atenea 7 - enero 2009
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Iconografa de la India Sagrada
Qu hay errado con la poltica?
Dos mujeres en el Tibet
Esoterismo o Ficcin
Humor de Quino
Inuencias del legado de H.P. Blavatsky
El hierofante del tarot
Cadena de favores
El Karma y el perdn de los pecados
ATENEAARTE - CIENCIA - POLTICA - RELIGINAO 1 - N7
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REVISTA ATENEA
KRISHNA
Dice el Glosario Teosco:
Krichna (Krishna) (Snscrito).- El ms clebre avatar deVichn, el Salvador de los indos y su dios ms popular.Es el octavo avatar, hijo de Devak y sobrino de Kansa,el rey Herodes indo, que mientras le buscaba entre lospastores y vaqueros que le tenan culto, hizo matar millaresde sus nios recien nacidos. La historia de la concepcin,nacimiento e infancia de Krichna es el verdadero prototipode la historia relatada en el Nuevo Testamento. Los
misioneros, como es natural, se esfuerzan en demostrarque los indos robaron a los primeros cristianos que llegarona la India la historia de la Natividad. [Se le representa enuna hermosa gura, con el cuerpo atezado (Krichna, negro),
cabello negro fuertemente ensortijado y con cuatro brazos,teniendo en las manos una maza, un disco llameante, una
joya y una concha. Era hijo de Vasudeva y de la virgenDevak, y primo de Arjuna. He aqu por orden descendentela genealoga de Krichna en su forma mortal: Yadu, Vrichni,
Devaratha, Andhaka, Vasu (o Zra) y Vasudeva (hermanode Kunt). Para escapar de la persecucin de su to Kansa,
Krichna, recien nacido, fue puesto bajo el amparo de unafamilia de pastores que viva al otro lado del ro Yamun.
Desde muy joven empez a predicar, y acompaado desus discpulos, recorri la India enseando la moral mspura y obrando prodigios inauditos. Muri al principiar elKali-yuga, o sea unos cinco mil aos atras, traspasado elcuerpo y clavado en un rbol por la echa de un cazador. Al
n de la edad presente aparecer de nuevo para destruir la
iniquidad e inaugurar una era de justicia. En el Bhagavad-Gt, Krichna es la representacin de la Divinidad suprema,
tman o Espritu inmortal, que desciende para iluminar al
hombre y contribuir a su salvacin. Por este motivo serepresenta al dios desempeando en favor de Arjuna elpapel de gua o conductor de su carro en el campo debatalla; as como Arjuna es la representacin del hombre, omejor dicho, de la Mnada humana, como viene a probarloel signicado mismo de Nara (hombre), que es uno de los
varios nombres de dicho prncipe. Krichna es designadocon varios eptetos; Vsudeva (o Hijo de Vasudeva),
Ydava (Descendiente de Yadu), Hrichkeza (de
ensortijado cabello), Kezava (de abundante cabellera),
Govinda (Vaquero o Pastor), Kezinichdana (Matador deKezin), Madhusdana (Matador de Madhu), etc. Vase
Bhagavad-Gt, Inocentes, Jess, Kansa, etc. Krichna
es tambin el nombre que se da a la quincena obscura, laquincena en que mengua la luna, o sea la segunda mitad demes lunar, desde el plenilunio a la luna nueva.
1) Elementos de reconocimiento: piel azulada, ropas amarillas
o anaranjadas, auta, brazaletes, pluma de pavo real.
2) Color: La tonalidad de piel del dios Krishna es azul porque
este color se ha asociado siempre a lo innito, lo elevado
como el alto cielo o el profundo mar. Sin embargo, este azuse combina magncamente con las vestiduras amarillas desu sagrada presencia. El amarillo (a veces anaranjado) nosevoca la arena de las playas o en denitiva, la tierra. Esto nos
da a entender que la gura azulada de Krishna se reere a una
divinidad o realidad innita con ropajes nitos (encarnada).
3) Flauta: Krishna utiliza una auta para ejecutar una deliciosa
msica sagrada que simboliza el gozo de la realizacin. Laauta es sencilla y hueca pero de su interior brotan sonidos
mgicos, es decir que la armona espiritual proviene de
por Frater Phileas
Iconografa de la India SagradaKrishna y Rama
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interior.
La gente se siente atrada por las melodas espiritualesque produce la auta sagrada y acude al camino de los
caminos al sentir el llamado del Espritu.
4) Brazaletes: Los brazaletes de plata que usa Krishna lo
identican con su pueblo, ya que los pastores de ganado
de Brinda generalmente usaban estos adornos en sus
tareas diarias.
Muchas veces los brazaletes eran un recordatorio depromesas realizadas. En el caso de Krishna, los adornosde sus brazos nos remiten a sus tres votos sagrados:
1 Encarnacin peridica para revivir y resucitar el drama.
2 Brindar paz y prosperidad a los que confan en lapresencia divina.
3 Liberacin de la rueda de Samsara (nacimientos y
muertes) a los que se entregan a la divinidad.5) Pluma: La pluma de pavo real que corona su cabeza
simboliza el esplendor divino, la belleza y plenitud delcamino espiritual.
La sencillez de Krishna est dada por su abstinencia a lucirla insignia divina que vemos en otros dioses de la India.Esta insignia est compuesta de una caracola, una maza,una rueda y un loto.
Existen otras imgenes populares de Krishna:
a) Krishna nio, donde aparece generalmente robandomanteca a sus vecinos de Vrindavan, por lo cual se lellama el ladrn de manteca.
Algunos pueden escandalizarse al percibir a un diosrealizando algo tan impropio como robar, pero en estecaso esta travesura de Krishna puede entenderse si nosremitimos al concepto hind de que el mundo es un juegodivino y el dios encarnado lo que hace es simplementecontinuar el juego ms all de la moralidad convencional.Si entendemos esto, el papel de ladrn de manteca se
convierte en una imagen extremadamente divertida ysimptica.
Muchas veces su compaero de travesuras es su hermanoBalarama.
b) Krishna con las gopis (pastoras). En estas imgenesagrestes, el dios toca su auta mientras las bellas
mujeres del bosque lo escuchan atentamente o danzana su alrededor. La principal gopi es Radha, que apareceen muchas representaciones junto a Krishna. El amorde Krishna y Radha se interpreta como un smbolo de la
interaccin entre la divinidad y el alma humana.
c) Krishna con Arjuna en el fragor de la batalla entre kuresy pandavas, relatada en el Bhagavad Gita. La guerra quemantiene Arjuna es un combate interior, entre el Yo Superior
y el yo inferior. La profundidad de los simbolismos del Gita
escapan a estos comentarios iconogrcos.
d) Krishna con Balarama. Segn la leyenda, Vishn tom doscabellos de su cabeza: uno negro y uno blanco. Con ellos
impregn el vientre de Devakim que dio vida a Krishna con ecabello blanco mientras que a Balarama con el negro.
Balarama es el compaero de juegos del Krishna nio y actacomo su hermano mayor. En las imgenes religiosas aparecegeneralmente a la derecha de su hermano.
RAMA
Dice el Glosario Teosco:
Rma (Snscrito).- Sptimo avatar o encarnacin de vichn
hijo mayor del rey Dazaratha, de la raza solar, [y Kauzaly
una de sus cuatro esposas.] Su nombre completo es Rma
Chandra. Es el protagonista del gran poema pico Rmyana
Se cas con St, que era el avatar femenino de Lakchm,
esposa de Vichn, y fue arrebatada por Rvana, rey-demonio
de Lank [Ceiln], lo cual suscit la famosa guerra. [Adems
de este Rma, rey de Ayoghy, y hroe indo divinizado de
que se acaba de hacer mencin, hay Parazu-Rma, hijo de
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Jamadagni, el primero de los tres Rmas, y Bala-Rma, hijo
de Vasudeva y Rohin, y hermano mayor de Krichna. Lavoz rma signica: agradable, seductor. Rma-chandra
apareci en el mundo al n del Tetr-yuga o segunda
edad, y su historia se halla suscintamente relatada en elVana-Parva del Mahbhrata, y con la mayor extensin en
el citado poema Rmyana.
1) Elementos de reconocimiento: Casco cnico, Arco yechas.
2) Color: Al igual que Krishna, el color de piel del dios Rama
es azul en alusin a lo alto, representado por el cielo.
3) Armas: Las armas de combate de Rama son el arco y la
echa, que tienen un rico simbolismo espiritual.
El arco (dhanu) y la echa (shara) nos dan la idea de
precisin, poder a la distancia, fuerza y energa divina. Elarco de Rama en especial era infalible: nunca fall a su
blanco.
4) Casco: En sus representaciones
iconogrcas, Rama aparece con un alto
casco cnico de oro, que resalta su estadoreal, su poder espiritual.
5) Familia: Teniendo en cuenta a la familia
como un pilar fundamental de la sociedadhind, Rama se considera el hijo perfecto,el esposo perfecto as como su matrimoniocon Sita es una imagen de la pareja ideal.
Segn Swami Vivekananda: Rama es laencarnacin de la verdad, de la moralidad,del hijo ideal, el marido ideal, el padre ideal,y sobretodo, el rey ideal.
6) Sita: Es la esposa ideal y porta en su
manos una or de loto, que evoca a una
encarnacin anterior cuando escap delas manos del malvado Ravana y se quisoinmolar en una hoguera. En ese momentoun loto gigante oreci de las llamas y Sita
renaci inmediatamente.7) Lakhshmana: Es el medio hermano de
Rama y representa el ideal de sacricio, as
como el amor fraternal.
En muchas representaciones aparecenSita, Lakshmana, Rama y Hanumansimbolizando una familia feliz.
8) Hanuman (el dios mono): Es el el
devoto de Rama, simbolizando la lealtad
pese a todas las dicultades. Incluso es uno de los pocos
dioses sin esposa, ya que su alma est entregada a Ramay Sita. En algunas representaciones se representa este amorcon el pecho desgarrado de Hanuman, con las imgenes dela pareja sagrada en su corazn.
Muchas imgenes muestran al dios mono sosteniendo unamontaa en la mano, tal como est relatado en el Ramayana
Segn cuenta la epopeya, Hanuman necesitaba unashierbas curativas que estaban en una montaa para salvara Lakshmana y como no pudo identicarlas, decidi tomar la
montaa en su mano y llevarla hasta el hermano de Rama.
En ocasiones se relaciona a Hanuman con la mente, quees voluble e inquieta pero que mediante el disciplinamientopuede alcanzar objetivos supremos.
Otro de los atributos de Hanuman es una maza de oro, paraaplastar los crneos de los demonios.
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La Unidad en las Ciencias contemporneas
Fritjof Capra, fsico de renombre internacional y autor delbest-seller El Tao de la Fsica, sita muy bien en estaobra la cuestin de la unidad bajo el punto de vista de lafsica contempornea, inclusive en comparacin a la visinreligiosa o mstica. En el captulo La Unidad de todas lascosas, l examina como la teora cuntica, y recientesexperimentos en el campo de la fsica de las partculassubatmicas tienden a corroborar y se aproximan muchoa la visin del mundo de los msticos. No es necesariorepetir aqu tales desarrollos cientcos, los cuales ya son
bien conocidos por las personas de esa rea y pueden ser
complicados para los legos en el asunto. Citaremos apenasun prrafo en el que Fritjof Capra resume su posicin conrespecto a este asunto:
La fsica moderna, obviamente, trabaja en una perspectiva
muy diferente y no puede ir tan lejos (en cuanto a la visin del
mstico) en la experiencia de la unidad de todas las cosas.
Pero en la teora atmica ella dio un gran paso en la direccin
de la visin del mundo de los msticos. La teora cuntica
aboli la nocin de objetos fundamentalmente separados,
introdujo el concepto de participante para sustituir aquel
de observador, y puede hasta incluso encontrar necesario
incluir la conciencia humana en su descripcin del mundo.
Ella pas a ver el universo como una red interconectada
de relaciones fsica y mentales, cuyas partes son denidas
solamente a travs de sus conexiones con el todo. (The
Tao of Physics, p. 129)
Esta bsica y estrecha interconexin de todas las cosas enla naturaleza parece ser el lmite a que podemos llegar conla ayuda de la ciencia, en lo referente al reconocimiento deuna unidad subyacente a la humanidad. Como podemosleer en la obra de Capra, ella se deriva muy naturalmente
de la teora cuntica. Con todo, esta estrecha interconexinpuede ser observada bajo una perspectiva cientca en
muchas otras reas. Otro ejemplo muy iluminador est enel campo de la astrofsica, al observar nuestra completadependencia del Sol con el mantenimiento de toda la vidaque hoy conocemos, y de donde tambin podemos concluiracerca de la unidad subyacente de toda la naturaleza.Veamos, a ese respecto, un pasaje del Dr. I. K. Taimni,Ph.D en Qumica por la Universidad de Londres, tomadade su obra Gayatri en la cual leemos:
El Sol es el centro del sistema solar, en torno del cual todos
los planetas estn girando. La ciencia demostr que el Sol es
la fuente de todos los tipos de energa que son necesariospara la vida en el sistema solar. Pero la ciencia considera a
Sol apenas como una enorme bola de fuego cuya energa
est siendo mantenida por la conversin del Hidrgeno en
Helio, la reaccin termonuclear subyacente a la produccin
de la bomba de Hidrgeno. Este potente centro de energa
fsica est continuamente liberando todos los tipos de energa
y vibraciones en el sistema solar, como el calor, la luz y los
otros tipos de energa que son usados en el mantenimiento
de la vida en nuestro planeta, en todas sus formas. La forma
maravillosa como estn bien ajustadas y reguladas estas varias
fuerzas operando en el sistema solar puede ser percibida porel hecho de que si la temperatura del Sol se elevase apenas
uno por ciento, todos nosotros seramos reducidos a cenizas
instantneamente, y si ella cayese uno por ciento, seramos
congelados en la misma hora.
Al menos en lo que respecta al sistema solar, la cita anteriornos muestra claramente como, incluso en el plano material queconocemos cientcamente, todas las formas de vida poseen
un centro nico del cual ellas dependen completamentehacindonos recordar la famosa armacin de la tradicin de
Hermes Trimegisto que dice:
As como es lo grande es lo pequeo, as como es arriba es
abajo, y tal como es adentro es afuera.
Esta cita del Dr. Taimni tambin evidencia la estrechainterdependencia existente en la naturaleza, as como sugierebellamente que toda la corriente de vida posee una nicafuente.
Los conocimientos oriundos de otras reas de la ciencia tambincorroboran la estrecha interdependencia de las formas de vida
de nuestro planeta. La Biologa, y dentro de ella especialmentela Ecologa, conoce cada vez ms precisamente que la poluciny la destruccin del ambiente natural de una parte del planetapueden ocasionar desequilibrios catastrcos no solamente
en ese lugar sino tambin en otras reas muy distantes.
Casi es innecesario mencionar ejemplos a este respectouna vez que algunos de ellos son conocidos por casi todaslas personas medianamente informadas en nuestros dastales como los desequilibrios climticos provocados por ladestruccin de los bosques, la extensin transcontinental de
por Arnaldo Sisson
Qu hay errado con la poltica?Parte 3
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de los efectos de desastres atmicos como el deChernobyl, las lluvias cidas provocadas por la polucinindustrial, el efecto estufa que produce un aumento de latemperatura del planeta con resultados potencialmentecatastrcos- y que es debido a la polucin oriunda, sobre
todo, de las varias formas de combustin, o todava delagujero en la capa de ozono de la atmsfera terrestre,que parece estar en crecimiento, y tambin de gravsimas
consecuencias, entre otras tantas formas de polucin ydevastacin del ambiente natural.
Incluso en el mismo campo de las ciencias sociales,polticas y econmicas esta interdependencia se vuelvecasa vez ms aparente. Apenas para dar un ejemplo, losefectos de la desorganizacin poltico-econmica queresultan en la miseria de muchos, dentro o fuera de unmismo pas, no se restringen solamente a aquellos queson directamente afectados por la miseria, sino querepercuten inexorablemente sobre la calidad de vida
incluso de los ms pudientes, bajo la forma de gravesaumentos en la criminalidad: en los robos, asaltos,
secuestros, latrocinios, terrorismo, en la proliferacin delas drogas y de otras tantas formas de violencia social.Todo esto signicando una enorme prdida en la calidad
de vida incluso de aquellas personas aparentemente no
alcanzadas por la miseria, o incluso de las ms ricas.
Estos simples ejemplos de la interconexin en el reasocial ya es suciente para mostrar la total imposibilidad
de considerar que los destinos de algunos seres humanospueden estar disociados de los destinos de los dems sereshumanos.
Como dijimos, la comprobacin de la existencia de estaestrecha interconexin entre todas las cosas en la naturalezahumanas o no humanas, tal vez sea el lmite hasta dondela ciencia nos puede ayudar, en el sentido de corroborar easpecto de la existencia de una unidad subyacente a todos losseres humanos. Mas el hecho es que ya se trata de algo muysignicativo. Y, bajo todos los ngulos que se pueda analizar,
los avances de los conocimientos cientcos solamente han
reforzado y apuntado en la direccin de una unicidad cadavez ms aparente entre todas las cosas y fenmenos de lanaturaleza. Y la especie humana, como vimos, ciertamente
no se constituye en ninguna excepcin a esta regla. Epolo de la unidad subyacente a la familia humana puedeencontrar, por tanto, dentro de los conocimientos cientcos
hoy a nuestra disposicin, muchos argumentos e inferenciasa su favor.
HUMOR
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Blavatsky en Lhasa?
Un lugar que Helena Blavatsky jams dijo haber visitado,
es la ciudad prohibida de Lhasa. Desde el tiempo de labreve estada de Abbe Huc en 1847 y hasta 1904, cuandolos britnicos invadieron el Tibet durante un breve perodo,no se conoce ninguna persona de Occidente que hayaestado all.
La primera mujer fue la exploradora francesa AlexandraDavid-Neel, quien, en su quinto viaje al Tibet (1923-24)logr lo que hasta entonces se haba credo imposible. Sinembargo, segn la hermana Vera de HPB es autnticoque Helena estuvo en Lhasa, la capital del Tibet, y en su
centro principal religioso, Shigatse... y en las MontaasKorakoram en los Kunluns. Sus vvidas historias sobreestos lugares comprueban todo esto la mayora de lasveces (1).
Si HPB estuvo en Tibet durante casi tres aos duranteeste perodo, sera increble que no hubiera ido a Lhasa,la gran Meca del mundo buddhista. Sus maestros podranhaberla llevado, confundida fcilmente con los peregrinos,no hubiera llamado la atencin a causa de sus faccionesasiticas. Pero, decir posteriormente que haba estadoall, podra causar molestia a sus guardianes. El PanchenLama y el Dalai Lama en aquellos das no estaban deacuerdo con la poltica de aislar al Tibet del resto delmundo. El explorador Sven Hedin arma que: aunque
visit al Panchen Lama y fue recibido calurosamente,jams pudo entrar a Lhasa y ve al Dalai Lama (2).
Si HPB realmente fue la primera occidental desde queHuc visit Lhasa, eso no menoscabara el magnco logro
de Madame David-Neel, a cuyo libro Mi Viaje a Lhasa, elTimes Literary Supplement de Londres llama una de lasjornadas picas de nuestro tiempo.
Alexandra David-Neel y la Teosofa
Un registro sin fecha en el diario de David-Neel se reere
a una amiga britnica Elisabeth Morgan:
Un da mientras [me] escriba, Elisabeth dej caer la
palabra Teosofa con el nombre Blavatsky. Este, aadeDavid-Neel, abri una nueva fase en mi vida (3). Deotra fuente se sabe que de all en adelante ella concurria conferencias sobre religiones orientales, en especial,
sobre Buddhismo en la Sociedad Teosca de Pars ydesarroll la ardiente ansiedad de explorar Oriente (4).
Mlle. Alexandra David recibi su diploma de miembro de laSociedad Teosca en Londres el 7 de junio de 1892. Segnuna carta de Annie Besant fechada el 17 de marzo de 1893,ella tambin solicit entrar a la Escuela Esotrica. (5)
Bibliografa
(1) Zhelihovsky Pravda o Yelena Petrovne Blavatsky Rebus, 1883, 56
(2) Sevn Hedin, Conquista del Tibet, Nueva York, NY. E. P. Dutton 1934,
380; Trans-Himalaya I: 317,322-23, 325-26
(3) Barbara M. Foster y Michael Foster, Viaje Prohibido: la Vida deAlexandra David-Neel, San Francisco, California, Harper & Row, 1989
57
(4) Alexandra David-Nell, Mi Viaje a Lhasa, Boston, MassachusttsBeacon Press, 1986, xi
(5) Daniel Caracostea, Primeros conocimientos de la Teosofa deAlexandra David-Neel, Pars 1892 por Diana Chapotin-DunninghamHistoria Teosca, julio-octubre 1991, 209-13).
por Sylvia Cranston
Dos mujeres en el Tibet
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REVISTA ATENEA
En varias ediciones anteriores de ATENEA dejamosbien clara nuestra postura crtica ante el esoterismocrdulo y fantasioso. Por esa razn hemos decidido
incluir este interesante artculo que fue escrito porJorge ngel Livraga para su organizacin NuevaAcrpolis pero que consideramos de inters generalpara todos los estudiantes de la Sabidura Antigua.
ESOTERISMO O FICCIN
Por las propias caractersticas que produce eladvenimiento de la Era de Acuario y el derrumbepaulatino de la sociedad materialista, todo aquelloque tenga relacin real o cticia con lo espiritual, y
especialmente con lo oculto, se desarrolla de maneraexplosiva, sobre todo entre los ms jvenes.
Este boom de las llamadas Ciencias Ocultas, omejor dicho de cosas que se les parecen, ha atrado alos comerciantes de siempre que buscan aprovechareconmica y psicolgicamente todas las modas,promovindolas an ms en relacin directa a lasganancias que ellas les reporten.
As, con el correr del siglo XX en general, y luego dela 2* Guerra Mundial en especial, han proliferado,a partir de la Europa Central, una gran cantidad delibros que tratan de convencernos de que todo esesotrico, mientras que, en nombre de la libertad,
clavan dogmas en las manos y en los pies de unasgeneraciones castigadas ya por todo tipo de violenciae intoxicacin.
A esta explosin intelectualoide se ha sumado, por otraparte, un aluvin de corrientes espiritualistas venidasde Oriente, especialmente de India, la que exportaGurs, por lo general personas que simplementeescapan del hambre y la miseria y son canalizadaspor algn buen promotor de ventas occidental uoriental y lanzadas al mercado con nombres exticosy leyendas adosadas. Tampoco faltan chinos y
japoneses, vietnamitas y coreanos que, en el mspuro estilo de Hollywood, hacen demostraciones deartes marciales, llenan las vanidades de los incautosy los bolsillos de los atrevidos.
Evidentemente, entre tanta arena, el ro traetambin algunos granos de autntico oro, pero,desgraciadamente, ste es poco y muchas vecesse pierde, confundido entre los manotazos de lasmultitudes que tratan de coger a puados las CosasOcultas.
Proliferan los astrlogos, los quiromnticos, los
alquimistas, los curanderos y toda una fauna que,como las ratas, se meten entre las grietas del MundoOccidental que se derrumba. Explotan la esperanza y
el miedo.Los verdaderos Esoteristas y Filsofos vemos con horroresta peste y es nuestro deber intentar encaminarla demanera que cause el menor mal posible, empezandopor nuestra propia Asociacin, pues al canalizar milesde jvenes, no faltan los que se sienten atrados poresa suerte de esoterismo-ccin, desde luego mucho
ms fcil de aprender y con ms hojarascas terrenales yreejos psquicos que el verdadero.
Queremos dejar bien en claro que, sin negar laexistencia de lneas de investigacin simblica esotrica
stas suelen quedar sepultadas por lo que llamamosesoterismo-ccin, donde escritores tal vez bien
intencionados, pero impregnados de la fantasa fcil deinscribir complicadas guras geomtricas y relaciones
en cuanta ventana de templo medioeval o columnagriega o egipcia encuentran, muestran cual nuevosdogmas de fe elementos inciertos que se eslabonanunos a otros en base a una verdadera cadena desosmas que, a la larga, promovern nuevas formas de
atesmo y escepticismo. Y no descartamos la promocininconsciente de deformaciones, sectarismos y verdaderaslocuras colectivas que sobrecargan a un mundo ya muy
tensionado, inclinndolo hacia demagogias intelectualescuyos alcances son imprevisibles.
En lo estrictamente mstico pasa algo parecido, y sepresentan como fciles logros de liberacin espiritual loque no es, en realidad, otra cosa que engaos y trucospsicolgicos anclados en lo fenomnico, que promuevenvanidades hipotticas de un pseudo comunismoespiritual, donde se entremezclan las pasiones de lacarne con fantasiosos vuelos espirituales, estriles ypropensos a crear sectas fanticas cuyos peligros yase hacen sentir, desacreditando lo realmente bueno que
puedan aportarnos las races tradicionales de Oriente yOccidente.
Ponemos as en estado de alerta a nuestros jveneslectores sobre estas tentaciones contrarias al verdaderoEspritu Acropolitano, que promueve lo justo, lo bueno ylo bello como elementos imprescindibles para una rearenovacin saludable de la Humanidad, recordandouna vez ms, lo recomendado por Helena PetrovnaBlavatsky: NO HAY NADA SUPERIOR A LA VERDAD.
por Jorge ngel Livraga
Esoterismo o Ficcin
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Humor de Quino
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por Jos Rubio y Jos Miguel Cuesta
Inuencias del legado de H.P. Blavatsky
El siglo XIX fue un siglo crtico en la reciente HistoriaContempornea. Fue llamado por algunos, Roso de
Luna entre ellos, el titnico siglo XIX. En l naci elcomunismo y el capitalismo como ideologas polticas.En l se forjaron los cimientos de nuestra era materialistay, al mismo tiempo, tuvieron gran importancia losmovimientos sociales y espirituales, como la sociedadespiritista o la teosca, sin dejar de perder fuerza la
masonera o los rosacruces. Extrao y contradictorio,dio fuerzas al poderoso nio de la Ciencia mientras animperaba omnipotente en Occidente la Iglesia Catlica yla Protestante. Lleno de confusin y conictos, permiti
que la industrializacin cambiara las ciudades y los estilosde vida de una forma triste y dramtica, propiciandorevoluciones poltico-sociales, como la de 1848, quefueron rotundos fracasos. Su legado es el mundo actualtal como lo conocemos.
En aquellos aos escribi Julio Verne, compuso Wagner y
Verdi, lleg a la locura Nietzche, se habl de Democraciay Libertad para el pueblo, y muchos otros alcanzaron susoberana. Se descubri Troya y se descifr el lenguaje jeroglco egipcio, y, precisamente en ese titnico siglo
XIX, apareci una excepcional mujer al menos dicha
grandeza no se la podrn negar sus detractores con unmensaje sugerente: Helena Han Fadef de Blavatsky. De
ella, de su vida, no nos vamos a ocupar en este artculo,pero si de su Obra y las repercusiones que tuvo. H.P.B.,como la llamaban sus seguidores, conmocion el sigloXIX y el Porvenir.
LOS PRECURSORES
Pero esta mujer y su obra no aparecieron como unelemento aislado de las tendencias del siglo, sino que
su labor estuvo perfectamente integrada en su tiempo.Su mensaje espiritual, a igual distancia y por encimade la Religin y la Ciencia, se abri paso como un rbolque, clavando sus races en la tradicin ms profunda yalimentndose de los minerales ms cristalinos, orece
para dar nuevos frutos. En realidad, para aquellos queentienden la Historia como ujos de acontecimientos
ocultos, a modo de ros subterrneos que aoran en
momentos y lugares inesperados, sus enseanzasy propuestas eran la actualizacin de doctrinas msantiguas, que otros individuos y grupos humanos haban
defendido. Muchos son los que critican la personalidad deBlavatsky, pero casi nadie se atreve a negarle la importancia
del rescate que hizo de la Sabidura Tradicional.
Algunos de sus postulados ya estaban presentes en la culturaeuropea reciente, pues el Renacimiento y, posteriormentelas luchas de la Contrarreforma, dirigieron el inters deenconados sabios al descubrimiento de las leyes querigen el Cosmos. Eso s, ayudados por las doctrinas yenseanzas que an perduraban del glorioso mundo clsicocomo fueran las de Platn, Pitgoras o Herclito; y tambinlas aportaciones de los pueblos primitivos con los que lasociedad civilizada, la metrpoli, se pona en contacto
sobre todo los Orientales y especialmente la India. Leonardoda Vinci, Giordano Bruno, Kepler, Galileo, Gregorio MagnoDescartes, Espinosa, Bacon, Laplace o Newton, Kano Hegel, Goethe, Schelling, Leibnitz, Lamark, Wallace
Darwin, Spencer sus explicaciones sobre el Universo ysus Manifestaciones, los movimientos planetarios, el Sol, lasleyes fsicas, los principios bsicos sobre los que la naturalezaconstruye su ecosistema global, las Mnadas, etc., habranel camino al proceso renovador que se materializ en el sigoXIX, contina hoy en da y an no ha acabado, pues unade las profecas de HPB fue que, ms tarde o ms tempranoel ocultismo, o mejor dicho, la espiritualidad, triunfar sobreel materialismo. Es un enfoque que cambia toda nuestravisin del Cosmos.
Uno de esos mltiples pioneros que nos gustara recordarfue Emmanuel Swedenborg (1688-1772) contemporneode Kant, y que estuvo en relacin con los temas esotricosanticipndose a un buen nmero de inventos modernoscomo el del submarino o el aeroplano. Public tambincomenta Peter Washington en El Mandril de H.P. Blavatsky
tratados de cosmologa, mediciones lunares, qumica, fsicacirculacin sangunea y percepcin sensorial, y desarroll unateora de la estructura atmica que se adelanta a la nuestracuando describe a la materia como un sistema de indenidas
partculas divisibles agrupadas en vrtices giratorios. H.P.Blo nombra repetidamente en toda su obra, especialmente enLa Doctrina Secreta. Inuy posteriormente en Blake, Balzac
Baudelaire, Strindberg, Emerson y Yeats.
A caballo entre los siglos XVIII y XIX Schopenhauer (1788-1860), convertido al espiritismo con el seudnimo de Atma
Parte 1
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preconiz la losofa hind, ms especcamente la Budista.
En su obra aparecen palabras snscritas y conceptoscomo Nirvana, reencarnacin, misticismo asctico, maya,etc. Alcanzando intuiciones sobre conceptos como LaVoluntad, que rozaban las enseanzas esotricas.
Cientcos romnticos como Franz Anton Mesmer
(1734-1815), difundieron teoras en las que se apoyara
despus H.P.B., como la del magnetismo animal, queutiliz para explicar numerosos fenmenos del mundooculto, aclarando qu eran esas energas y cmodominarlas. Mesmer fund en 1783 la Orden de laArmona Universal, en la que enseaba las doctrinasde Hipcrates, los mtodos de los antiguos Asclepieia enlos templos de curacin, y muchas otras ciencias ocultas.Su discpulo Puysgur populariz el hipnotismo. CharlesDickens, por ejemplo, como tantos clebres personajesde la poca, fue uno de los interesados en estos temasmesmricos.
Tambin fueron ampliamente nombrados y utilizados porH.P.B. literatos inmersos en los conocimientos ocultos,como Edward Bulwer Lytton (1803-1873), ms conocidopor Los ltimos Das de Pompeya, pero que fue el creadorde dos grandes clsicos de la novela esotrica: Zanoni y
La Raza Futura. Otro fue Eliphas Lvi Alphonse-LouisConstant (1810-1875), cuya obra ms importante,
Dogma y Ritual de la Alta Magia, fue ampliamente nombraday utilizada por H.P.B. Pero ella no nombr sus obras comoalguien que coge copia conocimientos de terceros, sinocomo quin utiliza lo que otros autores ensean, digmoslometafricamente: la puerta que ellos empiezan a abrir
para abrirla an ms, en algunos casos totalmente. Comoexplicamos en Pasajes sobre el Porvenir, Helena aprovechabalo que se saba en su tiempo en cualquier ciencia, para dar un
pequeo paso ms, una pista por donde seguir investigandopero no revelaba misterios completos.
De estos dos personajes arriba mencionados, Bulwer Lyttonfue, adems de magnco novelista, un brillante poltico
Accedi al Parlamento en 1831 y lleg a ser ministro delas Colonias en 1858, por lo cual fue premiado con el ttulode lord Lytton en 1866. Por su xito en cuanto emprendaBulwer Lytton caus la envidia, la admiracin e inclusola imitacin de escritores tan importantes como Dickens yThackeray Se interes en la alquimia y el neoplatonismo
y estaba familiarizado con la obra de Boehme, Swedenborgy Mesmer. Predijo el descubrimiento de la energa atmicacon sorprendente exactitud, y pensaba que era muy posibleque la ciencia validara con el tiempo ciertos poderes ocultoscomo la percepcin extrasensorial y la profeca (PeteWashington en El Mandril de H.P. Blavatsky).
Eliphas Lvi, por otro lado, es considerado como el iniciadoren estas fechas, del resurgimiento del ocultismo en FranciaEnseaba la existencia de una doctrina oculta queunica todos los sistemas mgicos y religiosos; sus escritos
beben profusamente en fuentes orientales, sobre todoen las escrituras hindes. El resultado fue una mezcla deorientalismo y ocultismo que apasion primero a Bulwer ydespus a Blavatsky (Peter Washington en El Mandri
de H.P. Blavatsky). Sin embargo, si bien H.P.B. utiliza ennumerosas ocasiones los conocimientos de Eliphas Lvitambin rectica, en otras tantas, errores o confusiones
expuestas en sus libros, muchos de ellos, al parecercometidos intencionadamente para despistar al profano.
Mencin especial en la literatura universal y en esta breve lista
de personajes interesantes y relacionados de alguna formacon el ocultismo, merece Alejandre Dumas (1802-1870)quien supo unir la novela de aventuras con los conocimientosesotricos, como vemos en El Conde de Montecristoentraable personaje que tiene algunas semejanzas con eenigmtico Conde de Saint Germain. Este Conde, al iguaque la revolucin Francesa, eran relacionados con Masonesy Rosacruces. Instituciones tan consagradas y respetablescomo la Masonera seguan teniendo seguidores y seguanreunindose cumpliendo sus ritos iniciticos; y la orden de
Eliphas Lvi
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los Rosacruces y los templarios continuaban los legadosde sus originales fundadores. Hasta Descartes y Leibniztuvieron un inters por los Rosacruces TambinSwedenborg se apasion por ellos, comenta PeterWashington. En cuanto a la Masonera, si bien H.P.B.
Luch contra ella en varias ocasiones, sobre todo en Isis
sin Velo, la insigne institucin la reconoci como una delos suyos y la hicieron miembro de su logia.
Tambin surgi en este siglo XIX otro movimiento ocultoque an perdura con mucha fuerza: el Espiritismo,
fundado por Allan Kardec (18041869) cuyos postuladosdefendi H.P.B durante un tiempo y que abrazaronpersonajes tan conocidos como Vctor Hugo, ArthurConan Doyle, o el antes citado Schopenhauer. TambinInuy en Robert Owen, el socialista utpico, industrial
y fundador de Nueva Armona y en varios miembros
de su familia. El Espiritismo defenda las mismas ideas,imperantes en el siglo, que luego tambin populariz laTeosofa: vegetarianismo, feminismo, reforma del vestido,
homeopata, disidencias polticas y religiosas, etc. Sinembargo, las diferencias entre estos dos movimientos eranmucho mayores, sobre todo en lo referente la naturalezadel mediumnismo, la reencarnacin, la vida despus dela muerte, etc. H.P.B. inicio su andadura divulgadora enEE.UU. unindose primero a este grupo, porque era elnico, en una sociedad ya eminentemente materialista,que rompa una lanza en su contra y abra a las mentes
la posibilidad de que el hombre sea ms que un cuerpo, laexistencia del Alma, etc. Pero despus tuvo que luchar contraellos y muchos de sus conceptos, que consideraba errneoscomo el intento de contactar con os muertos, que Blavatskycomparaba con la necromancia pagana.
En ese torbellino de grupos, personajes e ideas apareciH.P.B. Revolucionaria, impulsiva, inteligente, irascible, hbi
narradora, embaucadora, espritu selecto, vulgar, y tantosotros adjetivos halagadores o despectivos con los que se lacalic. Con su temperamento combativo se hizo un hueco
en el entramado de logias y sociedades, entre ocultistasautnticos y farsantes, y present una doctrina que, sin sernueva pues se apoyaba en las enseanzas que venantransmitindose desde la cada del mundo clsico, sepresentaban de forma novedosa, con fuerza y brillanteintegracin.
Su labor fue inconmensurable. Quien haya hojeado las
pginas de La Doctrina Secreta o Isis sin Velo (la primeraedicin de Isis se vendi estando an en la imprenta yla segunda se agot en diez das) y superado el primerembate de ideas, datos, citas, conocimientos y argumentosexpuestos uno detrs de otro unidos por ligeros enlaces detexto, no puede menos que darse cuenta de lo revolucionariode sus exposiciones, y plantearse releer las obras de losclsicos para conrmar que dicen lo que Helena comenta
reestructurar su visin de la antigedad y de las posibilidadesdel ser humano, mirar con nuevos ojos las enseanzasreligiosas (de cualquier cultura) y los dogmas de la Ciencia
incluso querer aprender griego, latn o snscrito.
Tal vez estribe ah la fuerza de su Obra: inmensa y profunda
controvertida, desaante, avalada por la voz de grandes
hombres y sus pensamientos.
Cuando nos sumergimos en la lectura de sus textos sabemosque en cada prrafo, detrs de cada amarillenta pgina, nosespera una sorpresa, nombrar un libro que ni sabamos queexista y dar alguna pista para descubrir elusivas claves, loque obligar a buscar (releer) varias veces toda su obra para
encontrarla, o en la de Platn, Plutarco o Sankarchryapor citar algunos; o a investigar ms, a subsanar la faltade entendimiento esotrico por la falta de conocimientoexotrico.
H.P.B tuvo el don de sintetizar las diversas ramas detronco de la Magia, del Conocimiento Esotrico Tradicionalde La Doctrina Secreta, en una enseanza coherente ycompacta, si bien compleja para mentes poco habituadasa las reexiones existenciales y loscas. Utiliz cualquier
argumento que favoreciese su explicacin, desde noticias
Allan Kardec
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de peridicos a los postulados de los masones, o losltimos descubrimientos cientcos, adelantndose casi
siempre al futuro. A nuestro entender, se convirti en elcristal que, recogiendo los mltiples colores del espectro,los unica en la luz blanca. Podemos decir, sin miedo a
equivocarnos, que con ella hay un antes y un despus enel Mundo Oculto. Esto, para nosotros, es mucho.
NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD TEOSFICAPero adems de sus obras literarias dio nacimiento, juntoa un grupo de intelectuales, a la Sociedad Teosca, cuya
labor ha sido fundamental para nuestra reciente historiamundial.
En este artculo pretendemos esbozar algunos de loslogros realizados por esta Sociedad y, sobre todo, mostrarciertos personajes importantes y conocidos por la mayora,que fueron socios, simpatizantes o que bebieron en lafuente de sus ideas, desde sus ms ilustres aliados hasta
literatos, mdicos, cientcos o polticos. Pero sobre todo,como iremos vislumbrando parcialmente, muchas ideas,conceptos, palabras o instituciones que para nosotros sonnormales, tienen o tuvieron su origen y difusin, directa oindirectamente en la Sociedad Teosca.
Como todo grupo humano, la S.T. fue y es criticada pormuchos, empezando por sus mismos fundadores. Ya
H.P.B comentaba que una cosa era la Teosofa y otra la
S.T. En este sentido, a nosotros no nos interesa tanto losaciertos y errores que como individuos o institucin cometierala S.T. y sus miembros, sino el anlisis de lo que de vlidoy esencial exista en el que fue el movimiento esotrico msimportante de nales del siglo XIX y principios del XX. Y que
tal vez lo siga siendo.
Fue fundada el 17 de septiembre de 1875 por un grupo de
investigadores entre los que se encontraban H.P.B (sceretara-registradora), el coronel Henry Steel Olcott (presidente), G.HFeld (vicepresidente) William Judge (secretario) y otros. Se
eligi el nombre Teosofa por el contenido del trmino quecomenta Blavatsky en La Clave de la Teosofa:
Preg.: Cul es el verdadero signicado del trmino?
Tes.: Saber Divino, Theosoa es Sabidura de los dioses,
como theogonia, genealoga de los dioses. La palabraTheos, en griego signica un dios, uno de los seres divinos,
y de ningn modo Dios en el sentido que damos hoy daal trmino. No es, por lo tanto, la Sabidura de Dios, segntraducen algunos, sino Sabidura Divina, la poseda por losdioses. El vocablo cuenta con miles de aos de existencia.
Desde el principio se cre y organiz como una logia masnicay una hermandad. Se incluyeron grados de iniciacin, unadoctrina secreta y un distintivo: una serpiente enroscada en
una tau egipcia. Funcion tanto como una logia como unaorganizacin de carcter cientco y mantuvo en su primera
etapa una especial relacin con los cientcos americanos
ms importantes de la poca, como, por ejemplo, Edison.
Se admita como miembro a cualquiera que aceptase los tresprincipios en los que se basaba la Sociedad:
1. Formar un ncleo de Fraternidad Universal de laHumanidad, sin distincin de raza, color, sexo o credo.
2. Fomentar el estudio de las Escrituras, de las Religionesy de las Ciencias del Mundo, tanto Arias como las otras, yreivindicar la importancia de la antigua literatura asitica yprincipalmente de las losofas Brahmnicas, Buddhista y
Zoroastriana.
3. Investigar los misterios ocultos de la Naturaleza bajo todoslos aspectos posibles, y los poderes psquicos y espiritualeslatentes, especialmente en el hombre.
Ya observamos en estos tres principios ideas que hoy se
deenden abiertamente corno la Tolerancia y el Eclecticismo
sobre todo religioso. Pero el objetivo principal lo explica HPBen La Clave de la Teosofa cuando escribe:
Por ahora, el objeto principal, fundamental, de la SociedadSello de la ST
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es sembrar semillas en los corazones de los hombres;semillas que puedan germinar a su tiempo y, bajocircunstancias ms propicias, llevarnos a una reformasaludable, capaz de ofrecer a las masas mayor felicidadque la que hasta ahora han conocido.
El mismo ao de su nacimiento fundaron una revistatitulada Spiritual Scientist, que estudiaba los fenmenos
ocultos a la luz de la religin, la losofa y la ciencia.Precisamente el xito de esta revista hizo que AlejandroAksakof, consejero privado del Zar les pidiera ayudapara el recin creado comit especial de la UniversidadImperial de San Petersburgo, que pretenda profundizaren el estudio de estos fenmenos. Necesitaban mdiumsy queran que el Spiritual Scientist se encargara debuscarlos.
Fruto de la expansin de esta primera poca a la quepertenece la obra Isis sin Velo, fue la visita a la India el 17
de diciembre de 1878, visita bendecida por el presidentede los Estados Unidos, Rutherford Hayes, que considerque la misin de los tesofos estaba destinada a abrirnuevas perspectivas a la humanidad Envi al coronelOlcott una orden de misin manuscrita, recomendando atodos los diplomticos norteamericanos que le ayudaseny le facilitaran su trabajo en cualquier ocasin (Jacques
Lantier, La Teosofa). La Sociedad de Nueva York se dej
en manos del general Abner Doubleday, quien ms tardealcanz fama por inventar el bisbol. Lo que nos da piea pensar sino habr en este popular juego americano
alguna referencia ocultista.
Adems de la misin esotrica del viaje y la de difusinde la Doctrina Teosca, Blavatsky y Olcott realizaron una
gran labor social en la India, nacin que pas a ser elcentro del mundo teosco, asentndose la sede central
en la ciudad de Adyar. Algunas de las razones de estadecisin fueron el origen hind de los Maestros queinspiraban a H.P.B y Olcott, y la pureza de las SabiduraIndia que an perdura. Est se acerca bastante al ncleocentral de la doctrina teosca.
En 1879 se edit el primer nmero de The Theosophist,con H.P.B como editora y con contribuciones de losmismos maestros y de personajes eminentes, como A.P.Sinnett y Hume. En 1887 apareci Lucifer en Londres, unarevista destinada a sacar a la luz las cosas ocultas en lastinieblas. Y para 1890 se haban creado ya numerosas
escuelas, sobre todo en Ceiln. Es de destacar que elCoronel Olcott ejerci de sanador gracias a las dotescurativas que haba adquirido.
En verdad, con la llegada de los fundadores a la Indiaempez una labor muy fecunda, pero tambin empez laconcienciacin de la sociedad hind de su grandeza comopueblo y de la necesidad de independizarse del ImperioBritnico. Ya en la primera conferencia que dio Olcott el 8
de mayo de 1879, expuso que uno de los objetivos de la
S.T. era dar a los indgenas el sentido nacional. Declarque la India slo volvera a encontrar su pasada grandezay se convertira en una nacin si los hindes redescubranen sus propias tradiciones el orgullo de ser hindes (LaTeosofa). Cuando ms tarde volvi H.P.B a Occidente, eCoronel sigui propagando la Teosofa por la India y otroslugares de Asia, dando charlas incluso en Japn. Despus
de una larga trayectoria y labor altruista en la India, muri e17 de febrero de 1907. Dej a la posteridad una inapreciableobra para conocer sin desviaciones los primeros tiempos dela S.T., contados por uno de sus principales protagonistas
l mismo. La obra se titula: Historia autntica de la Sociedad
Teosca o Pginas de un Viejo Diario.
INFLUENCIAS POSTERIORES
Dejando de lado la vida de H.P.B., que no queremos trataren este artculo, y un detallado examen de la historia de laS.T., que no es preciso para este libro, si que es nuestraintencin destacar algunos personajes que realizaron unaimportante labor tanto dentro de la S.T. como en el exteriorSeguramente nos dejaremos muchos y algn lector deseara
Olcott y Judge
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que nos detuviramos en otros, pero nuestra intencin essimplemente destacar la fuerza que tuvo este movimientoy cmo inuy en personalidades y gobiernos; pensamos
que algo de verdad pueden tener sus enseanzas, dadasu aceptacin por mentes ilustres.
Creemos necesario empezar con Annie Besant (1847-1933), puesto que fue esta mujer la que extendi ms
prolcamente las logias teoscas y su mensaje. Tambinfue bastante criticada, pero nadie niega que ejerci en supoca una poderosa inuencia. No slo se la consider
el mejor orador de su tiempo, sino que jug un papelimportante en el proceso hacia la autodeterminacin delpueblo hind.
Ya de joven manifest un espritu revolucionario y
defendi en su etapa socialista causas como el control dela natalidad y la liberacin de la mujer. Adems era muyinquieta y con grandes ansias de aprender, lo que la llev
a obtener certicados de primera clase de enseanzasuperior en varias disciplinas: qumica inorgnica,
siologa animal, matemticas superiores, biologa
general, botnica, acstica, electricidad, magnetismo ymecnica (La Teosofa). Algo no slo inusual sino inclusoextraordinario para una mujer de su tiempo.
De pelo corto, vestida de obrera con un pauelo rojoalrededor del cuello, falda corta y blusa, esta jovensocialista abraz la Teosofa despus de estudiar LaDoctrina Secreta, obra que le haba encargado analizar
el Pall Mall Gazette, peridico para el que trabajaba;pero sobre todo despus de conocer a la Vieja Seora.A partir de ese momento esta mujer excepcional dirigisu enorme fuerza a llevar ms lejos el mensaje teosco.
Perteneci al grupo de escogidos que formaban la EscuelaEsotrica de Blavatsky, a los que H.P.B instruy en laspartes ms esotricas de su mensaje y que llevaban unavida acorde con los postulados discipulares.
Su nombramiento como Presidenta de la S.T. a nivelmundial a la muerte de Olcott la relanz an ms a una
serena, disciplinada y dura vida en pro de la Teosofa.Dio conferencias por todo el mundo y escribi numerososlibros, muchos de ellos con el controvertido C.W.
Leadbeater. Uno de sus importantes xitos se efectuen la conferencia internacional llamada el Parlamentode las Religiones (1893) en la que, de diecisiete das,se le concedieron dos enteros para exponer sus ideas.Su atraccin era tal que, cuando pronunciaba discursos,acudan decenas de miles de personas para escucharley aplaudirle. Otra fecha sealada fue el 26 de julio de1921, cuando pronunci una conferencia en el anteatro
principal de la Sorbona, el tema era: El mensaje de Giordano
Bruno al mundo actual.
Pero fue en la India donde jug un papel fundamentaampliando la obra de independencia que inici el CoroneOlcott y H.P.B., hasta el punto de que pudo haber sidopresidenta de la nacin que tanto amaba. Cre la Universidadde Benars y tambin la Escuela Central de Chicas Hindes
la primera de este tipo, lo cual supuso una revolucin. Suobra fue considerable y se ha llegado a decir que ella fue lafundadora de la instruccin pblica en la india. Adems fundla asociacin de los boy-scouts hindes y fue nombradaPresidenta por el Congreso Nacional hind, la promocinpoltica ms espectacular obtenida jams por una mujer, ldernacionalista en un pas extranjero de cuatrocientos millonesde habitante (La Teosofa).
Otro eminente personaje inspirado por la S.T. fue el conocidoMohandas Kararrichand Gandhi (1869-1948) que colabor
en parte con Annie Besant para la emancipacin de laIndia, pero que despus sigui su propio camino. En suAutobiografa reconoce lo que debe a los tesofos.
Annie Besant y Gandhi
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Era hijo de una familia de casta elevada del estado deKathiawar en la India, que fue a estudiar abogaca a Londresa los dieciocho aos. All ley la obra de la tesofa doctoraKingsford: Hacia el Rgimen Perfecto, que le arm ms
en su acin al vegetarianismo. Se asoci con un grupo
vegetariano de Londres gracias al cual, indirectamente,conoci a sir Edwin Arnold, corresponsal de prensa enla India y clebre autor de La luz de Asa (1879) y deuna traduccin potica del Bhagavad-Gt (1885); l leaconsej que visitase a H.P.B. y Annie Besant.
Nos cuenta Jacques Lantier: Cuando Blavatsky le
pregunt qu pensaba de la religin de sus padres,Gandhi protest, asegurando que jams se haba rebajadoa estudiar estas antiguas supersticiones Blavatskyle reproch severamente su falta de discernimiento.Le asegur que la India era el centro de la civilizacinespiritual mundial y arm que el budismo renovado
por la Teosofa restablecera la espiritualidad occidental,
agotada por un cristianismo decadente. Le recomendla lectura atenta de las obras de sir Edwin Arnold, quemeditase y volviese a verla. Encarg a los tesofos que lehaban presentando a Gandhi que le instruyesen sobre laespiritualidad hind.
Por increble que les parezca a los detractores deH.P.B., reconoce Gandhi que fue gracias al contacto
con Blavatsky y los tesofos de Londres, como se forj unaconciencia nacional y jur trabajar por la emancipacin yel esplendor de la India.
El joven, encantado con la Vieja Seora, devor sus obrasasisti a las reuniones de la logia de Londres, se hizo devotodel Bhagavad-Gt su arma de batalla mucho despus
estudi La Clave de la Teosofa de H.P.B y Cmo me he
hecho Tesofo de Annie Besant, y termin de convencerse;aunque no lleg a ser miembro formal.
Ms tarde, despus de acabar sus estudios y de un cortoperiodo en Sudfrica, volvi a la India, donde pensaba quetena una misin que cumplir. All sigui en contacto con laS.T. e incluso acompa a Annie Besant en la inauguracinde la Universidad de Benars, ante la invitacin de sta,elaborando un discurso de agresin al invasor ingls quefue muy sonado y que Annie Besant permiti. Durante untiempo la postura teosca y la de Gandhi estuvieron unidas
pero despus de 1921, tras pasar seis meses en la crcel porboicotear el viaje ocial del prncipe de Gales, Gandhi optpor la liberacin total de su pas por la va de la no-violenciaseparndose de la lnea teosca ms comprometida con los
ingleses. El resto es historia. Gandhi fue uno de los muchoshindes inspirados por el ideal teosco, como Ramakhrishna
Rabindranath Tagore, Vivekananda o Aurobindo.
(Contina)
HUMOR
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El Hierofante (tambin llamado el Papa) es el quinto arcano delTarot y, como hemos visto anteriormente, se constituye en elcomplemento y el opuesto de la carta anterior, el Emperador.
Es opuesto porque mientras el Emperador es el monarca de loexterior, el Hierofante reina sobre lo interior. Segn nos diceDonaldson, Hierofante proviene de la palabra griega hierophantes,que signica el que explica las cosas sagradas. (1)
Tambin es complementario al Emperador porque ambosrepresentan al Padre. Vimos que la carta anterior estaba relacionadaal Padre Sol. En este caso el Hierofante tambin simboliza alPadre y la misma palabra Papa signica literalmente Padre.
Siendo as, el Padre tiene dos facetas (Emperador y Hierofante), aligual que la Madre (Sacerdotisa y Emperatriz).
Atuendo y entorno de la imagenEl Hierofante est situado en un lugar cerrado al igual que laSacerdotisa, mientras que el Emperador y su consorte estabanretratados en lugares al aire libre. Este entorno refuerza la idea quelos dos personajes religiosos estn situados en el interior mientrasque el Emperador y la Emperatriz se sitan en el exterior.
Detrs del personaje hay dos columnas, un smbolo que se repitepara reiterar una y otra vez el concepto de polaridad. Las columnasson Jachin y Boaz, Ida y Pingala, Positivo y Negativo, etc.
Frente al Sacerdote hay dos personajes que estn arrodillados
a sus pies con el evidente deseo de anularse a s mismos y asu propio ego. (2) Estos personajes son importantes paracomprender las diversas alegoras del arcano. En los mazos deB.O.T.A. y de Rider-Waite los dos adoradores poseen vestimentas
adornadas con lirios y rosas, e incluso una especie de letra Y en
su espalda.
El bculo dorado representa el poder y al igual que en personajesanteriores es una herramienta para establecer un canal con ladivinidad (una especie de antena). Como puede apreciarse, elbculo tiene tres barras que lo atraviesan y est rematado por unbotn. Estos cuatro elementos simbolizan los cuatro elementos:
tierra, aire, agua y fuego.
Aplicando las llaves de interpretacin
Nuevamente trataremos de interpretar los simbolismos de la cartaa travs de las siete llaves blavatskianas: prnica, emocional,
moral, psicolgica, csmica, alternativa y personal.
Llave prnica: Si relacionamos al Hierofante y a sus seguidores
con la energa, podremos encontrar en ellos la energa serpentinade Kundalini que asciende por la columna vertebral a travsde dos canales llamados Ida y Pingala (representados por losadoradores) mientras que el Sacerdote simboliza a Sushumna.Esta idea est reforzada por las dos columnatas y por el elaborado
diseo de la corona que se asemeja al chakra de la corona (coronarioo sahasrara).
Esta idea se puede apreciar tambin en el smbolol conocido comocaduceo de mercurio donde las dos serpientes representan a ida ypingala, la vara central a sushumna y el casco alado superior al chakracoronario.
El chakra sahasrara es el centro relacionado al Padre-Sol por estaen lo alto de la cabeza mientras que el chakra muladhara o raz serelaciona con la Madre-Tierra.
Clave: La disposicin de los seguidores junto al Sacerdote y la forma
de la corona, junto a las columnas, aluden a la columna vertebral ylas energas que uyen por ella, a travs de los dos canales ida y
pingala.
por Frater Phileas
El Hierofante del Tarot
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Llave psicolgica: El papa representa la unidad mientras que los
dos discpulos simbolizan la diversidad.
En el pontce encontramos repetido el smbolo de la cruz que no
es otra cosa que la unin de dos polaridades, mientras que losvasallos tienen en su espalda una letra Y que signica divisin
(ya que es una bifurcacin de caminos).
El papa (lder religioso) nos conduce a la palabra Religin y suetimologa que viene de re-ligare o volver a unir. Siendo as, los
dos discpulos llegan hasta el Hierofante para que los gue haciala Unidad.
La comprensin de la unidad en la diversidad es uno de losconceptos claves de la Sabidura Esotrica, y para poder quitarnosla venda de Maya, la ilusin, debemos entender esta gran ley a laque la mayora de las personas no conocen.
Clave: Los dos seguidores poseen como smbolo la Y que
simboliza la divisin de caminos mientras que el Hierofantetiene inscripto el smbolo de la cruz que representa la unin decaminos.
Llave emocional: Los dos seguidores tienen su ropa estampadacon motivos orales. Uno de ellos tiene dibujadas rosas rojas
mientras que l otro tiene lirios blancos.
Estas dos ores tienen signicados diferentes, a menudo
relacionados con el amor. La rosa roja simboliza el amor sensual yel lirio blanco el amor puro.
En la obra de Botticelli El nacimiento de Venus este conceptoest muy bien manejado. En el centro de la pintura aparece Venus(Afrodita), la diosa del amor, y a su derecha aparecen Cro con
Cloris en sus brazos representando al amor sensual, mientras quea su izquierda est Tallo (una de las Horas) que intenta cubrir la
desnudez de Venus con un manto, representando el amor puro.El amor sensual con su afn de posesin genera apego y por lotanto nos ata al ciclo de encarnaciones, mientras que el amor purono es egosta y est relacionado con el desapego.
Por esta razn aparecen tambin en escena dos llaves que en
la tradicin cristiana estn ligadas al cielo y al inerno, pero que en
la tradicin esotrica se relacionan al regreso a la vida carnal y a laliberacin. El aclito sensual deber volver a la tierra, mientras que eotro podr abrir las puertas de la liberacin del Nirvana.
Clave: Las ores en las vestimentas de los discpulos nos dan la
pauta para diferenciarlos. Uno es pasional y apegado a los placeresmundanos, mientras que el otro ha logrado la ataraxia y ha logrado laliberacin.
Llave csmica: El Hierofante es un representante de Dios en la TierraDicho de otro modo, es un reejo de la divinidad en la Tierra. En
algunas religiones esto se hace ms evidente mientras que en otrasesta insinuacin es ms sutil.
Sea como sea, el concepto del Sumo Sacerdote adorado por susdevotos se relaciona a la divinidad y sus ngeles o devas.
Este concepto est presente en el axioma hermtico As como esarriba es abajo y en toda la historia espiritual aparece de uno u otromodo. Por ejemplo, la idea de una Jerusaln celeste y una Jerusaln
terrestre es comn en la tradicion judeo-cristiana, al igual que unNilo celeste y un Nilo terrestre para los egipcios o incluso en e
rosacrucismo, donde se habla de una Orden Rosacruz invisible y otravisible.
En esta lnea, las religiones suelen establecer un gobierno celeste yun gobierno terrestre.
El papa Pablo VI arm en una de sus alocuciones que la Iglesia es
el Cuerpo mstico de Cristo, sociedad visible, equipada de rganosjerrquicos, y, a la vez, comunidad espiritual; Iglesia terrestre, Pueblode Dios peregrinante aqu en la tierra. (...) Creemos que la multitud deaquellas almas que con Jess y Maria se congregan en el paraso,
forma la Iglesia celeste, donde ellas, gozando de la bienaventuranzaeterna, ven a Dios, como l es y participan tambin, ciertamenteen grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles, en egobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo gloricado. (3)
Clave: La estructura de la Iglesia que preside el Supremo Sacerdote
es la forma terrestre de la Iglesia Celeste, y la disposicin de lospersonajes en la carta as como los smbolos de reconocimiento de
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Hierofante refuerzan esa idea, que no es otra que la formulada porHermes Trimegisto: As como es arriba es abajo.
Llave alternativa: El pontce puede ser interpretado
alternativamente como nuestro Maestro Interno. Segn B.O.T.A.El Instructor Interno es el Gur tan mencionado en los escritos deocultismo Hind. (...) Para recibir instruccin del Instructor Interno,debemos reconocer primero su Presencia en nuestras vidas.Puede encontrarse oculto tras el velo de nuestra propia ignorancia
pero si damos a la idea la debida consideracin, veremos que hayun muy elevado orden de probabilidad en la suposicin. Entonces,como buenos cientcos espirituales, pondremos esto a la prueba
de la experimentacin. Trataremos de escuchar la instruccinproveniente de dentro y lo haremos con la plena intencin de serguiados por ella. (4)
En el arcano que estamos estudiando, el Hierofante aparece en sutrono y a l acuden dos discpulos que le van a referir un problemapara que l nalmente de su opinin.
Esto es una alegora del proceso es bien explicado por HelenaBlavatsky en su obra La Clave de la Teosofa:
Un Ocultista o un Tesofo dirige su oracin a su Padre que existeen secreto (leed y tratad de comprender el cap. VI. Vers. 6 deMateo), y no a un Dios extracsmico, y, por lo tanto, nito; y ese
Padre se encuentra en el hombre mismo. (5)
Dicho de otro modo, la oracin de la que habla HPB se dirige anuestro Maestro interno o a la divinidad que reside en nosotros.Este es el Padre de la imagen del tarot, no un dios barbudoantropomrco.
Clave: El Sacerdote se encuentra en lo alto para escuchar y dar
consejos, del mismo modo que el Maestro Interno en la tradicinesotrica. La postura corporal del Hierofante refuerza esta idea.
Clave moral: La clave moral est relacionada con la clave alternativa
(recordemos que cada una de ellas est interrelacionada con lasdems).
En este caso, la clave moral se reere a la presencia de la divinidad
en nuestra vida diaria, es decir la importancia de acudir a algo superior
para resolver nuestros problemas cotidianos.
Tomar conciencia de que somos seres espirituales viviendo unaexperiencia fsica nos ayudar a enfrentar nuestras disyuntivas deotro modo. Y siempre que lo deseemos podemos ir en busca de
Hierofante, nuestro Yo Superior, simplemente cerrando los ojos y
tratando de escuchar su voz.
En el prximo nmero seguiremos tratando de develar los secretos delos arcanos del Tarot.
Notas bibliogrcas
(1) Donaldson
(2) Nosenzo
(3) Credo del Pueblo de Dios El texto de la Profesin de fe que Pablo VI pronunci el 30de junio de 1968, al concluir el Ao de la fe proclamado con motivo del XlX centenario demartirio de los apstoles Pedro y Pablo en Roma
(4) Curso BOTA 2
(5) Clave
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REVISTA ATENEA
El cine con otros ojos
Alguna vez sentiste que podras haber hecho algo paracambiar una situacin difcil? Alguna vez pensaste queuna pequea actitud tuya podra provocar un poderosoalud de cambios en tu vida o en la de tu familia?
As como una insignicante chispa de fuego podra
consumir al bosque ms poblado de tupidos arboles,una buena accin, una actitud desinteresada, una cariciaoportuna o una palabra amable, haran un impactotremendo en corazones duros y vidas deshechas por lafalta de amor.
Sinopsis del lm Cadena de favores:
Un profesor con el rostro y el alma igualmente llenas decicatrices, decide asignarle a sus estudiantes la tarea debuscar mtodos para mejorar al mundo, por lo menos
a la comunidad que les rodea. Uno de los chicos, tomamuy en serio la propuesta de su profesor e inventa unsistema ingeniosamente simple: su idea consiste enayudar a tres personas en algo que no podran lograrpor s mismos, y en lugar de que el favor le sea devueltoa uno, cada una de esas tres personas deben ayudar aotras tres personas y as sucesivamente. La estructurade un negocio de pirmide aplicada a la mejora delmundo comienza a dispersarse por los Estados Unidosayudando a mucha gente en el proceso.
Comentario:
Esta es una de esas cintas que nos recuerdan queHollywood sabe tambin hacer pelculas que no seancatlogos de efectos especiales. sta es ms bien unahistoria de afectos especiales, de personajes solitarios ycontradictorios, inmersos en un mundo que les arrastrapor momentos. Es una pelcula sencilla que transcurreen Las Vegas, capital mundial del juego, donde el destinose deja a la suerte y todo gira alrededor del dinero; y esprecisamente all donde va a surgir esta historia que tratasobre la gratuidad, sobre el dar sin recibir nada a cambio.Que habla de la capacidad del hombre para domar lascircunstancias que le rodean, en n, sobre la libertad y
el bien.
La accin se desencadena cuando el profesor EugeneSimonet hace la siguiente pregunta a sus alumnos:Cmo podemos cambiar el mundo? Aunque para elprofesor es una pregunta rutinaria cuya contestacinsera simplemente de ninguna manera, para uno de loschicos esa no es la respuesta adecuada, y est dispuestoa demostrarlo.
Temas que podran ser tratados de forma banal o concomplicados esfuerzos loscos, se concretan en una
serie de personajes muy bien trazados tanto por elguin como por la direccin. Mimi Leder hurga en sus
vidas. Plantea abiertamente un melodrama pero lograndocon habilidad evitar lo sensiblero, realizando una de laspelculas actuales ms interesantes. La directora demuestrasu buena mano con los actores, y para ello se rodea de tresde los ms cotizados. Helen Hunt es una de las actrices quemejor saben escuchar: en el cine no slo hay que hablarsino tambin escuchar, y ella lo hace como nadie. Hunsabe mantener su papel de madre sufrida en lo dramticopero dotndolo de pinceladas de humor que equilibran epersonaje y que hace que en ningn momento su papel sevenza hacia la tragedia ni la comedia. Kevin Spacey reeja
el estancamiento vital de un profesor desesperanzado quetiene quemada algo ms que la cara, y cuya vida consiste enpasar continuamente a los dems la pelota de cmo lograrla felicidad. Por ltimo, Haley Joel Osment, con su nombrede cometa, es capaz de eclipsar a cualquier actor adulto
(ya lo hizo en El sexto sentido), y con su aparente falta deesfuerzo parece que los papeles se los hacen a medida.
(Comentarios de Adrin Trieri)
Cadena de favores
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REVISTA ATENEA
Existe una creencia mantenida por muchos, de quepor orarle a un cierto poder superior, o por adoptarcierta frmula de salvacin, se puede conseguir
el ser aliviado de experimentar los efectos de lasacciones perversas. Las ideas que sostenemosinuencian nuestras acciones, y una creencia de
que podemos escapar de las consecuencias denuestros actos, nos conduce a pensar que no noses vitalmente importante estar conscientes en cmoactuamos, porque el efecto de la maldad puede sersiempre eliminada al orar pidiendo perdn. Aquellosque sostienen esta creencia actan sin prevencinseria de las consecuencias, y de ese modo, puedenacarrear desgracias, tanto a ellos como a losdems.
Porque una creencia en el perdn de los pecadostiene este efecto perjudicial, se vuelve importantedeterminar si esto es una suposicin razonable enla cual se base el futuro o el destino de alguien.
Debe notarse que la doctrina del perdn de lospecados se contradice con la del Karma. Por lotanto, las dos doctrinas no pueden ser ciertas almismo tiempo.
El efecto de las acciones de maldad nunca podraser eliminado, a menos que fuera posible suspender
la Ley de Causas y Efectos, y dado que sta esuna ley de la Naturaleza y no una sentencia articialhecha por el hombre, ella no puede ser suspendida.Sabemos que esto no sucede en el mundo material,y tal creencia no le dara base a nuestras accionesen los asuntos prcticos de la vida diaria.
Sin embargo, este es el efecto que esperamos quela Naturaleza haga, cuando oramos pidiendo queseamos liberados de las consecuencias de nuestramaldad. Entonces le pedimos a la Naturaleza querompa sus propias leyes, y que haga excepciones
en los casos donde nos gustara estar exentos delas consecuencias. Pero en los casos en los cualeshemos hecho algo estimable, queremos que lamisma ley se vuelva muy operante para recibir elfruto de nuestra labor.
Si tuviramos xito una vez al evadir lasconsecuencias de nuestros actos, lo trataramosuna y otra vez, y los dems haran lo mismo. As, lasleyes de la Naturaleza se podran poner a un lado,y el hombre no aprendera la leccin que provoc
mediante una accin imprudente. Un Universo en eque esto podra pasar, sera un Universo sin ley, en ecual toda evolucin sera imposible.
Cuando un hombre se enfrenta con la necesidadsiempre recurrente de seleccionar, lo cual es unaconfrontacin de a diario, el Karma le da la informacinque necesita para hacer una decisin sabia, y leadvierte lo que suceder si no lo hace. Despus deello, est en el hombre por l mismo, el que use sulibre albedro, para que as obtenga su experiencia.
Un errante que llega a la bifurcacin de un caminoencuentra all un rtulo de trco que le dice que unode los caminos a tomar, el del egosmo, conduce a unpantano de desgracias; mientras que el otro camino
el del altruismo, conduce a la tierra rme de una vidafeliz y armoniosa, que se puede salvar por l mismosin necesidad de sufrimiento, lo cual hara ms fcisu evolucin, si l hace caso a la advertencia que leproporciona el rtulo.
Si l no hace caso porque espera obtener una ventajaprovisional, y deliberadamente escoge el camino queal nal conduce a la infelicidad y la desgracia, l slose tiene a s mismo para inculparse por el resultado,porque l fue prevenido, y fue libre de tomar el otrocamino.
Cuando el efecto de su accin imprudente lo alcanzal sufre, y este sufrimiento, si se medita a la luz deKarma, le ayudar a hacer una decisin ms sabia laprxima vez que se le presente una oportunidad similarParadjicamente, l se da cuenta que el tiempo paraocurrencias tardas es antes de que la decisin setome.
La doctrina del perdn de los pecados es tambin unaseal en la bifurcacin del camino. Por supuesto quele dice al viajero que tome el camino hacia la tierra
rme, pero aade que, si l toma el camino al pantanoy empieza a hundirse, l puede salir de su problema apedirle a alguien ms a que venga y tome su lugar. Esaseal puede ser una lectura confortante, pero Estarsatisfecha la Naturaleza con ese arreglo? Recibirella un impulso desde cierta direccin y tornarla en unadireccin diferente? Cambiar ella sus leyes porquecierta seal lo pide? Adnde se ve una evidenciacomo sta en el mundo material? No arriesgaramosnuestro bienestar material sobre tal creencia? No estodava ms importante no arriesgar nuestro bienestarmoral por ello?
Karma y perdn de los pecadospor Nils Amneus
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REVISTA ATENEA - Nro. 7 (Enero 2009)
Publicacin independiente para el estudio comparativo de las condiciones del mundo y de las fuerzas queactan en l, en especial la religin, la losofa, la ciencia, las artes, la poltica, la educacin y la vida social.
ATENEA promueve una investigacin profunda de las doctrinas esotricas y sus exponentes, aceptando todasaquellas colaboraciones debidamente documentadas que deseen aparecer en la revista. Siendo as, los editoresde la publicacin no comparten necesariamente las opiniones vertidas por los autores de los artculos.
Cartas de los lectores
Preguntas y comunicadosSobre las tcnicas de curacin de Samael
Ciertamente nuestra intencin de intentar publicar una revista
de esoterismo para estudiantes serios nos granjea unamultitud de personas que nos envan correos acusndonosde iniciar campaas de desprestigio. Para muestra bastaun botn:
Recib una gran sorpresa al bajar la revista ATENEA6, encontrando una seccin nueva llamada Fantasasesotricas de ayer y de hoy, escrita por el Frater Ox.
Le el artculo, que habla sobre ...chistes de mal gusto o unaburla para los estudiantes de esoterismo... realizados porSamael Aun Weor.
Qued realmente boquiabierto con lo que le. Creo que esteseor, que escribi cosas de las que no sabe, que desconoce,es un verdadero idiota. Explico: este mismo Sr. Samael Aun
Weor, siempre lo dijo y es una verdad (...) que aquel que re
de aquello que desconoce, est a un paso de ser un idiota.
El autor del texto hace una burla con las armaciones
hechas por el Sr. Samael Aun Weor, inclusive con su propio
proceso de muerte. El hecho de que su muerte haya tenidocomo causa un cncer, no signica que l no pudiese curar,
ni supiese como curar o no supiese cul es el origen del
cncer.Lo que ocurri con l era parte de su proceso, tal como ocurrecon todos aquellos que se proponen realizar un trabajo, msbien un gran trabajo, la Gran Obra.
Los cuestionamientos realizados por el Sr. Frater Ox notienen respaldo de causa, por el simple hecho de no haberprofundizado en las enseanzas gnsticas, como hizo el Sr.Samael Aun Weor.
Ser acaso que el Sr. Frater Ox cree que Jess, el Cristo,
no era quien deca ser, por el simple hecho de dejarse morir
en la cruz?
Con esto creo que se pierde un lector de esta revista, que me
sorprendi, por no seguir una orientacin existente en la ltimapgina de la propia revista:
ATENEA promueve una investigacin profunda de las doctrinasesotricas y sus exponentes, aceptando todas aquellascolaboraciones debidamente documentadas que deseenaparecer en la revista. Siendo as, los editores de la publicacinno comparten necesariamente las opiniones vertidas por losautores de los artculos.
Ciertamente esta investigacin profunda no se realiz, comocit anteriormente y esto es lamentable.
Natalino Sampaio (Brasil) - Texto traducido del portugus
A este correo respondemos: Nos hubiera gustado que l
respuesta del Sr. Sampaio se hubiera centrado en demostrarnosque el inslito mtodo de curacin del cncer propuesto porSamael Aun Weor haba sido investigado cientcamente.
Sin embargo, el correo se centra en una defensa ciega deSamael Aun Weor sin dar ninguna prueba o indicio de que e
mtodo sugerido para curar el cncer (y que Samael no uspara s mismo) es able o al menos ha sido comprobado por
alguna persona.
El Sr. Sampaio arguye que el Sr. Frater Ox (...) no ha profundizadoen las enseanzas gnsticasa lo que respondemos: El Frate
Ox s estudi en profundidad las doctrinas samaelianas yconcluy que la teora acerca del cancro es una de las tantasfantasas de dicho autor.
An esperamos una respuesta digna del tema, ya que el temadel cncer debera ser tratado con ms respeto por aquellos quedicen seguir caminos espirituales.