antes el amanecer - antología de las literaturas indígenas de los andes y la sierra nevada de...

7/31/2019 Antes el amanecer - Antologa de las literaturas indgenas de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta Parte 1

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minis t erio de cult ura BIBLIOTECA BSICA DE LOS

puEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA


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Bca Nacinal Invsiacin n LiraraFrnan Charry Lara 2006

Insi Car y Crv


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Mil Rcha VivasSlccin, inrccin y nas

Antes el amanecer

Anla las liraras innas ls Ansy la Sirra Nvaa Sana Mara


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ministerio de cultura

Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura

Mara Claudia Lpez Sorzano Viceministra de Cultura

Enzo Raael Ariza Ayala Secretario general

Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario

Clarisa Ruiz Correal Directora de Artes

Melba Escobar de Nogales Coordinadora del rea de Literatura

Viviana Gamboa Rodrguez Coordinadora de la Biblioteca bsica de lospueblos indgenas de Colombia

apoyan Direccin de Poblaciones

Biblioteca Nacional de Colombia


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BB B B G B

nAcin d esd e l As rA ces

Comit editorialEnrique Snchez

Fredy Chikangana [Wiay Mallky]

Hugo Jamioy Juagibioy

Vito Apshana

Miguel Rocha Vivas


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Antes el amanecer. Antologa de las literaturas indgenas de los Andes yla Sierra Nevada de Santa Marta. / compilado por Miguel Rocha Vivas. Bogot:Ministerio de Cultura, 2010.

744 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 2)ISBN Coleccin 978-958-753-014-8ISBN Volumen 978-958-753-021-6

1. LITERATURA COLOMBIANA SIGLO XX. 2. LITERATURA INDGENA. 3.INDGENAS LITERATURA. 4. INDGENAS POESA. 5. POESA INDGENA. 6.SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (COLOMBIA) LITERATURA.

CDD 898

Primera edicin: Bogot, agosto de 2010

2010 Ministerio de Cultura 2010 Miguel Rocha Vivas

i sbn 978-958-753-014-8 Coleccini sbn 978-958-753-021-6

Mt CtCarrera 8 8-09 Bogot& 571-3424100Lnea gratuita 01 8000 913079www.mincultura.gov.co

Jos Antonio Carbonell Blanco direccin editorialMara Villa Largacha edicinEmperatriz Arango Blanquiceth gestin ycomunicacinJuan Andrs Jamioy ilustracin deportadaCamila C. Costa + C. Umaa diseoGuillermo Zea Fernndez asesora jurdicaFundacin Tridha administracin

Impreso en Colombia por Nomos Impresores

Printed in Colombia

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin total

o parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previa

y epresa del editor o titular


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P a P t a

29 Un rbol cuyas hojas son las palabras

37 Para mirar este rbol

P a P a t P d n t a a z n

47 Inga y Camnt s. Introduccin

47 El Valle de Sibundoy48 Orgenes lingsticos

49 Sueos, viajes y trances etticos

52 Conejos, serpientes e hijos del Sol

55 Chumbes, mscaras y oralidad

*

63 1. g

67 Canto del yaj

2. g

69 La gente del sol

3. H

71 El viento del norte

74 Achichuy

23 prlogo

Jorge Miguel Cocom Pech


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8

78 El origen deLa Cocha

79 Leyenda dela cocha de El Encano

4. abt JaJby ndy

81 Los mosquitos

82 Visita de Nuestro Seor

85 Nuestro Seor

88 La ardilla y la comadreja

89 Las aves migratorias

93 Los tres hermanos

97 El viento99 Cuento del volcn Patascoy

100 El gallinazo

101 Saludo tradicional

Jay

103 Pay mamita, pay seor

103 La danza del maz

104 Atsbe pueblbe juabnLa historia de mi pueblo

105 Shecuatsng betsasocLos pies en la cabeza

105 JtenonenamBuscndome

106 Pont oraPuntual

106 FshantsiEn la tierra

107 Ndo ouetsatsbos jaitmiamGuardar mis secretos

107 Botamn cochjenojuabBonito debes pensar

108 BominLos ojos


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9

109 Tonday chiatayn, ne snjenojuabNo dije nada, solo pens

109Binbe oboyejuayeng mondmnSomos danzantes del viento

111 Bid jashbiamocEn la rontera de la vida

111 Jatin jabajtotanEscarba las cenizas

*

113 G

1. h b g

117 Ambi uasca samaiAliento de ambi uasca

2.

118 La raposa

120 Osomanda parlo

El oso125 Conejomanda parlo

El conejo

133 El ciempis

134 ShulujchiEl gorrin

3. z b

136 TruenomandaEl trueno

4. h

138 Iscay HuajchuLos dos huranos

144 Juan Potochil

5. h

148 El hroe de un solo da


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s n d a P a t a n d s d n a s

153 Misak-Guambiano, Nasa, Pasto y Yanacona. Introduccin153 Todo lo que me dorm y ahora tengo que

volver a despertar

156 Nu wam

158 Libros de oro, uego, hilos y mingas de pensamiento

164 Una mirada a los ojos del presente

177 En la recuperacin de las palabras mayoresque orientan

*

185 k - G B

1. b g

189 Primero era la tierra y las lagunas

189 All, en las alturas, era el agua

2. H b q

191 Teresita de la Estrella192 Leyenda sobre el nacimiento de los caciques

3. b h

196 Dos hermanos ya muy mayores

197 La pelea de Srekllik con Ksrkllik

199 La vara de Srepalei

201 El robo de la vara

4. b 202 Consejos del taita Juan Bautista Ussa

5. -

203 Hablemos de lo que ocurri a la chucha y al armadillo

205 Conejoimpa urututukpa El sapo y el conejo

6. v

207 La historia de la laguna de Tenebo


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208 Historia de Pedro Ordimales con el arco iris

210 La tierra era bien plana

7. -bbaa as

211 Piun

211 Los hijos del agua

*

219

223 La cancin del cielo azul

1. H g

225 Tiwe nhi yui nasayakEl origen de la tierra y el hombre

226 KsawEl sueo

228 Tay es enviado al espacio

229 Amores de nuestro padre estrella

y la seora agua230 Cmo obtuvieron los nasa la candela

231 Tanteyweskaka El origen de la papa

2. , b

233 El trueno y el conejo

234 El cuento del mohano pcaro

236 El cndor que se llev al terrajero238 El oso

241 Historia de la laguna de Quizg

242 El Trueno

243 La culebra de Lame

244 La culebra

3. b

247 Santo Toms y los tapanos


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249 Santo Toms

4. v h

251 Lliban254 Juan Tama de la Estrella

256 Juan Tama

5.

an Qntn a

260 Mirando los rayos del sol

*

261 1

1. v

265 Creacin

265 Destruccin

2. pachakuti

266 La danza de las perdices

267 El encanto del Chispas con el Guamgas267 El Guangas y el Chispas

268 El encanto del Chispas con el Guangas

269 El Chispas

3.

271 El grillo y el len

272 La raposa y el buen hombre

273 El conejo y el gaviln

4.

275 La leyenda del quitasol

5. g

277 Polticas

277 Econmicas

278 Religiosas

278 Amorosas

279 Humorsticas y picarescas


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6.

n taaPs aa

280 Hay que saber ser: como el agua, la piedra,

la espuma y el ro

*

283 V

1. H bv

287 Antes del diluvio, la tierra ue plana

288 Una culebra con copete de oro

288 Haban de haber centellazos y granizaos

289 La virgencita

290 Los cerros de Lerma y Bolvar

291 El mundo viejo

291 El kinde azul y los sueos de una mujer

292 Los yanakonas y la koka

2. /

dy kanana [Way ak]293 Cantos yanaconas

294 Del vaco

294 Todo est dicho

295 En verbo ajeno

296 Esta noche

297 Kentipay llattantutamanta El colibr de la noche desnuda

298 Pequea ruana Sayu huchhuy

298 Mariposas Pillpintucuna

299 TiempoPacha

299 Hoja temblorosa

300 An tenemos vida en esta tierra


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t a P a t s d t a

303 Pijao (Coyaima-Natagaima). Introduccin303 El gran ro y los majestuosos nevados

306 El poder de la palabra

308 Humor, terror y magia

310 Al constante lo de los dientes

315 Sincretismo y acoplamiento simblico

*

319 j

323 Oracin

1. g

325 Laguna de Calarma

325 La esta en el cielo

327 Jos Culebro

2.

338 El conejo paga sus deudas

339 La viejita de la arrocera

342 La zorra y el conejo

343 El conejo intentando ser grande

345 El conejo y el tigre

347 Las picardas del conejo

348 Fiesta de Pedro Arrimales y los animales

3. b349 El mohn

349 Pea del Socho

350 El mohn

350 El hombre y el tigre

352 La mujer y el oso

355 Oso caballuno

356 La Patasola, la Madremonte


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356 Patasola

356 Origen del mohn, la Patasola, la Madremontey otros

358 La suerte de un de malas

360 Cerro de Calarma

4.

361 La pijada

363 La pijada

364 Leyenda sobre la antigua amilia Alape

365 5.

a t a P a t a n d s s P t n t n a s

371 Muisca, Uwa. Introduccin

371 Del altiplano a la sierra

373 La gente

376 De ragmentos a gestas

379 Transormacin, separacin y conjuncin

385 Aya y Reowa en Las Cuatro Estaciones

387 La mitologa como condicin necesaria para la eistencia

*

397

1. h

q f F

401 Noticia de la creacin del mundo

402 Bachu

404 El mundo sobre los hombros de Chibchachum

406 Los caciques Sol y Luna

407 Hunzahua

409 Meicuchuca


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410 Guatavita

413 Goranchacha, el hijo del Sol

2. z g 417 Un mojn hecho encanto

417 Amanezca o no amanezca

418 El mojn es macho y hembra

418 La nia raptada por el mojn

418 La vieja es mojana

419 Y quedaron en medio del chusque

420 Cuando el diablo t algo triste

421 Compadre pobre422 La serpiente de oro

422 Un rayo y el mono de oro

423 Y nunca ms ueron pobres

424 El mojn est en la mera loma de arriba

424 La pelea del mojn y la mojana

425 La esta de los mojanes

426 Los encantos

426 El mojn de oro426 Ya no pasan esas cosas, con el ro as de sucio

428 Tchyminigagua

*

429 w

1. v

433 Yo no tengo nada

434 Invocacin a los dioses

2. H g, f

436 Beramita Caracol

447 La soplada del alucingeno

458 Versin sobre el origen de los tunebo

459 Aparicin del maz


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464 Dios y la creacin

3. H

466 Origen de los terremotos 4. Rurcoc-Busan

471 Primera gnesis: Witira

473 Historia de Rirar y Oca

476 Historia de Ra

480 Historia de Yaina

5.

b [sPanza aabana]

486 El mundo lo construy Karasa como quienconstruye una casa

488 Cmo apareci el maz en la regin de Aguablanca

490 Algunos animales eran personas

Q n t a P a t

s a n v a d a d s a n t a a t a497 Kogui, Ikuy Wiwa. Introduccin497 El pas de las nieves

500 Las lenguas del corazn del mundo

503 Signica libro ese pjaro, esa montaa, ese cosmos

513 Amanecer, conciencia y creacin

524 Camino de antigua espiritual

*

533 k G

1. v g

537 La Madre universal

538 La creacin

551 La madre

555 La creacin


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557 El Sol-mama

558 Sintana

549 Fragmento 1

563 Madre de agua

2. h

565 Duginavi

572 Fragmento 13

578 Kashindukua

582 Kaindukua y Teiu

585 La abuela Szauba, que come enermedades

588 Teim y Andu591 Saldaui y Kmaku

597 Aldauhuku

599 Seijankua

3. H h

601 La coca

602 La coca-haiu

603 Bunkuei el ciervo, hija de Sintana

4. b

608 El tabaco

608 El uego

609 Mama Nuhuna

5.

611 El mono y el conejo

6. v

616 El gaviln blanco

616 Contra el pjaro nuksasa

617 Los truenos

*

619 k

1. v g


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623 Gonawinda

623 La creacin del mundo

628 La transormacin del mundo

634 Resolucin de la Madre del mundo

2. h g

639 Antes de la luz

640 Kaku Serankua

641 El mama que invent la muerte

642 Dugunawin: padre de la cestera y la comida

3.

647 El viaje al cielo del gallinazo y el sapo

4.

vn ts Qz

650 Inorme sobre los arhuacos

*

653 w w

1. v g

660 Nabi Wiwarru

661 Antes de amanecer ramos burbujas de agua

663 Primero era Se

663 Historia de la pulga

2. H v

666 Historia de Bungu y las mujeres

669 Historia de Niulu674 Historia de Wijchizhi

678 Historia de Duanabojo

680 Historia de Ulubu y Sirika Sigima

684 Historia del ayu o coca

687 Historia de Sigijki, Sirunka y Bukulchichi

690 Historia de Guatapanazhi y Gomula

696 Historia de Wanawana


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20

3.

700 El mapurito

P

705 Once motivos arquetpicos enAntes el amanecer

731 Biblirafa


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A

lvaro Rocha y Mara del Carmen Vivas

agradecimientosespec iales

Mara Paula Rueda

Hortensia Estrada

Carlos Miguel Gmez

Fernando Urbina

Natalia Reinoso

Hugo Jamioy, Consuelo Mndez

Beatriz Helena Robledo

Instituto Caro y Cuervo


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PRLogo

j o r g e m i g u e l c o c o m p e c h 1

Despus de la llegada de los primeros europeos a Amrica, una partesustantiva de la historia y lo que pudiera conocerse como literatura delos pueblos originarios de nuestro continente se mantuvo en la orali-dad; y aunque se dej constancia de nuestro pasado prehispnico entetos que posteriormente escribieron en graas latinas railes y des-cendientes de las culturas indgenas, no todo el acervo de nuestraslenguas y culturas se traspuso en los libros de aquellas pocas. Demodo que, en la oralidad, en rituales y en ceremonias clandestinaspermanecieron ocultos conocimientos y saberes, traspuestos en rela-tos mticos, leyendas, canciones, consejas y conjuros, cuyos orgenesse remontan a echas sin registro.

De ello est constituida la presente antologa, escrita por un singu-lar investigador que ama su pasado y las races de la historia ancestral

de su patria.Antes el amanecerde Miguel Rocha Vivas no solo es unrepaso puntual de relatos mticos, cantos y poemas de doce comuni-dades de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta, sino que vaallende de las selvas suramericanas, atravesando el Valle de Sibundoyy abrindose hacia las Antillas, el Caribe y Mesoamrica.

Miguel Rocha Vivas, uno de los ms lcidos investigadores de lacosmovisin y literaturas de nuestra Amrica, tiene el acierto de sea-lar que el presente libro no es para buscar razones sino para encontrarsentidos. Y es quiz el aanzamiento del sentido de pertenencia de loshombres, sean cuales ueren sus orgenes, lo que ms se percibe al leerlos maravillosos relatos de la obra; porque un hombre sin el conoci-miento y el aprecio de sus races originarias carece de morada cultural,y sin sta estara condenado a convertirse en un grao de su historia,sepulcro annimo en donde se han etraviado los hombres y pueblosque niegan y reniegan el rostro de sus identidades.

Mico, D. F., marzo del 2010

1. Escritor maya yucateco, ganador del premio internacional de poesa, Rumania 2005.


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0P o R L A P u e R t A


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Verdad que esto no es inventado por la gente de ahora,

sino de la gente que haba cuando era antes de amanecer.

saga wiwa


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Unrbolcuyashojassonlaspalabras

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Hubo un tiempo en que el mundo que conocemos no ue as. La vidapermaneca dentro de un calabazo, en un huevo, bajo tierra, sumergi-da en el agua o en el pensamiento de la Madre y Padre original. Mu-cho tiempo despus, cuando los seres humanos ya estbamos aqu, lasplantas y los animales eran gente como nosotros, y podamos hablar.Pero no era un paraso. La noche se impona sobre la tierra, que to-dava estaba hmeda y apenas comenzaba a amanecer. Lo que pasentonces se convirti en modelo y consejo para las generaciones veni-deras; mucho de lo que ocurri en aquellos tiempos se qued grabadoen la memoria. Los relatos y canciones ayudan a recordar, y claro: arenovar las relaciones con ese entonces Las personas somos parien-tes de un tiempo en que el mundo que conocemos no ue as.

Las literaturas y oraliteraturas aqu presentadas no solo tratande aquellos tiempos de antes; tratan, adems, de un momento que serelaciona con nuestra humanidad: el amanecer. Cuando todo cobruna orma aparentemente denitiva. Un momento que los cientcoshan llamado eldespertar de la conciencia. Una buena imagen es la del

rbol que primero hundi y aanz sus races, elevndose luego porencima de la supercie.

Cuando somos nios nos inclinamos con admiracin hacia esoscuentos que nos ayudan a descubrir la magia, ascinante y horrible,que subyace en nuestro interior y all auera: en la naturaleza. Qui-zs por eso se ha dicho que los antiguos son primitivos e inantiles,porque se ocupan de cosas que a los ojos de la razn parecen antsti-cas y absurdas. Los tetos seleccionados nos descubren otras manerasde ver y de sentir.

Este libro no es para buscar razones sino para encontrar sentidos.Tambin vale aclarar que este no es uno de esos modernos librospara encontrarse a uno mismo; es ms bien un libro para perder-se, para sumergirse y, si se quiere, para fotar, como cuando uno seacomoda en el pasto y se distrae mirando las nubes y la luz. A mishermanos y hermanas debo decirles que se encontrarn con un pasdierente al que vemos y al que nos muestran. Ser, tal vez, comosentarse de nuevo al ogn, con los abuelos, para escuchar sus pala-

bras que vienen caminando desde adelante, aunque no las veamos,


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Porlap

uerta

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como a las estrellas, debido al resplandor elctrico que nos circundaen los pueblos y ciudades.

Los tetos presentados provienen en su mayora del arte verbaloral, conectados como estn con ormas de escritura amiliares a otrosobjetos, seres y espacios, como los tejidos, las vasijas de barro, las gu-ras de oro y tumbaga, las pinturas y relieves rupestres, los animales,las plantas, las piedras, las montaas, los ros y, en n, todo tipo de li-bros en donde el pensamiento y las historias se han guardado, escritoy cantado desde hace mucho pero mucho tiempo.

Hasta hace pocas dcadas se crea que las personas ramos subs-tancialmente dierentes por la orma y el color de nuestros cuerpos.Pero no es as. Los seres humanos somos una gran amilia que haestado caminando por largo tiempo y por muchas partes, adquiriendode tal suerte rasgos y caractersticas propias. Cuando los espaolesllegaron a la actual Colombia, a nales del siglo xV, incontables ge-neraciones de hombres y mujeres ya haban pasado y cobrado ormaaqu. Comenzaron entonces nuevos tiempos; y en ellos, para unos sehizo de noche mientras que para otros se hizo de da.

Nuestra generacin est llamada a un nuevo amanecer en el cual

dejemos de lado las cenizas de la noche, y nos apartemos, tambin, delos deslumbrantes refectores que tienen el poder de hacernos creerque vivimos en pleno medioda.

Las siguientes historias y canciones guardan lecciones de vidaque han pasado de generacin en generacin. A la vez, son tetosque refejan procesos de rehacerse como personas y comunidades, locual quiere decir que son ms que memorias; son rememoracionesy recreaciones a las que es importante dejar de ver como cosas delpasado. Aqu no encontraremos un espaol renado como el de lasliteraturas clsicas y contemporneas en castellano. Hallaremos conrecuencia traducciones que nos dan ideas, y quizs solo rastros de loque es elaborado en otras lenguas que probablemente nunca hayamosescuchado sin embargo, tampoco hemos escuchado a los rapsodasde Homero, y quizs no leamos en la lengua en que supuestamente es-cribi, pero an as podemos viajar con Odiseo y tejer, pacientemente,con Penlope.

Estas pginas estn dedicadas a tradiciones en traduccin, es de-

cir, tradiciones que han sido trasvasadas para entrar en dilogo con


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otras culturas; tradiciones mtico-literarias, antes conocidas comomitologas, ms recientemente como etnoliteraturas y, actualmente,

como oralituras, oraliteraturas y literaturas indgenas. Por literaturasindgenas entendemos el conjunto de elaboraciones y composicionesespeciales de la palabra, que por medios narrativos y poticos, connes colectivos recuentemente rituales y hoy en da con propsi-tos interculturales conguran parte del acervo oral y escrito de lascomunidades originarias del continente. El concepto-smbolo de lasliteraturas indgenas hace nasis primero en la palabra, luego en ladualidad complementaria de oralidad/escritura, y dialoga con otrasdenominaciones vlidas, como la actual oraliteratura y oralitura, laetnoliteratura, y la propia mitologa. Las oraliteraturas o literaturasindgenas tambin pueden ser denominadas palabras mayores, unaepresin recurrente en algunas comunidades para reerirse a sus tra-diciones orales.

Estas son solo algunas ormas en que se han nombrado muchasde estas tradiciones mtico-literarias, que hoy en da adquieren nuevossentidos con el surgimiento continental de un signicativo grupo deescritores en lenguas indgenas, quienes les vienen dando continuidad

y actualidad nacional y mundial. Soy un gran admirador de las pala-bras mayores que aqu presento y estudio. Estamos ante un conjuntode literaturas tradicionales y sapienciales que poseen valores literariosespeciales, los cuales no se basan en una supuesta oralidad improvisadao primitiva, sino en mltiples oralidades elaboradas que se comple-mentan con diversas ormas de escritura, no necesariamente alabtica.Con todo, la mayora de los tetos seleccionados ueron trasvasadosalabticamente a partir de artes verbales que se transmiten de genera-cin en generacin, y se actualizan en el da tras da de las comunidadesoriginarias con diversos propsitos y por innumerables narradores(as)y cantores(as) tradicionales. El arte verbal oral tambin se escribe, asu manera, en el cuerpo y en el territorio, y de ah en adelante sobremltiples soportes que son verdaderos libros, si es que concebimos loslibros como espacios en los que confuyen las palabras, historias e ideasantes que las letras propiamente dichas. Un narrador wiwa dijo quelos mamas o sacerdotes no tenan algo as como un libro escrito, peroque tenan libros, por ejemplo, en los pjaros, a cuya vista y sonidos la

memoria recrea los relatos y canciones de los antiguos.


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Porlap

uerta

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Los indgenas no desconan tanto de nuestros libros como denuestra manera de leer, en la que se requiere la abstraccin (mediata)

antes que la percepcin (inmediata) de la naturaleza. Son justamentelos ritmos y epresiones de esta lo que suele ser prioridad para susnarradores(as) y cantores(as), como podr notarse en buena parte delos relatos y cantos escogidos. Ahora bien, entre lo mucho que po-demos aprender de las oraliteraturas, un aspecto es el retorno a laspalabras que se identican con sus uentes de origen. Es un poderque los poetas conocen y que los acadmicos estudian con cierta pre-vencin. Ese retorno implica no solo hablar la palabra, sino caminarla palabra, obrar la palabra, masticar la palabra, renovar la palabraEn n: implica comprender que la escritura es ms que una tecnologadescubierta y desarrollada por las llamadas grandes civilizaciones.La escritura nos es tan ntima como la misma oralidad, puesto que,si lo pensamos, las palabras siempre se estn escribiendo en todo loque hacemos y dejamos de hacer. El cuerpo se lee, la naturaleza se lee,el cosmos se lee. Otra cosa es, por supuesto, la jacin ontica, queen trminos de las grandes sociedades se impone como una orma deasegurar la permanencia y circulacin a gran escala de la palabra. En

realidad la tradicin oral es solo preeminentemente oral; la oralidadse escribe en los seres, los objetos y los espacios. La oralidad es terri-torio, el territorio memoria y la memoria palabra. La oralidad tomaorma en el cuerpo, y se la respira, se la mueve, se la detiene, se la dejair y se la regresa. La oralidad se complementa o se redondea, comodicen los misak misak o guambianos.

Algunos escritores hablan de oralitura. Me parece acertado, y almismo tiempo usualmente hablo de literatura y oraliteratura porquecreo que no se la dene solo por la elaboracin oral, tambin por lalectura en un sentido amplio del ejercicio. Formalmente se ha dichoque la literatura es el arte de saber leer y escribir. Pero la escritura y laoralidad son epresiones diversas de una misma cosa: la palabra. Enese sentido, las literaturas indgenas nos mueven a ampliar nuestroshorizontes regresando, de paso, a nosotros mismos, por la va de unoy mltiples espejos, como en las grandes obras literarias. No voy adenir la literatura como tal, pero son de resaltar las ormas especialesque adoptan sus palabras. Para los narradores y cantores indgenas, las

palabras especiales por su tipo de composicin y ormulacin son


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en realidad palabras de poder, palabras que poseen ecacia simbli-ca, palabras que son capaces de transmitir sentidos de mundo. Toda

creacin es precedida o acompaada por el caos, y as es como debe-mos enrentarnos a la inconsciencia, la ealdad y el sinsentido. Poroposicin complementaria, muchas de las composiciones especiales dela palabra descubren y recrean valores muy anes a la conciencia, labelleza y el sentido; de ah que los narradores y cantores tradicionalespreeran hablar depoderes y consejos, porque pueden movernos desdeadentro y cambiar o restablecer el modo en que vemos y sentimos lascosas colectivamente.

Las cosas siempre son lo que son y ms de lo que son. Uno co-mienza aproimndose a elaboraciones de otras culturas y terminaencontrndose consigo mismo. Para muchos es un hecho atal que laciencia moderna procura corregir. Pero no soy un cientco moderno.Solo quiero resaltar algunas potencias simblicas de las oraliteraturasindgenas, ampliando, si es posible, nuestras interacciones multicultu-rales. Este es un llamado a la recreacin, que es importante no conun-dir con la diversin ni con el entretenimiento, pues en la re-creacinreposa una de las claves que dan sentido a estas lecturas.

En la presente antologa no es comn que me reera a los tetoscomo mitologas, porque aunque muchas de las tradiciones verbalesresponden a ese trmino, es importante notar la continuidad que ellastienen con las obras literarias de los actuales y uturos escritores ind-genas. Para resaltar esta continuidad dinmica he optado por hablarcon recuencia de tradiciones mtico-literarias. Ahora bien, cuando sehabla de mitologas para reerirse a las literaturas indgenas, usual-mente se evoca su carcter colectivo primordial, as como algunas or-mas en que los smbolos se atraen y organizan por medio de motivosarquetpicos en las palabras. En tanto composiciones recurrentementesimblicas, las literaturas indgenas poseen una uerza que permitecomprender y armar orgenes e identidades compartidas; ms ancuando los smbolos cobran vida en los territorios, objetos y personas.Pero, qu sucede cuando encontramos composiciones similares enlugares y tiempos muy remotos? Al menos estaremos de acuerdo enque no todo puede eplicarse por la herencia cultural y la diusintranscultural. En este punto nos encontramos con el llamado incons-

ciente colectivo: substrato arcaico de la psique que podra asemejarse


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al intramundo en donde hunde sus races un rbol ms antiguo quela humanidad misma. Vemos el rbol y nos identicamos con l. No

vemos las races, aunque sabemos que estn debajo. Sin embargo, eserbol no es el nico en el bosque. Hay otros rboles parecidos, die-rentes y todos hunden sus races en la misma tierra. La tierra esel substrato comn de esos rboles. Las races son las bases propias,aunque inconscientes, de cada rbol. Y el rbol visible es la parte cons-ciente claro, depende desde qu lugar lo veamos: desde abajo tendre-mos una imagen incompleta de la copa y desde arriba tendremos unaimagen incompleta del tronco. En la copa se acenta la dierencia-cin debido a las ramas, las hojas, las fores y las rutas. Ahora, comonotaremos en buena parte de los tetos presentados sobre todo enlos ms arcaicos, las tradiciones mtico-literarias tienden preerente-mente a enocarse en el tronco, las races y, sobre todo, en el substrato:la tierra en la que se origina y sostiene el rbol.

Las palabras mayores, oraliteraturas o literaturas indgenas, noresponden a nacionalidades como las de los pases actuales; en cam-bio, actualizan pertenencias colectivas a ciertos territorios ancestrales;pertenencias o identidades que a veces son entendidas como ormas de

resistencia cultural, por ejemplo en las literaturas indgenas del Cauca.Por otro lado, literaturas como las de los pastos y pijaos revelan parte delo que ocurre cuando se pierden las conguraciones originales en los te-rritorios ancestrales. Tales procesos no solo se evidencian por la prdidade las lenguas originarias, que tambin son maneras de relacionarse conesos territorios colectivos, sino por una prdida o modicacin conside-rable de la ancestralidad, comprendida como el conjunto de relaciones desentido con los ancestros a partir de espacios, temas y valores intergene-racionales, entre otros aspectos. Con todo, perder o debilitar las relacio-nes con el substrato y las races no signica necesariamente la etincinsica, aunque es evidente que ese quedarse a la intemperie, tarde otemprano suscita una especie de transguracin. Transgurarse consis-te aqu en que lo propio se vale para eistir de lo que no es propio; y,a veces, en que uno se va pareciendo ms a los otros y menos a uno.

El rbol nos da una imagen de la situacin: al ser arrancado yreplantado, quiz podra seguir viviendo. Todo depender de su adap-tacin a las condiciones propias de otros rboles, a los que terminar

parecindose a pesar de que sus races siempre sern distintas. Tambin


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podra pasar que sus ramas se volvieran sus races, que dejara de ser lmismo para convertirse en otro, o an ms inquietante: que uera otro

sin saberlo. Es entonces cuando la literatura juega un papel muy impor-tante en el redescubrimiento y recreacin de esas races; pues al n y alcabo los movimientos que se producen son lentos, muy lentos, como losde los caracoles, mientras que el substrato permanece aparentemente in-tacto. Creo, sin embargo, que la originalidad de las dierentes literaturasindgenas no solo se mide por su ancestralidad; tambin debe conside-rarse la orma creativa, o simplemente adaptativa, en la que se recon-guran y actualizan sus epresiones. Un cuento de tradicin europea oaricana puede ser adaptado e incorporado a una tradicin originaria deacuerdo con los usos que un narrador y un grupo de personas le otor-guen en sus propios sentidos de vida. Los nuevos narradores y escritoresindgenas cumplen roles esenciales en la proundizacin, actualizacin yreconguracin de las memorias colectivas. En eecto, sus eperienciascontemporneas, que nutren numerosas obras, son tan vlidas como lasde sus antepasados ms remotos.

En la actualidad, hablar de literaturas indgenas an es pol-mico en lo que respecta a los trminos. Considero que la clave no

est en hallar un concepto que lo abarque todo sino, ms bien, en eldilogo intercultural que podamos generar a partir de los conceptose imgenes anes a un campo que se percibe, estudia y recrea desdemltiples disciplinas. De ah la necesidad de usar dierentes trminospara reerirse a mltiples aspectos de los corpus. Algunos escritores einvestigadores enatizan el carcter preeminentemente oral (oralituray literatura oral), otros enatizan la pertenencia lingstica (literaturasen lenguas indgenas); en algunos casos se llama la atencin sobre losorgenes tnicos y territoriales (etnoliteratura, tetos nativos, literaturasaborgenes u originarias), mientras que muchos preeren hablar demitologas, cosmovisiones e incluso de religin y chamanismo.1 Hablarde literaturas indgenas es reerirse a sus orgenes tnicos territoriales

1. Martn Lienhard (1992) habla de literatura escrita alternativa, haciendo reerenciaa ngel Rama (narrativas en transculturacin), a Edmundo Bendez (otra literatura), ya Antonio Cornejo Polar (literatura heterognea). Elikura Chihuaila, Fredy Chikanga-na y Hugo Jamioy se autodenen como oralitores. Miguel Len Portilla, Jorge MiguelCocom Pech, Estercilia Simanca y Juan Adolo Vsquez se inclinan por hablar deliteraturas indgenas.


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y a sus composiciones verbales, escritas de mltiples ormas: orales,multilinges, dinmicas y en continua relacin con la creacin,

recreacin, transmisin y, sobre todo, la lectura en el sentido ampliode la prctica es decir, no estrictamente alabtica. La literaturaindgena est ormada por el conjunto de tetos prehispnicos comolos cdices del Mico antiguo, las cermicas y tejidos andinos,coloniales (crnicos), etnoliterarios y oraliterarios. Ahora bien,por etnoliteratura comprendo el conjunto de composiciones oralesnarrativas y mgico-rituales que ueron transcritas onticamente,principalmente por investigadores que no eran originarios de lascomunidades indgenas (antroplogos, olcloristas, lingistas) este es el caso de buena parte de los materiales presentados aqu.La etnoliteratura es bsicamente una prolongacin de la escrituraetnogrca y etnolingstica, tal como puede notarse en obras detransicin como la de Alberto Juajibioy Chindoy, escritor camnt, yBerich, escritora uwa.1

Las actuales obras de escritoras y escritores indgenas son produc-ciones recuentemente bilinges y con propsitos literarios intercul-turales. A este ltimo y ms reciente enmeno cultural lo denomino

periodo oraliterario para dierenciarlo del periodo etnoliterario (con elcual an convive) en tanto la etnoescritura ha proseguido su cursoantropolgico disciplinar. Entre tanto, cada vez surgen ms escritoresindgenas especializados en ese tipo de composiciones verbales quepodemos reconocer como literatura antes que como apndices etno-lgicos. Cuando en esta y otras obras me reero a oraliteraturas o aliteraturas indgenas, me estoy reriendo a esos diversos y complejosconjuntos que orman las artes verbales indgenas a travs de redesde tetos provenientes de uentes preeminentemente orales que, noobstante, poseen sus propias ormas de escritura.

En tal orden de ideas, aunque lo que solemos leer en muchos deestos tetos no es la oralidad sino su elaboracin grca sobre todo

1. Un rasgo notorio es el de las numeraciones que algunos escritores indgenas detransicin intercalan en sus primeros tetos la numeracin es un cdigo analtico here-dado de la transcripcin etnogrca. Con el paso de los aos han suprimido este rasgo,entrando en el registro propiamente literario. En la presente compilacin se ha conserva-do la numeracin, tanto en sus tetos como en las transcripciones de los investigadores,

para dar cuenta justamente de estos matices de trasvase y registro de las tradiciones.


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cuando se trata de tetos etnoliterarios, es vlido reconocer su ori-gen, y su probable destino, con la colaboracin del prejio -ora. Esto

no signica desconocer las dinmicas propias del teto escrito, sinoacoger la propuesta de numerosos escritores indgenas para que se re-conozca que en sus comunidades tiene ms valor la palabra hablada ycontada-cantada que la palabra escrita y leda-recitada. Con todo, nome parece conveniente que nos concentremos en un solo estilo de de-cir o pensar las cosas: por eso alterno entre oraliteraturas y literaturasindgenas para reerirme a los conjuntos de tetos seleccionados. Encambio, prescindo del prejo -etno, a menos que sea para aclarar sumodo de transvase, su periodo o su recopilador.

Finalmente, otras denominaciones podran ser: literaturas an-cestrales, literaturas tradicionales y sapienciales o, simplemente,

palabras, canciones y consejos de origen. De cierta orma, todas lasdenominaciones se complementan de una u otra manera; o comodiran los misak-misak o guambianos: se redondean. Con todo, esimportante mencionar que otra propuesta para tener en cuenta es lade estudiar, reconocer y presentar las posibles denominaciones ori-ginales, en lenguas y contextos indgenas, con respecto a sus artes

de composicin verbal: botamn biy, la palabra bonita (o bien ha-blada) entre los camnt; nu wam, la palabra mayor para los misak-misak; rafue, la palabra uerte segn los uitoto. Palabras bonitas,mayores y uertes son ejemplos de las insospechadas posibilidadesde aproximacin en lenguas nativas a ese campo tan vasto e irreduc-tible de la comunicacin humana que apenas podemos sugerir conla palabra literatura.

P

La presente antologa permite una presentacin analtica y compa-rativa de relatos mticos, cantos y poemas de doce comunidades indge-nas de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta.Antes el amanecerse abre hacia las selvas suramericanas, va el Valle de Sibundoy, y secierra mirando hacia las Antillas, el Caribe y Mesoamrica, va la Sie-

rra Nevada de Santa Marta. En el otro etremo, la cordillera de los


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Andes llega por el sur hasta Colombia, en donde se biurca y se parteen tres cadenas montaosas separadas por los ros Cauca y Magdalena.

En correspondencia con el principio de dualidad complementaria,Antes el amaneceres pareja de El Sol babea jugo de pia, antologa delas literaturas indgenas del Atlntico, el Pacfco y la Serrana del Pe-rij. Las dos introducciones y los conjuntos de tetos compilados secomplementan, a pesar de la prounda y riqusima singularidad quecaracteriza a cada una de las comunidades. Aqu como all he incluidoalgunas pautas temticas en las introducciones de cada parte encabe-zada con nmeros mayas. Las partes, introducciones y notas estndiseadas para acilitar el uso y lectura de los dos tomos, pero invitoa los lectores a que generen sus propios recorridos y aproimaciones.

Los contrastes entre las oraliteraturas seleccionadas son evidentes,dada la diversidad de tradiciones mtico-literarias de las que provie-nen, las perspectivas de los investigadores que las recogieron-transcri-bieron (etnoliteraturas) y las mltiples obras de los escritores indgenasque hoy en da las recrean y diunden. De hecho, la conguracin delos captulos apenas esboza la riqueza de tan complejas y proundastradiciones orales. La etensin de cada seleccin ha dependido ante

todo de la disponibilidad de las publicaciones que presentan estas ar-tes de composicin verbal. Ahora bien, ante el inmenso y disperso uni-verso de materiales publicados en su mayora para especialistas, valeaclarar que esta es una muestra representativa pero no ehaustiva. Lapresente antologa solo se completar a partir del inters de otros lec-tores, investigadores y escritores que redondeen este primer esuerzopor tender una mirada al panorama etnoliterario y oraliterario de lasmontaas, altiplanos y sierras de Colombia indgena andina.

En la seleccin he privilegiado el valor literario de los tetos, aun-que he buscado presentar dierentes tipos de recoleccin, creacin yedicin. Antes el amanecer presenta tetos ragmentarios, etensos,depurados, y tetos en cuyas transcripciones se procura refejar loms elmente posible el lenguaje de los narradores; de ah los incon-tables giros lingsticos especiales, epresiones coloquiales y palabrasreadecuadas en el conteto de otras lenguas y oralidades. Es de notarque solo un porcentaje mnimo de los tetos ueron escritos con nesepresamente literarios, a lo que se suma la recuente ausencia de ti-

tulacin en ciertos conjuntos narrativos como el muisca, que fuctan


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entre un pasado colonial ragmentario y un presente de resonanciasraizales y campesinas. Los ttulos sugeridos vienen acompaados de

la sigla [t.C.] que indica titulacin del compilador, y usualmente hansido etrados de rases y temas del propio teto. Por lo general se harespetado la ortograa, ecepto cuando hay errores o descuidos evi-dentes de transcripcin.1 Algunas letras y signos corresponden a losalabetos y ormas particulares de ciertas lenguas, para cuya correctapronunciacin es necesario remitirse a las uentes citadas y a los ha-blantes. En otros casos he debido agregar slabas, palabras y conecto-res que se insertan entre corchetes.

En los comentarios o notas al pie de pgina, ecepcionalmenteinclu las notas de los investigadores, como las egesis de Ann Os-born, irremplazables para la presentacin y correcta comprensin delos complejos mitos cantados por los uwa del clan Kubaruwa. Lasnotas tienen el propsito de aclarar, sugerir e interpretar el contenido,haciendo especial nasis en sus valores simblicos. Igualmente cum-plen con el propsito de relacionar unos tetos con otros, generandoredes de sentido intercultural, as como omentando la comparacincon otras literaturas indgenas de Amrica. Por otra parte, la inorma-

cin bibliogrca que se incluye en cada uno de los tetos literarioscorresponde a la uente de la cual se ha citado en cada caso, resaltando(cuando estn datados) el lugar, nombre y edad de los narradores(as)y cantores(as).

Los textos introductorios que preceden a cada conjunto li-terario ueron escritos con el n de estimular la lectura a partirde contextos culturales e interculturales, ejes de sentido desdelos cuales se comprenden mejor las diversas tradiciones mtico-literarias. En estos textos me he concentrado en orecer nocionesgenerales para la ubicacin territorial, la historia, las lenguas, lasormas de transmisin oral y escrita, las uentes mtico-literarias,

1. La presente edicin procura respetar ampliamente los giros del castellano oral ylos estilos tanto regionales como personales de los autores y narradores o cantores delos tetos compilados. En consideracin a la fuidez en la lectura de los tetos y a sucomprensin, se ha intervenido mnimamente sobre la sintais y la ortograa, y se hanaplicado cdigos del teto literario como los guiones de dilogo, y el uso de maysculasy comillas. As mismo, eventualmente se enmiendan omisiones o se insertan palabras

altantes entre corchetes. (N. d. E.).


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los personajes, motivos y temas. As pues, articuladas con lasnotas-comentarios, estas introducciones dan vida a los undamen-

tos crticos de la investigacin.Los tetos provienen de uentes heterogneas, en su mayora in-vestigaciones y publicaciones realizadas durante el siglo xx y los pri-meros cinco aos del xxI. Una ecepcin notable son los ragmentosmticos etrados de la obra de Fray Pedro Simn, raile ranciscanoespaol que en las primeras dcadas del siglo xVII escribi algunas re-erencias sobre las creencias de los muiscas en sus Noticias historialesde las conquistas de tierra frme en las Indias orientales y occidentales.Los dems tetos ueron seleccionados de:

Libros de antropologa, lingstica, literatura y olclore

Cartillas escolares bilinges y monolinges

Proyectos pedaggicos y ecolgicos

Planes de vida

Libros de viajes

Antologas de mitos, cuentos y leyendas

Selecciones de poesa

Artculos en revistas cientcasTrabajos acadmicos y tesis de grado

Publicaciones de escritores indgenas

No he incluido traducciones de investigaciones escritas en otrosidiomas (Donald Tayler, Johannes Wilbert, etctera), y ecepcional-mente he acudido a las crecientes publicaciones en pginas electr-nicas estos campos quedan abiertos para uturas investigaciones ypublicaciones. Antes el amanecer, antologa de las literaturas indge-nas de los Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta, orma parte delproyecto Literaturas Indgenas de Colombia, que comenz a gestarsedesde mis investigaciones como estudiante de Literatura hasta los msrecientes dilogos e intercambios con mayores y escritores indgenas,algunos contenidos en el libro Palabras mayores, palabras vivas, tra-diciones mtico-literarias y escritores indgenas en Colombia (2010).1El

1.Antes el amanecery El Sol babea jugo de pia se complementan con una nueva dupla


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Sol babea jugo de pia, antologa concebida con algunas variacionesormales, comienza precisamente con las tradiciones mtico-literarias

de los ette, bar y yukpa. Los ette circundan un sector de la cara sur dela Sierra Nevada de Santa Marta, mientras que los bar y los yukpa ha-bitan en el Perij, serrana que orma parte de la rama nororiental de lacordillera de los Andes. As es como El Sol babea jugo de pia continaAntes el amanecer. En conjunto, ambas antologas permiten proundi-zar especialmente en las cosmovisiones chibchas, preeminentes en elrea oriental andina y circumcaribe en Colombia.

Pero ni los Andes ni la Sierra Nevada de Santa Marta se eplorana ondo aqu. Una aproimacin ms completa depender de nuevasobras de investigacin y creacin, trabajos que seguramente avorece-rn la recuperacin y aanzamiento de las identidades culturales in-dgenas, siempre y cuando se sumen concertadamente a las dinmicasde transmisin intergeneracional. Futuras antologas podran incluircaptulos dedicados a las oraliteraturas de comunidades diezmadas orenacientes como los quillacingas, coconucos, totors, kankuamos,guanes, o los quichuas de origen ecuatoriano radicados en Colombia.En cuanto a los ette, bar y yukpa, el dicil acceso a sus escasos tetos

publicados condujo a que presentara sus tradiciones mtico-literariasen una segunda etapa, la dedicada a los grupos indgenas del Paccoy el Atlntico.

Uno de mis propsitos es abiertamente el de la mitologa y la litera-tura comparada. De all que en la presente antologa solo la literaturapijao orme un captulo aparte. A la hora de agrupar o separar los con-juntos mtico-literarios he tenido en cuenta sus anidades lingsticaso sus relaciones geogrcas y simblicas. Con todo, soy consciente deque solo se trata de una propuesta metodolgica que, como otras, pue-de ser ampliada o proundizada desde pasadas y uturas propuestas.De eso trata en realidad: nadie tiene la ltima palabra y entre todoshacemos un redondeo. Otro de mis propsitos es el de omentar eldilogo, la recreacin y los estudios a partir de las palabras mtico-literarias: palabras mayores, palabras vivas. El aporte de los escritoresindgenas apenas si ha comenzado a sentirse en Colombia, a dieren-cia de otros pases del orbe como Mico, Per, Chile y Guatemala.

de antologas multilinges contemporneas: Ptchi Biy Uai(2010).


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Tambin debe tenerse en cuenta que muchas investigaciones perma-necen incompresiblemente inditas a alta de sensibilizacin e inters

sobre el rico campo de las oraliteraturas y literaturas indgenas, siem-pre abierto, siempre interdisciplinario.Este trabajo se propone ampliar el conocimiento y disrute de las

oralituras o literaturas indgenas, al tiempo que propiciar la lecturae inters por los trabajos de investigacin y obras de creacin de lasque provienen los tetos. Debe resaltarse el trabajo de investigadoresy creadores indgenas como Abelino Dagua, Misael Aranda, Brba-ra Muelas, Juan Bautista Ussa, Fredy Chikangana, Aldemar Ruano,Ern Tarapus, Alberto Juajibioy, Benjamn Jacanamijoy, Hugo Ja-mioy, Vicencio Torres, entre otros. Tambin es importante destacar eltrabajo de los investigadores que han hecho un gran aporte medianteel transvase, anlisis y recoleccin etnoliteraria, entre los que debonombrar a Joanne Rappaport, Javier Rodrizales, Luis Guillermo Vas-co, Gerardo Reichel-Dolmato, Milciades Chaves, Fray Javier Mon-toya, Mara Helena Mrquez, Konrad Theodor Preuss, Franz Faust,Doumer Mamin, Oscar Agredo, Luz Marulanda, Cristina Echava-rra, Manuela Fischer, Asdrbal Plaza, Segundo Bernal, Hortensia

Estrada, Franois Correa, Michel Zabala, Helena Pradilla, FranciscoSalazar, Mara Sarmiento, Rosa Salamanca, Vilma Gmez, Ann Os-born y Mara Teresa Carrillo.

En cuanto al sentido de esta antologa, quiero destacar que un temaclave de las literaturas indgenas es el del fujo e intercambio entre losniveles csmicos, naturales y culturales. Las maniestaciones arquet-picas se entrecruzan incesantemente, adquiriendo tendencias simbli-cas concretas, de acuerdo con la lengua, el conteto de la narracin, elnarrador y su pblico o audiencia conarrativa. El motivo de inversincsmica el llamadopachakutiquechua, que en parte consiste en quelo de arriba quede abajo y lo de abajo quede arriba, es, pues, uno delos motivos que eplican este proyecto. Por siglos estas palabras ma-yores ueron apndices olclricos y etnolgicos, como si se tratarade palabras menores de edad o de meros remanentes arcaicos. Ahoraresurgen con uerza propia, en voz de los narradores y narradoras tra-dicionales, y en los ejercicios interculturales de los actuales escritoresen lenguas indgenas. As es como este proyecto tambin puede ser

comparado con las recurrentes narrativas que protagonizan animales


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pequeos (conejos, cuyes, ardillas, sapos), quienes se burlan de losdepredadores dominantes con astucia y sentido colectivo de la tierra.

Antes el amaneceres, si se quiere, como uno de esos libros que sirvende almohada a los hijos del agua y las estrellas, cuando peridicamentese desvanecen los lmites de barro y piedra que separan, solo en apa-riencia, el arriba y el abajo.

Sean pues estas palabras desde las altiplanicies y cerros de los An-des septentrionales, desde los nevados y volcanes de los Andes meri-dionales, y desde los ros centrales que se deslizan con uerza haciael mar, sobre cuyo cielo se eleva, imponente, el Corazn del Mundo.


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P R I M e R A P A R t eP I e d e M o N t e A M A z N I C o


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Ina y CamnsI N t R o d u C C I N

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Los ingas yloscamnt habitan en una rtil y hermosa altiplanicieal este de los Andes meridionales en Colombia: el Valle de Sibundoy,espacio sico y espiritual en donde se han compenetrado unos conotros a lo largo de los ltimos siglos. En la actualidad las dos culturascontinan desarrollndose paralelamente, aunque posean orgenes ylenguas dierentes que denen su singularidad. El Valle de Sibundoy,situado por encima de los 2.000 msnm, est geogrcamente conside-rado como piedemonte amaznico por limitar con las selvas tropicalesdel hmedo noroeste suramericano.

Ingas y camnt son vecinos de las etnias Pasto, Quillacinga y

Aw del Departamento de Nario, y de las etnias Con o Ai, Sionay Coreguaje del Departamento de Putumayo. Su regin perteneci alterritorio de los llamados quillacingasde la montaa, un grupo tnicoan con el que se les ha identicado, que se desvertebr a causa dela Conquista espaola, iniciada en 1535 por Juan de Ampudia y Pedrode Aasco, bajo rdenes de Sebastin de Belalczar; el mismo quepartira desde Quito hacia el interior de la actual Colombia undandoa su paso ciudades como Popayn y Cali, y sumndose a la invasin yconquista militar del territorio de los muiscas.

Los camnt ueron mal conocidos como coches, un trminoacuado por orneos para quienes los complejos sonidos de la lenguacamnt se parecan, despectivamente, a los de los coches (que tradu-ce en quechua cerdos o cochinos: cuchis). Kamzs (o kamss) ysibundoyesson otros de los nombres con los que guran en diversas publicaciones

sibundoyes dado que muchos de ellos viven en el pueblo de Sibun-doy o en las veredas que lo circundan. Para el poeta e investigadorHugo Jamioy Juajibioy, la palabra camnt (ca: mismo - mnts: as)

es solo una abreviacin de la epresin identitaria: Camuentsa Cabng


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poblaciones de una regin a otra (mitimaes), como una orma de esta-bilizar el control sociopoltico. Adems, es un hecho que los espaoles

avanzaron desde Per y Ecuador con un gran nmero de indgenasquechua-hablantes a su servicio (yanaconas o yanacunas).El quechua es ante todo una amilia lingstica, y como tal, posee

numerosas variantes a lo largo de los Andes. En el inga hablado en elValle de Sibundoy se pueden percibir dierencias dialectales inclusoentre Santiago y Coln con respecto al quechua hablado en San An-drs. Todo indica que los ingas del piedemonte amaznico son de or-genes diversos. Tal aspecto debe ser tenido en cuenta al aproimarsea sus literaturas tradicionales, tan usionadas, por otra parte, con lasepresiones de la palabra bonita camnt.

s, x

Sueos, viajes y trances etticos (chamnicos) han inspirado re-latos y canciones perdurables a travs de los tiempos.

Las literaturas de los ingas y los camnt tienden a ormar ungran ro de mltiples corrientes, cuyos afuentes primarios son, de ma-yor a menor: los mitos y cantos ancestrales, las historias y creenciascatlicas y el olclore europeo. En lo que respecta a las tradicionesancestrales, no es posible trazar lneas rectas desde un pasado remotohasta la actualidad; el vnculo con aquel se asemeja ms a las races deun rbol invisible en la supercie, pero proundo y bien dierenciablebajo tierra. Las dcadas venideras aguardan por trabajos de visibili-zacin creativa de la memoria colectiva como los que se han iniciadoavorablemente en otras regiones de Colombia y Amrica.

El Valle de Sibundoy ha sido desde la prehistoria un lugar de tran-sicin entre las costas del ocano Pacco, los valles interandinos ylas selvas amaznicas. En este sentido, su ancestralidad no debe serabordada desde el purismo y es conveniente reconocer su multicul-turalidad; el valle se incluye en la gran esera cultural del yaj quese etiende por buena parte del noroeste amaznico alcanzando losasentamientos andinos por sus fancos orientales. Los habitantes del

Valle de Sibundoy se han visto histricamente sometidos al ejercicio


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de las llamadas pintas o visiones que antes, durante y despus de latoma pueden adquirir ormas narrativas, o simplemente alusivas, de

acuerdo con los interlocutores o el inters especco de la personaque las ha vivenciado. Un taita o mdico tradicional tatsmbeng, enel caso camnt contar sus historias como una orma de preparara sus pacientes. Despus de la toma narrar ms historias para con-textualizar las visiones e historias que estos le conen; as pues, estascambiarn segn se trate de personas conocidas o desconocidas, sison nativos o orasteros, etctera. El primer texto, Canto del yaj,es buen ejemplo de un canto dirigido a gente no indgena. Los can-tos y soplos del yaj, e incluso los tipos de yaj, varan de acuerdocon los pacientes y con los propsitos del mdico tradicional. Incon-tables narraciones ingas y camnt evocan o recrean experienciaschamnicas que no estn necesariamente relacionadas con las tomasde esta medicina; se trata de sueos, viajes, premoniciones, en suma,revelaciones de orden sagrado en las que se maniestan, cruzan ytransorman personajes de dierentes eseras (religiosas, msticas,histricas, populares, etctera).

Dadas las actuales condiciones de dinamizacin del chamanismo

inga y camnt, basadas en un mayor reconocimiento pblico de losmdicos yajeceros, considero que sus literaturas tradicionales tambinadquieren nuevas vas de epresin en condiciones que, aunque novalorar, ciertamente les permiten recrearse y actualizarse a un ritmodesconocido para otras culturas indgenas de Colombia. Un elementoclave es que esta nueva dinamizacin positiva o negativa, dependien-do de los mismos taitas y pacientes incluye la participacin de losllamados no indgenas, quienes acuden a las medicinas tradicionales enprocura de alternativas de salud, y en no pocos casos como resultadode bsquedas msticas. Del lado indgena, algunos servicios de medi-cina tradicional tambin pueden considerarse como estrategias de su-pervivencia, a veces en el plano del llamado epansionismo culturalque, aunque acentuado entre los actuales ingas, ue caracterstico delos incas prehispnicos, quienes desarrollaron un modelo epansionis-ta a gran escala.


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Piedemonteamaz

nico

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, s

Las literaturas indgenas del Valle de Sibundoy son protagoni-zadas por insectos como el ciempis y los mosquitos, y por granvariedad de animales: conejo, oso, tigre, len, ave mensko, ave chab-cual, buitre, gorrin, venado, cndor, guila, bho, colibr, sapo, ar-dilla, comadreja, raposa, sano, perro, mono, gallina, paloma, ratny serpiente. Por su relevancia simblica debe destacarse al conejo,quien cuenta con todo un ciclo de aventuras en las que se entretieneburlndose del pesado y conado oso. El conejo llega a lucir comotodo un hroe civilizador que provee alimentos y semillas desde loproundo de la laguna de La Cocha territorio limtroe con los qui-llancingas. Posedas por una heroicidad semejante, la ardilla y lacomadreja roban el uego a una anciana que despus encarnar a lagrotesca bruja que se quiere comer a los hueranitos. Con recuencialos perros son animales auiliares y guas en parajes selvticos o sub-terrneos. Los mosquitos pasan de ser parejas deseables a enemigosa muerte que infuyen en la inundacin de poblaciones enteras. Lasserpientes ejecutan castigos, sirven de puente entre orillas y celan a

doncellas. El ave chabcual se transorma en una amante apasionadaque atrae a su presa hasta su casa, en donde vive la mam del Sol;mientras que el buitre transporta sobre sus alas a un hombre que seha quedado prisionero en lo alto de las montaas, lugar de ancestroscon mltiples identidades.

Otros protagonistas de las literaturas de ingas y camnt son elSol, y luego el arco iris y el viento. La identidad mtica de hijos delSol es comn a ambas etnias, quienes celebran las coloridas y sincr-ticas estas que caracterizan a muchas comunidades indgenas de losAndes. En cuanto a los personajes humanos, debe destacarse la guradel viajero como una de las ms importantes. El viajero puede ser uncarguero-comerciante, un cazador, o un peregrino mendicante queencarna a Jesucristo, a la vez que un anciano hroe civilizador muyvinculado con el poder del agua y el control social. Otros personajestpicos son el Dueo de los animales y el Trueno, y la avara, a vecescanbal, Duea del uego. La pareja de hermanos tambin es notoria:si ambos son hombres los confictos entre ellos suelen ser constantes.

Cuando se trata de la hermana o la hija, es comn que se muera o se


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Conejos,serpientesehijosd

elSol

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etrave. La cuichi-culebra, o arcoiris-culebra, asume la orma de unmdico tradicional que luce una gran corona de plumas multicolores.

El mdico tradicional se transorma en puente de piedra para que losingas puedan pasar de una orilla a otra sobre un ro caudaloso Levin-sonh escribi que para los ingas la cuichi-culebra es como un taita delBajo Putumayo: como un coreguaje.

Los mitos de los ingas y los camnt por lo general se han vertidoen cuentos y leyendas cuyos protagonistas poseen el don de la trans-ormacin. Tambin se trata de relatos en donde se incluyen eplica-ciones sobre el origen de las ormas y los comportamientos. SegnAlberto Juajibioy, los camnt distinguen al menos cuatro periodosmito-histricos: Ibet tempo (tiempo de tinieblas), Binyen tempo (tiem-po de claridad), Kaka tempo o Ndwabin tempo (tiempo crudo, tiempono cristiano o de los ineles) y Wabin tempo (tiempo cristiano). Du-rante el Wbain tempo es que suceden las acciones de hroes civili-zadores, o ms bien, re-civilizadores como Carlos Tamabioy, quienrestituye tierras y ttulos a los nativos del Valle de Sibundoy en unaserie de relatos y ragmentos episdicos estructuralmente muy conec-tados con las literaturas indgenas de nasas y guambianos.

Las literaturas de ingas y caments se caracterizan por la des-cripcin, alusin y evocacin de realidades paralelas, inversiones ytransormaciones que continuamente permiten revisar la manera enque vemos, sentimos y concebimos el mundo que nos rodea y quecoeiste en nuestro interior. Diablos, brujas, duendes, monstruos yapariciones nocturnas son, si los sabemos ver, smbolos en transor-macin de personajes mitolgicos ancestrales quienes, como los taitascatlicos o los danzantes enmascarados, han asumido algunas de laspintas de los dominantes quizs para emanciparse y ms probable-mente para continuar eistiendo (pues la penetracin cultural es enel ondo un intercambio del que nadie puede salir intacto so pena depetricarse en sus propias concepciones). El intercambio conscientee inconsciente remueve desde las estructuras propias del ver y del ser.Incluso sobre el papel, las literaturas indgenas del Valle de Sibundoynos transportan a dimensiones desconocidas, asociadas con lugaresremotos en donde inquieta la gura de las personas de piel oscura;en donde las contradicciones y los ideales indgenas chocan o se en-

carnan en un individuo de rasgos heroicos; y en donde los blancos y


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mestizos permanecen epulsados de su paraso original, a la vez quese imponen con la astucia del conejo y la angustiosa seduccin de

las doncellas que piden ser rescatadas. Pero hay esperanza: la justiciaprevalece, las cosas vuelven a su delicado equilibrio, y las uerzas dela naturaleza instruyen y benecian a hombres pobres, desprevenidoso perseguidos.

Las unciones de los relatos son diversas. Ambas comunidadestienden a considerar sus narraciones tradicionales como epresin depautas de comportamiento, as como de acciones que se deben evitar.Los relatos cumplen con el papel de convertirse en undamentos parala identidad propia, a la vez que otorgan sentido al ser y no ser de lascosas.

Los relatos de ingas y camnt poseen lazos muy uertes con losde otras comunidades de los Andes y las selvas suramericanas. Enlo que respecta al rea etensa andina, pueden destacarse similitudesentre cuentos como los del roedor y el mueco pegajoso, el hombrepobre que se convierte en curandero al escuchar la conversacin delos animales, el oso que rapta a una mujer, el anciano mendicante quees en realidad una divinidad que premia o castiga a animales y hom-

bres. En cuanto a las zonas selvticas, son de destacar los etendidosrelatos sobre encuentros con el Dueo de los animales, las aventurasde los huranos, el robo mgico, en n. Las mencionadas relacionesno son jas y dependen de otra serie de actores, como el comn infu-jo europeo, las relaciones intertnicas o las tendencias reiterativas delas imgenes y motivos arquetpicos. Es un hecho que las coinciden-cias simblicas y argumentales no siempre pueden eplicarse comoenmenos de diusin cultural; lo cierto es que las culturas del Vallede Sibundoy estn marcadas por todo tipo de corrientes e infuenciasque se ven refejadas en sus literaturas.

Algunos de los motivos mticos recurrentes son el del matrimoniosobrenatural, el robo mgico del uego a una anciana que lo acapara,la desgracia que sigue a la ruptura de un precepto o prohibicin,la competencia entre animales o enmenos naturales, el descenso oascenso al inramundo (paso al intramundo), la conversin en piedra,etctera.


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Chumbes,mscarasyoralidad

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,

Los ingas y los camnt no acostumbran a escribir, alabticamen-te hablando; pero al contrario de lo que se cree, no son pueblos graosni eclusivamente orales. Es un hecho que los ingas y los camntprivilegian la oralidad, como la gran mayora de culturas indgenas enColombia y Amrica. De otro lado, es un error considerar las letrasdel alabeto como las nicas herramientas de esa plasticidad literariaque solemos eigir a la literatura. Buenos ejemplos son las literaturaschinas, indias y japonesas, las cuales se han plasmado con sistemas deescritura propios. Gran parte de las literaturas clsicas y antiguas pro-vienen de artes verbales, elaboraciones orales cuya vitalidad han recla-mado numerosos escritores durante el siglo xxy comienzos del xxI.

Entre todas las ormas de escritura propias de los ingas y loscamnt que incluyen la talla de madera y el arte plumaria en lasque son maestros muchos indgenas de abajo, de las selvas, debemosdestacar las artes propias de la tetilera, especcamente las ajas ochumbes, en donde se acostumbra a plasmar diseos simblicos. Loschumbes presentan diseos o labores (as las denominan las tejedo-

ras) entre los que abundan ormas romboidales o uigsa-suyu (uigsa:vientre -suyu: lugar), asociadas con el vientre y el cuidado del poderde ecundidad que subyace en las mujeres. Usualmente los chumbesson ajas protectoras del abdomen emenino.1 Benjamn Jacanamijoy,investigador inga, recogi algunas historias con las tejedoras ingas dechumbes y capisayos (ruanas), y aclar:

[] durante el tiempo que demora una mujer en tejer un chumbe o un

sayo surgen estas historias, a manera de consejos, comentarios o relatos que

una y otra vez son transmitidos a quien o quienes estn acompandola en

ese momento; pueden ser sobre el maz, los caminos, los ros, el atun puncha,

las enermedades, los sinchis (autoridades), etctera. Al nalizar el chumbe,

este se constituye en un escrito de cuatro metros en donde se sintetiza el

sentido del lugar de vida en donde ue concebido y creado. (1998).

1. Carlos Pinzn y Gloria Garay publicaron una otograa en la que la tejedora ingaRosala Tandioy ehibe un chumbe con una inscripcin recordatoria bastante singular,

pues est escrita alabticamente (Pinzn y Garay, 1998: 202).


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Los siguientes son algunos de los diseos o labores mencionadospor Benjamn Jacamijoy: mujer, vientre de mujer, hombre, vientre de

hombre, for amarilla, colibr, cangrejo, hierros cruzados, rana, agua,ro grande, ro pequeo, huerta, maz, lugar de da, lugar de noche ylugar espiritual. Se trata de pictogramas e ideogramas en ormatosromboidales, cuya posible lectura vertical (aunque los chumbes se ci-en horizontalmente) depende de los conocimientos de las tejedoras,lo que descartara al igual que en otros tejidos andinos un intersespecco por la jacin ontica de los caracteres. Tampoco se tratade una lectura sistemtica del chumbe. Tal y como los describe Jaca-namijoy, los chumbes seran ms bien matrices generadoras de relatosinspirados tanto por los diseos como por el acto mismo de tejer; eslo mismo que ocurre en el caso de las tejedoras wayuu, quienes enalgunos casos cantan susjayeechis mientras tejen.

En cuanto a otras ormas de escritura simblica, debemos resaltarlas mscaras usadas durante las estas tradicionales. Muchas de lasmscaras pueden interpretarse como gestos de parodia, rabia y alegradesaante. Los tocados estivos de cintas tejidas de colores y laboresromboidales simbolizaran, como los capisayos, el Arco Iris, de quien

se cuenta que camina buscando esposa en la orma de un apuesto hom-bre. El Arco Iris camina ataviado con el mencionado tocado, y tocandola fauta. Los collares de chaquiras multicolores tambin comunicanaspectos relacionados con el estatus y uncin de sus portadores loscollares de dientes de animales como el jaguar son de uso privativo delos taitas o mdicos tradicionales.

En relacin con sus eperiencias de vida en la ciudad, Franceli-na Muchavisoy, poetisa inga del Caquet, declara antes de contar uncuento sobre Kukuawila (la devoradora vieja monts):

[] un abuelo deca que los conocimientos que recibamos los cargba-

mos debajo del brazo, mientras que en las comunidades los conocimientos

estn vivos, porque son los mismos abuelos, es la misma tradicin oral que se

vive de generacin en generacin y se prctica con la vida diaria: las cosas son

vivas y los sueos, los hechos, los sucesos tienen una respuesta inmediata;

mientras que si se lee un libro, son historias escritas, pero no se conoce al

autor, no [se] puede hablar con l; tenemos que conormarnos con lo que l

quiera dar a entender. (2005: 40).


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La desconanza en los libros y en lo escrito es una constante ind-gena que en los Andes nos remite a la amosa escena del inca Atahual-

pa en su encuentro con los espaoles, cuando al parecer rechaz lasilenciosaBiblia. Los kogui de la Sierra Nevada creen que la escriturales ue entregada primero a ellos: [...] pero se la dejaron a los herma-nitos menores, pues no les luca mucho (Reichel-Dolmato, 1985).

Los tetos de valor literario seleccionados para este estudio ueronrecogidos durante el siglo xx; son apenas una muestra representativay no ehaustiva, y se podran organizar cronolgicamente comenzan-do por los ragmentos quillacingas publicados en la antologa de Fray

Javier Montoya Snchez. l los tom del padre capuchino Arcngel deAlgaida, quien a su vez los haba recopilado en 1934 de boca de JuanChasoy. Los capuchinos se interesaron por recoger algunos relatoscamnt, y se sabe que el padre capuchino Marcelino de Castellv,undador del Centro de Investigaciones Lingsticas y Etnogrcasde la Amazona Colombiana (CILEAC), recogi algunos relatos de losque al parecer solo se han hallado algunas notas inditas. Otro in-vestigador de la cultura camnt ue el polglota Manuel Jos CasasManrique, quien trabaj en el Instituto Caro y Cuervo con la asesora

de Alberto Juajibioy Chindoy.La mayora de los relatos ingas y camnt aqu presentados ue-

ron publicados durante los aos setenta y ochenta con el apoyo delInstituto Lingstico de Verano en adelante, ILV, una institucinnorteamericana cuyos misioneros e investigadores asociados se dedi-caron desde 1962 al estudio de las lenguas indgenas en Colombia conel n de traducir y diundir la Biblia protestante, entre otros prop-sitos muy cuestionados sobre los que no tratar aqu. En el contetode los ingas, los trabajos de recopilacin, traduccin, estudio y edi-cin ueron dirigidos especialmente por Stephen Levinsonh, quienconcentrara su trabajo en las poblaciones de Santiago y San Andrs.Levinsonh cont con los aportes de importantes narradores(as) como

Jos Chasoy, Lzaro Mojomboy, Miguel Cuatindioy y Pastora Cua-tindioy. Las ediciones de Levinsonh eran ante todo cartillas bilingesescolares en las que la preocupacin central no estaba puesta en laelaboracin literaria de las traducciones libres, sino en el vocabularioy las ormas gramaticales que estas provean para el estudio de la len-

gua. Las cartillas eran lecciones escolares que se convertan en libros,


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al decir de Levinsonh: [...] por dos razones; para dar a los inga el gus-to de leer sus propios cuentos en orma escrita, y para que el pblico

conozca algo de las tradiciones de ellos (1972).El panorama camnt es dierente, pues numerosos relatos co-menzaron a ser publicados desde los aos sesenta por Alberto Juaji-bioy Chindoy (1920-2007), lingista que asisti las investigacionestanto de Castellv como de Casas Manrique. El padre de taita Albertoue Bautista Juajibioy, amoso por sus conocimientos tradicionales,e inormante de primer nivel en la obra del padre Castellv. Alberto

Juajibioy memorizaba muchos de los relatos y luego los transcribaen camnt y en espaol; usaba un lenguaje erudito que en muchoscasos puede resultar extrao para quien est amiliarizado con lasnarraciones orales indgenas. Por ejemplo, en sus narraciones tradi-cionales es comn que se reera a un animal por su nombre o gnerocientco. Otro rasgo que sorprende es su posicin de objetividad alreerirse a su gente con cierta distancia cientca. En muchos de losrelatos publicados por Juajibioy Chindoy el estilo parece infuenciadopor sus dierentes experiencias acadmicas: desde las colaboracionescon Castellv y Casas Manrique, sus estudios en el Departamento de

Filosoa y Letras de la Universidad de Antioquia (en donde Juajibioyse gradu en 1950), el ILVy la Universidad de Texas. Los mritos aca-dmicos de Alberto Juajibioy le llevaron a ganar la beca Guggenheim(1975-1976). En 1978 taita Alberto regres de los Estados Unidos alvalle de Sibundoy.

Alberto Juajibioy Chindoy reconoce entre las personas que le na-rraron parte de los relatos aqu presentados, a su padre, Bautista, y aMiguel Chindoy (entre 1930 y 1932), y tambin a Gregorio Muchavi-soy, Juan Sigindioy, Ramn Jamioy y Antonia Muchanisoy (en 1944).En su serie narrativa camnt publicada en 1987 junto a relatos em-bera y cham, Juajibioy clasica los cuentos y leyendas en humanos(Nuestro Seor, El viudo, La vieja monts, Los tres hermanos),de animales (Las aves migratorias, La ardilla y La comadreja), deenmenos atmosricos (como los mencionados sobre el arco iris) y desustancias incorpreas (que suponen la aparicin del diablo).

De vuelta en 1978 en el valle de Sibundoy, Alberto continu tra-bajando en el estudio de las tradiciones de su comunidad, as como en

la recoleccin cientca de saludos y narraciones tradicionales. Taita


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En lo literario debe destacarse que con los escritos cientco-literariosde Alberto Juajibioy Chindoy se comenz a abrir el camino a escritores

indgenas como Mara Juajibioy y Hugo Jamioy Juagibioy, quien ade-ms sobresale por promover el trabajo de otros escritores indgenas enColombia, y ha ganado una beca de investigacin (2006) y otra de crea-cin en oralitura (2008), ambas otorgadas por el Ministerio de Cultura.

La poesa de Hugo Jamioy Juagibioy es una poesa en madura-cin. Parte de su potica est epresada en el poema Binbe oboye-juayeng mondmn (Somos danzantes del viento) mediante imgenesy sensaciones generadas por la savia, la embriaguez, las fores, loscolores, los taitas, el amor, la danza, los rastros, la madre tierra, elabuelo, el viento, la levedad, el vuelo. Un gnero importante en la obrade Jamioy es el de las sabias preguntas de su pequeo hijo. Ahorabien, son de notar las dierencias entre la elaboracin literaria del pri-mer libro del autor,Mi uego y mi humo, mi tierra y mi sol(1999) y elsegundo libro, Bnbe oboyejuayng (2005).1En el primer libro, mu-chos poemas sacrican la musicalidad a avor de un desle de ideas eimgenes que bien podran hacer parte de un ensayo ideolgico (comoen algunos poemas de Francelina Muchavisoy). Los versos caminan

solos y a veces se atropellan. En el segundo libro la poesa de Jamioy esms madura, y el motivo de la recepcin de conocimientos y eperien-cias de los taitas se presenta ms elaborado. En Bnbe oboyejuayng,la sensacin es la de penetrar un poco ms all de los coloridos estejosy los alarmantes pero pertinentes llamados de conciencia, caractersti-cos del primer libro. Otros ttulos actualmente inditos en la obra lite-raria de Jamioy son: Preguntas y respuestas sabias de un nio camnt,Tomndose las alas y Hablando junto al ogn.

Hugo Jamioy Juagibioy tambin es un investigador de las literatu-ras indgenas de Colombia, a las que l llama oralituras en consonanciacon Fredy Chikangana, Elikura Chihuaila y otros escritores indge-nas andinos. Hugo obra con las palabras bonitas, botamn biy en len-gua camnt.2 Como poeta e investigador, Hugo Jamioy Juajibioy estllamado a seguirse destacando como un precursor y visionario de las

1. En el 2010 se public una versin ampliada de este teto.2. Proundizo estas refeiones en el libro de ensayo Palabras mayores, palabras vivas

(Rocha, 2010).


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tradiciones mtico-literarias en Colombia, a las que l se reere respe-tuosamente como una gran piedra que est todava por pulir.

En suma, las oraliteraturas de los ingas y los camnt estn or-madas por la sntesis de mitos y cantos ancestrales, cuentos de origeneuropeo, tradiciones catlicas y reelaboraciones de ndole chamnico.Es en ese sentido que son literaturas propiamente andinas.


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Se van cruzando

estos caminos

creados por tus abuelos;son para encontrarse y darse la mano,

pon tus huellas hijo,

as, seguirn viviendo

H u g o J a M i o y J u a g i b i o y


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2.Pintasdeorigen

2. P

[t.C.]1

Lo que yo vi ue la gente del Sol. Eran hombres pequeitos dora-dos como el oro, con coronas de plumas de aves, con hermosos collaresde miles de brillantes colores. Pero no como los colores del da o de laspelculas; [sino] los verdaderos colores naturales que estn por dentrode todas las cosas. Los hombrecitos traan fautas y tambores como enun carnaval que celebramos nosotros. Cada hombrecito tocaba unameloda distinta pero todas las melodas estaban acompaadas, no eraun ruido; y cuando llegaban a la tierra cada hombrecito se meta encada objeto, en las piedras, en los animales, en todas las planticas quetengo sembradas en el jardn. Algunos hombres tocaban ms uerte yms hermoso que otros. Ellos entraron en los bejucos del yag y otrosvolaron hacia las estrellas, hacia el Sol, la Luna; y el cielo se pintabade colores, y sonaba una bella msica que cambiaba y cambiaba, ibade pinta en pinta. Yo senta que mi cuerpo era un instrumento demsica, de l sala toda la claridad del mundo, y yo cantaba y cantaba

y a medida que cantaba, los ros, las piedras, las fores, la tierra, se pin-

1. La gente del Soles un ragmento de un ensayo antropolgico inga-camnts enel que se cita a un aprendiz de taita describiendo sus pintas del yaj. El joven se en-cuentra acompaado por su abuelo (la compaa, inspiracin e historias de los abuelosson un motivo generalizado en las literaturas indgenas), quien canta con l tal vez parahacer ms propicias las visiones curativas. Las narrativas de los inga y los camntstienen entre sus principales objetivos transmitir las eperiencias y pintas del yaj. Unbuen taita siempre posee buenas historias, adems de sus canciones; y las narracionesdel yaj no son cerradas, al contrario, se complementan con otras eperiencias narradasincluyendo las de orasteros que acuden a los taitas para ser curados.

Los hombrecitos del Sol representan a los antepasados originales, seres csmicos quedescendieron a la Tierra dando vida y color a todo. El narrador hace nasis en coloresy sonidos, pintando las escenas de las que l hace parte. Opera as como una especiede proyector de las imgenes, un instrumento mstico que observa el espectculo dela creacin mientras lo canta y lo recrea. El carnaval al que alude es seguramente elbtscanat, clestrinye o carnaval del perdn, una esta agrcola, chamnica y catlica a lavez; gran da nuevo en el que se restablecen y renuevan los lazos comunitarios de los ca-mnts. El carnaval (kalusturinda) tambin es celebrado por los ingas del valle, quienesle llaman atun (hatun)puncha o gran da.


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taban de colores y se volvan msica. Yo me senta eliz, cada vez mseliz, mi abuelo me tarareaba al odo y como cantando me preguntaba

si estaba viendo cosas lindas, yo le deca que s y l se puso a cantarconmigo y as duramos como tres horas pintando todo lo que por allpasaba. Eran cosas muy linditas, no se puede imaginar.

antes el amanecer - antología de las literaturas indígenas de los andes y la sierra nevada de...

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