atenea 8 - febrero 2009

8/4/2019 Atenea 8 - Febrero 2009

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ATENEASABIDURA ANTIGUA PARA EL SIGLO XXI

AO 1 - N 8

El Caso Eluana

LOST y los nmeros misteriosos

Estoicismo para nuestros dasEntendiendo la Doctrina Secreta

Sandino y la Teosofa

Filosofa de Vida

Iconografa de la India: Brahma

Infuencias del legado de H.P.B.

Los dos rboles


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EDITORIAL

El Caso EluanaLa muerte de Eluana dej en evidencia las concepciones

arcaicas de la Iglesia Catlica Romana, que nuevamentese vali de sus inuencias con los poderosos para defendersu insostenible punto de vista.

Lo que ocurri con Eluana Englaro en Italia es indignante e inhumanopero no solamente eso: demuestra un culto a la vida fsica y una totalignorancia de los procesos vitales del ser humano.

La insistencia en mantener con vida un cuerpo que naturalmente tendraque haber fallecido hace 17 aos atrs nos deja en claro varias cosas:

La Iglesia Catlica argumenta motivos espirituales para fundamentar

una posicin absolutamente materialista: mantener un cuerpo convida a toda costa. Bajo la excusa de defender la vida prolong elsufrimiento de la familia de Eluana y obstruy la transicin de la chica auna vida superior, retenindola en este plano.

El catolicismo contina teniendo aliados poderosos como SilvioBerlusconi, un personaje siniestro e inmoral que -paradjicamente-ha intentado situarse como defensor de la moral, para no perder losvaliosos votos de los catlicos italianos.

Se sigue defendiendo a capa y espada la doctrina ilusoria de una-sola-encarnacin. Al aceptar esa idea y sus corolarios, la muerte pasaa ser el temible e inexorable nal de nuestra existencia y los mdicospasan a hacer todo lo posible por mantener con vida el cuerpo fsico,

an cuando la rehabilitacin sea imposible.La Iglesia Catlica (que de asesinar gente sabe mucho) ha manifestadoque a Eluana la han matado. El cardenal Javier Lozano Barragn dijoque interrumpir la alimentacin y la hidratacin de Eluana equivale a unabominable asesinato y la Iglesia no cesar de denunciarlo a gritos.

Seamos claros: la muerte digna es un derecho fundamental del hombreque an no ha sido reconocido por los gobiernos del mundo. Por eso, esimportante que empecemos a tomar la muerte como algo natural y aaceptar la eutanasia en los casos que sea necesario.

La doctrina de una-sola-encarnacin no solo es absurda sino que sebasa en la injusticia divina, pues no explica por qu razn una persona

vive una vida plena con prosperidad y cario, mientras otra nace en laextrema pobreza y muere de desnutricin a los pocos aos de habernacido. Esta concepcin nos lleva a dos posibles conclusiones: a) Diosno es existe y b) Dios es sdico e injusto.

Sin duda, la respuesta es la a: el Dios caricaturizado de la IglesiaCatlica no existe. Ese dios se asemeja ms al caprichoso Zeus llenode defectos que al Dios-Amor de Cristo. Tal vez este Dios catlico seaun dios fcil de comprender para las masas ignorantes pero no para lossinceros buscadores que proclaman como John de Abate- que: unDios que pueda entenderse no vale la pena.

NDICE

REVISTA ATENEA - Nro. 8

(Febrero 2009)

Publicacin independiente parael estudio comparativo de lascondiciones del mundo y de lasfuerzas que actan en l, enespecial la religin, la losofa,la ciencia, las artes, la poltica,la educacin y la vida social.

ATENEA promueve unainvestigacin profunda delas doctrinas esotricas ysus exponentes, aceptandotodas aquellas colaboracionesdebidamente documentadasque deseen aparecer en larevista. Siendo as, los editoresde la publicacin no compartennecesariamente las opinionesvertidas por los autores de losartculos.

Correo: [email protected]

Diseo de tapa: Kagaya

2 - El Caso Eluana

3 - LOST: los nmeros misteriosos(Hiranya)

5 - Estoicismo para nuestros das(Epicteto)

7 - Entendiendo la DoctrinaSecreta (Frater Kabir)

9 - Sandino y la Teosofa (FraterIncgnito)

11 - Humor (Alberto Montt)12 - Filosofa de vida (Boris deZirkoff)

14 - Iconografa oriental: Brahma(Phileas)

15 - Inuencias del legado deHPB, parte 2 (Jos Rubio y JosMiguel Cuesta)

19 - Los dos rboles (Phileas)

22 - Cartas de los lectores


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4 8 15 16 23 42. Estos son los nmeros misteriosos de LOST,uno de los enigmas de la serie que ha sido uno de los temasrecurrentes de esta exitosa serie de T.V.

Los nmeros

Los nmeros aparecieron por primera vez en la PrimeraTemporada cuando Hugo Reyes (Hurley) se vali de ellospara ganar la lotera. Hugo los haba escuchado antes de loslabios de Leonard, un paciente del manicomio.

Los nmeros 4 8 15 16 23 42 estn ligados con otro nmero:108. Por qu? Simplemente porque si utilizamos el mtodonumerolgico de reduccin teosca obtenemos 108 alsumar 4 8 15 16 23 42. Y si aplicamos la reduccin completaobtendremos 9, pues 1 + 0 + 8 = 9.

Qu tiene de particular el 108? En la serie LOST estenmero aparece en la Estacin Cisne de la IniciativaDharma ya que cada 108 minutos alguien deba introducirlos nmeros 4 8 15 16 23 42 en la computadora. El equipode El Cisne deba ser reemplazado cada 540 das (5 + 4 +0 = 9), signicando esto que cada pareja de operarios debaintroducir el cdigo 7200 veces (7 + 2 + 0 + 0 = 9).

Segn los propios creadores de LOST los nmerosmisteriosos surgen de la llamada Ecuacin Valenzetti quepredice el exacto nmero de aos y meses hasta que lahumanidad se extinga a s misma. (1)

Otras apariciones

Los nmeros 4 8 15 16 23 42 y su reduccin a 108 aparecenmuchas veces a lo largo de las temporadas, por ejemplo:

Son los nmeros que hacen a Hurley multimillonario.

Son escuchados en una transmisin radial por Danielle y lallevan a la isla.

Estn grabados en la entrada de la Estacin Cisne.

Deben ser introducidos en la computadora de la escotilla.

Estn inscritos en la medicina que Desmond se inyecta en ebrazo y en la que suministran a Claire en la estacin mdica.

En la Estacin Cisne se resetea el equipo cada 108

minutos.

Los Oceanic Six son rescatados el da 108.

Doctrinas de Oriente

De dnde tomaron los creadores de LOST a estos nmerosen realidad? Bueno, sabemos que los guionistas se inspiraronen varios temas de losofa oriental y en este caso el origen delos nmeros est relacionado con las antiguas doctrinas de losyugas o ciclos csmicos.

Veamos: Segn la Sabidura Oriental existen cuatro yugasDice Helena Blavatsky:

Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatisson arduos problemas de cronologa que ponen cejijuntos aeminentes matemticos. El Satya Yuga y los ciclos budistas nosasustan con sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remontamucho ms all de la poca antediluviana y su duracin es de4.320.000.000.

Y agregamos nosotros: 4 + 3 + 2 + todos los ceros = 9.

Las edades descritas en los textos orientales son cuatro: edad

de oro (Satya Yuga), edad de plata (Treta Yuga), edad de bronce(Dvapara Yuga) y edad de hierro (Kali Yuga).

Las duraciones de cada una de ellas aparecen en muchostextos:

Satya Yuga: 1.728.000 aos mortales. [1 + 7 + 2 + 8 = 18entonces 1 + 8 = 9]

Treta Yuga: 1.296.000 aos mortales. [ 1 + 2 + 9 + 6 = 18entonces 1 + 8 = 9]

Dvapara Yuga: 864.000 aos mortales. [8 + 6 +4 = 18, entonces

LOSTLOS NMEROS MISTERIOSOS

por Hiranya


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1 + 8 = 9]

Kali Yuga: 432.000 aos mortales. [4 + 3 + 2 = 0]

1 Chaturyugi (4 yugas) conguran un Maha-Yuga (GranYuga) o Manvantara, es decir 4.320.000 aos mortales. Ynuevamente: 4 + 3 + 2 = 9.

En el caso del nmero 108 (9 x 12), debemos decir quees un nmero simblico del budismo. El mala (rosario deoraciones) de los budistas posee 108 cuentas. Es decir, queun ciclo de oraciones se completa con una vuelta de 108cuentas. Puede apreciarse el claro paralelismo con el relojde LOST que se completaba un ciclo cada 108 minutos.Otras apariciones del 108 en el budismo son las siguientes:

* Al nal del ao, en los templos budistas dan 108 campanadas.Otra vez un ciclo que se completa con 108.

* Los humanos tienen (segn el budismo) 108 pasiones ydeseos que nos apegan a la materia.

* Muchos templos budistas poseen escaleras de ingreso con108 escalones.

En el hindusmo tambin se repite por doquier el nmero108:

* El japa mala (rosario hind) tambin posee 108 cuentasque recuerdan a los nombres de Vishn. La popular oracinVishn Ashtotharam canta estos nombres en 108 versos.

* Segn algunas sectas vishnuistas, hay 108 pastoras (gopis)que rodean al dios Krishna. Los Hare Krishna -por ejemplo-hacen referencia a este simbolismo al referirse al japa malay se reeren a los 108 nombres de Krishna tomados delos textos de asttotara sata nama stotram. Otra versinhabla de los 1008 nombres (1+0+0+8) nombres de Krishna,basndose en el candrasya-sahasra-naama-stotram.

* Segn el jainismo, hay 108 virtudes.

* Existen 108 textos de los Upanishad, la ltima revelacinde la losofa Vedanta.

Algunas escuelas esotricas modernas -como el samaelismoneognstico- hablan de 108 encarnaciones humanas, aunqueesta idea parece ser un invento del propio Samael ya que noaparece en ningn texto antiguo. Seguramente este dato errneosurge de la leyenda de las 108 encarnaciones de Buda, perono tiene un fundamento doctrinario de ningn tipo.

Ciclos Csmicos y Humanos

Como podemos notar, las impresionantes cifras de los yugasson simblicas. Todos esos nmeros nos llevan al 9, al iguaque las cifras de LOST. Es posible que se llegue a la conclusinde que esto es una coincidencia. Queda claro que los guionistasde la serie no pretenden comunicar ningn mensaje oculto y esposible que nunca se revele mucho ms acerca de ellos.

El nmero 9 est ntimamente relacionado con la humanidad ylos ciclos. La gestacin humana es de 9 meses. Ser por estarazn que uno de los argumentos centrales de LOST se reerea las embarazadas de la isla?

Sea como sea, el 9 es considerado simblicamente como enmero de la Humanidad.

Como bien dice Blavatsky: Los antiguos dividan el tiempo en unsinnmero de ciclos, ruedas dentro de ruedas, perodos todosellos de diversa duracin, cada uno de los cuales marcaba eprincipio o el n de algn acontecimiento csmico, mundano,fsico o metafsico.

Segn las doctrinas de Oriente, estos ciclos son naturales eirreversibles, y el hombre est supeditado a ellos. Por eso loms interesante del argumento de LOST referido a los nmeros

es el descubrimiento de la ecuacin Vanzinetti y el intento dela comunidad cientca de burlar a Dios, mediante el ProyectoDharma (otra alusin a trminos orientales).

A qu nos lleva todo esto?

En principio, todo esto no nos lleva a ninguna parte porquequeda absolutamente claro que el argumento de los nmerosy su inspiracin en conocimientos de la sabidura arcaica nopretende mucho ms que eso: brindar un marco misterioso einteresante a una serie televisiva que es vista por millones depersonas en todo el planeta.

No obstante, es interesante notar como los guionistas deHollywood recurren una y otra vez al esoterismo para sustentarsus argumentos.

Notas

(1) Este dato aparece en el video de Sri Lanka de The Lost Experience. Buscar en

YouTube lo siguiente: Sri Lanka video spanish.


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LO QUE PODEMOS CONTROLAR Y LO QUE NO

La felicidad y la libertad comienzan con la clara comprensinde un principio: algunas cosas estn bajo nuestro controy otras no.

Slo tras haber hecho frente a esta regla fundamentay haber aprendido a distinguir entre lo que podemos

controlar y lo que no, sern posibles la tranquilidad interiory la ecacia exterior.

Bajo control estn las opiniones, las aspiracioneslos deseos y las cosas que nos repelen. Estas reasconstituyen con bastante exactitud nuestra preocupacinporque estn directamente sujetas a nuestra inuenciaSiempre tenemos la posibilidad de elegir los contenidos yel carcter de nuestra vida interior.

Fuera de control, sin embargo, hay cosas como el tipo

de cuerpo que tenemos, el haber nacido en la riqueza oel tener que hacernos ricos, la forma en que nos ven losdems y nuestra posicin en la sociedad.

Debemos recordar que estas cosas son externas y por endeno constituyen nuestra preocupacin. Intentar controlar ocambiar lo que no podemos tiene como nico resultado etormento.

Recordemos: las cosas sobre las que tenemos poderestn naturalmente a nuestra disposicin, libres de todarestriccin o impedimento; pero las cosas que nuestropoder no alcanza son debilidades, dependencias, ovienen determinadas por el capricho y las acciones de losdems.

Recordemos, tambin, que si pensamos que podemosllevar las riendas de cosas que por naturaleza escapan anuestro control, o si intentamos adoptar los asuntos de otroscomo propios, nuestros esfuerzos se vern desbaratadosy nos convertiremos en personas frustradas, ansiosas y

criticonas.OCPATE DE TUS PROPIOS ASUNTOS

Presta atencin nicamente a tus verdaderaspreocupaciones y da por sentado que lo que pertenece alos dems es asunto suyo y no tuyo. Si obras as, sersimpermeable a la coaccin y nadie te podr retener. Sersautnticamente libre y ecaz, pues dars buen uso a tusesfuerzos en lugar de malgastarlos criticando u oponindotea los dems.


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Si conoces y prestas atencin a tus verdaderas preocupaciones, nada ni nadie te har actuar contra tu voluntadlos dems no podrn herirte, no ganars enemigos ni padecers ningn mal.

Si tienes el propsito de vivir siguiendo estos principios, recuerda que no ser fcil: debers renunciar por completoa algunas cosas y posponer otras por ahora. Es probable que debas privarte de la riqueza y el poder si quieresasegurarte de alcanzar la felicidad y la libertad.

INCULCA EN TU MENTE IDEALES SUPERIORES

Mantnte unido a lo que es espiritualmente superior, prescindiendo de lo que hacen y dicen los dems. S el a tusverdaderas aspiraciones pase lo que pase a tu alrededor.

SEREMOS OBJETO DE BURLA

Quienes buscan una vida superior en la prudencia, quienes aspiran a vivir eles a sus principios espirituales, debenestar preparados para ser objeto de burla y condena.

Muchas personas que bajan progresivamente el listn de sus aspiraciones personales en un intento de ganaraceptacin social y ms comodidad en la vida terminan amargamente resentidos con quienes tienen inclinacionesloscas y se niegan a comprometer sus ideales espirituales en su bsqueda por mejorarse a s mismos.

Nunca vivas en funcin de estas almas desdichadas. Compadcete de ellas al tiempo que te mantienes rme en loque t sabes que es bueno. Cuando inicies tu programa de progreso espiritual, es probable que las personas quete rodean se mofen de ti y te acusen de arrogancia.

Tu cometido es comportarte con humildad y ser consecuente con tus ideales morales. Afrrate a lo que en el fondode tu corazn sabes que est bien. As, si eres constante, las mismas personas que se burlaban de ti terminarnpor admirarte.Pero si permites que las opiniones malintencionadas te hagan titubear en tus propsitos, incurrirsen una doble falta.

Epicteto, lsofo estoico (55-135 d.C.)


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Quienes intenten abordar el estudio de la Doctrina Secretasin una persona que gue su estudio se encontrarn anteuna literatura barroca e impenetrable, que se niega a serabordada supercialmente.

Por esta razn, tengo la intencin de escribir una seriede artculos con algunos consejos a la hora de abordar elestudio de La Doctrina Secreta.

En primer lugar, obviamente debemos tener en nuestrasmanos los seis tomos de La Doctrina Secreta de HelenaBlavatsky (tres tomos en la versin original inglesa).

Luego es importante que recurramos a otros libros ydiccionarios que nos puedan ayudar a desentraaralgunos trminos snscritos y latinos que aparecen pordoquier a lo largo de los seis volmenes de la magncaobra blavatskiana.

A modo de ejemplo, sugiero que tengamos a mano elGlosario teosco de la propia Blavatsky con aportesde otros autores como W. Wynn Westcott, Annie Besant,etc, y tambin un diccionario de idioma espaol, ya que lastraducciones de la D.S. datan de principios del siglo XX y laEditorial Kier se ha limitado a reproducirlas sin revisin.

Infalibilidad de Helena Blavatsky?

En todo momento queda en claro que la D.S. puede

contener errores de interpretacin de la propia Blavatsky,que no pretenda ser infalible y as lo dice a lo largo de todala obra:

La autora, (...) como nunca ha pretendido ser personalmenteinfalible, lo que se da bajo su propia autoridad puededejar mucho que desear, particularmente en los casos enextremo abstrusos que envuelven metafsica demasiadaprofunda. La enseanza se ofrece tal como se comprende;y teniendo en cuenta que hay siete claves de interpretacinpara cada smbolo, y alegora, resulta que un signicado

que no puede responder, por ejemplo, al aspecto psicolgicoo astronmico, se encontrar, sin embargo, perfectamenteexacto en el fsico o metafsico.

En otra publicacin, Blavatsky insista sobre este punto:

Es muy probable que se encuentren en la Doctrina Secretaerrores que tienen su origen en un deseo diametralmenteopuesto. Cmo puede ninguno de nosotros, an los quems conocimiento poseen sobre ocultismo entre los tesofospretender infalibilidad? Reconozcamos con Scrates que todolo que sabemos es, que no sabemos nada; nada de todosmodos, en comparacin de todo lo que todava tenemos queaprender.

En sus apuntes sobre las enseanzas blavatskianas, Bowensostiene que La D.S- no tiene por objeto dar un veredicto nasobre la existencia, sino el CONDUCIR A LA VERDAD.

Por dnde empezar?

La propia Blavatsky da las pautas para empezar el estudio dela D.S.:

Leyendo la Doctrina Secreta pgina por pgina, comolee uno cualquier libro, slo se llegar a una confusin. Laprimera cosa que hay que hacer, an si sto lleva aos, esconseguir alguna comprensin de los TRES PRINCIPIOSFUNDAMENTALES que se dan en el Proemio.

Y se dice adems:

Observad las siguientes reglas: Sea lo que fuere lo que unopueda estudiar en la Doctrina Secreta, mantenga rme la menteen las siguientes ideas, como base de su pensamiento:

a) LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE TODA EXISTENCIAEsta unidad es cosa completamente diferente de la idea deunidad -como cuando decimos que una nacin o un ejrcitoest unido, o que este planeta est unido a aqul por lneas


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de fuerza magntica, o cosa semejante. La enseanza noes esa. ES QUE LA EXISTENCIA ES UNA COSA NICA,no una coleccin de cosas reunidas en conjunto.

FUNDAMENTALMENTE HAY UN SOLO SER. El Ser tienedos aspectos, positivo y negativo. El positivo es Espritu oConciencia.

El negativo es Substancia, el sujeto de la conciencia.

ESTE SER ES LO ABSOLUTO EN SU MANIFESTACIONPRIMARIA. EL SER ABSOLUTO NO ES NADA FUERA DESI. ES EL SER TODO. ES INDIVISIBLE, PUES EN OTROCASO NO SERIA ABSOLUTO. Si se pudiera separaruna porcin, ese resto no podra ser absoluto, pues sepresentara desde luego lacomparacin entre l y la parteseparada. La comparacin es incompatible con la idea delo absoluto.

Es por lo tanto evidente que esta nica Existencia o SerAbsoluto tiene que ser la REALIDAD en cada forma que

es. El Atomo, el Hombre, el Dios, deca H.P.B., son tantocada uno por separado como todos en conjunto, SERABSOLUTO, en ltimo anlisis; lo que es su individualidadreal. Esta es la idea que hay que mantener siempre en elfondo de la mente para formar la base de todo esquemaque surja del estudio de la Doctrina Secreta. Desde elmomento que sto se olvide, y es muy fcil que ocurracuando nos enfrascamos en alguno de los muchosaspectos intrincados de la Filosofa Esotrica, sobrevienela idea de la Separacin y pierde el estudio su valor.

b) La segunda idea, que hay que mantener rmemente esque no existe materia muerta. Todo tomo nal tiene vida.No puede ser de otra manera, puesto que cada tomoes por s mismo, fundamentalmente SER ABSOLUTO.Por lo tanto, no hay tal cosa como espacios de Eter oAkasha, o como se quiera llamar, en que los ngeles y

elementales se solacen como la trucha en el agua. Esa esuna idea corriente.

La verdadera idea nos muestra que cada tomo de substanciasea el plano que fuere, es en s mismo UNA VIDA.

c) La tercera idea bsica que hay que sostener, es que elhombre es el Microcosmo. Siendo as, todas las Jerarquas delos Cielos, existen en l. Pero en verdad, no hay ni Macrocosmoni Microcosmo, sino UNA EXISTENCIA. Grandes y pequeosson tales cuando son vistos por una conciencia limitada.

d) La cuarta y ltima idea bsica que hay que tener, es laexpresada por el Gran Axioma Hermtico.

El resume y sintetiza a todos los otros.

COMO ES LO INTERNO, ASI LO EXTERNO;

COMO ES LO GRANDE, ASI LO PEQUEO;

COMO ES ARRIBA, ASI ES ABAJO;

SOLO HAY UNA VIDA Y UNA LEY;

EL QUE ACTUA ES EL UNO;

NADA ES INTERNO, NADA ES EXTERNO;

NADA ES GRANDE, NADA ES PEQUEO;

NADA ES ALTO, NADA ES BAJO EN LA ECONOMIADIVINA.

Sea lo que fuere lo que uno tome como estudio en la

Doctrina Secreta, debe uno relacionarlo con estas ideasfundamentales.

En prximos nmeros de Atenea seguiremos brindandoconsejos sobre el estudio de La Doctrina Secreta.

Si realizas una transformacin bsica en tmismo, entonces inuirs no slo sobrequienes estn cerca tuyo, sino que afectartoda la conciencia del mundo.

Krishnamurti (1975)


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Un tema interesante es analizar la inuencia de la Teosofaen algunas personalidades reconocidas de Hispanoamrica.Las enseanzas de la Sabidura Antigua inuyeron en elpensamiento de Ruben Daro, Gabriela Mistral, JoaqunTorres Garca, Leopoldo Lugones, entre otros.

Pero pocos conocen la losofa y las concepcionesespiriutuales del lder revolucionario nicaraguense CsarAugusto Sandino.

Segn Enrique Dussel el sandinismo poltico actual ignora opreere ignorar la teosofa poltica del lder revolucionario.Agrega que lo cierto es que Sandino, al llegar a Argentina en1904 adhiere a la Escuela de Joaqun Trincado, un tesofomasn. [Dussel, Enrique: El giro descolonizador desde elpueblo y hacia la segunda emancipacin]

Las concepciones espirituales de Joaqun Trincado y suEscuela Magntico-Espiritual de la Comuna Universal nososn estrictamente teoscas sino que surgen como unasntesis de los trabajos de Helena Blavatsky y Allan Kardec.

Segn algunos testimonios, en plena campaa revolucionaria,Sandino se apartaba a un lugar reservado a leer textos comoA los pies del Maestro de Krishnamurti y algunas obras deJoaqun Trincado y Annie Besant.

Como dice el chileno Eduardo Devs Valds la teosofacontribuy a modelar, en algunos polticos e intelectuales dela poca, un particular tipo de liderazgo mesinico y a vecescarismtico; fueron los casos de Francisco I. Madero y deJos Vasconcelos en el Mxico revolucionario, el de VctorRal Haya de la Torre en el Per y el de Augusto C. Sandinoen Nicaragua.

En las interesantsimas Conversaciones con Sandino deRamn de Belausteguigoitia en 1933 aparecen algunas frasesde Sandino que nos hacen reexionar bastante sobre algunasde sus ideas.

El autor, al entrevistar a Sandino, dice que: La impresin queda el general Sandino, lo mismo en su aspecto que en suconversacin, es de una gran elevacin espiritual. Es, sin dudaun cultivador del yoga, un discpulo de Oriente.

Pregunta el periodista: He visto en los soldados un sentidoespiritual admirable. Hablando con muchos de ellos, les heodo decir que la justicia estaba con ellos y que por eso vencansiendo tan inferiores. Cmo ha conseguido inculcarles estosprincipios?

Responde Sandino: Hablndoles muchas veces sobre losideales de la justicia y sobre nuestro destino, inculcndoles laidea de que todos somos hermanos. Sobre todo, cuando ecuerpo desfallece es cuando he procurado elevar su espritu. Aveces, hasta los ms valientes decaen. Es necesario conocerlosseleccionarlos. Y alejar el temor, hacindoles ver que la muerte

es un ligero dolor, un trnsito.En el dilogo, el periodista pregunta:

General, le gusta a usted mucho la Naturaleza?

Sandino.-S.

Yo.--Ms que la ciudad?

Sandino.-S; la Naturaleza inspira y da fuerzas. Todo en ellanos ensea. La ciudad nos desgasta y nos empequeece. Peroel campo no para encerrarse egostamente en l, sino para


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marchar a la ciudad y mejorarla. La vista de las plantas, delos rboles; los pjaros, con sus costumbres, su vida... sonuna continua enseanza.

La diccin clara y precisa del general, el sentido didctico queda a sus explicaciones, hasta el corte de su mano, que semueve incesantemente y que muestra unos dedos cortos yrmes, nos muestran en el general, no el hombre de fantasa,sino de un pensamiento inquieto y profundo en quien bulle eleterno deseo de saber. Y entonces le pregunto:

--Es cierto que desea usted hacer algunos estudios?

Sandino.-S; me interesa el estudio de la Naturaleza y de lasrelaciones ms profundas de las cosas. Por eso me gusta lalosofa. Naturalmente que no me voy a poner ahora en plande escolar. Pero saber, aprender, eso siempre!

En otros momentos de la charla, se da el siguiente dilogo:

Dice el periodista: Me interesa sobre todo en estemovimiento su aspecto espiritual ms que el episdico ymilitar. Yo veo que hay en usted una gran fe, y yo no s siun sentido religioso. Entiendo que todos los movimientosque han dejado huella en la Historia han tenido una gran fereligiosa o civil. El liberalismo de los pueblos anglosajones,unido a sus principios religiosos, me parece ms profundoy denitivo que el de la Revolucin francesa. Tiene ustedalguna religin?

Sandino - No; las religiones son cosas del pasado. Nosotrosnos guiamos por la razn. Lo que necesitan nuestros indios esinstruccin y cultura para conocerse, respetarse y amarse.

Yo, sin darme por vencido, le insisto:

-No cree usted en la supervivencia de la conciencia?

Sandino - De la conciencia?

Yo - S, de la personalidad.

Sandino - S, del espritu, claro est; el espritu supervive, lavida no muere nunca. Puede suponerse desde el principio laexistencia de una gran voluntad.

Yo - Todo es cuestin de palabras; para m, eso es la religin,

la trascendencia de la vida.

Sandino - Como le digo, la gran fuerza primera, esavoluntad, es el amor. Puede usted llamarle Jehov, Dios,Al, Creador...

Y despus de explicar, segn su fe teosca, el valor delos espritus guas de la Humanidad entre los cuales colocaAdn, Moiss, Jess, Bolvar..., mientras su palabra expresauna conviccin profunda y sus ojos, opacos, se animan,contina:

- S; cada uno cumple con su destino; yo tengo la conviccin deque mis soldados y yo cumplimos con el que se nos ha sealadoAqu nos ha reunido esa voluntad suprema para conseguir lalibertad de Nicaragua.

Yo - Cree usted en el destino, en la fatalidad?

Sandino - Pues no he de creer? Cada uno de nosotros realizalo que tiene que hacer en este mundo.

Yo - Y cmo entiende usted, general, esa fuerza primeraque mueve las cosas? Como una fuerza consciente oinconsciente?

Sandino - Como una fuerza consciente. En un principio era eamor. Ese amor crea, evoluciona. Pero todo es eterno. Y nosotrostendemos a que la vida sea no un momento pasajero, sino unaeternidad a travs de las mltiples facetas de lo transitorio.

Yo - Insisto en este punto, porque creo que toda gran obra solose ha hecho a base de una gran fe, que yo llamo religiosa y

usted la llama con otras palabras; pero que no es sino eempujn de un mundo espiritual. He apercibido en su ejrcitoesa compenetracin, esa espiritualidad.

Sandino - Si eso es todo, estamos compenetrados en nuestropapel; todos somos hermanos.

Algunas de las personas que lo conocieron incluso describenalgunos comportamientos extraos y prcticas espirituales queellos no comprendan. Segn Abelardo Cuadra, quien participen la ejecucin de Sandino y despus rompi con Somoza:

Haba una luna que haca aparecer la noche como el da. Pude

distinguir que (Sandino) llevaba hecha las cruces con ambasmanos, pero no rezaba; o si lo hizo fue slo un Padrenuestropues todo el tiempo se dedic a observarnos a todos, pero deun modo extrao... uno por uno nos fue estudiando y cuandome lleg el turno a m, sent que su mirada me penetraba hastaadentro. Entonces me pareci que Sandino era un hombreraro.

Segn el peridico La Prensa: Al regresar Sandino de Mxicoescribe sus textos ms apocalpticos, como el Maniesto Luzy Verdad (1931) y empieza a dirigirse a sus hombres como

Hermanos y tambin les orienta que hagan lo mismo.Otra evidencia del giro losco de Sandino, segn losespecialistas, es que deja a un lado su lema de Patria yLibertad, que tanto acompa en sus cartas en los primerosaos de lucha en la montaa y lo cambia por el lema de laEMECU: Siempre ms all.

No es la intencin de este artculo hacer una apologa de Sandinoni de Joaqun Trincado sino simplemente mostrar otra facetade este importante lder revolucionario de nuestra Amrica, auqciertamente tambin bebi de las aguas de la Teosofa.


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Humor de Alberto Montt

Rechaza todo lo que no apele a vuestra razn, seaquien fuere el que lo dijo.

(Swami Vivekananda)


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El valor esencial de las enseanzas de la SabiduraAntigua, como una Filosofa de la Vida, est en el hechode que ellas pueden ser aplicadas a la vida diaria ypracticadas como una forma de vida.

Lo que ms necesita el mundo actual es una tica, unsistema losco-religioso de pensamiento basadoen la conducta tica ms elevada. Hemos llegado aacondicionarnos al crimen, nos hemos hecho indiferentes

a la injusticia, inertes a la explotacin, y nos hemosacostumbrado al derramamiento de sangre, a lapersecucin, la guerra, la destruccin de vidas humanasy a la corrupcin del comportamiento humano. Ningunade las instituciones existentes de la religin organizadaes capaz de detener la ola de esta cada moral, y estoprincipalmente porque ninguna de ellas es capaz deproporcionar un fundamento cientco slido del porquede la necesidad del comportamiento tico.

La nota clave de la tica Teosca es el auto control,

el control de s mismola habilidad de comportarse deacuerdo con los dictados ms elevados de la concienciade uno. En esto, la mayora de nosotros somos merosaprendices, pero aprendices en una ciencia de vivir quepotencialmente contiene dentro de s misma la solucin atodos los problemas de la conciencia humana.

Al vivir en un mundo de gran confusin e incertidumbre,enfrentndose repetidamente a problemas, tanto en lavida personal como en la vida de las naciones, debemosdesarrollar dentro de nosotros, ciertas cualidades de

consciencia, que a su debido tiempo, harn de nosotroscentros de fuerza creadora, canales para el bienpersonicaciones del bien y fuerza para otros.

Cules son algunas de esas actitudes de la mente y decorazn que deberamos cultivar a n de poder crecer enestatura interior?.

Una de las ms importantes es hacer que surja en nosotros

un punto de vista universal acerca de la vida, aunado a unasimpata que abarque a todo el mundo y una comprensinque incluya a todas las gentes de la tierra en que vivimos.Agrandemos nuestra Visin!

Ampliemos nuestro horizonte! No permitamos que nuestrasmentes se vean absorbidas por las meras rutinas de todoslos das!. Ms all de las preocupaciones de cada da, delos deberes personales de la vida familiar, los intereses, estla vida ms grande del mundo en su majestuoso alcanceque no se ve afectada por la sordidez de la mayora de los

asuntos humanos.Entremos de vez en cuando en esa vida ms grande! Es,por si decirlo, la nica forma de recargar nuestras baterasespirituales, y para reconstruir nuestro poco rme valorpara ir al encuentro de muchas de las dicultades de la vidapersonal.

Deberamos hacer un esfuerzo denitivo para darnos anosotros mismos tiempo para considerar, pensar y ponderaciertas Ideas Universalesla Fraternidad Global, la siemprepresente vida de los tomos, las estrellas, la inmensidad


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del futuro, los recursos no aprovechados de la mente ycorazn humanos.

Debemos visualizarnos a nosotros mismos, comopotencialmente dioses, tratando de desarrollar y expresarsus potencialidades divinas inherentes, conocimiento yfuerza. De acuerdo al poder de nuestro ideal espiritual,y la intensidad de nuestra Visin Interior, as sern los

resultados.Deberamos entrar en comunin con el espacio; salir ymirar las montaas, los ocanos, los campos; caminarbajo la bveda nocturna de un cielo estrellado y dejarque nuestros ojos y que nuestra mente se pierdan ensu inmensidad; pensar en nosotros mismos como parteintegral del todo, con el espacio y la innitud dentro yfuera.

A medida que nuestra consciencia se expanda conel tiempo, llegaremos a rehusarnos a estar contentos

con la efusin emocional de las masas, reclamandonuestra herencia de pensamiento creativo. Tambinconservaremos nuestros recursos vitales rehusndonosa tomar parte en las prevalecientes histerias polticas,sociales y religiosas. Las emociones ordinarias son de lasupercie, como las olas de un mar tormentoso. Por debajoyacen las profundidades del alma humana, en dondemora el verdadero s. Todo lo que vale la pena en la vidahumana proviene de esas profundidades insondables, ynace en la intimidad de su silencio.

La gran aiccin y la tragedia son silenciosas; la soledadinsospechada es silenciosa; la profunda tristeza delcorazn humano tambin es silenciosa; S, incluso el grany perdurable amor es de muy pocas palabras! Para unode corazn puro, toda experiencia es una ventana abiertahacia el vasto campo de lo Divino, campos barridos por elViento del Espritu, baados en la radiante luz del sol.

Que nuestro lema sea la amabilidad una amabilidad y

comprensin que nunca decaigan. Tratemos tambin deperdonar. El resentimiento es fcil; el perdn signica fuerzase requiere valor para practicarlo. Cultivemos el valor, lajusticia, el no tener miedo, tanto en lo pequeo como en logrande, incluyendo la justicia hacia uno mismo, y el aceptarcon ecuanimidad eso que es agradable y lo que es difcide aguantar. Recuerden: ambos pasarn! Dado que sonlas cosas difciles las que nos ensean una leccin ms

duradera, debemos desarrollar una actitud de aceptacinagradecida de todo lo que venga a nuestro encuentro.

Pongamos, todo nuestro esfuerzo para llevarnos bien conlos dems. Esto puede lograrse de una manera ms fciy digna viendo a los dems como fragmentos de una VidaUniversal.

Tambin debemos recordar que lo que vemos en otros esmuy frecuentemente lo que ellos ven en nosotros. Somosespejos unos de otros. Aunque exteriormente diferentes

todos participamos de la misma consciencia fundamenta-la consciencia del S Uno y Universal. Vistos bajo estaluz los hombres son slo tomos de vida de una vastacorriente evolutiva que uye de una era a otra. Pero sobretodas las cosas, vivamos basados en principios y no enpersonalidades!

Estas ltimas son slo trmulas olas del ocano de la vida,mientras que los primeros son las corrientes de la vidamisma, que nos llevan hacia metas distantes. S deseamoscrecer interiormente y hacernos ms nobles y fuertes

necesariamente tendremos que ser probados. No hay otraforma. La vida es una serie de despertares, y cada despertaes un nacimiento a una esfera de vida ms amplia. Cadanacimiento trae sus tormentos; y por ello el crecimiento esfrecuentemente doloroso. La crislida del s personal inferiordebe de romperse antes de que la mariposa el Almarenacida- pueda emerger a la libertad del cielo innito.

Haz algo ms que existir, VIVE!

Haz algo ms que mirar, OBSERVA!

Haz algo ms que leer, ASIMILA!

Haz algo ms que or, ESCUCHA!

Haz algo ms que hablar, D ALGO TIL!

Haz algo ms que proponer, ACTA!


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Dice el Glosario Teosco:

Brahm (Snscrito).- Es el declarado Creador masculino;existe slo peridicamente en su manifestacin, y luegoentra de nuevo en el pralaya, esto es, desaparece y esaniquilado. [Brahm, masculino, con a nal larga (), es elDios o Principio creador del universo, o en otras palabras,es la personicacin temporal del poder creador de Brahma.Existe peridicamente tan slo en el perodo de manifestacindel mundo, despus del cual desaparece y vuelve a Brahma,del cual procedi. Brahm, en unin con Vichn y Ziva, formala Trimrti o Trinidad inda.]

1) Elementos de reconocimiento: Cuatro cabezas, cuatrobrazos, Vedas, Mala (rosario), mudras de reconocimiento,parado sobre un loto, en ocasiones montado sobre un cisney con barba blanca.

2) Cuatro cabezas: Las cuatro cabezas dirigidas a los cuatropuntos cardinales (Caturloka). Estas cuatro cabezas son lasque escucharon los Vedas. Se dice que primitivamenteexisti una quinta cabeza en la coronilla que fue quien ley

los Vedas.

3) Loto: Generalmente se representa a Brahma surgiendo deuna or de loto, que como ya dijimos- es la or simblica dela espiritualidad oriental. Dentro de la leyenda, el loto era elombligo de Narayana.

4) Brazos: En muchas representaciones Brahma aparece concuatro brazos que sostienen: un rosario (mala) que contienesemillas de Rudraksha, smbolo de la espiritualidad.

En otra mano sostiene los rollos de los Vedas, escrituras

sagradas de la India Antigua.

Las otras manos suelen representarse haciendo gestossimblicos (mudras). Una de ellas realiza el Varada-mudra(postura de entrega de dones), con la mano hacia abajo conla palma hacia delante y la otra el Abhaya-mudra (postura desaludo) con la mano hacia arriba, con la palma hacia delante conlos dedos extendidos.

En otras imgenes este dios aparece con otros objetos en la

mano: un Kamandalu (vasija de barro) que contiene el nctar dela inmortalidad o agua de vida (Amrita) o un Sruva (cucharn)con el cual derrama sobre el fuego la sustancia de la cual habrde nacer la humanidad.

5) Trimurti: En algunas imgenes aparece acompaado deVishn y Shiva, con quienes compone la Trimurti (Trinidad divinade la India.

6) Cisne: Muchas veces Brahma cabalga un cisne (Hamsa)

7) Barba: En algunas ocasiones Brahma aparece como unanciano de barba blanca, dando a entender su longevidad quese relaciona con su aspecto creador.

8) Sarasvati: La consorte de Brahma es Sarasvati, que muchasveces monta el cisne sagrado o un pavo real.

Tiene cuatro manos y con dos de ellas toca un antiguo instrumentode cuerda (veena), ya que es la diosa de todas las artes y enespecial se relaciona con la msica clsica de la India.

Como es reconocida como diosa del conocimiento, en otra desus manos porta un libro sagrado. La otra mano generalmenteporta un rosario (mala).


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En el viejo continente, Rudolf Steiner (1861-1925), maestrode joven, culto y amante de la tradicin clsica europea, fuetesofo durante muchos aos, hasta que form un grupocon sus particulares ideas: La Sociedad Antroposca,arrastrando consigo a la mayora de las agrupacionesde Alemania, Suiza e Italia. Queremos destacar que enesos das, adems del cisma de Steiner, hubo otros mso menos importantes, como el del grupo espaol MarcoAurelio de Pontevedra, el 30 de octubre de 1913, que se

constituy en centro autnomo, declarando: no estarms en comunin de ideas y de doctrinas con la presidentaactual (Annie Besant) y desaprobar formalmente lanueva tendencia dada a la S.T. (El Liberal, Madrid, 18 deNoviembre de 1913). Tambin sufri la disidencia de unarama alemana excesivamente nacionalista, de donde luegosurgi el nazismo, que comentaremos ms adelante.

La Antroposofa de Steiner no slo pona al Hombrecomo centro de su doctrina, sino que pretenda estudiarel esoterismo occidental heredado de la tradicin clsica

quitndole peso al excesivo hindusmo que toda la S.T.mundial mostraba. Rudolf Steiner era un gran amante dela cultura alemana y especialmente de Goethe, supuestomiembro de la orden Rosacruz. La inuencia de laAntroposofa en Centro-Europa sigue siendo an hoy muyfuerte, y entre otros logros que se le pueden atribuir estla universidad que fund en el Goetheanum, el templodedicado al hombre; la difusin del concepto de Eurritmia;la creacin del sistema pedaggico denominado Waldorf,en el que se hace hincapi sobre todo en la solidaridadentre profesores y alumnos; el movimiento de cultivo

biodinmica, que produce y consume (con empresasdedicadas a ello, como Dmeter) productos especcamentenaturales; la creacin de clnicas antroposcas, como la deArlesheim; la fundacin de la clebre fbrica de productosfarmacuticos Weleda; adems de otros aportes, como edescubrimiento de nuevos mtodos para la reeducacin delos minusvlidos fsicos y mentales.

En Inglaterra hace relativamente poco tiempo, empez

negociaciones con el Ministerio de Educacin y Ciencia pararegistrar su instituto tcnico, el Michael Faraday College deBrighton, como la primera universidad tecnolgica verdesiguiendo una nueva iniciativa del gobierno para promovela educacin tcnica y cientca. El prncipe de Gales hamostrado tambin su inters visitando granjas fundadas porla sociedad y apoyando sus formas de medicina alternativas(El Mandril).

Un miembro ilustre de esta rama disidente de la SociedadTeosca fue Eduard Schur (1841-1929), escritor del famosotratado Los Grandes Iniciados (1889) y otras obras llenas depoesa y de conocimiento esotrico. Otro fue el autor rusoDimitri Merezkovski (1865-1941), quien escribi algunas obrasde tipo histrico sobre Napolen o Juliano, y una sobre laAtlntida bajo los auspicios de Steiner: La Allntda/Europa: esecreto de Occidente. Tambin podemos destacar al celebrenovelista actual Michael Ende que ha alcanzado muchapopularidad por su obra: La Historia Interminable, rebosantede ideas teoscas.

En cuanto a los excesivamente nacionalistas, interpretarona su modo las obras de H.P.B. haciendo hincapi en e


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antisemitismo y la supremaca de la raza aria, aparte deluso y abuso de smbolos y rituales. La Doctrina de lasRazas forma parte de La Doctrina Secreta, pero nuncaestuvo cargada de odio ni dio impulso a las luchas raciales.El especial momento histrico que viva Alemania adaptlas viejas enseanzas a ideas polticas extremistas yviolentas, trasmutando smbolos milenarios como la svstica

cotidiano en la India y utilizado por casi todas las culturas

de todos los tiempos en smbolos de terror. La svstica yaapareca en el smbolo de la Sociedad desde su creacinen 1875, evidentemente mucho antes de que nacieseHitler. Como es sabido, los tesofos tambin utilizabancomo saludo la palma de la mano derecha alzada.

Uno de los ms destacados dirigentes de esta sociedadpan-alemana fue Karl Haushorfer, considerado por JacquesLantier el iniciador de Hitler en el ocultismo. Aade esteinvestigador: primero se consagr a la exploracin enChina, en la India y en el Tbet. Conoci a uno de los hombres

mas extraordinarios de este siglo, Georges Gurdjieff, quinle inici en el esoterismo tibetano Tras la derrota alemanafue desmovilizado y cre una nueva ciencia a la que llamGeopolitik, obteniendo ms adelante una ctedra de estaasignatura en Munich. Entre sus estudiantes reclut a variosadeptos que ms tarde seran clebres, como Rudolf Hess.Constituy una Sociedad Geopoltica, organizacin seudo-cientca de inspiracin espiritista y teosca, que muy

pronto se convirti en el instrumento del nacional-socialismoalemn romntico: la Sociedad Thule (La Teosofa).

Es importante aclarar que la S.T. en todo momento estuvode parte de los aliados durante las dos guerras y que inclusola Antroposofa, que podra ser sospechosa por favorecer egermanismo en la I G.M., en la II G.M. fue expulsada del Reichpor no seguir sus postulados. Incluso quemaron la primera

versin del Goetheanum.En esos momentos, crticos para la historia mundial, destacel clebre y tambin controvertido Krishnamurti (1897-1986)quien ms adelante conmocionar el universo teoscoFue elegido por C.W. Leadbeater y Annie Besant comoel prximo instructor del mundo y preparado para elloLo educaron durante una parte de su vida para cumplir supredestinacin, y sufri misteriosas y crueles enfermedadesque eran consideradas momentos de apertura de los chakrasSe le cuid esmeradamente y se fue creando a su alrededorla Orden de la Estrella de Oriente. Realizaban campamentos

en los que Krishnaji uno de sus sobrenombres hablaba ams de 3.000 personas, entre los que se encontraban muchasveces personalidades ilustres, como George Lans Fury, lderdel Partido Laborista britnico en los aos 20.

Al parecer posey poderes psquicos, y sobre ellos comentaPupul Jayakar en su Biografa: Krishnamurti tambinnos habl de los poderes psquicos de nio. Poda leer econtenido de una carta cerrada, lea los pensamientos dela gente, vea hadas. Pero pareca ignorar por completo esignicado de estas facultades extrasensoriales: para l no

tenan importancia alguna.Sin embargo, el autor del maravilloso libro (atribuido por otrosa su mentor C.W. Leadbeater) A los Pies del Maestro, despusde una transmutacin interior disolvi la Orden de la Estrellay se separ de la S.T., alegando que nadie puede ensear aotro, que no existen los maestros y que a l no se le podaconsiderar un Avatra.

A pesar de todo, Krishnamurti sigui toda su vida enseando yescribiendo, incluso cre varias fundaciones para organizar losingresos de sus libros y sus constantes viajes dando charlas

a veces bajo carpas en las que podan entrar cientos depersonas. En los aos sesenta y setenta creci su popularidadformando parte de la ideologa de la Nueva Era, sobre todoen los campus universitarios californianos. En la India siemprefue querido y de forma muy especial por Indira Gandhi, hija deNehru, a quien sucedi como Primera Ministra de la India en1966.

Nunca fue repudiado de la S.T., y su obra fue ampliamenteestudiada por sus miembros, incluso recomendada por algunode sus presidentes internacionales. Despus de la ruptura, seRUDOLF STEINER


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reconciliaron al nal de sus das gracias a la mediacin deRadha Burnier, elegida Presidenta de la S.T. en 1980.

Amigos de Krishnamurti y en contacto con la Teosofaestaban, entre otros, los novelistas Christopher Isherwoody Aldous Huxley; la estrella de la pantalla Louise Riner, ellsofo Bertrand Russell, Thomas Mann, Anita Loos, GretaGarbo y Chaplin. Escribe HuxIey en una carta a su padre:

Tengo largas discusiones con De La War y otros muchachossobre el tema de la Teosofa, que aparentemente apasionaa los chicos de mente ms rigurosa y reexiva Seallos errores cientcos e histricos en que incurre la seoraBesant y que tanto abundan en sus libros, y trat desepararlos de los aspectos meramente supersticiosos.Salvo las tonteras de los cuerpos astrales, jerarquasespirituales, reencarnaciones, etc., la Teosofa parece seruna religin bastante buena; sus principios bsicos sonque todas las religiones contienen alguna verdad y quedebemos ser tolerantes, cosas que precisamente conviene

alentar en una fortaleza anglicana como sta. Me pareceque un poco de Teosofa juiciosa sera algo excelente (ElMandril).

En su obra La Filosoa Perenne podemos encontrarpasajes que parecen de Annie Besant o H.P.B. Es dedestacar que Krishnamurti ayud a curar parcialmente su

progresiva ceguera.

En Francia, las logias teoscas tuvieron mucho empuje ya ellas pertenecieron personajes tan conocidos como el Dr.Gerard Encause, ms conocido como Papus, miembro deuna de las ramas parisienses de la S.T. formada por ArthurArnould, ex-miembro de una comuna anterior denominadaIsis. La nueva rama se llam Hermes y en ella entr este

clebre escritor de ocultismo como secretario.Alexandra David-Neel (1868-1969) fue otra mujer excepcionalacionada al estudio, a los viajes y a escribir. Frecuent losmuseos, aprendi el snscrito y sigui cursos de orientalismoen el Colegio de Francia. Desde muy joven se apasion por elExtremo Oriente. El Tbet le fascinaba y senta grandes ansiasde visitar China. Gracias al dinero de una herencia, en 1891viajo a Ceiln y la India, comenzando su largo peregrinaje.

Fue en Benars y Madrs donde conoci a miembros de laS.T. Abraz la Obra, pero critic aspectos de la visin sobre

el hinduismo. Viaj a Marruecos, Argelia, Tnez; atravesel Himlaya, la recibi el Dalai Lama y se hizo iniciar enel lamasmo; adopt un nio tibetano, vivi entre monjesbudistas y pobres mendigos y cruz a los cincuenta y seisaos el Himlaya andando, para llegar a Lhassa, por lo cualle concedieron el Gran Premio de Atletismo.

A los sesenta aos nos cuenta Jacques Lantier , parapasear haba hecho el viaje de Digne a Bruselas, ida yvuelta, en bicicleta. A los sesenta y dos aos, de nuevo enel Tbet, qued bloqueada en una cabaa a tres mil metrosde altitud. A los setenta an tuvo que afrontar otros peligrosen la India Alexandra David-Neel, con todas sus hazaas,no haba perdido el sentido comn. Continuaba rmementeadherida a la Teosofa budista. Al haber muerto antes queella su hijo adoptivo, leg sus derechos de autor a la seccinfrancesa de la S.T. A los cien aos escribi su ltimo artculoen el Lotus Bleu, artculo consagrado a Buda, el admiradomaestro. Escribi Le modernisme bouddhisme et lebouddhisme de Bouddha, LInde o jai vcu, Le Socialismechino, Voyage dune Parisienne a Lhassa, etc. Muri a loscien aos.

Otro personaje famoso por sus viajes a travs de Asia y porsus cuadros, entre otras cosas, fue Nicholas Roerich, pintorruso que proporcion material antropolgico a Stravinsky paraLa consagracin de la Primavera. Fue tesofo durante algntiempo y realiz una expedicin a Asia Central en busca deShambala.

En Estados Unidos la Teosofa se extendi poderosamentea cargo de William Judge, e inuy en diversos niveles de lasociedad americana. Por poner algn ejemplo destacaremosa dos autores: H.P. Lovecraf y Robert E. Howard. Por losKRISHNAMURTI


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temas que desarrollan en sus obras, aunque no lo diganabiertamente, se puede ver con claridad la inuencia de lasideas teoscas.

Escribimos en otro lugar: lo que s es seguro es que, poruna u otra razn, H.P. Lovecraft ley muchos autores deOcultismo como Paracelso, Van Helmont, Agripa, etc. losque nombrar en sus cuentos, pero sobre todo descubrimos

obras de Teosofa como Atlants and the last Lemure de W.Scott Elliot y la inmensa obra de H.P.B, La Doctrina Secretade la cual extrajo, no slo el titulo de un libro antiqusimo:el Libro del Dzyan o pasajes casi textuales sobre ruinasciclpeas de ciudades enterradas en la arena de desiertosolvidados, sino ideas sobre dioses venidos a la Tierraantes de que el hombre apareciese, de formas totalmenteextraas a nuestra concepcin del mundo y de tamaosincreblemente gigantescos: los llamados Primordiales;ideas sobre civilizaciones antediluvianas, razas diferentesa la actual, el poder de la magia, la existencia de otras

dimensiones ms all de lo que llamamos el mundo real,etc. En La Llamada de Ctulhu, adems de nombrar por sieteveces la Teosofa, escribe: los tesofos comprendieronbien la imponente grandeza del ciclo csmico en el quenuestro mundo y la raza humana no pasan de ser efmerosacontecimientos. Intuyeron la presencia de extraassupervivencias en trminos tales que nos helaran la sangrede no camuarnos tras un imperturbable optimismo.

En cuanto a Robert E. Howard, amigo de H.P.L.,perteneciente al mismo grupo que trabajaba para la revistaWeird Tales otros eran Robert Bloch (importante sucesorde H.P.L que escribi varios guiones para Hitchcockincluido Psicosis), Clark Aston Smith, August Derlet,etc., utiliza constantemente elementos presumiblementeextrados de las ideas que la S.T difundi en su tiempo portodo el mundo. Uno de sus personajes con ms carisma:Conan el Brbaro, vive precisamente entre los aos enque los ocanos anegaron Atlantis y las resplandecientesciudades, y los aos de aparicin de los hijos de Aryas; yotro personaje tambin bastante clebre: Kull de Atlantis,desarrolla parte de sus aventuras en el mtico continente.Aparte de continuas menciones a poderes mgicos,reencarnacin, civilizaciones desaparecidas, etc., escribiuna pequea obrita que podra resumir la Doctrina de lasRazas de H.P.B: La Edad Hybora:

Poco es lo que conocemos de aquella poca denominadapor los cronistas nemedios como la Edad Precataclsmica,exceptuando la ltima parte, y an esta se halla veladapor las brumas de la leyenda [] luego, el cataclismoconvulsion al mundo. La Atlantis y Lemuria se hundieronen el ocano y las islas Pictas se elevaron para formar lacadena montaosa de un nuevo continente [] Naciones

enteras desaparecieron bajo las aguas [] El reino continentade los atlantes, a semejanza del anterior, pudo escaparde la destruccin y hasta l llegaron en barcos millares dehombres de la misma raza procedentes de las tierras quehaban quedado sumergidas [] Entre los montes boscososdel noroeste vagan bandadas de hombres-mono carentes delenguaje humano, que no conocen el uso del fuego ni utilizanherramientas. Son los descendientes de los atlantes, hundidos

de nuevo en el penoso caos de la bestialidad selvtica dedonde en pocas pasadas sus antecesores haban logradosalir con tantas dicultades.

Escribe Javier Martin Lalanda: se detecta en R.E.H, apartede lo mencionado, una corriente ms profunda, oculta, que leacercara a esoteristas, corno podemos apreciar en el gustoque demuestra al exponernos sus teoras, aunque l mismoconese no ser rigurosamente cientcas, sobre la aparicinde las diversas razas, los cataclismos, las aparicionesy desapariciones de los continentes, ms propio de las

especulaciones de los tesofos de nales de siglo, comoMadame Blavatsky o W. Scott-Elliot, que de los estudios deGobineau o Chamberlain.

Williamm Scott-Elliot, precisamente, fue un banquero yantroplogo que escribi en 1896 la Historia de los Atlantesy en 1904 La Lemuria perdida, ambos relatos basados en lasenseanzas teoscas y en su propia clarividencia astralTuvieron mucha repercusin posteriormente, sobre todo en losacionados al tema de civilizaciones perdidas. En el mismoorden de ideas, pero enfocado a la novela, tenemos al clebreautor de Las minas del rey Salomn y Ella: Rider Haggard,obras profundamente inuenciadas por la Teosofa.

Tambin otros escritores, guionistas, directores de cinepintores, etc. fueron inuenciados directa o indirectamentepor las ideas teoscas. Por ejemplo, Edgar Rice Burroughsque inicio su carrera en 1912, autor del famoso personaje deTarzn, escribi entre otras una novela titulada La princesa deMarte, en la que se trasplanta la idea de los tesofos sobre laAtlntida a otro planeta. La pelcula La Atlnlida, el continenteperdido (1961) estaba basada en parte en los relatos de lostesofos y en parte en la novela El continente perdido, de C.J

Cutcliffe Hyne, escrita con el entusiasmo que le provocaronDonnelly, Blavatsky y Scott-Elliot. Las ideas sobre Shamballao Shangri-la inspiraron la pelcula de James Hilton: Horizontesperdidos, en 1937.

Es casi imposible determinar cuntos escritores, guionistasdirectores, pintores, msicos... Fueron inuenciados por estasideas.

(Contina en el prximo nmero)


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Continuamos el estudio de los arcanos del tarot desde unaperspectiva simblica y relacionndolos con las enseanzasesotricas. En este nmero daremos un enfoque distintoal artculo, haciendo hincapi en una de las siete clavespor considerarla fundamental para la comprensin de lossmbolos del cristianismo esotrico y de los ciclos de lavida.

Dejamos que el lector interprete las restantes claves, paralo cual daremos algunas pistas al nal del artculo (1).

El sexto arcano del Tarot es conocido como los enamoradoso los amantes. Sin embargo, los dos personajes son ms

conocidos para todos nosotros como Adn y Eva.Los elementos que determinan la identicacin de lospersonajes con Adn y Eva son los dos rboles queaparecen en la escena, de los que nos referiremos enprofundidad.

Atuendo y entorno de los enamorados

Segn B.O.T.A.: Las dos guras humanas en la Clave6 estn desnudas, no solamente porque el simbolismoes derivado de la alegora de Adn y Eva, sino tambin

porque no se ocultan nada el uno al otro. (2)En lo alto aparece un ngel. En los mazos primitivos deltarot este ngel es Cupido y aparece con su arco y echa.En las versiones posteriores y con un sentido esotricoms preciso (ejemplo B.O.T.A. y Rider-Waite) el ngel esdiferente. De acuerdo con B.O.T.A. el ngel es Rafael,arcngel del aire y ngel del planeta Mercurio que rigea Gminis. Por su forma, el cabello sugiere llamas. Elamarillo representa la inuencia ce Mercurio. El Rojorepresenta a Marte, a la accin y a la pasin. (3)

Sea como sea, el ngel est haciendo un gesto con sus brazosque signica bendicin y acta como un elemento unicadory armnico entre los dos opuestos, masculino y femenino.

Al igual que en la escena anterior hay tres personajes. El ngecontrasta con el Pontce mientras que los dos aclitos de laescena anterior estn en franca oposicin a los enamoradosLos dos ministros del papa (del mismo sexo y vestidos conatuendos ceremoniales) sugieren castidad mientras que losenamorados (desnudos) nos guan hacia el principio hermticode generacin.

Los dos rboles son una elemento importante para entender

los simbolismos de la clave de esta carta y representan a losdos rboles del Paraso. Detrs de Adn se halla el rbol dela Vida con doce frutos mientras que atrs de Eva est erbol del conocimiento, con la serpiente tentadora enroscadaen l.

Para completar el panorama, este ltimo rbol posee cincofrutos que representan los cinco sentidos fsicos (tacto, vistaodo, gusto y vista).

La montaa, como ya hemos visto en otras cartas, representala elevacin espiritual y deportes como el alpinismo no son

otra cosa que una metfora sobre el ascenso interior.

Julius Evola declara que En realidad, la grandeza, el silencioy la potencia de las grandes montaas inclinan naturalmenteal nimo hacia aquello que no es exclusivamente humano,aproximan a los mejores al punto en el que el ascenso materialen todo lo que presupone de coraje, de superacin y de lucidezimplica, y una elevacin interna llegan a ser partes solidariase inseparables de una sola y misma cosa. Y agrega despusLas montaas deben presentarse espontneamente como lamateria ms adecuada para expresar mediante alegoras los


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estados trascendentes de la conciencia, las superacionesinteriores o las apariciones de modos supra-normales delser, a menudo representados guradamente como diosesy deidades. (4)

Los dos rboles

Segn el Gnesis de la Biblia, en el Paraso existan dosrboles:

Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rbolesdeleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del

jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien ydel mal. (Gnesis 2:9)

Mientras que rbol de la vida nos da la vida eterna, el otronos brinda el conocimiento.

De acuerdo a los textos sagrados, por comer del fruto derbol del Bien y del Mal, el hombre cay desde su estadoespiritual a la materia. Esto es conocido como la cada.

Alegricamente, para liberarse de la materia el hombredebe buscar el rbol de la vida y comer de su fruto.

Esta alegora es muy importante porque resume el procesoespiritual del ser humano y abarca el ciclo de encarnacioneshasta la liberacin:

a) El ser humano es eminentemente espiritual o un diosencadenado como bien dice Sri Ram. Siendo as, nosomos un cuerpo que tiene un alma sino por el contrario,somos un alma que encarn en un cuerpo fsico para podermanifestarse en esta vida terrena. (los trminos cuerpo yalma son muy vagos y es preferible hablar de cuaternarioinferior y trada superior).

Pavri lo explica del siguiente modo: Segn la enseanzaTeosca, el hombre es, en esencia, una Mnada; unfragmento de Divinidad; un destello de Dios; una chispadel divino Fuego; residiendo perennemente en un planomondico de la Naturaleza. Es l una individualidad, unhijo que va a crecer, a evolucionar, hasta la semejanzade su Divino Padre. Siendo esta mnada un fragmentode lo Divino, contiene en s misma, en potencialidad, toda

perfeccin, toda bondad. (5)

b) El ser humano ha cado en la materia por comer elfruto del rbol del Bien y del Mal y debe recorrer un largocamino en busca del rbol de la Vida. Esto es conocidocomo la rueda de Samsara o el ciclo de encarnaciones enla Escuela de la Vida evolucionando hacia la liberacin.

Samsara es un trmino oriental que signica el ciclo, crculoo ronda de las existencias; la secuencia de renacimientosque cumple un ser dentro de los diversos modos o grados

de existencia, mientras no haya alcanzado la Liberacin yentrado en el Nirvana.

El concepto de la vida como escuela o gimnasio psicolgicoes uno de los fundamentos de todas las corrientes espiritualistasy esotricas reencarnacionistas. Manly Hall resume esteconcepto al decir: Venimos aqu para adquirir experienciacomo un nio que va a la escuela; podremos tener xito en

nuestros estudios o debemos seguir cursndolos durantetoda nuestra vida. (6)

c) La liberacin o Nirvana se logra comiendo del rbol dela Vida, es decir rompiendo la cadena de encarnacionesmediante la evolucin.

Siendo as, el pecado original nos lleva a encarnar en laTierra una y otra vez. Como vemos, la concepcin esotricadel pecado es bastante diferente a la que se ha transmitidopor medio de las iglesias cristianas.


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En este sentido, Cristo limpia el pecado en la medida quenazca en nuestro corazn. La segunda venida de Jesucristono es externa sino que debemos seguir el ejemplo deCristo para evolucionar.

Este es el argumento central de varios msticos cristianos,entre ellos Toms de Kempis que escribi el libroLa Imitacin de Cristo, que en otros tiempos fue el

vademcum de los rosacruces. Max Heindel, ms tarde,retom este concepto en sus escritos inspirndose en elmstico Angelus Silesius y cit en varias de sus obras lafamosa sentencia: Aunque Cristo nazca mil veces enBeln y no dentro de ti, tu alma estar perdida .

En el medioevo haba una creencia interesante, segn lacual la Cruz de Cristo era el rbol de la Vida, e inclusose lleg a aseverar que el Paraso y el Calvario, la Cruzde Cristo y el rbol de Adn se levantaban en el mismolugar.... (7)

Siguiendo esta idea: el hombre comi del rbol delConocimiento y cay preso de la materia, entonces debecomer del fruto del rbol de la Vida (el mismo Cristo)para liberarse de las cadenas y re-ligarse (volverse a unir)con la divinidad. Este es el concepto original del trminoReligin.

Dice Eckhartenhausen: As como ocurri de un modocompletamente natural que el hombre inmortal se hizomortal por el goce de un fruto mortal, del mismo modosucedi, naturalmente, que el hombre mortal pudiera

recuperar su dignidad preferente por el goce de un frutoinmortal. (...) La regeneracin no es otra cosa que unadisolucin, un desprendimiento de esta materia impura ycorruptible que tiene atado a nuestro ser inmortal y que

tiene sumida en un sueo de muerte a la vida de las fuerzasactivas oprimidas. As debe de existir necesariamente unmedio real para eliminar este elemento muerto que ocasionaen nosotros la miseria y para restituir a la libertad las fuerzasoprimidas. (...) Pero no se debe buscar este medio enninguna otra parte que en la religin, porque como la religinconsiderada cientcamente, es la doctrina de la reunin conDios, debe tambin necesariamente ensearnos a conocer e

medio de llegar a esta reunin.

Notas

(1) La clave moral es la que se presenta en el artculo. La claveprnica se reere a los tres fuegos primordiales ligados a lostres logos, en especial a la energa kundalini (Ver Tratado deFuego Csmico de Alice Bailey). La clave emocional vuelve aabordar el tema del amor y el apego. La clave psicolgica sereere al anthakharana y se basa en la comparacin del serhumano con un rbol y al antakharana como un puente entrelas races materiales y las ramas hacia el cielo. Por ltimo, lallave csmica se reere al principio de polaridad que aparecedescrito en El Kybalin.

(2) B.O.T.A.: Curso 2

(3) B.O.T.A.: Curso 3

(4) Evola, Julius: Notas sobre la divinidad de la montaa

(5) Pavri, Pestanji: Teosofa explicada

(6) Hall, Manly Palmer: Magia

(7) (John Donne, Hymn to God, my God in muy Sickness(1632)

(8) Eckhartenhausen, Karl von: Nube sobre el santuario


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Recibimos y publicamos con respecto al artculo de Frater Ox sobre SamaelAun Weor y la cura del cncer. Por motivos de espacio no podemos contestar

la misiva pero -nobleza obliga- la incluimos en su totalidad.

En Athenea N 6 le, por casualidad, la opinin del llamado FrterOx acerca de las terapias aconsejadas por el V. M. Samael Aun Weorpara la curacin del cncer. Como se trataba de una mera opinin deuno que escribe cualquier cosa que se le ocurra con todo derecho,tanto en lo uno como en lo otro - , no quise darle importancia al asunto.

Sin embargo, en Athenea N 7, en virtud de la protesta de otro que estimapara bien las enseanzas del Maestro Samael, y en virtud de que apareceun tercero usted acuerpando lo que el Frter Ox dice, con todo respeto,me permito dar mi opinin al respecto, pues considero que no se hace debidajusticia ni a la obra ni a la vida del citado Maestro.

En primer, es bueno que sepa usted y de paso, el Frter Ox -, queen Costa Rica, a partir de mediados de los ochenta del pasado siglo, unfuncionario de primer orden del Ministerio de Salud, cuyo nombre - si malno recuerdo, porque tengo entendido que ya muri era Dr. Flowers, unespecialista en enfermedades tropicales y salud comunitaria, motivado por laarmacin del Maestro Samael acerca del valor teraputico anticanceroso dela carne de la serpiente cascabel, a motu proprio emprendi investigacionesen esta materia.

Aclaro que el susodicho doctor, aunque conoci lo bsico de las enseanzassamaelianas, no fue miembro de ninguna institucin gnstica, ni se adhiria su fondo doctrinario. Su inters, cabe decirlo, fue estrictamente cientco yenfocado en su totalidad a la medicina aloptica.

Compaero Phileas, por si lo desconoces, en Costa Rica hay una institucin

mundialmente reconocida y respetada en el campo de las investigacionesmdico-farmacuticas: Se trata del Instituto Clodomiro Picado, que se dedica en primer lugar al estudio, creacin, desarrollo y produccin de suerosantiofdicos. Operado por la Universidad de Costa Rica, el citado instituto nodud en colaborar estrechamente con el Dr. Flowers. As, pues, tras variosaos de estudios y pruebas, el especialista lleg a la conclusin de que noslo la carne de la serpiente cascabel, sino de otros odios entre los cualesest la temible y muy venenosa serpiente lora, que tanto abunda en las copasde los altos rboles de las montaas centroamericanas tenan propiedadesanticancergenas. A tal grado lleg en su asercin que, incluso, comenz aproducir y expender cpsulas y preparados lquidos cuya base era la carnedeshidratada de serpiente.

y mundial se ha convertido en un hervidero de opiniones y contraopiniones eneste tem, pero, ya hay algunos de sus elementos que se han metido de lleno en

este novedoso campo de las investigaciones farmacuticas.

Con todo esto, obsrvese que una cosa es la alopata y muy otra la elementoterapiaEl V. M. Samael Aun Weor habl de todo lo que saba acerca de la segunda, yson muchsimos, entre ellos, el que esto escribe, que pueden dar testimonio deextraordinario valor de esta medicina natural.

En segundo lugar pasando ahora al sarcasmo del Frter Ox -, puedo decique estoy de acuerdo con el humor hiriente que subyace en ese dicho irnico quereza Mdico, crate a ti mismo, porque esa es la verdad no hay pacienteque acuda a los servicios de los galenos, que no termine por morirse. Que el VM. Samael Aun Weor, gran difusor del valor teraputico anticancergeno de laserpiente cascabel, desencarnase o no por causa de un cncer o de una lceragstrica perniciosa incurables, no debe sorprender a nadie.

Que yo sepa, al respetado y muy venerable Swami Sivananda, gran mdicoalpata titulado y gran mdico ayurveda, cuya vida la dedic a la curacin delos ms necesitados de la India, an con toda su sabidura , toda su experienciay todo su muestrario de preparados mdicos que, me consta, son magncos-, le sucedi lo mismo que a todos los mortales. Y la misma suerte le corri aDr. Arnold Krumm Heller el V. M. Huiracocha -, y estoy totalmente seguro deque entre los reverenciados Maestros del Frter Ox y del Compaero Phileashabr algunos que, siendo mdicos, no pudieron salvarse ni podrn hacerlo, stodava estn entre los vivos de los aguijonazos del inexorable Thnatos.

Es ms, que yo sepa, todos los mdicos, curanderos, sanadores, yerberoschamanes y milagreros de este mundo, han terminado, terminan o terminarncomo pasto de gusanos o como carne muerta para las llamas, porque lainmortalidad es un don para los Dioses, que pueden resistirla, no para nosotros

Muy bien lo deca el mismo Venerable Swami Sivananda: La muerte es slo unproceso por el cual la vida contina. La muerte no es la aniquilacin del ser. Portanto, no temis a la muerte. La muerte es lo mejor; es una bendicin. Siendoas, no sufris. La vida sera imposible sin la muerte. La muerte es slo otroaspecto de la vida. La muerte no tomar su lugar sino cuando llegue el momentoapropiado.

Puedo dar fe que lo mismo deca, sin temor alguno, el Maestro Samael . Vistas lascosas de este modo, la descalicacin que hace el Frter Ox - gran conocedorsegn l y segn el compaero Phileas, de las enseanzas samaelianas esbastante tonta e imprudente, y un signo evidente de que nada entendi, muchomenos practic - est perfectamente claro que un OX no puede hacerlo! -, lasenseanzas del V. M. Samael Aun Weor.

atenea 8 - febrero 2009

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