &i&an #uera de Palestina. Estas comunidades e8tran;erasconser&aban( sin embargo( la'os muy estrec%os con la iglesia de @erusaln y dependan encierto sentido del obispo de @erusaln.

#casin y $inalidad de la Epstola.En el seno de las comunidades cristianas primiti&as e8istan( a pesar de su

ardiente #e en Cristo( desigualdades sociales. Estas daban ocasin a en&idias y ain;usticias entre ricos y pobres. >uc%os ricos se crean dispensados de %acer obras buenasen #a&or del sector necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero yescla&i'aban al ;usto )31.

Santiago( %abindose enterado de este estado de cosas( escribi su epstola( en la6ue se propone dar nimos a los #ieles &ctimas de las in;usticias sociales y e8%ortar aricos y pobres a una &ida ms con#orme con los principios cristianos )3,. Esto le lle&a ainculcar a los cristianos la8os el cumplimiento de las obras de caridad( de las 6ue seconsideraban dispensados.

Por este moti&o( la carta de Santiago contiene una serie de normas moralesinspiradas en los libros Sapienciales del Antiguo 0estamento. 0iene la #orma de una

instruccin o de una ex4ortacin #oral. El autor parece mirar a las di#icultades deorden moral y social( sobre todo a una cierta tensin e8istente entre los pobres y los ricos.El #in principal de la epstola sera( por lo tanto( recordar la ense7an'a autntica delE&angelio acerca de la ri6ue'a y de la pobre'a( de la paciencia en soportar las pruebas yde la pa' social)3-.

%ec&a y lugar de composicin de la epstola.

Acerca de la #ec%a de composicin e8isten entre los autores dos opiniones: unosla colocan al #inal de la &ida del obispo de @erusaln( muerto el a7o 2* d. C( por6ueconsideran la epstola de Santiago como dependiente de las epstolas paulinas )32 otrosconsideran la epstola como uno de los documentos ms antiguos del Nue&o 0estamento(

escrito entre los a7os 1- y -5 d.C.Esta segunda opinin nos parece ms probable. Las ra'ones 6ue abogan en #a&or

de esta #ec%a primiti&a son los indicios 6ue en ella se descubren de un cristianismoprimiti&o: estadio embrionario de la comunidad cristiana )33( ignorancia de la predicacine&anglica entre los paganos )3. La epstola parece anterior a las contro&ersias;udai'antes 6ue e8plotaron alrededor del a7o -5( ya 6ue no alude para nada a la crisis

)


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;udai'ante y a las decisiones tomadas en el concilio de @erusaln )3/. La cristologa estmuy poco desarrollada y presenta mayor a#inidad con los discursos de Pedro en los Actos)56ue con la teologa paulina )). Adems( el tono de la ense7an'a parece prepaulino )*.

La situacin en Palestina se comprende me;or antes de la catstro#e del a7o 35

d.C.: el @ue' est a las puertas)1

( y los ricos 6ue %an amontonado ri6ue'as para losDltimos das ),toda&a no su#rieron el castigo.Leconte )- desarrolla otro argumento( relacionando nuestra epstola con la

primera de San Pedro y la de San @udas. SegDn este autor( la carta de Santiago era ledadesde %aca tiempo en la 4glesia cuando apareci la epstola de San Pedro. Ambaspresentan asombrosas seme;an'as: &an dirigidas a los #ieles de la ispora )2 %ablan entrminos anlogos del nue&o nacimiento del cristiano )3 recomiendan la alegra en laspruebas ) e8%ortan a someterse a ios y a resistir al diablo( alegando el mismo te8to delos Pro&erbios( citado segDn los LGG )/. E8isten( adems( otros muc%os te8tos( 6ue sepodran citar( los cuales demuestran 6ue San Pedro utili' la epstola de Santiago )/5.

0ambin la epstola de San @udas( muy a#n a las cartas de San Pedro( y como

ellas de la segunda mitad del siglo 4( se comprendera me;or si se re#iriese)/)

a un escritocompuesto anteriormente por Santiago el %ermano del Se7or )/*.El lugar de composicin debi de ser Palestina. Esto parece corroborado por el

%ec%o de ir dirigida a los cristianos de la ispora. Adems e8isten en la carta ciertasalusiones a las condiciones especiales de Palestina )/1( Por otra parte( la doctrina de laepstola presenta estrec%o parentesco con la #orma palestinense de la tradicin sinptica)/,.

Argumento y di'isin de la epstola.El argumento de esta epstola es mDltiple( y por eso es sumamente di#cil dar una

di&isin de ella( a pesar de los es#uer'os de algunos autores . @. CladderF. Consta de

una serie de instrucciones y e8%ortaciones morales independientes entre s y unidassolamente por asociacin de ideas( por la repeticin de un trmino )/-( de una preposicin)/2( de una asonancia )/3( o por una anttesis &erbal)/. Santiago escribe siguiendo elmodelo de los libros Sapienciales del Antiguo 0estamento( sin preocuparse de un ne8origurosamente lgico. Por esta ra'n slo se7alaremos las ideas #undamentales )//.

). Encabe'amiento y saludo ):)F.*. Conse;os prcticos para soportar bien las pruebas ):*+)*F.

aF Alegra en las pruebas ):*+,F.bF "racin pidiendo la sabidura ):-+F.cF El pobre y el rico ante la prueba ):/+))F.

dF La recompensa prometida a la prueba ):)*F.1. El origen de la tentacin ):)1+)F.aF No procede de ios ):)1F.bF La tentacin pro&iene de la codicia %umana ):),+)-F.cF e ios proceden todos los bienes ):)2+)F.

,. eberes del cristiano respecto de la Palabra de ios ):)/+*3F.aF ocilidad a esa Palabra ):)/+*)F.

)/


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bF ay 6ue practicarla #ielmente ):**+*-F.cF No %ablar en &ano( sino mostrarse generoso ):*2+*3F.

-. 4mparcialidad entre el pobre y el rico *:)+)*F.aF No tener acepcin de personas *:)+,F.

bF Superioridad del pobre delante de ios *:-F.cF Actitud indigna de los ricos *:2+3F.dF La caridad y la misericordia son necesarias *:+)1F.

2. No %ay &erdadera #e sin obras *:),+*2F.aF La #e sin las obras es #e muerta *:),+)F.bF Argumento tomado del modo de proceder de los demonios*:)/F_cF Prueba de Sagrada Escritura *:*5+*2F.

3. ominio de la lengua 1:)+)*F.aF !esponsabilidad del 6ue ense7a 1:)+*1F.bF Peligros y e8celencia de la lengua 1:*b+)*F.

. 9erdadera y #alsa sabidura 1:)1+)F.aF Peligros de la #alsa sabidura 1:)1+)2F.bF Cualidades de la sabidura 6ue &iene de ios 1:)3+)F.

/. Las pasiones engendran la discordia ,:)+)*F.aF Las causas 6ue la moti&an son: la en&idia ,:)+1F.bF La segunda causa de discordia: el amor del mundo ,:,+2F.cF La tercera causa de discordia: el orgullo ,:3+)5F.dF La cuarta causa de discordia: la maledicencia ,:))+)*F.

)5. Ad&ertencia a los ricos ,:)1+-:2F.aF Sus proyectos son e#meros ,:)1+)3F.bF Sus alegras enga7osas -:)+2F.

)). E8%ortaciones #inales -:3+*5F.aF E8%ortacin a la paciencia -:3+))F.bF ay 6ue e&itar el per;urio -:)*F.cF Se %a de acudir a ios en la oracin -:)1+)F.dF La correccin #raterna -:)/+*5F.

) Sant ):). * C#. >t,:*) )5:* )3:) Act ):)1 )*:*. U 1 C#. >t )5:1 >e 1:) Act ):)1. , C#. >e )-:,5. U - >c)2:) @n )/:*-. U 2 Las e8presiones !ermano àiF y !ermana à%ot%F tenan entre los orientales un sentido muc%oms amplio 6ue entre nosotros. No designaban tan slo a los %ermanos carnales( sino tambin con #recuencia a

parientes de grado muc%o ms le;ano( como primos( etc. La lengua %ebrea antigua no posea una palabra para indicare8clusi&amente a los primos. Luego los %ermanos de @esDs eran simples primos suyos. C#. @. @. Collins ( -!e "ret!reno# 2ord.: 0%eological Studies - )/,,F ,,+,/,. U 3 C#. @ose#o $la&io( Ant. lud. *5:/:) Eusebio(3ist. Ecc2 *:*1:)/+*1: P= *5:*5,-. U ):)/. U / Lc -:)5 2:),-. U )5 Act ):)1 )*:*. U )) Act )*:)3 )-.)1 *)(). U )* Act)-:)ss *):)ss. U )1 =al *:/:)*. U ), 9ase >. Sales ( < Nuo&o 0estamento &ol.*: Le Lettere degli Apostoli 0urn

)/),F p.-53 A. CamerlyncW( Commentarms in Epstolas Cat%olicas p.)*ss Cornely( 4ntroductio in No&um0estamentum p.-/*ss A. >al&y( Saint @ac6ues de @rusalem tait+l un des ou'e\: !S! )/)F )**SS. U )- =al):)/. U )2 La e8presin o HM parece designar a todos( sin e8ceptuar ninguno. U )3 >t )*:,2+-5 >c 1:1)+1-

U ) Act ):), c#. ) Cor /:-_ U )/ @n 3:1+3. U *5 C#. S. Lyonnet( 0moignages de S. @ean C%rysostome et de S. @erme sur @ac6ues le rere du Seigneur: !S! */ )/1/F 11-+1-). U *) L. >assebieau( L`ptre de @ac6ues est+elleoeu&re dùn c%rtien\: !e&. ist !el.1* )/-F *,/+*1 $. Spitta( Yur =esc%ic%te und Literatur des eyer( as !atsel des @aWobusbrie#es =iessen )/15F. U ** Sant ):) *:).

U *1 Sant -:),. U *, . 9on Soden(


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>essage o#t%e Epistle o# @ames: E8pository 0imes ,- )/11+)/1,F 1,*+1,2. . Abel(9rammaire du Cree "ibli8ue Pars )/*3F p.GGG4. U -- C#. Sant ):*.)1 *:,.)1 1:, ,:-. U -2 =#. !. >. a'(EpstoYes Catli8ues: La Biblia de >ontserrat p.*/ @. C%aine( o.c( p.G=4G+=49. U -3 =#. * 0es 1:)3 !om )2:** )Cor )2:*) =ol ,:) ) Pe -:)* Eusebio( #ist. Eccl. *()-(is. U - Es ste un procedimiento literario de la estr#ica%ebraica( tal como se encuentra #recuentemente en los Pro#etas. En la inclusio, los perodos literarios se terminanrepitiendo al #inal de ellos ciertas palabras del principio 6ue e8presan una idea seme;ante( de manera 6ue el

pensamiento 6ueda como encerrado en un cuadro. U -/ @. C%aine o.c. p.G=4+G=4GF encuentra numerosos rasgossemticos en el estilo de Santiago. U 25 Sant ):*1- *:)ss.), -:3ss. U 2) Sant *:*). U 2* Sant ):*3 1:/. U 21 Sant1:)*. U 2, Aun6ue la epstola comien'a con los saludos de costumbre ):)F( sin embargo( pronto cambia de #orma( yms bien 6ue carta se con&ierte en una especie de sermn. Las noticias personales no e8isten( y las recomendaciones#inales se terminan sin acudir a la #orma epistolar. U 2- C#. Sant 1:)1+)3 ,:)+2.3+)5.))+)*.)1+)2 -:)+2. U 22 Sant):,+-.)*+)1.*2+*3 *:)*:)1 1:)3+) -:/.)*.)1ss.)2ss. )/+*5. U 23 @. C%aine( o.c. p.GL4+LG49. U 2 Sant *: f Le&)/:) Sant *:*1 f =en )-:2 Sant ,:2 f Pro& 1:1, Sant -:*5 U Pro& )5:)*. U 2/ C#. >t -+3 Act 3 ) 0es ,(iss s.iss=al -()1ss 2:)1-- !om )*+)1 Col 1+, E# ,:)+2:*, eb )1:)--. U 35 Comparar nuestra epstola con losEntretenimientos de Epicteto. C#. @. B"NS4!9EN( en ict."ibl. $uppl. 49 col.3/5. Se puede &er tambin @. !opes( ACritica and E=egetical Commentary on t!e Epistle o# St.&ames Edimburgo )/)2F p.2+). U 3)Sant *:) -:)1.3*Sant *:,.), 1:)) ,:, 31 Sant ):)- ,:) -:1. 3, Sant ):*ss.)*s.*2s *()*ss -:/.)*. 3- Sant *:). 32Sant *:), ,:) -:)1. U 33 Sant ,:)1 -:).U 3 Sant ):2.)5.*1 *:)- 1:1+2:)5+)) -:3. U 3/ Sant *:*)- -:)5-.)3. U5 Sant ):*2 *:)1.*2 1:)-+) ,:)*. U ) C#. P. Lagrange( 7ptre au= *omains p.L444+LG. 9anse tambin @.CA4NE( o.c. p.C+C44 @. =antinat(2es 7pitres Cat!oli8ues, enIntroduction a la "ible de A. !obert+A. $euillet( &ol.*

p.sas. U *2es 7pitres Cat!oli8ues: La Sainte Bible de Pirot( &ol.)* p.1*.U 1 C#. =. . !endall( -!e Epistle o# $t. &amesand(udaic C!ristianity Cambridge )/*3F p.22ss A.C%arue( o.c. p.1.1. U , Sant ):*.)* f >t -:))-. -Sant *:- f>t -:1. 2 Sant -:)- f >t )*:1*. 3Sant ):** f >t 3:*,-1. Sant *:)1 f >t -:3. U / Sant *:)ss f >t*-:1)-- @n )-:)*ss. U /5 Sant *:-ss -(iss f Lc 2:*,1-. U /) Sant -:)* f >t -:1,ss. U /* C#. @. cantinat( o.c. U /1Sant *:)/. /, Sant ):)3 -:,. /- Sant 1:/. /2 Sant -:,. /3 Sant ,:)1+)-+ U / Sant ):-. U // Sant ):).

U )55Sant -:)5.U )5) Sant ):)1. Sobre la doctrina teolgica de nuestra epstola se puede consultar la obra del P.0E$4L"=. E"!B4S"Epstola $ancti lacobi Lateranum( !oma )/-,F p.23+35. U )5* Sant ):)3. )51 Sant ):*31:/+ )5, Sant ):-ss -:)-+). )5- Sant -:)-ss. )52 Sant ,:2.. )53 Sant *:)+/.. U )5Sant ,:)*. )5/Sant *:)1. U ))5 Sant ):) *:). U ))) Sant *:3. U ))* Sant -:)-. U ))1 Sant -:. U )), Sant -:/+ U ))- >c)1:*/ >t *,:11 U ))2 Sant 1:/. U ))3 Sant 1:* c#. Sal )/:)1. 9ase Conc. 0ridentino( ses.2 c.*1: 11. U ))Sant *:3. ))/ Sant ):)*. )*5 Sant -:)-. U )*) Sant -:*5. U )** Sant -:)-. C#. Conc. 0ridentino( ses.), c.)+1 f

Doctrina de sacramento E=tremae -+)3. ), Sant *:**. ),/ Sant *:*-. )-5 !om

*)


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)*:/+*) =al -:**. )-) Sant *:),. U )-* Sant *:)31. U )-1 Sant *:)/. U )-, Sant ):1+, *:** c#. =al -:2. U )--C#. !. Leconte( Les7pitres Cat!oli8ues: La Sainte Bible de @rusalem( p.),. *5U )-2 As %ace( por e;emplo( @.

CA4NE( o.c. p.LGG44U )-3 =# EAmbroggi( o.c. p.i,s. Sobre la #ec%a de composicin de nuestra epstola( &asenuestro comentario( p.*"+*i. C#. $. . Vrjger(261ptre de &ac8ues, le plus ancien document du N. 0.: !e&. C%rtienne

)3F 25-+2).2-+2/-.U )- En los >ss. de umrn( el >aestro de @usticia sabe 6ue ios kle atraer %acia el( le

;usti#icar( 6ue le %ar ;usto con su ;usticia incorruptible( 6ue por su bondad inagotable le perdonar todas sus #altas)/- )):)*+), c#. tambin los3odayot!, o 3imnos de accin de gracias: )/)) ,(1+/* )53+))*F.U )-/ C#. !.Leconte( o.c. p.)--. )25 Sant )(). )2) Sant ):). )2* Sant ):)+* *:).3 -:3 )21 Sant *()*. )2, Sant

-:3+/U )2- Sant ):**.*-+*3.U )22 Sant *:),+)2 1:).U )23 Sant ,:)+1.U )2 Sant *:)-- ,:)1ss.U )2/Sant 1:),+)- ,:)) -:)/. U )35 Sant ):* *(2s ,:1+-(2.U )3) Sant *()+/.U )3* Sant *:-+.U )31 Sant -:,+2.U )3, 0e#ilo =. e "rbiso( 9ae di&itibus malis loe. -()+2F: 9 *2 )/,F 3)+2 0. Ya%n( ie So'iale $rage unddie innere >ission nac% dem Brie# des @aWobus. SWi''en aus dem Leben der alten Virc%e Leip'ig )/5F p+/1+nS P.S0AC( 4deae Sociales in Epstola S. lacobi: Pr'eglad Bibli;ny i )/13F )2-+) * )/1F ,)+-/ . Sc%umac%er( 0%eSocial >essage o# t%e NeZ 0estament >ilZauWee )/13F 4. =iordani( 0esti Sociali della !i&ela+'ione $lorencia)/,-F A. C%arue( uel6ues a&is au8 ric%es et au8 pau&res dans l`Xptre de S. @ac6ues: Collationes Namurcenses 15

)/12F 33+3.U )3-=#. A. =%arue( o.c. p.12.U )3- ".c. p.*5s. U )32 C#. @. C%aine( o.c. p.LG4G+LGGG944 L.Alle&i( en Scuola Cattolica 23 )/1/F -*/+-,*. U )33 Sant *:* 1:) -:),. U )3 La tensin 6ue parece suponer elautor entre ricos y pobres( y el rela;amiento del espritu e&anglico( no es in&erosmil en los primeros a7os delcristianismo( pues ya es constatado en @erusaln por los primeros captulos de Act -:)+)) 2F. U )3/ Se celebr el a7o

,/ d.C.: Act is(iss. U )5 Act *:),+,5 1:)*+*2. )) Sant ):) *:) -:2s. )* Sant *:),--. )1 Sant -:/.), Sant -:1. U )2 Sant ):) ) Pe ):). U )3 Sant ):) ) Pe ):*1. U ) Sant ):*+1 ) Pe i(2s. U )/ Sant ,:2+)5) Pe -:-+/ c#. Pro& 1:1,. U )/5 C#. Sant ):)5 f ) Pe ):*, Sant ):)* f ) Pe -:, Sant ):*5s f ) Pe *:)+* Sant ):*3 f) Pe ):)/ Sant *:) f ) Pe ):)3 Sant 1:)3 f ) Pe ):** Sant ,:) f ) Pe *:)) Sant -: f ) Pe -:)5 Sant -:)/ f ) Pe*:*-. U )/) @ds ) c#. Sant ):). U )/* Los argumentos en #a&or de la antigjedad de la epstola de Santiago sone8puestos por @. B. >ayor( -!e Epistle oS.&ames Londres )/)1F p.CGL49+CGC44 A. CamerlyncW( Commentariusin Epist. Cat!olicas Bru;as )/5-F p.o C%arue( o.c.( p.1s 0e#ilo e "rbiso( en 9 )- )/1-F *3)+*3/ y en suobraEpstola $ancti lacobi Lateranum( !oma )/-,F P+,3+-,) =. Vittel(Der 9esc!ic!tlic!e ?rt des &aobusbrie#es:YntZ ,) )/,*( editado en )/,,F p.io, @. Cantinat( o.c. p.-3) $. . Vruger( art. cit. osss. U )/1 Sant *:1 1:)* ,:3-:)1. C#. . R. asidiam(Palestine Pictures in t!e Ep. o# &ames: E8p.0im. )/-)F P.**3SS. U )/, C%arue( o.c. p.12. )/-Sant ):)1. )/2 Sant -:3.)*. )/3 Sant ):*. U )/ Sant ,:). U )// C#. !. Leconte( o.c. p.*-+*2. U *550e#ilo =arca e "rbiso( Epstola Sancti lacobi Lateranum( !oma )/-,F p3)+31


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>esas es designado con el nombre de $iervo de @a!v1 en 4saas ,*+22. En el Nue&o0estamento( los apstoles son llamados Tsier&os del Se7orQ 1( y tambin todos loscristianos ,. San Pablo se designa a s mismo con este ttulo -.

Santiago( al presentarse comosiervo de Dios, 6uiere signi#icar 6ue su persona( su

&ida( su autoridad( &ienen como a constituir una especie de ser&icio( de ministerioreligioso( de acto de culto en %onor de ios y de @esucristo 2. El es elsiervo del $e%or&esucristo. Esta #rmula o apelacin es muy antigua3( y designa al >esas+Se7or(constituido ;e#e de la %umanidad regenerada en el da de su resurreccin . En los LGG( elttulo de Se7or VDpiosF es dado a ios( y traduce el nombre di&ino @a!Ae!. Loscristianos dieron ya desde un principio el ttulo de Se7or a @esDs( tomndolo no del%elenismo( sino del Antiguo 0estamento /. En nuestro te8to se da mayor realce a ladi&inidad y a lasoberana $e%orFde @esDs 6ue a su mesianidad( la cual se supone yabien conocida. La construccin griega no permite( sin embargo( unir la palabra ios a@esucristo( y traducir: TSier&o de @esucristo( ios y Se7or(Q como %ace San CiriloAle;andrino y di&ersos autores antiguos.

No %ay ra'n alguna para rec%a'ar la #rase 1 del $e%or &esucristo, como6uisieran los crticos acatlicos Spitta( >assabieu( >eyer( con el #in de poder sostener6ue la epstola de Santiago es un escrito enteramente ;udo. La e8presin se encuentra entodos los cdices. espus de Se7or( la 9ulgata a7ade nuestro, con las &ersiones Pesitta yla Bo%arica pero es me;or suprimirlo( pues #alta en el griego.

Santiago dirige su carta a las doce tribus de la Dispersin, 6ue designaban ena6uel tiempo a todos los cristianos de origen ;udo 6ue &i&an dispersos #uera dePalestina. En la antigjedad israelita( la e8presin Dispersin en griego(DiasporaFser&apara designar a los ;udos emigrados de Palestina )5. Sin embargo( algunos comentaristasconsideran las doce tribus de la Dispersin como sinnimo del nue&o 4srael ))o de la4glesia. En cuyo caso la epstola ira dirigida a todos los cristianos( #uesen ;udos o

paganos. En la introduccin p.)+)/F ya di;imos 6ue la epstola #ue dirigida directamentea los ;udos con&ertidos 6ue %abitaban #uera de Palestina. Esto se &e claramente por elestudio del conte8to y de la misma epstola.

espus de mencionar al autor y a los destinatarios de la epstola( &iene el saludo:HhMKI. Esta #orma de saludo( corriente entre los griegos( signi#ica propiamente*egoci(aos. Se encuentra #recuentemente en los autores clsicos( en los papiros )*( en losLGG )1( y otras dos &eces en el Nue&o 0estamento ),. El te8to de Act )-:*1 nos %ablaprecisamente del decreto del concilio apostlico de @erusaln( en cuya composicincolabor Santiago. 0ambin se emplea una #orma parecida en >t *2:,/ *:/( y Lc ):*.San Pablo( en cambio( pre#iere la #rmulagracia y pa hK HK MKhIF )-( del mismomodo 6ue San Pedro )2. Los orientales saludaban con la e8presin Tla pa' sea con

&osotros.Q)3

Es posible 6ue Santiago %aya escogido de propsito el saludo griego( con el #in detomar de esto pie para precisar( en el &ersculo siguiente( el carcter religioso de la alegra6ue desea a sus #ieles.

*1


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Conse,os para Soportar las Pruebas* (+-(-.

Alegra en las pruebas* (+-/.*

Tened( 4er#anos #os( por su#o goo 5eros rodeados de di5ersastentaciones( 1 considerando @ue la prue'a de 5uestra 0e engendra lapaciencia. ,Bas tenga o'ra per0ecta la paciencia( para @ue seis per0ectos cu#plidos( sin 0altar en cosa alguna.

Santiago en&a a los cristianos a#ligidos un mensa;e de alegra. )3 Esos cristianos sondesignados por nuestro autor con la e8presin !ermanos mos &.*F. Es una e8presinllena de ternura y a#ecto( 6ue es bastante empleada en la epstola ). Los cristianosaplicaban este ttulo a todos los con&ertidos( incluso a los gentiles por6ue( para elcristianismo( la #raternidad no pro&iene de la nacionalidad U como suceda en el;udaismo )/U( sino de la #e. Los %ermanos son los miembros de la #amilia en la 6ue ioses Padre de todos y @esDs es el %ermano mayor *5. @esucristo nos %a ense7ado con laparbola del buen samaritano *)6ue %emos de considerar a todos los %ombres( incluso alos miembros de naciones enemigas( como %ermanos. R San Pablo dice con #raseenrgica: T0odos sois %i;os de ios por la #e en Cristo @esDs. No %ay ya ;udo o griego( no%ay sier&o o libre( no %ay &arn o %embra( por6ue todos sois uno en Cristo @esDs.Q **

El mensa;e de alegra 6ue el autor sagrado dirige a los cristianos 6ue su#ren eratanto ms necesario cuanto 6ue los primeros con &ertidos del ;udasmo deban esperar6ue( con la &enida del >esas y su con&ersin( se &eran libres de toda clase desu#rimientos. Sin embargo( la e8periencia demostraba lo contrario. Por eso( muc%oscristianos deban preguntarse por 6u ios permita 6ue su#riesen como antes o tal &e'ms. Santiago responde( a imitacin de los sabios del Antiguo 0estamento( al problemadel mal y del su#rimiento. Pero su respuesta es in#initamente superior a la de a6ullos(por6ue %a &isto a Cristo responder con su propia &ida al gra&e problema del dolor.

Los cristianos %an de tener por sumo *1 go'o el verse rodeados de diversastentaciones &.*F. La intensidad de la alegra es subrayada a6u del mismo modo 6ue en$il *:*/ ,:,. El discpulo de Cristo nunca estar tan cerca de la &erdadera alegra comocuando est e8puesto a toda clase de pruebas. Esta es la ra'n de 6ue @esDs declarebiena&enturados a los 6ue su#ren y son perseguidos *,( y les diga: TAlegraos y regoci;aos(por6ue grande ser en los cielos &uestra recompensa.Q *-R San Pablo ense7a lo mismocuando escribe: TNos gloriamos %asta en las tribulaciones( sabedores de 6ue la tribulacinproduce la paciencia la paciencia( la &irtud probada( y la &irtud probada( la esperan'a.Q *2

Es la esperan'a del premio eterno la 6ue trans#orma el dolor del ;usto en alegra. Elmismo San Pablo nos dice en otro pasa;e de la epstola a los !omanos *3: T0engo porcierto 6ue los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con lagloria 6ue %a de mani#estarse en nosotros.Q Es el e;emplo( el amor de Cristo perseguido(a'otado y muerto por nosotros( el 6ue daba #uer'a a los apstoles( los cuales salanTcontentos de la presencia del sanedrn( por6ue %aban sido dignos de padecer ultra;es porel nombre de @esDs.Q *R San Pedro consuela a los cristianos oprimidos in;ustamente porsus amos con estas palabras: TAgrada a ios 6ue por amor suyo soporte uno las o#ensas

*,


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in;ustamente in#eridas.Q */

e a6u la solucin 6ue da el cristianismo al terrible problema del dolor( 6ue%aba angustiado a tantas almas ;ustas del Antiguo 0estamento. A la lu' de estaense7an'a( los lamentos del libro de @ob( de algunos salmos 15( del Eclesiasts( etc.(

pierden su sentido trgico. El dolor ser en adelante( no un moti&o 6ue %aga 'o'obrar lasalmas( al no e8plicarse la conducta de ios con sus criaturas( sino un medio 6ue lasacer6ue ms a El( 6ue las santi#i6ue ms.

Las diversas tentaciones o pruebas, contra las cuales c!ocaban 1) los cristianoscon&ertidos del ;udasmo( se re#ieren( no precisamente a las persecuciones( sino ms biena las tribulaciones cotidianas. El conte8to( al %ablarnos de los ricos( lo %ace en trminos6ue parecen sugerir 6ue tales pruebas pro&enan principalmente de la pobre'a. Se trataseguramente de las &e;aciones y e8poliaciones 6ue su#ran los cristianos pobres por partede los ricos 1*. Son( por lo tanto( circunstancias dolorosas 6ue ponen a prueba la #e de loscristianos( y no tentaciones al pecado( como se podra suponer de la &ersin de la9ulgata: Tin tentationes &arias incideritis.Q Las pruebas 6ue pro&ienen del e8terior(

soportadas con paciencia( sir&en para e&itar el pecado y la concupiscencia( acrecientanlos mritos( se e;ercitan las &irtudes y nos obtienen el au8ilio di&ino 11.Los cristianos 6ue su#ren las &e;aciones de los ricos %an de complacerse en la

prueba( considerando 8ue la prueba 1, de vuestra #e engendra la paciencia &.1F. Laspruebas contribuyen al per#eccionamiento moral y pueden ser un gran bene#icio para elcristiano( por6ue puri#ican su #e. el mismo modo 6ue el #uego puri#ica los metales( asel su#rimiento puri#ica a las almas y mani#iesta la calidad de su #e. La #e de 6ue nos %ablaa6u Santiago es la #e sub;eti&a( la &irtud de la #e( 6ue es probada en las tentaciones(conocindose as me;or su buena calidad.

La prueba engendra( produce( como e#ecto( la paciencia BvwI. En el Nue&o0estamento( la vwI designa la &irtud de la paciencia 6ue posee el alma #iel en medio

de las pruebas y a#licciones( con la cual puede perse&erar durante largo tiempo en la #e yen el amor de ios 1-. Esta #ue la &irtud 6ue poseyeron los mrtires del Antiguo y delNue&o 0estamento 12. San Pablo recomienda la paciencia en las pruebas como uno de lossignos 6ue deben caracteri'ar a los &erdaderos ministros de Cristo 13( como una de las&irtudes ms necesarias para el cristiano 1. En la epstola a los !omanos 1/se e8presa unpensamiento seme;ante al de Santiago( aun6ue en#ocado desde otro punto de &ista. ElApstol de los =entiles considera nuestra paciencia como la paciencia del Sal&adorcontinuada en sus miembros ,5( en los cuales encuentra incluso su complemento necesario,). Por consiguiente( paciencia en sentido bblico no es la &irtud 6ue reprime losmo&imientos desordenados de la ira( sino la espera paciente del au8ilio y del premiodi&inos prometidos a los atribulados ,*.

El e#ecto del su#rimiento( soportado pacientemente por el cristiano( %a de ser el de%acer a&an'ar al %ombre en la per#eccin. Es doctrina ya ense7ada en los librosSapienciales del Antiguo 0estamento 6ue la prueba sir&e para curar y educar al %ombre.As lo a#irma e8presamente EliD ,1y el Siracida ,,. SegDn ellos( era con&eniente soportarla prueba( por6ue nos %ace bien. Santiago &a toda&a ms le;os( pues orienta el alma %aciael premio del cielo ,-y la e8%orta a la alegra en medio de las tribulaciones( imitando enesto a @esDs( 6ue ya lo %aba ense7ado en el sermn de la >onta7a ,2.

*-


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La #e tiene en Santiago U como tambin en el ;udasmo U un carcteresencialmente prctico: es a un mismo tiempo con#ian'a en ios y perse&erancia en laaccin,3. Por eso( la paciencia( como #ruto de la #e( %a de ir acompa7ada de buenas obras.Si 6ueremos ser cristianosper#ectos y cumplidos &.,F,( es decir( irreproc%ables( nuestra

#e %a de ser perse&erante y no detenerse a medio camino. a de ir acompa7ada de unaobra per#ecta, o sea( de la prctica de todas las &irtudes cristianas. @esucristo 6uiere 6uesus discpulos sean Tper#ectos como el Padre celestial.Q,/

La per#eccin moral( la santidad cristiana( 6ue %a de ser el #in y el #ruto de latribulacin y de la paciencia( es inculcada por medio de tres e8presiones muysigni#icati&as: %an de ser per#ectos, alcan'ando la meta #i;ada por ios ntegros(completos, en todas a6uellas partes de 6ue consta la per#eccin( y sin #altar en cosaalguna, o sea( sin carecer de ninguna cosa 6ue se ordene a la per#eccin -5.

Aun6ue en nuestra &ida moral muc%as &eces trope'amos y caemos( sin embargo(tanto @esucristo como Santiago 6uieren 6ue el alma &i&a en un es#uer'o constante %aca elbien( asegurndose de este modo la perse&erancia #inal.

#racin pidiendo la sabidura* (+01.-"i alguno de 5osotros se 4alla 0alto de sa'idura( pdala a !ios( @ue a todosda larga#ente sin reproc4e( le ser otorgada. 2Pero pida con 0e( sin5acilar en nada( @ue @uien 5acila es se#e&ante a las olas del #ar( #o5idaspor el 5iento lle5adas de una parte a otra. 3o#'re se#e&ante no piense@ue reci'ir nada de !ios. Es 5arn indeciso e inconstante en todos susca#inos.

El pensamiento e8presado en el &.,( sobre la posibilidad de 6ue a los cristianos les pueda#altar alguna cosa( tal &e' %aya inducido al autor sagrado a %ablar de la sabidura como

medio para obtener lo 6ue puede #altar. Si alguno de vosotros se !alla #alto de sabidura,pdala a Dios. y le ser0 otorgada &.-F. Esta sabidura no es la 6ue buscaban los griegos(#ruto de la ciencia y de la #iloso#a pro#anas -)( ni tampoco la sabidura de ordendogmtico 6ue San Pablo predica a los per#ectos -*( sino ms bien la sabidura prctica(6ue permite apreciar las cosas y los sucesos en su ;usto &alor( en con#ormidad con la leydi&ina( y en el caso presente ense7a a saber su#rir -1.

Santiago reproduce ms o menos la ense7an'a moral de los libros Sapiencialessobre la sabidura. En nuestra epstola( la doctrina de la sabidura conser&a toda&a sucarcter &ie;otestamentario -,. Como en @ob --( se insiste en la necesidad de la sabidurapara comprender la ra'n de ser de las tribulaciones. El principio de esta sabidura es eltemor de Dios -2.

La teologa de la sabidura es desarrollada en otros libros del Nue&o 0estamento(sobre todo en San Pablo. !e&elada por Cristo( &iene a ser( en cada uno de nosotros( undon del Espritu "anto 7 un 0ruto de la oracin-. 0iene por ob;eto el'isterio deios -/ y es la 6ue gua al #iel en la &ida 25. Lo 6ue la distingue de la sabidura mundanaU segDn San Pablo U est en 6ue ;u'ga todo segDn Cristo cruci#icado2) por6ue iosobra en el orden espiritual Dnicamente mediante la cru' de Cristo 2*( 6ue el mundorec%a'a21.

*2


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El 6ue no posea esta sabidura %a de pedirla a ios( y le ser dada. La oracin esel gran medio para obtener de ios cual6uier gracia. Ra lo di;o @esucristo: TPedid( y se osdar buscad( y %allaris llamad( y se os abrir.Q 2,ios da continuamente y a todos los%ombres. Santiago seguramente debe tener presente la ense7an'a de Cristo acerca del

Padre celestial( 6ue %ace nacer el sol sobre buenos y pecadores2-

. La liberalidad di&inaest dispuesta a socorrer a todos los %ombres sin %acerse e8igente. R esto mismo %a deser moti&o para 6ue el #iel pida la sabidura. El trmino griego Hwx puede traducirse dedos maneras: Tsimplemente( sin condicin(Q o tambin Tgenerosamente( liberalmenteQ9ulgata: ad#luenterF.La idea de generosidad se e8presa de la misma manera en * Cor:* /:))+)1 !om )*:. Por lo 6ue se re#iere a la e8presin IMKIJ 9ulgata:non improperatF : sin reproc!e, %ay 6ue notar 6ue el sentido es el siguiente: ios noreproc%a a los 6ue le dirigen sDplicas ni siente pesar por los bene#icios ya concedidoscontrariamente a los %ombres( 6ue con #recuencia parecen reproc%ar a los pobres lalimosna 6ue les dan. El libro del Eclesistico recomienda &arias &eces no reproc%ardespus de %aber dado22. La Dnica condicin 6ue e8ige ios para dar generosamente es la

oracin llena de con#ian'a23

. Pidamos como Salomn( y obtendremos( como l( lasabidura y todos los dems bienes 2.a oracin( para ser e0ica( de'e ir aco#paDada de la 0e . Por eso dice

Santiago: Pero pida con #e, sin vacilar en nada &.2F. Esta #e wzJKF no designapropiamente la &irtud in#usa de la #e( sino la con#ian'a( la esperan'a cierta de obtenertodo lo 6ue pedimos.


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debis |tener dos cora'ones( uno &uelto %acia ios( y el otro %acia un ob;eto di#erente.Q 3-

R tambin es muy conocida la sentencia de nuestro Se7or: TNadie puede ser&ir a dosse7ores.Q32

El pobre y el rico ante la prueba* (+2((./ $lorese el 4er#ano po're en su exaltacin( )5 el rico en su 4u#illacin(por@ue co#o la 0lor del 4eno pasar( ))"e le5ant el sol con sus ardores(secse el 4eno( se #arc4it la 0lor desapareci su 'ellea. As ta#'i8n elrico se #arc4itar en sus e#presas.

El autor de nuestra epstola( despus del parntesis sobre la necesidad de pedir lasabidura para saber go'ar en las tribulaciones &.-+F( &uel&e a %ablar de la alegra 6ue elcristiano debe e8perimentar en medio de las a#licciones de la pobre'a. R comien'a conuna aplicacin prctica: el pobre !a de gloriarse 33( por6ue su condicin %umilde esensal'ada. El rico %a de encontrar en su propia #ragilidad moti&os para glori#icar al Se7or

&.+)5F.El %ermano pobre 3designa al cristiano %umilde( modesto por su condicinsocial( ms bien 6ue al pobre en bienes de #ortuna. 9iene a ser como el continuador delos)naAim, de los cuales nos %abla el Antiguo 0estamento y anuncia su e8altacin 3/. Elestado %umilde 6ue ocupan en la 4glesia les con#iere en ella una dignidad 6ue basta paraconsolarles en su miseria( por6ue de este modo cumplen la biena&enturan'a:TBiena&enturados los pobres de esprituQ 5( y se aseme;an ms a su >aestro di&ino.

La e=altacin del pobre no se re#iere a6u a un cambio brusco de #ortuna( como el6ue nos cuenta el #inal del libro de @ob ni tampoco a la recompensa sobrenatural en laotra &ida U de esto nos %ablar en el &.)* U( sino al estado actual del %umilde( encuanto 6ue es una per#eccin moral( consecuencia de las pruebas y de la posesin de la

sabidura. La e8altacin de los %umildes #ormaba parte del programa mesinico)

( Elcristiano %a de regoci;arse a causa de su dignidad de %i;o de ios( de %ermano de Cristo(de %eredero del reino de los cielos. Esto le con#iere tal noble'a( 6ue bien puede gloriarse.

Santiago nos presenta a continuacin una anttesis encantadora: del mismo modo6ue el pobre se glora en su e8altacin( as el rico %a de gloriarse en su !umillacin&.)5F. [e 6u %umillacin se trata\ No parece aludir a una ruina material causada por laprueba( ni a una %umillacin moral( sino ms bien 6uiere decir 6ue el rico %a de gloriarsede su #ragilidad. Los cristianos ricos U de los cuales se trata a6u U son in&itados acomplacerse( a buscar moti&os de con#ian'a y alegra( no en sus bienes terrenos( sino enel pensamiento de su #ragilidad y de la caducidad de las ri6ue'as *. Por6ue el rico consus ri6ue'aspasar0 como la #lor del !eno &.)5F( es decir( ser pronto despo;ado de sus

ri6ue'as por la muerte( del mismo modo 6ue la %ierba pierde en seguida su belle'a1

.Esta imagen est tomada de 4s ,5:2+( en donde tambin se %abla de la caducidad de labelle'a de la #lor ,.

La idea 6ue a#lora de la comparacin de todos estos te8tos es la de la caducidad yvanidad de las &enta;as %umanas( es decir( a6u de las ri6ue'as.

Algunos autores( sin embargo( piensan 6ue en este pasa;e se %abla del rico engeneral( cristiano o no cristiano. En cuyo caso nuestro autor dira con se&era irona: ue

*


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se glore el rico en sus ri6ue'as( pues son cosas e#meras( 6ue pasarn como #lor de %ierbaSan Beda( Ceulemans( etc.F. As interpreta tambin este &ersculo el P. 0e#ilo =arca de"rbiso -( el cual a7ade 6ue no se da el nombre de !ermano al rico( ya 6ue se tratara deuno 6ue o no es cristiano o es un mal cristiano.

A continuacin &.))F el autor sagrado e8plica y desarrolla la idea contenida en el&.)5. Se trata de un #enmeno corriente en Palestina: el &iento caliente del desierto( 6uesopla de la parte oriental( seca y abrasa toda &egetacin. El trmino griego H}zI9ulga+ta: ardorpuede signi#icar bien sea Tcalor(Q TardorQ 2( o bien T&iento caliente.Q 3

Este Dltimo sentido parece a6u el ms apropiado( por6ue( si se re#iriese al calor del sol(tendra HvJ} despus de H}z&t . Adems( en el te8to de 4s ,5:2+( al cual aludeSantiago en este &ersculo( se %abla del Tsoplo de Ra%&Q rua! 8adimF(6ue es el &ientodel oriente( el 6ue seca y 6uema todo lo 6ue encuentra( %aciendo desaparecer su bellea/. Esto mismo es con#irmado por lo 6ue sigue en el &ersculo )) de nuestra epstola( 6ueest tomado e&identemente de 4s ,5:3.

$inalmente( &iene la aplicacin a los ricos: asi tambi1n el rico se marc!itara en

sus empresas &.))bF. El rico recibe una leccin Dtil y ele&ada: el #racaso de sus empresasle ser pro&ec%oso. La e8presin en sus empresas se podra entender en sentido moral: dela conducta( del comportamiento en la &ida c#. &.F sin embargo( la 9ulgata y Sant ,:)1parecen apoyar con #uer'a el sentido literal: &ia;es emprendidos por asuntos comerciales(especulaciones comerciales.

El tema de la caducidad de las ri6ue'as es #recuente en la Sagrada Escritura /^ yen la literatura clsica /). En el Antiguo 0estamento( las ri6ue'as eran deseadas yconsideradas como una bendicin del cielo /*. Por eso( @ob y 0obas se sienten dic%osos alrecuperar sus bienes /1. Santiago se ele&a por encima de estas miras demasiado terrenas( ydeclara la prueba de la pobre'a un medio [e per#eccin ms ele&ado y un moti&o 6uepuede asegurar la sal&acin eterna.

La recompensa prometida a la prueba* (+(-.)* ?iena5enturado el 5arn @ue soporta la tentacin( por@ue( pro'ado(reci'ir la corona de la 5ida @ue !ios pro#eti a los @ue le a#an.

La perspecti&a se ensanc%a en este &ersculo. Ra no se trata de regoci;arse en latribulacin a causa del progreso moral 6ue de ella dimana( sino a causa de la recompensa6ue merece. "ienaventurado el varn 8ue soporta la tentacin &.)*F. Estabiena&enturan'a es la traduccin de la e8presin %ebrea aserei !a6is 6aser,F6ue se lee#recuentemente en los Salmos y en los libros Sapienciales /,. En el Nue&o 0estamento( sie8ceptuamos !om ,:( 6ue cita el salmo 1*:*( las biena&enturan'as son e8presadas de un

modo algo distinto/-

. Nuestra epstola conser&a( pues( la e8presin propia del Antiguo0estamento /2.El &arn de condicin %umilde( 6ue soporta la prueba y triun#a de ella( es

beati#icado. Las obras buenas( especialmente los su#rimientos soportados por amor deios( merecen premio delante de El. Por eso( los 6ue tal %agan recibir0n la corona de lavida eterna. Los antiguos solan lle&ar en las #iestas y ban6uetes coronas de guirnaldas( de#lores o de laurel( para e8presar su alegra. Posteriormente &ino a ser el signo de la

*/


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&ictoria y de la reale'a. La corona en este pasa;e es( por lo tanto( el smbolo de la alegray de la dignidad( de la recompensa y de la &ictoria. A6u se trata de una coronadeterminada y bien conocida U JI zJ~HII( con artculo U : es la corona de la &idaeterna( prometida a los 6ue %ayan amado a ios sobre todas las cosas. @esucristo %aba

declarado biena&enturados a los pobres Tpor6ue de ellos es el reino de los cielosQ/3

.Estos participarn en el cielo de las alegras y de la recompensa por la &ictoria obtenidasobre las a#licciones de este mundo. La imagen de la corona simboli'a la participacin deesos cristianos en el reino de Cristo( #uente de triun#o y de alegra. En este sentido nos%abla San Pablo de la Tcorona de ;usticiaQ / San Pedro de la Tcorona inmarcesible de lagloriaQ( Ty el Apocalipsis( de la Tcorona de la &idaQ )55. Cristo &ictorioso aparece en elApocalipsis )5)ce7ido con una corona( lo mismo 6ue la >u;er &estida de sol )5*( y loscristianos permanecieron #ieles en las persecuciones 6ue el 4mperio romano declar a la4glesia. 0odos ellos lle&an coronas por6ue son &encedores y reinan con Cristo )51.

Los mrtires cristianos constituyen el e;emplo ms claro de la promesa anunciadapor Santiago. Ellos reali'aron de una manera per#ecta lo 6ue el Apocalipsis desea a la

iglesia de E#eso: TS #iel %asta la muerte( y te dar la corona de la &idaQ)5,

. Esta corona laprometi Dios a los 8ue le aman &.)*bF )5-.El #iel %a de procurar ordenar todo en este mundo a la per#eccin( especialmente

la prue'a(por6ue de esta manera se prepara la corona de la gloria eterna. Xste moti&oconstituir una #uente de consuelo para los a#ligidos y les dar #uer'as para recibir ysoportar las pruebas con alegra. Las a#licciones son un e8celente medio para probar elamor &erdadero para con ios.

El #rigen de la 3entacin* (+(4(1.espus de %ablar de la utilidad de las pruebas para per#eccionar al %ombre

moralmente y obtenerle la biena&enturan'a eterna( pasa a%ora Santiago a instruir a los

#ieles sobre las tentaciones propiamente dic%as.)1Nadie en la tentacin diga) "o tentado por !ios. Por@ue !ios ni puede sertentado al #al ni tienta a nadie.

Santiago no intenta dar a6u un anlisis completo de la tentacin( sino 6ue recuerdasimplemente( por una parte( la incompatibilidad de ios y del mal &.)-aF( y( por otra( laentera responsabilidad del pecador &.)-b+)-F. El autor sagrado pone en guardia al #iel6ue ya %a pecado( contra una e8cusa #cil de la #alta cometida( y tal &e' trate deresponder a una ob;ecin: [Cmo es posible 6ue ios( siendo bueno( nos solicita al mal\Ciertos #ieles deban atribuir a ios la causa de su propia culpabilidad )52. El libro del

Eclesistico ya %aba preca&ido a sus lectores contra el mismo error)53

( y lo mismo %aceel libro de los Pro&erbios )5.La epstola de Santiago responde a la ob;ecin( a#irmando 6ue nadie en la

tentacin diga: $oy tentado por Dios. Por6ue ios no es tentador.!ios es la #is#asantidad( tanto en s mismo como en sus obras( y no puede inducir al mal ni ser el origende algDn mal por consiguiente( decir 6ue ios tienta es contradecir lo 6ue nosotrossabemos de El.

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El &erbo wMKhMKI signi#ica tentar, impulsar al mal. Si se entiende en sentidoamplio de Tsometer a una prueba(Q en este caso ios puede tentar( como &emos( pore;emplo( en el caso de Abra%am )5/ En este sentido deca San Agustn: TEst enim tentatioadducens peccatum 8ua Deus neminem tentat, et est tentatio probans #idem 8ua et Deus

tentare dignatur.Q))5

Sin embargo( el signi#icado ordinario de wMKhMKI es el de impulsaral mal en sentido peyorati&o( el de inducir de una manera positi&a al pecado( lo cualrepugna a la santidad di&ina. Si el Padre nuestro pide a ios: Tno nos pongas en latentacin(Q es 6ue la lengua y el pensamiento %ebreo no suelen distinguir entre lo 6ueios 6uiere positi&amente y entre lo 6ue ios solamente permite. 0odo lo atribuyen aios directamente( sin tener en cuenta las causas segundas ))). La malicia de lastentaciones es imputable al demonio( 6ue es el padre del pecado y de la muerte ))*y eltentadorpor antonomasia ))1.

Como con#irmacin de lo dic%o( el autor sagrado aduce una prueba deducida de lasantidad di&ina: ios ni puede ser tentado al mal ni tienta a nadie &.)-F. La 9ulgata %aentendido la #rase griega aducida en sentido acti&o: Tintentator f non tentatorF

malorum.Q Sin embargo( todos los autores modernos la entienden en sentido pasi&o: Tnopuede ser tentado al mal(Q por6ue as se e&ita una tautologa con lo 6ue sigue: no tienta anadie. El autor sagrado 6uiere decir 6ue( por el %ec%o de ser ios santo( es incapa' de6uerer el mal( y tampoco puede ser tentado de tentarnos a nosotros, es decir( deinducirnos al mal.

), Cada uno es tentado por sus propias concupiscencias( @ue le atraen seducen. )-uego la concupiscencia( cuando 4a conce'ido( pare el pecado( el pecado( una 5e consu#ado( engendra la #uerte.

Al argumento meta#sico( deducido de la santidad de ios I.)1F( Santiago a7ade otro

argumento psicolgico( tomado de nuestra e8periencia personal. El pecador tieneconciencia de 6ue la #uente del mal y del pecado est en el #ondo del cora'n %umano. La&erdadera causa de la tentacin al mal es la propia concupiscencia( is decir( a6uellaper&ersa inclinacin al mal 6ue es causada en el %ombre por el pecado original( la cualpermanece en el %ombre incluso despus del bautismo )),. Aun6ue la concupiscencia noes pecado( sin embargo( pro&iene del pecado y arrastra al pecado ))-Q TSantiago conoceU dice el P. 0e#ilo =arca de "rbiso U otras #uentes de la tentacin: el mundo y eldemonio( contra los cuales pre&iene a los #ieles ):*3 ,:,+3F. Pero a6u %abla de la causapr8ima e ntima de la concupiscencia mala 6ue se encuentra en toda tentacin( y a la 6ue&ienen a reducirse tanto el mundo como el demonio en cuanto 6ue slo por medio de ellapueden obrar en la &oluntad %umana.Q ))2

La concupiscencia atrae y seduce al %ombre))3

como una mu;er de mala &ida( lacual con sus artes trata de seducir a los %ombres )). El autor sagrado posiblemente tenaen su mente la imagen de la cortesana. En cuyo caso %abra per#ecta continuidad entre el&.), y )-. La concupiscencia es personi#icada en el &.)- como una meretri' 6ue seduce(concibe y pare. e este modo( Santiago describe plsticamente el proceso de la tentacin(6ue de la sugestin pasa al placer( al consentimiento y a los e#ectos del pecado ))/. Setrata del pecado totalmente desarrollado( 6ue despus de su nacimiento crece y( cuando

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llega a su pleno desarrollo( produce su #ruto. El #ruto del pecado consumado es lamuerte: la muerte espiritual del alma( 6ue es pri&ada de la gracia( y la muerte eterna en elin#ierno para el 6ue no se arrepienta. San Agustn tiene tambin este bello pensamiento:T$i peccatum non times, time 8uod perducit peccatum. Dulce est peccatum sed amara est

mors. Ipsa est in#elicitas !ominum: propter 8uod peccant, morientes !ic dimittunt et ipsapeccata secum portant.Q )*5

El proceso y el resultado de la tentacin consentida #orman contraste con elproceso y el resultado de las pruebas soportadas por amor de ios. as prue'aspuri0ican la 0ela #e produce la paciencia la paciencia( la per#eccin( y la per#eccin esrecompensada en el cielo. Por el contrario( la concupiscencia es causa de la tentacin(sta engendra el pecado( y el pecado la muerte. Esto obser&a( contra Lutero y Cal&ino(6ue en nuestro &ersculo la concupiscencia es bien distinta del pecado( como ense7a elconcilio 0ridentino )*). Ciertos autores &en en el &.)- e8presada la distincin entrepecados gra&es y le&es. Sin embargo( creemos 6ue en este &ersculo se trata Dnicamentedel pecado gra&e( 6ue es el 6ue causa la muerte del alma.

!e !ios proceden todos los bienes* (+(5(1.)2No os engaD8is( 4er#anos #os carsi#os. )3Todo 'uen don toda ddi5aper0ecta 5iene de arri'a( desciende del Padre de las luces( en el cual no se da#udana ni so#'ra de alteracin. )!e su propia 5oluntad nos engendr porla pala'ra de la 5erdad( para @ue sea#os co#o pri#icias de sus criaturas.

El autor sagrado &uel&e como a coger el %ilo de la argumentacin del &.)1( para poner demani#iesto la bondad inmutable de ios. No os enga%1is, !ermanos mos carsimos,por6ue de ios no pro&iene ninguna clase de mal( sino toda clase de bienes. El &.)3precisa de una manera sinttica los bienes 6ue proceden de ios: 0odo buen don OzKqF

y toda dadiva xhHFper#ecta viene de arriba. El trmino OzK designa( bien sea elacto de dar o bien el don mismo. A6u es pre#erible el signi#icado de don, por elparalelismo con xhH( el cual signi#ica tambin don, dadiva )**. La epstola nodetermina 6u dones son stos( sino 6ue se coloca en un punto de &ista general. Sepodran incluir en el trminogracia, tomado en sentido amplio.

0odos estos dones descienden del Padre de las luces &.)3bF. A6u se toma Padreen el sentido de creador( de autor de una cosa. En el mismo sentido( San Pablo llama aios TPadre de las misericordiasQ )*1( TPadre de la gloriaQ )*,. Las luces designan losastros )*-. La idea de ios creador y se7or de los astros es #recuente en la Biblia )*2.TBendito sea el Se7or nuestro ios( 6ue %a #ormado los astros(Q dice la oracin ;uda del$ema. La e8presin ios TPadre de las lucesQ %a de entenderse a6u( ante todo( en sentido

propio( pero no se e8cluye U antes bien( parece insinuado por la anttesis conJJzHzH U sombra U el sentido alegrico. ios( 6ue %a sido el Creador de laslumbreras celestes y en el 6ue no e8iste sombra alguna( es la lu' y la #uente de toda lu'moral )*3. e El slo pueden proceder los bienes y la #elicidad.

Santiago continDa inspirndose en el lengua;e astronmico. Por eso a7ade: En elcual en iosF no se da mudana )*ni sombra de alteracin &.)3cF. El autor sagradoparece re#erirse al eclipse wzHzHF al oscurecimiento debido al mo&imiento

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sideral de los astros. ios( en cuanto 6ue es la #uente de toda lu' y Creador de todos losastros( no conoce ninguna &ariacin ni est sometido a ninguno de los eclipses de losastros. Su lu' es siempre la misma es decir( en ios no %ay ninguna imper#eccin. Estainmutabilidad de ios es e8presada en el Antiguo 0estamento contraponindola a las

mutaciones de los astros. e ios slo proceden las cosas buenas por eso( atribuir a iosla solicitacin al mal es una &erdadera blas#emia.as no slo nos in#undi la &ida natural( sino sobre todo la &ida sobrenatural( 6ue noscomunic mediante la gracia santi#icante( constituyndonos &erdaderos %i;os suyos )1). Setrata( por consiguiente( del nacimiento sobrenatural de los cristianos( especialmente de los;udos con&ertidos( a los cuales &a dirigida la epstola. Esta regeneracin espiritual eraoperada por el bautismo( al 6ue seguramente se alude a6u )1*. El autor sagrado &e en la&ocacin cristiana una nue&a creacin( a la manera de San Pablo )11y de San @uan )1,.

La met#ora del nacimiento espiritual se encuentra ya en eut 1*:)( en donde se%abla de 4srael en sentido colecti&o( a 6uien ios #orm y engendr. Los autores delNue&o 0estamento %an aplicado las imgenes de nacimiento( regeneracin( #iliacin(directamente a los indi&iduos( y las %an trasladado al orden sobrenatural. La idea de unnue&o nacimiento aplicada al ingreso en la 4glesia se encuentra &arias &eces en el Nue&o0estamento )1-.

[Cmo se reali' el nacimiento espiritual\ Por la palabra de la verdad, es decir(por medio de la predicacin del E&angelio. San Pablo dice tambin en este sentido:T9osotros( 6ue escuc%asteis la palabra de la &erdad( el E&angelio de nuestra salud.Q)12Ren la primera a los Corintios )13a#irma aDn con mayor #uer'a: TRo #ui 6uien os engendren Cristo por el E&angelio.Q Lo mismo ense7a San Pedro: Tios( por su gran

misericordia( nos reengendr a una &i&a esperan'a.Q)1

R poco despus a7ade: T$uisteisengendrados( no de semilla corruptible( sino incorruptible( por la palabra &i&a ypermanente de ios.Q )1/

La palabra de la verdad designa la Ley mosaica en el salmo ))/:,1. En SanPablo( la palabra de la verdad, con el artculo( es la re&elacin cristiana ),5. En nuestrote8to es el E&angelio. Pero no slo en tanto 6ue es predicado( sino tambin comooperacin poderosa y e#ica' de ios. a Pala'ra de !ios se considera en la Biblia comola e;ecutora de su &oluntad ),).

Los cristianos( a los 6ue se dirige Santiago( #ueron regenerados vara 8ue #uesencomo primicias de sus criaturas. El pronombre inde#inido JIH sir&e para sua&i'ar untrmino 6ue( yendo solo( parecera demasiado categrico ),*. e a% 6ue se pueda traducir

por como, en cierto modo. El trminoprimicias no %a de ser entendido en el sentido de laantigua ceremonia ;uda( segDn la cual se o#recan en el templo los primeros #rutos( con el#in de reconocer la soberana de ios sobre toda la cosec%a y poder despus disponerlibremente del resto ),1. El sentido 6ue tiene a6u es ms bien el 6ue ya tiene en otroslugares de la Sagrada Escritura( en donde signi#ica simplemente lo 6ue &iene antes de lamasa: 4srael( 6ue se acerc a ios antes 6ue las naciones ),, los corintios se con&irtieronantes 6ue el resto de la Acaya ),-. el mismo modo( los cristianos( a los 6ue &a dirigida

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nuestra epstola( #ueron los primeros en con&ertirse a la #e de Cristo ),2 y son( enconsecuencia( como las primicias de todas las criaturas. Por eso mismo( San Pablocompara los cristianos a las primicias en !om )2:- ) Cor )2:)-. "tros autores( sinembargo( entiendenprimicias en el sentido de la parte me(or de una cosa. Los cristianos

seran la parte ms noble y digna de toda la creacin a causa de su dignidad de %i;os deios ),3.

!eberes "especto de la Palabra de !ios* (+(2-6.

)/"a'8is( 4er#anos #os carsi#os( @ue todo 4o#'re de'e ser pronto paraescuc4ar( tardo para 4a'lar( tardo para airarse( *5 por@ue la clera del4o#'re no o'ra la &usticia de !ios. *)Por esto( deponiendo toda sordide todo resto de #aldad( reci'id con #ansedu#'re la pala'ra in&erta en5osotros( capa de sal5ar 5uestras al#as.

espus 6ue Santiago %a %ablado de la Palabra de ios( pasa a%ora a indicar los deberesprincipales del %ombre para con esa Palabra. En primer lugar %ay 6ue saber escuc%arla.El E&angelio e8ige nuestra cooperacin. La e8presin sabis corresponde al griego KzJ~U #orma clsica en lugar de la %elenstica HJM( 6ue es ms comDn U( 6ue es la leccinde los me;ores cdices BSAC( 9ulgata( Bo%aricaF. Para algunos autores sera unimperati&o ), para otros( con ms ra'n a nuestro entender( sera ms bien un indicati&o6ue recuerda cosas ya conocidas de los lectores ),/. e %ec%o( todo lo 6ue sigue seencuentra sustancialmente en los Pro&erbios )-5( en el Eclesiasts )-)( en el Eclesistico )-*

y en las m8imas de los autores pro#anos )-1.Santiago llama a sus lectores !ermanos mos carsimos. Es una e8presin de

ternura con la 6ue suele comen'ar un nue&o argumento )-,. Por eso a6u comien'atambin un nue&o perodo.

-odo !ombre U dice nuestra epstola U debe ser pronto para escuc!ar, tardopara !ablar 9.)/F. Esta m8ima( 6ue es inculcada en los libros Sapienciales y en lasabidura de todos los pueblos( %a de cumplirse de un modo especial cuando se trata

biblia nacar colunga comentada 09 - catolicas y apocalipsis

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