análisis de posturas

8/15/2019 Análisis de Posturas

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No perdamos el Sur

Estamos en tiempo de Cuaresma. Tiempo de cercanía de Dios. Es unmomento privilegiado para dar una mirada en profundidad a nuestra vida y ver por dónde está pasando Dios en este momento, o por dónde deberíapasar. Al mirar nuestra vida uno contempla determinados rincones dondeno está Dios presente. Experimentamos la ausencia de Dios. Es tiempotambién para tener presente a los demás, sobre todo a aquellos que tienenmenos, a aquellos que no cuentan, a los jóvenes más pobres yabandonados. La X Asamblea de CONFER nos ha presentado un lema muyinteresante que puede ayudarnos a vivir esta Cuaresma, como camino hacia

Inspectoría Salesiana de “Santiago el Mayor" León , 24 febrero de 2004 nº 33


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ISSN 1695-3681

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Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para laCUARESMA DE 2004

“El que reciba a un niño como ésteen mi nombre, a mí me recibe” (Mt 18,5)

Queridos hermanos y hermanas:

1. Con el sugestio rito de la im!osi"i#n de la Ceni$a, ini"ia el tiem!o de laCuaresma, durante el "ual la liturgia renuea en los "reyentes el llamamiento a una"onersi#n radi"al, "on%iando en la miseri"ordia diina&

El tema de este a'o El *ue re"i+a a un ni'o "omo ste en mi nom+re, a m- mere"i+e. (Mt 18,5) o%re"e la o!ortunidad de re%le/ionar so+re la "ondi"i#n de los ni'os,*ue tam+in hoy en d-a el 0e'or llama a estar a su lado y los !resenta "omo eem!loa todos a*uellos *ue *uieren ser sus dis"-!ulos& 2as !ala+ras de 3es4s son unae/horta"i#n a e/aminar "#mo son tratados los ni'os en nuestras %amilias, en laso"iedad "iil y en la Iglesia& simismo, son un est-mulo !ara des"u+rir la sen"ille$ yla "on%ian$a *ue el "reyente de+e desarrollar, imitando al 6io de Dios, el "ual ha"om!artido la misma suerte de los !e*ue'os y de los !o+res& este !ro!#sito, 0antaClara de s-s sol-a de"ir *ue 3es4s, !o+re %ue a"ostado en un !ese+re, !o+re ii#en el siglo y desnudo !ermane"i# en el !at-+ulo. (7estamento, uentes ran"is"anas,n& 981)&

3es4s am# a los ni'os y %ueron sus !redile"tos !or su sen"ille$, su alegr-a de

iir, su es!ontaneidad y su %e llena de asom+ro. (;ngelus, 18&19&1


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4ni"a ense'an$a, *ue el 0e'or renuea a sus dis"-!ulos en nuestro tiem!o& 0#loa*ul *ue se ha"e !e*ue'o. es "a!a$ de a"oger "on amor a los hermanos m>s!e*ue'os.&

3. Mu"hos son los "reyentes *ue +us"an seguir "on %idelidad estas ense'an$as del0e'or& Quisiera re"ordar a los !adres *ue no dudan en tener una %amilia numerosa, alas madres y !adres *ue en e$ de "onsiderar !rioritaria la +4s*ueda del /ito

!ro%esional y la "arrera, se !reo"u!an !or transmitir a los hios a*uellos aloreshumanos y religiosos *ue dan el erdadero sentido a la e/isten"ia&

?ienso "on grata admira"i#n en todos los *ue se ha"en "argo de la %orma"i#n dela in%an"ia en di%i"ultad, y aliian los su%rimientos de los ni'os y de sus %amiliares"ausados !or los "on%li"tos y la iolen"ia, !or la %alta de alimentos y de agua, !or laemigra"i#n %or$ada y !or tantas inusti"ias e/istentes en el mundo&

3unto a toda esta generosidad, de+emos se'alar tam+in el ego-smo de *uienesno a"ogen. a los ni'os& 6ay menores !ro%undamente heridos !or la iolen"ia de losadultos: a+usos se/uales, instiga"i#n a la !rostitu"i#n, al tr>%i"o y uso de drogas,ni'os o+ligados a tra+aar, enrolados !ara "om+atir, ino"entes mar"ados !ara siem!re!or la disgrega"i#n %amiliar, ni'os !e*ue'os -"timas del in%ame tr>%i"o de #rganos y

!ersonas& BH *u de"ir de la tragedia del 0ID, "on sus terri+les re!er"usiones en ;%ri"a De he"ho, se ha+la de millones de !ersonas a$otadas !or este %lagelo, y destas, tant-simas "ontagiadas desde el na"imiento& 2a humanidad no !uede "errar losoos ante un drama tan alarmante&

4. BQu mal han "ometido estos ni'os !ara mere"er tanta desdi"ha Desde una!ers!e"tia humana no es sen"illo, es m>s, resulta im!osi+le res!onder a esta!regunta in*uietante& 0olamente la %e nos ayuda a !enetrar en este !ro%undo a+ismode dolor&

6a"indose o+ediente hasta la muerte y muerte de "ru$. (l! 9,8), 3es4s haasumido el su%rimiento humano y lo ha iluminado "on la lu$ es!lendorosa de laresurre""i#n& Con su muerte, ha en"ido !ara siem!re la muerte&

Durante la Cuaresma nos !re!aramos a reiir el Misterio ?as"ual, *ue inundade es!eran$a toda nuestra ida, in"luso en sus as!e"tos m>s "om!leos y dolorosos&2a 0emana 0anta nos !resentar> nueamente este misterio de la sala"i#n a trasde los sugestios ritos del 7riduo ?as"ual&

Queridos hermanos y hermanas, ini"iemos "on "on%ian$a el itinerario "uaresmal,animados !or una m>s intensa ora"i#n, !eniten"ia y aten"i#n a los ne"esitados& Quela Cuaresma sea o"asi#n 4til !ara dedi"ar mayores "uidados a los ni'os en el !ro!ioam+iente %amiliar y so"ial: ellos son el %uturo de la humanidad&

. Con la sen"ille$ t-!i"a de los ni'os nos dirigimos a Dios llam>ndolo, "omo 3es4snos ha ense'ado, ++>., ?adre, en la ora"i#n del ?adrenuestro ?adre nuestroJ

e!itamos "on %re"uen"ia a lo largo de la Cuaresma esta ora"i#n@ re!it>mosla "on!ro%unda deo"i#n& 2lamando a Dios ?adre nuestro, nos daremos "uenta de *uesomos hios suyos y nos sentiremos hermanos entre nosotros& De esta manera, nosresultar> m>s %>"il a+rir el "ora$#n a los !e*ue'os, siguiendo la inita"i#n de 3es4s:El *ue re"i+a a un ni'o "omo ste en mi nom+re, a m- me re"i+e. (Mt 18,5)&

Con estos deseos, ino"o so+re "ada uno de osotros la +endi"i#n de Dios !or inter"esi#n de Mar-a, Madre del Ker+o de Dios he"ho hom+re y Madre de toda lahumanidad&

Kati"ano, 8 de di"iem+re de 9FF

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LA EXPERIENCIA DE LA RECONCILIACIÓN PARA CRECER EN SANTIDAD

1. Nuestras Constituciones nos recuerdan: “Comunidad en continua

conversión” (art. 90)

La Palabra de Dios nos llama a una conversión continua. Conscientes de nuestrafragilidad, respondemos con la vigilancia y el arrepentimiento sincero, lacorrección fraterna, el perdón recíproco y la aceptación serena de la cruz de cadadía.

El sacramento de la reconciliación lleva a su plenitud el esfuerzo penitencial decada uno y de toda la comunidad. Preparado con el examen de conciencia diario yrecibido frecuentemente, según las indicaciones de la Iglesia, nos proporciona elgozo del perdón del Padre, reconstruye la comunión fraterna y purifica las

intenciones apostólicas.

2. LLAMADOS A LA SANTIDAD EN LA VIDA COTIDIANA

Todos somos llamados a ser santos puesto que la voluntad de Dios es que seamossantos, Tenemos una nube de testigos en nuestra Iglesia y les llamamos santosporque ellos han vivido sus vidas de acuerdo al Evangelio [Hebreos 12:1]. Muchosde nosotros perdemos el entusiasmo de vivir una vida de santidad porque nosparece que es algo imposible [Lucas 5:8]. Si esto fuera imposible, el Señor no nosllamaría a la santidad, por eso es nuestro deber responderle a su llamado.

En la medida que vamos creciendo y madurando vamosadquiriendo una serie de responsabilidades en la vida, cosasimportantes por las cuales debemos velar como son nuestracomunidad de hermanos, nuestros proyectos personales, estudios,nuestro trabajo, etc., sin embargo, la mayor parte de las vecesnuestras responsabilidades nos desplazan del objetivo primero, nosolvidamos de aquello que debe ser la prioridad número uno de todocristiano: nuestra santidad.

Somos invitados por el Señor a vivir la santidad de la vida cotidiana, aesforzarnos según el máximo de nuestra capacidad y el máximo de nuestrasposibilidades en todas las cosas que hacemos a lo largo de nuestro día, buscandosiempre en todo ser testimonio vivo del amor de Dios. Es el vivir la maravillosaaventura de volver nuestro quehacer ordinario algo extraordinario. El ideal de lasantidad exige de nosotros el hacer de nuestro día una alabanza continua alSeñor. Que cada cosa que hagamos desde que nos despertarnos hasta que nosacostamos, la hagamos, con amor, ofreciéndosela generosamente al Señor.Incluso aquellas cosas que nos causan enojo, flojera o incomodidad.

En la medida que nos vamos esforzando por alcanzar la santidad, nos damoscuenta que este ideal no está exento de obstáculos, tanto al exterior como alinterior de nosotros mismos, y que se hace necesario enfrentar y superar. Por un


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lado, nos encontramos inmersos en un mundo que nos bombardea de anti- valores y que se vale de todo tipo de medios para hacernos creer que la santidades algo pasado de moda, y por otro lado está nuestra propia debilidad y pecadoque nos hacen caer en nuestro esfuerzo por ser santos. Frente a estos obstáculosnuestra actitud no puede ser la desesperanza. Nuestra esperanza debe estar

puesta en el Señor, quien ya venció. Él nos acompaña en cada paso que damos yderrama sobre nosotros su gracia para fortalecernos y consolarnos en losmomentos de angustia y dolor. Entre los medios con que cuenta el fiel cristianopara avanzar en el camino de la santidad está el sacramento de la reconciliación,que no sólo es instrumento de perdón sino medio de prevención contra el pecado(Cfr.RP31).

3.LA EXPERIENCIA DEL GOZO DEL PERDON DE DIOS DESDE UN ICONO

DEL HIJO PRÓDIGO

“Hace unos años un amigo me regaló una reproducción del cuadro célebre deRembrandt "EL REGRESO DEL HIJO PRODIGO." El fondo del cuadro está oscuro,pero al lado izquierdo se ve dos figuras iluminadas – un hombre viejo con ropaelegante y un joven vestido de trapos. Se arrodilla con la cabeza pelada en elpecho del anciano. El padre extiende las dos manos un poco bajo los hombros desu hijo. Al derecho dos hombres miren incrédulos. Detrás de ellos vemos la carade una persona que está al punto dedesaparecerse. Nuestra atención vuelveautomáticamente al padre e hijo.

Pasé un buen rato con el cuadro y luegodecidí que el lugar más apropiado para élera la sala de reconciliación (elconfesionario) de nuestro templo. Mientrasespero a los penitentes y también durantelas confesiones lo miro seguido. Ruego queen alguna manera pueda ser como el padrerepresentado por Rembrandt. Los queentran el confesionario buscan tal padre.Sin embargo tengo que confesar que a vecesme identifico con los dos siervosasombrados que no pueden entender esaternura. O aun como el hermano mayor, tanpegado a su "auto-estima" que no es capazde ver la otra persona.

En mis momentos mejores deseo ser como el hijo pródigo. El padre EnriqueNouwen (1932-1996) ha escrito un libro con el título,Regreso del Hijo Pródigo. Al

contemplar el cuadro, el padre Nouwen no sabía con quien identificarse. No podíaentender como ser el hijo pródigo, es decir, ser abrazado, amado, descansar sucabeza sobre el pecho del Padre. “Por años dí instrucciones a mis alumnos sobre

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la vida espiritual…pero yo mismo no me atreví ponerme en el centro,arrodillarme, y dejarme ser abrazado por un Dios que perdona.”

Nouwen cuenta como resistió ser abrazado por el Padre, a veces tratando de huirde El, escaparse de su mirada. Finalmente vió la verdad – que no podía volver al

Padre con su propia fuerza. Jesús el Hijo eterno, se hizo hombre precisamentepara que participáramos en aquel abrazo. En la segunda lectura San Pablo dice,“Al que nunca cometió pecado, Dios lo hizo ‘pecado’ por nosotros, para que unidosa él, recibamos la salvación de Dios y nos volvamos justos y santos.” (2 Cor 5:21).

El hombre moderno no quiere ver su propio pecado. Es más fácil atacar a otraspersonas, los “hipócritas.” Pero detrás de las acusaciones podemos detectar uncierto miedo. A veces pensamos que el hijo pródigo era un “oportunista” hasta elfinal. Pero recuerde cuando Vd. Haya caído profundamente. ¿No era más fácilquedarse allá, incluso querer morir no más? A parte de humildad, el hijo tuvo

valentía en ponerse la cara a la casa de su padre.

Pido que mantengan en la mente la imagen del muchacho arrodillado ante supadre, cabeza descansando en su corazón. Rembrandt pinto el padre con dosmanos diferentes, la izquierda fuerte y agarrando, la derecha delicada como unamamá joven. Quería mostrar el poder y la ternura de Dios. Y ahora tenemosacceso a Él, por medio del Hijo que “estaba muerto y ha vuelto a la vida.” (Lc 15:24, 32)”.

4. DON BOSCO Y EL RECURSO PEDAGÓGICO DE LA RECONCILIACIÓN

Uno de los aspectos más sorprendentes del acercamiento de Don Bosco a la juventud fue su convencimiento de que todo joven era capaz de ser santo. Confrecuencia y regularidad compartió esta idea con sus chiquillos. La santidad la

vivió y propusoen la vida diaria, no sólo en las ocasiones de fiesta o en los díasque le pudieran resultar más fáciles. Inculcaba a sus jóvenes que cumplieran condiligencia con sus deberes de estudio o de trabajo, que fueran responsables,alegres, perseverantes, que se divirtieran, que cantaran o participaran en los

juegos del patio o en las excursiones bulliciosas que se organizaban: todo podíaacercar a Dios. A esta santidad invita a educadores y jóvenes como norte de sus

vidas.

Esta presencia constante de Jesucristo la vive Don Bosco, de manera privilegiada,

en la EUCARISTÍA y en el sacramento de la RECONCILIACIÓN. Estossacramentos se viven dentro de laIGLESIA, ámbito en el que se desarrolla laacción de evangelización y creación de una nueva humanidad. La Eucaristía y laexperiencia del perdón, a través de los sacramentos, Don Bosco los va a presentar

como medio privilegiado, también, de “pedagogía” y de crecimiento y progreso del joven, llegando a proponer, porque él así lo creía, la meta de la santidad a jóvenesmuy normales que desearan hacer esta experiencia.

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El sacramento de la Reconciliación, que celebra el amor de Dios más fuerte que elpecado, Don Bosco lo presentaba a sus jóvenes como uno de los pilaresfundamentales del edificio educativo. Por ello, en Valdocco se celebraba confrecuencia y se le prestaban atenciones particulares. Se cuidaban, ante todo, supreparación en un ambiente acogedor, rico de amistad y fraternidad. Así se

ayudaba a los jóvenes a superar la natural renuencia a manifestar los secretos delpropio corazón.

Se procuraba orientarlo hacia la vida, es decir, tenía que mejorar las relacionesinterpersonales; crear las condiciones para un esfuerzo más evidente en elcumplimiento de los deberes personales; sostener la conversión y renovación delcorazón, para que el joven pudiera darse a Dios con un propósito eficaz.

Por último, se prolongaba en la dirección espiritual, para reforzar la adhesión alSeñor, y en el encuentro fraterno con el educador compartiendo gozosamente la

vida. Los frutos educativos del sacramento de la Reconciliación son muchos:-Los jóvenes, sostenidos por un amor que comprende y perdona, encuentran lafuerza para reconocer su pecado y su debilidad, necesitada de apoyo yacompañamiento;-aprenden a resistir la tentación de la autosuficiencia;-ofrecen el perdón, para intercambiar la reconciliación recibida;-se educan en el respeto a las personas;-se forman una conciencia recta y coherente.

5. ANÉCDOTA PASTORAL“Un día estaba confesando a un niño de unos 7 ú 8 años. El niño tan formalito ycon aire de buena persona estaba de rodillas dispuesto a recibir el Sacramento dela Reconciliación. Al final le dije: "rezas en penitencia un Padrenuestro o dosPadrenuestros...reza el Señor mío Jesús Cristo"

Comencé simultáneamente a recitar la oración de la Absolución imponiendo mis manos en forma potestativa sobresu cabeza. El niño debió de parar su oración y cuando quitélas manos, que me impedían verle, aquel niño me estabamirando con ojos de desconcierto. Su expresión inocente meprodujo impacto, y más cuando me dijo. "Ese no es elPadrenuestro que yo sé". Superé la risa, que me produjo en elprimer momento, y disimulé delante de él.

Aquellos ojos y aquella mirada inocente, pero llena de poderme indujo a la reflexión. Yo había caído en la pobreza de no tener tiempo paraDios y haber seguido la inercia de la producción en cadena. El niño y yorezábamos cada uno a nuestro aire. Estaba enviciando la Acción Misericordiosa

de Dios. El niño tenía que haber expresado su contrición. Yo tenía que haberlarecogido escuchándole. Y después haberle dado la solución a su dolor: la

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CELEBRACIÓN PENITENCIAL

MONICION: Conscientes de nuestra fragilidad, respondemos con la vigilancia y el

arrepentimiento sincero, la corrección fraterna, el perdón recíproco y laaceptación serena de la cruz de cada día.

El sacramento de la reconciliación lleva a su plenitud el esfuerzo penitencial decada uno y de toda la comunidad. Preparado con el examen de conciencia diario yrecibido frecuentemente, según las indicaciones de la Iglesia, nos proporciona elgozo del perdón del Padre, reconstruye la comunión fraterna y purifica lasintenciones apostólicas.

Queremos reconocer que hay cosas en nuestra vida que pueden mejorar.

Hoy queremos pedirnos mutuamente unos a otros perdón y pedírselo también alSeñor.

CANTO: SALMO DE LA COMUNIDAD

SALUDO: El Señor Jesús que nos llama a lasantidad y que nos quiere a todos unidos, comohijos y como hermanos, esté con todos vosotros.

Pedimos perdón al Señor con humildad de todosnuestros pecados y limitaciones:

• Por nuestro egoísmo... PERDONSEÑOR, PERDÓN.

• Por nuestra comodidad...

• Por criticar del otro...• ...(espontáneas)

ORACIÓN. Míranos Señor en nuestro camino hacia la santidad tropezamos ycaemos. Hoy nos arrepentimos sinceramente de nuestros errores, de las veces quete hemos fallado, de las veces que nos hemos fallado entre nosotros. Sal amorosoa nuestro encuentro, repara nuestras heridas y sánalas con el aceite del perdón ydespierta en nosotros el deseo ardiente de ser santos. PJNS.

MONITOR: La parábola de la higuera, expresa muy bien lo que es nuestra vida deconsagrados. Somos llamados a ser signos de Cristo, somos llamados a dar frutosde santidad, pero no siempre estamos a la altura, nuestras limitaciones, nuestros

pecados nos acercan a la estirilidad, a la infecundidad.

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Lc 13, 6-9.

Jesús les propuso esta parábola: Un hombre tenía una higuera que habíaplantado hace ya tiempo en su viña. Cuando fue a buscar fruto en la higuera, nolo encontró.

Entonces dijo al viñador: Hace ya tres años que vengo a buscar fruto en estahiguera y no lo encuentro. ¿Córtala! ¿por qué a de ocupar terreno inútilmente?

El viñador le respondió al dueño: Señor, déjala todavía esteaño; yo la cavaré y le echaré abono, a ver si da fruto en lo

sucesivo; si no lo da, entonces la cortarás”.

ANIMADOR: REFLEXIÓN:

Imagínate Dentro de esta escena. Imagina la higueraseca, sin fruto, ocupando espacio inútilmente.

¡ERES TÚ ESA HIGUERA!. Tantos años desalesiano..., ¿para qué? ¿en qué se nota? ¡Han

puesto tanto abono en ti! (cursillos, reuniones,

grupos, Pascuas, campamentos , oraciones,misas...).

Si tú fueses el dueño de la viña, que harías con lahiguera? ¿la cortarías? Fíjate en la actitud del viñador. ¿qué te llama la

atención?. Si tú fueses la higuera, ¿cómo es tu fruto?

HOMILIA

RITO DE LA RECONCILIACIÓN

ORACIÓN COMÚN: No sabemos, no podemos dar fruto en nuestras vidas, enmedio de nuestra comunidad. Ten paciencia con nosotros Señor. Toca consuavidad, con tu misericordia nuestro corazón, y ayúdanos Señor a que nuestra

vida sea fecunda para bien nuestro y de los demás

Confesión y absolución individual.

MONITOR: Ahora revisamos nuestra vida, nos arrepentimos de nuestros pecados, y con humildad vamos al sacerdote y él en su nombre nos reconciliará con Dios y

con los hermanos.

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CANTO: DIOS ES TU AMIGO EL VIÑADOR.

PADRE NUESTROGesto de la paz

ORACIÓN FINAL: Señor hoy nos has hecho un gran regalo a todos, nos hasacogido incondicionalmente, a cada uno, como somos, y nos has amado, y noshas dado tu perdón. Danos tu fuerza para mantenernos firmes en tu Gracia yseguir por los caminos de la santidad. Te lo pedimos PJNS.

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!a "a#$l$a% lu&ar de trans#$s$'n de la "e1 Asusta el s$len($o ) asusta la (elebra($'n

Kiimos tiem!os de !o"o silen"io, asusta la es!iritualidad, y andamos siem!re en lasu!er%i"ialidad de las "osas y de las rela"iones& 0e re%le/iona !o"o, se ie el!resente !ara dis%rutarlo, y tam+in se ie mu"ho !ara tener, en e$ de ser& 2osnueos -dolos "omo el tra+ao, el dinero y el /ito han a!agado esa ne"esidad delser humano de "onstruir la !ro!ia historia !ersonal, y eso nos distrae tam+in delen"uentro sosegado "on Dios& 0e dean las "osas religiosas !ara momentos

!untuales en los *ue la gente "ele+ra una +oda, asiste a un +auti$o o a un %uneral, yluego "omenta la "ele+ra"i#n o la liturgia de la misma manera *ue se !uede"omentar la !el-"ula al salir del "ine&

?ero, si uno sa+e a+rirse al silen"io, a"a+a !or re"i+ir una res!uesta& =staso+reiene "omo un estado interior distinto del *ue se tiene ha+itualmente& 0e tratade una alegr-a interior, una !a$ !ro%unda y una gran li+ertad *ue le ha"e a uno sentir *ue hay lguien *ue a"om!a'a su ida&

Igualmente ne"esitamos es!a"ios !ara "om!artir nuestros !roye"tos !ersonales y"ele+rar untos lo "otidiano y lo es!e"ial& 6ay *ue +us"ar momentos de %amilia,

%e"has es!e"iales, "rear h>+itos o tradi"iones de o"io, es!irituales o solidarias&Contar las dudas y tenta"iones *ue se tienen de a+andonar el !ro!io !roye"to!ersonal y las o%ertas sedu"toras *ue se re"i+en& 2a %amilia se %ortale"e y se ha"e+lo*ue "om4n al "om!artir los mismos alores y estilo de ida& 2as alegr-as y lasdi%i"ultades *ue "onllea la ida de toda !ersona se ha"en m>s %>"iles "uando son"om!artidas y "ele+radas, es "ontando "on la !resen"ia de Dios en nosotros en los+uenos en los malos momentos&

h- es donde "reo yo *ue hay *ue utili$ar toda la "a!a"idad !astoral "reatia, "er"ana y"ontagiosa, !ara a!roe"har esa asisten"ia so"ial a una "ele+ra"i#n o la !re!ara"i#n deuna liturgia, !ara entusiasmar "on la ien"ia de Dios y o%re"erla "omo !roye"to de li+e

ra"i#n ilusionante *ue ayude a +orrar im>genes "adu"as y renoar el en"uentro "on el0e'or o el deseo de +us"arlo&

6e asistido a "ele+ra"iones ias, ">lidas, !ro%ti"as, *ue han to"ado el "ora$#n de losaleados, *ue *ui$> a"ud-an s#lo !or "um!lir& !laudo a tanta gente *ue se toma mu"hointers en !re!arar la "ele+ra"i#n y los s-m+olos *ue %a"iliten la !arti"i!a"i#n, *ue !resentan a un Dios "er"ano y li+erador& Creo *ue el re"lamo de los #enes a !or ah-&

6emos de a"tuali$arnos en estos tiem!os *ue "orren y sa+er utili$ar los aan"es de lat"ni"a y los medios de "omuni"a"i#n de %orma agrada+le y atrayente& H "omo los hios delas tinie+las son m>s saga"es *ue los de la lu$, a la hora de utili$ar los medios de

"omuni"a"i#n hemos de ser !ro%etas del siglo LLI e inentar %ormas nueas de res!onder

1 Mari ?at/i HE, en 0al 7errae, mayo 9FF&

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GMCIN


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a la !regunta *uin es Dios y anun"iarla y anun"iarlo, de "ele+rar y "om!artir lae/!erien"ia de Dios *ue llena de sentido al *ue la ie&

No es *ue se me haya es"a!ado el tema de *ue es la %amilia la *ue transmite la %e, sino*ue estoy dando mar"ha atr>s !ara er *uin %orma a esa %amilia, *uin le a!orta re"ursos!ara *ue lo haga +ien, *uin la ayuda a ha"erse adulta, a iir una %e ia, !ues en el

%ondo tam+in la %amilia est> to"ada del "am+io de alores de la so"iedad&

!a "a#$l$a% pr$#era (o#un$dad (re)ente

Creer es ado!tar una %orma de iir@ y "omo a iir se a!rende en los !rimeros a'os y en%amilia, es ah- donde la !ersona ie la !rimera "omunidad "reyente& En ella se transmite alos hios *ue Dios est> "on ellos, en su rin"#n se"reto, en el tra+ao y en el "ansan"io, en laalegr-a, en el dolor, en los /itos y en los %ra"asos& 0e les "ontagia la "a!a"idad deen"ontrarlo en soledad y entre la multitud y se les im!ulsa a "om!rometerse en %a"ilitar laida a los otros y en "onstruir el eino de Dios, ese estilo de ida en el *ue todos sea

mos %eli"es&

En la %amilia es donde se ad*uiere el h>+ito de los !e*ue'os gestos de amor y deternura, los sa"ri%i"ios *ue +ene%i"ian al otro, las generosidades y el "om!artir&7am+in en la ida %amiliar se a!rende a "uidar, ya desde muy ni'o, a re-r, a tra+aar ya des"ansar& 7ienen *ue sa+er los ni'os *ue Dios es el im!ulso *ue nos lan$a ha"ialos dem>s y nos "onierte en un !ermanente regalo&

2a +ase de la %amilia es el amor@ se ie en %amilia !ara ayudar a *ue todos "um!lan,a *ue "ada uno sea l mismo y !ueda "u+rir sus ne"esidades +>si"as& Cuando todostienen "u+iertas sus ne"esidades %-si"as, de iienda, estido, alimento y des"anso,

hay *ue o"u!arse tam+in de las ne"esidades mentales de "ada !ersona *ue son:

Amar y ser amado: Que se sienta *uerido y a!renda a de"ir el "ari'o& 7am+in la"omuni"a"i#n "on Dios es una historia a%e"tia *ue, "uando se e/!resa y se "ele+ra,alegra el "ora$#n y dinami$a la ida de la %amilia& 6a+lar a los ni'os del amor de Diosles da seguridad@ re$ar !or otras !ersonas les "ontagia %raternidad@ "om!artir lesense'a solidaridad y usti"ia@ a"ostarles e/!li">ndoles *ue Dios est> dentro de ellos yles enuele "on su amor les sana de todos sus miedos y les alegra el "ora$#n, alsentirse !ersonas ha+itadas& Dar gra"ias a Dios !or ellos aumenta su autoestima yseguridad !ara la ida& 0a+erse amados !or Dios les ayuda a go$ar del a+andono en=l& los adultos nos o"urre lo mismo *ue a los ni'os en rela"i#n "on Dios: "uando lo

"om!artimos "on otros, nos %ortale"emos en la %e y en la lu"ha !or la usti"ia y la"onstru""i#n del eino de Dios, y la %amilia !osee en s- misma "a!a"idades !arasanar a todos&

Ser válidos: Kalorar unos y otros el tra+ao de los dem>s, agrade"er los detalles,e/!resarlo "on %re"uen"ia y, desde muy ni'os, ense'arles *ue todos somos aliososen la ida %amiliar, ya *ue todos a!ortamos algo, sea material, a%e"tio, rela"ional&&&Cada "ual tiene su !a!el en ese engranae *ue es la %amilia, y hay *ue e/!li"itarlo!ara *ue unos y otros, en las di%erentes edades *ue se "om!arten en el hogar, sa*uenlo meor de s- mismos !ara a!ortar a la ida %amiliar y, desde all-, al mundo e/terior& 2aida %amiliar es una %uente de seguridad y autoestima o !uede llegar a ser todo lo "on

trario, si no se alora lo *ue "ada uno es en s- mismo y a!orta al "om4n& H "omoestamos en el tema religioso, hay *ue agrade"er al *ue ha !roo"ado una ora"i#n ouna !arti"i!a"i#n en alg4n a"to solidario, o +ien ha he"ho *ue todos re"ord>ramos en

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la ora"i#n algo o a alguien& Mu"hos "om!romisos so"iales %amiliares han llegado a la%amilia !or unos hios a los *ue el eangelio ha im!ulsado a "om!rometerse& Eso ha"esentirse >lidos a unos y a otros, al iir la usti"ia y la "onstru""i#n del eino deDios&

Ser autónomos: El alor de la autonom-a, es de"ir, el *ue la %amilia !romuea la

inde!enden"ia de sus miem+ros, es una "ualidad im!ortante *ue sana a losindiiduos& 0omos seres en rela"i#n, hemos na"ido !ara el en"uentro@ !ero tam+in"ada "ual es un ser 4ni"o e irre!eti+le, *ue la %amilia tiene *ue !oten"iar& Cuando deun "lan salen "lonesO, es mala se'al& 2a %amilia de+e im!ulsar la di%eren"ia y iirla"omo enri*ue"imiento& Cada uno na"e "on unas "ualidades, unos "arismas o unosalores& 2a %amilia ayudar> a *ue ese miem+ro "re$"a y se desarrolle, y tam+in a *ueia su !ro!io !ro"eso ital y es!iritual, *ue no tiene !or*u ser igual al de los dem>s&

Pertenecer : Ne"esitamos sentir *ue !ertene"emos a los nuestros, *ue nos e"han demenos, *ue somos !arte de su ida, de una "ultura y de una %orma de iir& ?erotam+in la ida %amiliar nos ayuda a !ertene"er a gru!os *ue nos rela"ionan "on otras

!ersonas, nos so"iali$an y nos "om!lementan& 2a !ertenen"ia a la iglesia, al gru!o deamigos, al "olegio o a la !arro*uia nos enri*ue"e "omo !ersonas& e$ando unta, la%amilia "onstruye un entramado sutil de rela"i#n *ue ha"e sentir un im!ulso de ida y"er"an-a, as- "omo de en-o a ser +uena noti"ia, a iir "ada uno su misi#n, a salir a"ontarlo a otros& Cuando en la ida es!iritual la %amilia se !ide !erd#n, se sanean lasrela"iones y se %ortale"en los -n"ulos& 0e me olida el humor& El re-rse untos en laida %amiliar es de las "osas *ue m>s sanan& 6ay *ue tomarse a uno mismo menos enserio, +romear "on los !ro!ios de%e"tos e in"ongruen"ias y, as-, dearse "uestionar !or los otros, sin sus"e!ti+ilidades ni malos humores&

H otro sentido de !ertenen"ia *ue tenemos los "reyentes es *ue %ormamos !arte de la

iglesia, la gran %amilia de los hios de Dios, y *ue, adem>s, no !odemos iir en"omuni#n -ntima "on 3es4s sin ser eniados a nuestros hermanos *ue !ertene"en aesa misma humanidad, a esa %amilia *ue 3es4s a"e!t# "omo suya y *ue es o+li ga"i#nde todos ha"erla mensaera de li+era"i#n !ara el ser humano y o%erta de "om!romiso!or la usti"ia !ara todos los "ristianos&

0in duda, "uando una !area siente *ue Dios %orma !arte de su amor, se les nota, loe/!resan y lo transmiten a los hios, y stos sienten *ue ien siem!re a"om!a'ados,*ue se re$a, se +endi"e, se "omenta, se "uestiona y se "ele+ra la ida& H en mu"hos"asos estos !adres #enes han tenido un en"uentro "on Dios ya en su ni'e$, enuna %amilia religiosa& dem>s, el iir la %e les mantiene en unos alores y un talante

solidario, "omuni"atio y %raterno, *ue les im!ulsa a "rear el reino de Dios a*u- yahora, iiendo en solidaridad y usti"ia& H si tam+in tienen la suerte de tener una"omunidad "on la *ue "om!artir su ida, su %e y su "om!romiso !osterior, ser> unim!ulso !ara "re"er untos, aun "onserando "ada "ual su !ro!io estilo !ersonal y4ni"o&

*tra #anera de +$+$r

Cuando una %amilia ie una autnti"a rela"i#n "on Dios, una %e *ue im!ulsa su ida,

se siente initada a otro estilo de ida *ue se le ir> notando en su li+ertad& None"esitar>n tantas "osas "omo las dem>s !ersonas, y su talante ser> m>sdes!rendido& 0u "asa estar> m>s a+ierta, estar>n m>s dis!uestos a "om!artir todolo *ue tienen y son& 0u manera de initar ser> sen"illa y a"ogedora& la hora de

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elegir su ro!a, se sentir>n menos maneados !or las modas y m>s li+res !arareutili$ar y "uidar lo *ue usan, !ara *ue les sira a otros& H lo mismo o"urrir> "on susli+ros y material es"olar, *ue lo "uidar>n !ara "om!artirlo y llegue a otros en el meor estado !osi+le& No se estan"ar>n en la rutina de la ida, de las rela"iones ni de surela"i#n "on Dios, sino *ue unos a otros se mantendr>n des!iertos e ilusionados,a+iertos y atentos a Dios y a los hermanos&

H "omo sa+en *ue Dios nos ha "reado !ara la %eli"idad y la !lenitud, y su deseo es*ue seamos ese ser 4ni"o *ue estamos llamados a ser, *ue desarrollemos todasnuestras "a!a"idades, se ayudan unos a otros a "um!lirseO, a ser lo meor !osi+les& s- se dinami$ar>n ha"ia la !lenitud y la %eli"idad, *ue es Dios& l tener una es"ala de alores di%erente, "u+rir>n sus ne"esidades +>si"as, !ero desear>nmenos "osas y !odr>n tra+aar menos horas !ara tener m>s tiem!o !ara ha"er %amiliaO y !ara "om!rometerse en la meora de la so"iedad& En estas %amiliasim!ulsadas a amar al estilo de 3es4s, se dir>n el "ari'o entre unos y otros, lo *ue%aore"er> su salud mental, ya *ue en mu"has %amilias se *uieren, !ero no sa+ener+ali$arlo&

7am+in las di%i"ultades "omo la en%ermedad, la muerte, el desem!leo y otras,iidas y "om!artidas en la %amilia, %ortale"en la %e y la madure$ de todos y "ada unode ellos& 7odos ellos se en di%erentes desde una dimensi#n religiosa, *ue ayuda, no a!edir a Dios *ue "am+ien las "osas, sino a *ue su "om!a'-a %a"ilit el iirlas o anime auna mayor generosidad, sensi+ilidad y %ortale$a&

De estas %amilias *ue tienen alores "omunes y *ue ha+lan la ida +rotar> la risa y la"ar"aada, *ue es el s-ntoma de la gente %eli$@ dis%rutar>n al estar untos y tendr>n "uidadode *ue todos ellos tengan tam+in tiem!o y es!a"io !ara su intimidad& 2a ora"i#n ser> unalimento %uerte !ara todos y "ada uno de ellos, lo *ue les eniar> a ser +uena noti"ia all>

donde estn& H toda esa %uer$a ital *ue Dios !one en "ada uno de nosotros, sumada as-en %amilia, !are"e *ue, en e$ de sumarse, lo *ue ha"e es multi!li"arse&&& Qui$>s estoysiendo demasiado o!timista&&& Bo ser>n mis sue'os los *ue me ha"en es"ri+ir todo esto

Despertar la "e en #$s ,$jos

0i al trmino de mis d-as hu+iera "onseguido *ue mis hios iieran "on su %e des!ierta, esde"ir, go$ando de una rela"i#n ha+itual "on Dios, !odr-a de"ir *ue ha+r-a logrado la mayor ilusi#n de mi ida& ?ero he de re"ono"er *ue esto no es nada %>"il&

H esta !reo"u!a"i#n la he "om!artido "on "antidad de madres y !adres (+ueno, m>s +ienmadres, ya *ue, no s !or *u demonios, siem!re somos las madres las *ue !onemos unmayor n%asis en los temas de Dios)&

los hios intenta uno darles una +uena alimenta"i#n, !one "uidado en *ue se tomen el$umo ma'anero@ del mismo modo, !one inters en transmitirle h>+itos de higiene y deorden, y tantas otras "osas ne"esarias !ara su meor "alidad de ida& ?ara m-, de todas las"osas *ue he intentado dear a mis hios "omo heren"ia, la !rimera y !rin"i!al ser-a el"ontagiarles la e/!erien"ia de Dios, el *ue iieran sa+indose !ro%undamente amados !or Dios y go$aran de esta rela"i#n&

0#lo *uien tiene hios !uede entender "u>nto duele erles aleados de Dios& Des!us deha+er !uesto sumo "uidado en !resentarles a Dios, en ense'arles *ue les ha so'ado%eli"es, en ha"erle "om!a'ero de su ida, en su "ate*uesis, en sus "ele+ra"iones, llega un

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d-a en *ue tus hios, esos +andidos *ue !are"e *ue al !rin"i!io a"e!tan tus alores,"om!arten tu ora"i#n y sienten, "omo t4, *ue Dios ?adre los tiene a+ra$ados !or detr>s y!or delante, de !ronto se "uestionan a ese Dios, les !are"e una teor-a anti"uada, unarela"i#n in%antil o algo "adu"o y trasno"hado& Da igual *ue lo digan o no, da igual *uee/!resen lo *ue sienten o !ongan "ara de indi%eren"ia es"!ti"a&&& El "aso es *ue, m>starde o m>s tem!rano, los hios se +orranO de la %e de los !adres !ara en"ontrar la

suya& H mientras no han a+andonado la nuestra, a*uella *ue a"e!taron !or h>+ito o !or "ari'o a nosotros, no !ueden reelegirla !or ello mismos& H !ara a!untarse a algo, !rimerohay *ue +orrarse& un*ue duela, aun*ue a los !adres nos sangre el alma er *ue nuestrohio ie una tem!orada de or%andad es!iritualO, hay *ue res!etarle su de"isi#n dea+andonar nuestra %e !ara en"ontrar la suya, ya *ue su ida no nos !ertene"e&

2a la+or "ate*uti"a de los !rimeros a'os "reo *ue es la m>s im!ortante@ a !artir de laadoles"en"ia s#lo les sire nuestro ha"er, m>s *ue nuestra !ala+ra& Es!eremos *uea*uella semilla *ue !lantamos %lore$"a alg4n d-a& Ho "on%ieso ha+er !uesto un enorme "uidado en "ontagiar la %e a nuestros hios, ha+er dado mil ueltas hasta en"ontrar los li+rosm>s a!ete"i+les, ha+er !re!arado la "ate*uesis "on todos los adultos de la "omunidad,

ha+er "uidado las "ele+ra"iones y mil "osas m>s& Estoy realmente "ontenta de algunas deellas *ue me gusta "om!artir, "omo son el ha+er iido "onien"ias en las *ue nuestras"ele+ra"iones %amiliares eran algo realmente ital y !ro%undo, de las *ue sal-amos todos%ortale"idos en la %e, unidos y "om!rometidos& 2os adultos nos +a>+amos a la altura de los!e*ue'os, en momentos, y los !e*ue'os tira+an de nosotros ha"ia una mayor "oheren"iay autenti"idad& e"uerdo "omo es!e"iales las "ele+ra"iones !eniten"iales en las *ue"om!art-amos nuestros %allos !ersonales y %amiliares y de las *ue m>s de una e$nosotros, los !adres, sal-amos tras*uiladosO, !ues los hios se da+an !er%e"ta "uenta denuestras in"oheren"ias o %allos re!etidos una y mil e"es& El !edirnos !erd#n unos a otrosnos ayuda+a a meorar y a dis"ul!arnos mutuamente&

El re$ar untos en momentos es!e"iales o el +ende"ir la mesa ha"e *ue Dios sea una!resen"ia "onstante en nuestra ida %amiliar& El !oner "uidado en *ue nadie "omien"e a"omer mientras no hayamos re$ado, in"luso "uando iene alguien initado y nota el gestode es!erar hasta agrade"er a Dios y re"ordar a los hermanos& 7am+in es un momento+onito *ue nos uniersali$a el "ora$#n, !ues entre unos y otros siem!re se trae a la mesaa los hermanos *ueridos, a los de la 4ltima noti"ia de teleisi#n, a los "er"anos y a losleanos& H lo *ue a uno se le olida se le o"urre al otro, y as- la %amilia nos em!ua atodos a la solidaridad, a la %raternidad, a estar al d-a en lo *ue !asa "er"a y no tan"er"a& 6oy nos ha"e re-r er a un nieto !e*ue'o *ue di"e arias e"es amn "uandonos e re"ogidos en a"titud de re"ogimiento, !ara *ue terminemos de +ende"ir yem!e"emos !ronto a "omer&

Estamos sus"ritos a una hoa domini"al *ue nos trae "ada domingo las le"turas yre%le/iones& Es algo *ue anda !or "asaO y ha "reado el h>+ito de su le"tura, "omola !rensa del %in de semana (+ueno, algo menos de lo *ue a m- me gustar-a)& Nosa"er"a los te/tos del domingo, nos ayuda a la re%le/i#n, y "ual*uiera la !uede utili$ar "on su gru!o o sus amigos& Cuando salimos al "am!o, a m- me en"anta initarnosOa las re%le/iones eangli"as, igual *ue nos gusta !arar en un !ue+lo "er"ano atomar unos torre$nos (*ueda un !o"o mal la "om!ara"i#n, Bno@ demasiado !rosai"a*ui$>s&&&)& De todas %ormas, "uando los hios se eman"i!an y "am+ian de hogar, lesregalamos una sus"ri!"i#n itali"ia a la "itada hoa domini"al, !or si a"aso les daamnesia es!iritual, y *ueremos *ue las "osas de Dios anden !or ah- en medio,re"ord>ndoles lo esen"ial de la ida&

lgo *ue "reo *ue tam+in !uede des!ertar en los hios el deseo de iir "er"a deDios es *ue nos ean orar y *ue des"u+ran la im!ortan"ia *ue tiene en nuestra ida

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la ora"i#n& Me gusta "uando un hio entra en mi "uarto y e, o sim!lemente nota, *ueestoy en ora"i#n, y di"e: ?erd#n&&& sigue, *ue no es im!ortanteO@ o te interrum!oun momento&&&O& 0a+en ellos *ue mi %uente de energ-a es Dios, y lo res!etan yaloran& De !aso, yo siento *ue estoy "om!artiendo "on ellos lo *ue m>s alor tieneen mi ida, mi gran tesoro, el se"reto de mi %eli"idad, lo *ue me !rodu"e el go$o"om!leto&

Estoy "onen"ida de *ue la %e, "omo las en%ermedades, no las "ontagia el *ue m>ssa+e de ellas, sino el *ue tiene el irus& En las "osas de Dios, no "ontagia la %e el*ue m>s ha estudiado, sino el *ue tiene la e/!erien"ia de "omuni"a"i#n "on =l& ?or eso hay *ue "ontar a los hios, al tiem!o *ue iirla, nuestra amistad "on Dios, !ara*ue ellos la aloren, la des"u+ran y la sa+oreen&

e"es somos demasiado !udorosos !ara "om!artir nuestra amistad "on Dios&6a+lamos !o"o de ella, la guardamos en el 4ltimo hond#n del alma, y lo *ue semani%iesta es !o"o a!ete"i+le& Ho me a"uso de ser osada en estos temas, atreida,in"luso !o"o !udorosa, !ues me gusta ir a des!ertar a un hio y de"irle: 7e inito a

la le"tura de hoy&&&O, y leerle un !o"o o "om!artir "on l la idea !rin"i!al deleangelio& ?ero tam+in se lo grito tras la !uerta del +a'o, o lo leemos "uandoamos untos de "amino a alg4n sitio&

Pueno, no "re>is *ue soy una !esada "on estos temas@ siem!re an me$"lados deotras "ar"aadas, risas y "on%iden"ias& Creo *ue la "omuni"a"i#n es algo *ue"uidamos, y !or eso es m>s %>"il "om!artir las "osas de Dios& 7am+in es ne"esarioha+lar del Dios en el *ue no "reemos, !ara %ortale"er y a"larar nuestra %e, !ara ser unos "ristianos adultos y !ara tener re"ursos y res!uestas ante las situa "iones de laida y ante otras o%ertas y otros dioses&

7enemos *ue en"ontrar la meor %orma de transmitir la %e a los hios@ tenemos *ue+us"ar la manera de *ue les a"er*ue a lo meor de la ida& Que logren ha"er suyoese en"uentro y esa %orma de iir *ue de+e "ara"teri$ar a un "ristiano& H ser !adresnos ha"e dar ueltas y ueltas a la "a+e$a hasta en"ontrar res!uestas !ara todo& 0uro!a, su ha+ita"i#n, su salud, sus estudios, su as!e"to, su&&& su todo, y gastamosmu"ho tiem!o y mu"ha energ-a en "antidad de temas, y a e"es los temas de Dioslos deamos en manos de otros y no le !onemos la ilusi#n ni la "reatiidad ne"esaria!ara endrselo "omo algo nuestro, a!ete"i+le y %ant>sti"o&

Ho le doy mu"ha im!ortan"ia a este asunto& 6e "ometido "antidad de a"iertos yerrores, y los resultados han sido&&& de todo ti!o& l %inal s#lo me *ueda !onerlos en

manos de Dios, "omo la muer del e+edeo, y de"irle una y mil e"es: 0e'or, 74tienes m>s inters en ellos *ue yo misma, as- *ue mtete en su "ora$#n, s suamigo !rin"i!al, o"4!ate 74 de *ue ian la ida "ontigo y&&& !erdona *ue sea!esada, !ero ma'ana te lo oler a re"ordarO&

Para (on(lu$r- al&unas or$enta($ones pr(t$(as

?ara "om!artir m>s e/!erien"ias !ersonales y a t-tulo ane"d#ti"o, !or si a alguien lesiren, en Naidad %a+ri"amos una es!e"ie de +araita, "on una %rase del eangelioen "ada "arta@ le !usimos !or detr>s el di+uo de un regalo y la !lasti%i"amos& ue un

regalo de naidad *ue !re!aramos !ara nuestros hios& M>s tarde, "uando des"u+rimos lo a!ost#li"aO *ue era, la hemos seguido re!artiendo& 2a utili$amos !araer *u regalo nos di"e Dios a "ada uno en ese momento& H nos ayuda a ha"er una

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re%le/i#n o un "omentario eangli"o, lo mismo en la ida %amiliar *ue isitando a unen%ermo, en una uerga o en un !aseo !or el "am!o&

7am+in en Naidad les&, en-o a mis nietos una "arta naide'a, donde les "uento *uines el ni'o *ue na"e y "u>nto nos ama& Gtra tradi"i#n %amiliar "onsiste en a'adir entre losregalos de Naidad un eem!lar del eangelio diario anual, el "ual a a"om!a'ado de un

%olleto de instru""iones, "omo si se tratara de una medi"ina& Es otra %orma de de"irlesm>s de lo mismo& ?or si os sire, ah- a:

EVANGELIO DIARIO(grageas)

COMPOSICION: Extracto de evangelio para tomar en pequeñas dosisdiarias.

INDICACIONES: Tratamiento de la vida, estados carenciales de optimismo,salud mental, claridad de ideas y solidez interior fuerte. Le pone a uno encontacto con lo mejor de sí mismo. otencia el estado de plenitud, armonía yfelicidad.

CONTRAINDICACIONES: !o se conocen, salvo en ateos al"rgicos.

POSOLOGIA Y MODO DE EMPLEO: #e recomienda una dosis diariamínima, aunque fortalece el usarlo $a%itualmente en mayor medida. !o %astacon ingerirlo. &e%e sa%orearse, profundizarse, dejarse cuestionar la propia

vida y dinamizarse. '&(LT)#: nunca menos de una toma diaria.!*+)#: conviene ayudarles a digerirla. -E!E#: (na vez entusiasmados con la dosis, son m/s constantes que

los adultos. '!0*'!)#: 1acilita la autorre2exi3n, la calma, la ilusi3n, la vitalidad y

el encuentro reposado y amoroso con la enfermedad y con el adre.

SOBREDOSIS: En caso de ingerir una dosis excesiva, puede ocurrir que nose digiera y sa%oree, por lo que no es recomenda%le. 'penas produceintoxicaci3n, 4nicamente la p"rdida de su intenso valor.

ADVERTENCIAS: Este producto es conocido desde la antig5edad, pero pocosconocen su enorme valor energ"tico y su ilimitada capacidad multiplicadora yprof"tica. !o dude en recomendarlo.

CADUCIDAD Y CONSERVACION: !o precisa condiciones especiales deconservaci3n, pues est/ siempre de plena actualidad y es adapta%le acualquier momento, situaci3n y lugar.

RECUERDE QUE ESTE MEDICAMENTO DEBE MANTENERSE AL ALCANCE DE LOS NIÑOS, LOS ANCIANOS, LOS VECINOS, LOS AMIGOS...

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hJ H "omo esto de transmitir la %e a los hios nos resulta tan di%-"il ha"erlo, adem>sde es%or$arnos "on mu"ha !a$ interior, !ong>moslos muy a menudo en manos deDios, *ue les *uiere mu"ho m>s *ue nosotros, aun*ue no est leantado lamadrugada del iernes, es!erando su regreso a "asa, !ero *ue les tiene a+ra$ados!or delante y !or detr>s y tiene su nom+re tatuado en la !alma de su mano&

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Internet debe servir también para la comunicación interna de la Iglesia ysubrayando la diferencia entre el actual modelo de comunicación en red y el delpasado, «en una única dirección, de arriba abajo» (n.6).Para un uso correcto de la comunicación en la Iglesia, el texto recuerda lanecesidad de la formación: «La educación y la formación relativas a Internet

pueden integrar programas globales de educación en los medios decomunicación accesibles a los miembros de la Iglesia. En la medida de lo posiblela planificación pastoral de los medios de comunicación debería prever estaformación para los seminaristas,lossacerdotes, los religiosos y el personalpastoral laico como maestros, padres y estudiantes» (n. 7).

La comunicación de Internet plantea a la Iglesia algunos problemas especiales,que ponen en evidencia algunos aspectos negativos. En general, la cultura de losmedios de comunicación y de Internet está impregnada «de una mentalidadtípicamente posmoderna»(n. 8); en particular, Internet incluye sitios que atacan ydifaman a algunos grupos religiosos y étnicos, sitios pornográficos y violentos,sitios que abusan de la religión cristiana, aplicándole incluso interpretacionesexcéntricas de la fe y prácticas devocionales extravagantes.

Además, «la realidad virtual del ciberespacio tiene algunas implicacionespreocupantes tanto para la religión como para otras áreas de la vida. La realidad

virtual no sustituye la presencia real de Cristo en la Eucaristía, ni la realidadsacramenta? de los otros sacramentos, ni tampoco el culto compartido en unacomunidad humana de carne y hueso. No existen los sacramentos en Internet” (n.

9).

En las Recomendaciones y conclusión (nn. 10-12) el texto contiene unaexhortación a la gente que está presente en todos los sectores de la Iglesia, a queuse Internet, ya que aceptable quedarse atrás tímidamente por miedo a latecnología o por cualquier otra razón” (n. 10). Hay una invitación dirigida “ atodas las personas de buena voluntad» para que vivan el fenómeno Internet bajola guía de algunas virtudes: prudencia, justicia. fortaleza y valentía. templanza (cfn. 12).

El texto Ética en Internet se ha redactado con el deseo de «exponer el punto de vista católico sobre Internet, como un punto de partida para la participación de laIglesia en el diálogo con otros sectores de la sociedad, especialmente otros gruposreligiosos, con respecto al desarrollo y al uso de este admirable instrumentotecnológico! (n. 2).

La Introducción (nn. 1-6) plantea la reflexión llamando la atención sobre ladiagnosis en torno a la comunicación actual, que supone “más que una simplerevolución técnica, la completa transformación de aquello a través de lo cual la

humanidad capta el mundo que le rodea y que la percepción verifica y expresa”(n. 1). La aparición y el desarrollo de Internet confirma que «tiene enormes

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consecuencias para las personas, para las naciones y para el mundo» (n. 2). Elinterrogante ético se formula a partir de esta explosión de la comunicación y desus influjos: como consecuencia de todo esto, ¿las personas son mejores y másfelices? (n. 1).

«El principio ético fundamental es el siguiente: la persona humana y lacomunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicaciónsocial; la comunicación debería realizarse de persona a persona, con vistas aldesarrollo integral de las mismas» (n. 3).

El segundo principio fundamental para una ética de la comunicación es el biencomún integral perseguido con la solidaridad.

El fenómeno de la comunicación, sobre todo con la consolidación de Internet, se ve involucrado en dos consecuencias importantes: la globalización, que pone enevidencia una diversidad entre las naciones con respecto al desarrollo de la co-municación (cf n. 4), y la descentralización, que ha permitido el paso del podersobre la comunicación de los estados nacionales a compañías privadas (cf n. 5).

El capítulo 2,sobre Internet(nn. 7-9), presenta la reflexión ética en igualitario, enel sentido de que cualquiera, con el equipo necesario y modestos conocimientostécnicos, puede ser una presencia activa en el ciberespacio, anunciar su mensajeal mundo y pedir ser oído. Permite a las personas permanecer en el anonimato,desempeñar un papel, fantasear y también entrar en contacto con otros y

compartir.

Las posibilidades tecnológicas se fundan en una ideología en la que confluyen: ladescentralización de la red, el libre intercambio, la independencia de todareglamentación, la exaltación plena del individuo, la libertad de expresión, lasoportunidades de desarrollo de todo tipo de comercio.

Los aportes positivos de Internet para la persona y la sociedad son múltiples si se basan en principios éticos que conducen a «construir la civilización del amor» (n.

9), pero al mismo tiempo esta comunicación puede favorecer la alienación, elegocentrismo y ponerse al servicio de un comportamiento agresivo, «del ciber-terrorismo» (n. 9).

Las posibilidades de comunicación con Internet ponen en evidencia tambiénalgunos motivos de preocupación (nn. 10-14) para la reflexión eclesial.

Una injusticia que hay que superar es la brecha digital, la discriminación entrepaíses ricos y pobres también con respecto a la comunicación en red: «la Iglesiadesea una globalización que esté al servicio de toda la persona y de todas las

personas» (n. 10).

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Los contenidos que Internet pone a disposición constituyen un problema para laIglesia: los medios de comunicación social e Internet «transmiten y ayudan ainculcar un conjunto de valores culturales -modo de pensar sobre las relacionessociales, la familia, la religión y la condición humana-., cuya novedad yfascinación pueden cuestionar y destruir las culturas tradicionales» (n. 11).

La libertad de expresión en Internet corresponde a las exigencias del derechohumano de buscar la verdad y de la libre expresión de la opinión publica: soninadmisibles «las tentativas de las autoridades públicas de bloquear el acceso a lainformación, considerándola amenazadora o molesta, manipular al público con lapropaganda y la desinformación, o impedir la legítima libertad de expresión yopinión» (n. 12).

Una particular atención merece la información periodística on-line, ya queInternet es «un instrumento muy eficaz para transmitir rápidamente noticias einformación a la gente. Pero la competitividad económica y la índole del perio-dismo de Internet de funcionar las veinticuatro horas del día también hancontribuido al sensacionalismo y a la circulación de rumores, a una mezcla denoticias, publicidad y espectáculo, y a una aparente disminución de los reportajes

y comentarios serios» (n. 13). En la información on-line, el periodismo se inspiraen la ideología de la libertad radical: todo puede decirse (cf n. 14).

En las Recomendaciones y conclusión (nn.15-18) se propone de - nuevo la virtudde la solidaridad como medida del servicio que Internet presta al bien común

recordando que «muchas personas y grupos comparten la responsabilidad en estamateria»: todos los usuarios de Internet, los padres, las escuelas, los centros yprogramas educativos (cf n. 15).

También la comunicación de Internet debe someterse al respeto de algunas leyes;sin embargo «debería evitarse la censura previa de los gobiernos» (n.16),recurriendo a la formulación de nuevos reglamentos para problemas específicos(por ejemplo la difusión de virus).

Teniendo presente el carácter transnacional de Internet, el documento subraya lanecesidad de «la cooperación internacional con vistas a la formación de criterios yal establecimiento de mecanismos para promover y proteger el bien comúninternacional» (n. 17).

La última reflexión se dedica a llamar la atención «sobre el uso de Internet porparte de la Iglesia y sobre el papel de Internet en la vida de la Iglesia» (n. 18): «LaIglesia no puede imponer sus respuestas, pero puede y debe proclamar al mundolas respuestas que posee” (n. 18) en cuyo centro está siempre la persona de Cristo

y la certeza de fe de que también Internet actúa dentro de los límites del Reino

de Dios.

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El mérito principal que aportan estos dos textos es la visión positiva que inspirala reflexión de la Iglesia en los tres ámbitos': colaboración, especialmente en laconsideración ética, con todos los que se ocupan de Internet, uso de lacomunicación en red en la evangelización y recurso a Internet para lacomunicación dentro de la Iglesia. Los que son siempre solícitos en reclamar con

insistencia la obediencia al magisterio, están invitados a descubrir que existe unmagisterio también para la comunicación medial y en red: lo que se exige enotros campos no debería ignorarse en el de la comunicación. Merece la pena,además, poner en evidencia la enunciación metodológica de fondo de ambosdocumentos: primero es necesario estudiar a fondo el fenómeno de lacomunicación mediática y de Internet para elaborar después propuestassignificativas tanto desde un punto de vista de estudio e investigación (sobre todoen campo ético) como en referencia a la vida y a la misión de la Iglesia. A veces,sobre todo en ambientes eclesiales, se trata de la comunicación con una especiede deformación profesional: el constante punto de observación sigue siendo una

visión preocupada del aspecto moral que, bien mirado, asume luego las ca-racterísticas de un moralismo apresurado, pero omnisciente.

Se insiste, en varios puntos de ambos documentos, en el intento de loscontenidos expresados: teniendo en cuenta la complejidad del fenómenocomunicativo en general y del rápido y permanente desarrollo de Internet, no sequiere decir una palabra definitiva, que corre el riesgo de ser superada en pocotiempo, sino movilizar a la Iglesia en un esfuerzo de reflexión y de prácticapartiendo de un reconocimiento general de los problemas tal como están en este

momento. Podríamos decir que se trata de textos «abiertos» que exigen genero-sidad por parte de todos aquellos que quieran profundizar y mejorar su estudio.

La elección temática y el planteamiento argumentativo de ambos documentos seapoya en el esquema consolidado de «aspectos negativos y positivos»; es hora dedejar «a orilla» para ir «mar adentro», también en la reflexión sobre lacomunicación para plantear un diálogo de fondo entre nueva evangelización ycultura de la comunicación, adoptando la inculturación. Se necesita, tal vez, unsalto epistemológico para un nuevo modo de pensar.

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Estudio de los gestos dentro de la comunicación no consciente.Entre las formas de comunicación no consciente, destaca por su trascendencia, elgrupo de gestos.Entre las formas de comunicación no consciente, destaca por su trascendencia, elgrupo de gestos.

Gestos con las palmas de las manos

Las manos y los brazos son el "escudo" que nos protegen de las zonas vulnerables: garganta, pecho y zona genital. Sus posiciones, en el cuerpo, secorresponden con el grado de seguridad de cada momento en la relación social.

Palmas abiertas

Su origen atávico viene dado por la exhibición de lasmanos libres, laincapacidad de atacar. Sin más explicación se ve como un hecho positivo y

favorecedor de las relaciones.

Laspalmas enseñadas, abiertas, son gestos de franqueza, sinceridad ysumisión. Los dos brazos extendidos son un gesto muy significativo.

Lapalma invertida, abierta, es postura dominante. Cuando se ofrece asíen el saludo, quien lo hace, está pretendiendo dominar al otro, (que se veráforzado a entregar la suya hacia arriba).

El saludo en algunos deportes (baloncesto) con lasmanos hacia arriba y deforma alternativa, es un gesto de franqueza, sinceridad y amistad.

El intentar calmar a alguienmostrando la palma de la mano y efectuandoel gesto de "frenar", se puede interpretar como un gesto de petición franca ysincera.

Estrechar las manosSiguiendo con la explicación anterior, se relaciona con la mutua

constatación de demostración de buena voluntad y "manos limpias". Estaforma de demostrar una actitud positiva tiene varias lecturas:

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El NQSE2


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Con el brazo rígido, tratamos de mantener las distancias (burbujapersonal), también puede ser un símbolo de "status" social o consecuenciacultural.

Tirar del brazo, en sentido contrario a lo anterior, es un gesto de desearmayor proximidad de la otra persona. Intento de incorporar a una zona más

confortable al otro.Cuando se ofrece lapalma hacia abajo, si se desea, se pude hacer desistirde la actitud de dominio, bien girando el cuerpo o en determinadascircunstancias (de confianza), tomar la muñeca. Es entendido y aceptadoeste asunto de forma muy negativa. Se corresponde con un gesto desuperioridad y soberbia.

La "mano de pez" es un signo de debilidad física y moral así como unsocialización baja.Estrechar la punta de los dedos, es una forma exagerada de marcar las

distancias y hace las funciones de barrera comunicativa.El uso delas dos manos en el saludo, haciendo presa con la otra mano enla propia del otro en el brazo, debe de interpretarse como necesidad deafecto, deseo de comunicación, sensibilidad. Cuanto más alta sea la presa,hasta llegar incluso al hombro, más notables son los rasgos que se hanseñalado para este tipo de saludo. Puede llegarse a unirse el saludo con elabrazo.

Gestos con las palmas de las manos y brazos

Frotarse las manosHacerlo rápidamente es una forma de señalar la proximidad de unacontecimiento positivo e importante para quien lo hace. Este gesto máslento, equivale a una necesidad de repartir la acumulación de energía

Manos con los dedos enlazados y codos apoyadosEs un gesto de actitud defensiva, el grado de tensión o de ansiedad vendráindicado por la energía con que estén unidos los dedos.

Manos enlazadas sobre la mesaMenor tensión, actitud que muestra la posibilidad y el interés de unacomunicación efectiva.

Manos enlazadas en posición bajaPostura de incipiente apertura, la hostilidad ha desaparecidoprácticamente y la actitud es de evolución positiva.

Manos en ojiva alta

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Cuando se confrontan los dedos y esto se hace en la parte superior delcuerpo, se señala una cierta superioridad, dominio de la situación yconocimiento de la materia que se esté tratando. Esta postura se sueleadoptar cuando se está opinando. Se suele apoyar el gesto con el que secorresponde a la cabeza alta y erguida. Mayor arrogancia y superioridad.

Manos en ojiva bajaEs el mismo gesto anterior, pero generalmente adoptado cuando se escucha.

Postura real (manos en la espalda)Propio de personas con gran dominio sobre sí mismos, seguros y valientes.Muy aceptados socialmente.Esta posición deja al descubierto todas las zonas vulnerables. Además, estapostura colabora positivamente en la relación y autocontrol.

La mano tomando la muñeca en la espalda A pesar de la apariencias, no tiene ninguna similitud con el anterior gesto.Denota agresividad contenida y necesidad de relajarse. A medida queasciende la presa, esta actitud será más negativa y manifiesta.

Los pulgaresComo parte de la mano se estudia muy extensamente en quirología y tieneuna lectura muy precisa. Está relacionado con la voluntad y el sentimientodel logro.

Cuando asoman por los bolsillos o por la solapa de la chaqueta simbolizansuperioridad y dominio, arrogancia, vanidad, etc. Tiene una lectura dedeseo o agresión sexual cuando se encuentran las dos manos en los

bolsillos de los pantalones y los pulgares están fuera.

Gestos con las manos en la cara

El uso de las manos en las cara, tiene una lectura que lo relaciona con la duda, el

engaño, el deseo de no participar o, en determinados casos de evaluar unmensaje. Algo que no deberíamos decir, escuchar o ver. Atención y evaluación deaquello que estamos entendiendo.

Tocarse la narizFrotarse suavemente un lado de la nariz se debe interpretar como duda quelo que oímos o mentira nuestra. En este último caso, se suele producir en laparte baja de la nariz.

Frotarse el ojoSignifica el aislamiento de quien lo hace, de la comunicación. Desmarque;

viene a ser un deseo de no querer participar.

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Frotarse la orejaBloqueo en la escucha. "No quiero oír lo que está diciendo".

Rascarse el cuello

Cuando se hace en la parte posterior, próximo a la oreja y por unas cinco veces, indica serias dudas sobre el contenido de lo que se está diciendo.

Tirarse del cuello de la camisaGesto de aflojarse el cuello, estirando a su vez este. ¡¡Descubierto!!, pilladoen una mentira.

Dedos en la boca Tanto los dedos en la boca, como cualquier otro objeto: una pipa, la patilla

de las gafas, etc., expresan desilusión, inseguridad y escasa fiabilidad delmensaje. Este gesto viene a señalar la necesidad de dar más garantías einformación a quien escucha. Cuando se hace que el dedo meñique entrelos dientes o 'en la mandíbula inferior, es más firme la inseguridad.

Soportar la cabezaCuando la palma recibe el peso de la cabeza sobre la mandíbula ycualquier ogro gesto parecido, de apoyo, es señal inequívoca deaburrimiento, desconexión. Cuando se mantiene así, pero con el índicepor la mejilla, se corresponde con una incipiente evaluación críticanegativa.

Acariciarse el mentónSi el pulgar "sujeta" la barbilla, y el resto de la mano se mantiene fuera deesta, sin contacto en su mayor parte, con algún dedo próximo a la boca,son signos de aceptación, positivos. Se, está a punto de tomar unadecisión positiva respecto al mensaje.

Frotarse la nuca Viene a ser un gesto de "lanzar" la cabeza al otro. Es una señal hostil yagresiva, si a la vez se desvía la mirada y se desconecta, se está mintiendo.

Palmadas en la frenteSe reconoce sinceramente, aunque no se diga, que el error es propio.

Palmadas en la nucaEs el mismo anterior, pero con la diferencia de que aquí, internamenteestamos achacando la culpa al otro.

Gestos con los brazos

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Estos funcionan como escudo, defensa, frente a los demás. Protegemos,generalmente, como se ha dicho, las zonas más vulnerables.

Cruce estándar (brazo sobre brazo)Discrepancia, cierre, desacuerdo, con el que está hablando. O bien

postura defensiva. Temor a ser sorprendido o forzado a manifestarse.

Cruce reforzadoEste refuerzo viene cuando se mantienen los puños cerrados. De estaforma se acentúa la postura ostil, la agresividad. Se aproxima la explosión.

Cruce con sujeción de brazosReserva, desacuerdo, y terquedad. El progreso se presenta difícil, haciendo

variar las posiciones alcanzadas hasta entonces.

Cruce con exposición de pulgaresLa defensa sigue existiendo, pero menor. Se deja ver un aumento en laconfianza, así como una buena posibilidad de progresar hacia posicionesconstructivas en la comunicación.

Barreras parciales con los brazosHay determinadas posturas corporales que también señalan cierre,aunque más suavizado, y sobre todo más defensiva que ofensiva.

Cogerse las manos a la altura de los genitales

Sujetarse un brazo con el otro Arreglarse los puños o los gemelos

Usar un bolso o cartera próximo al pecho

Las piernas como defensa

La menor movilidad de las piernas limitan mucho su uso como defensa, pero viene a tener el mismo significado que los brazos. Aunque no puede interpretarseaisladamente, como ningún otro gesto; el que se corresponda con una posturacómoda se debe de aceptar como propio de personalidades introvertidas. Tambiénla propia fisonomía del individuo condiciona este gesto.

Posición de cuatro (figura americana)El tobillo se apoya en la rodilla, se interpreta como deseo de establecercompetencia y aceptar la discusión. Se puede ver reforzado cuando se

sujeta el pie apoyado con una o dos manos, o con las manos en la nuca einclinados hacia atrás. También, en esta última opción, se aprecia unainvasión territorial.

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Cruce de piernas en posición de pie Aparentemente presenta una actitud de relajación y tranquilidad, peroindica precisamente todo lo contrario; a la vez, deja ver cierta incomodidadsocial.

Se puede ver reforzado con el cruce de brazos. Puede progresar haciaposiciones abiertas y constructivas, exponiendo el cuerpo de manerafrontal.

Cruce de tobillosSentado, este cruce representa el deseo de control frente a una situacióndifícil. Se oculta una emoción o una actitud.

Doble cruce de piernas (rosca)

Cierre particularmente femenino. Propio de personas tímidas y reservadas.Su significación es de dificultades sociales y de comunicación por el sujeto.

Otros gestos corporales

Montar la sillaSentarse, (en determinadas sillas), de manera que el poyo sea en elrespaldo, se interpreta como uso del respaldo a modo de escudo. Desde esta"montura" se intenta dominar la situación. La forma de "desmontado" esatacar la retaguardia, colocarse de pie a la espalda del sujeto, mirándoledesde arriba.

Cogerse pelusaRecogerse pelusa del pantalón o falda, de manera pausada, concentrándose

en esta tarea, es una forma sutil de disimular el desacuerdo, o bien el deseode posicionarse e implicarse.

Inclinación lateral de la cabezaCuando se inclina la cabeza hacia uno de los lados manifestamos "escuchaactiva" hacia la persona. Estamos realmente pendientes de lo que sucede yde quién habla.Este gesto, también es propio de algunos animales cuando están atentos.

Manos en la nuca

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servirse de un lápiz o bolígrafo, situarlo entre las dos miradas, y despuésdirigir lentamente el útil hacia el objeto o parte interesada.

Complementos gestuales

Algunos de los complementos de uso común, elementos del entorno, pertenenciaso instrumentos accidentales sirven para significar, igualmente, deseos, estadosemocionales, situaciones puntuales, etc.

FumarLa forma de expulsar el humo puede interpretar así: hacerlo hacia arriba oa un lado es una señal inequívoca de respeto y aceptación al otro, a su vezdenota alta moral. Hacerlo hacia abajo equivale a hostilidad o agresividad,

en cualquier caso, desconfianza, por este gesto.

Las gafasMirar por encima de las gafas, cuando no se trata de "medias gafas", sedebe interpretar como signo de desconfianza y agresividad.

Signos de posesiónSe suele marcar el territorio por medio de determinados gestos en relacióncon el entorno.

Apoyo en el canto de la puerta:Cuando esto se hace, normalmente en territorio propio, estamosanunciando eso, que el otro se encuentra en zona extraña.

Apoyo en el paragolpes del coche:El pie apoyado en el paragolpes del coche, propio o ajeno tiene la mismalectura anterior.

Poner la pierna en el brazo de la silla:En general, este gesto solo se utiliza en un ambiente distendido y familiar.Su lectura es de posesión y dominio de la situación.

Poner los pies sobre la mesa:

Este gesto esta limitado socialmente, en general, no es aceptado y se vecomo descortesía y malas maneras. No obstante, es el más posesivo,agresivo y de dominio.

Posturas congruentes

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Se entiende por posturas congruentes la posición física adoptada entre dos

personas. Esta forma de expresión, llamada tambiénacción espejo, se verificacuando se va progresando en la comunicación. Se producen una serie deposturas simultáneas con los brazos, piernas, manos, etc., de forma que se llevan

a cabo estos movimientos con el lado simétrico. El efecto "apoya libros" se producecruzando a la vez los pies, pasar el brazo al respaldo, tomar la copa, cuando sehace uso del cenicero.Esta actitud muestra un interés común, afecto y simpatía y muestra un desarrollopositivo y acuerdo en el sentido de la comunicación que se está produciendo.

Administración del espacio

Posiciones estáticas Analizamos ahora el significado del cuerpo, respecto al otro o al grupo, la manerade situarnos en compañía de los demás, como articulamos o situamos brazos ypies.

La forma de permanecer estáticos va a significar la intención, preferencia, gradode acuerdo, etc.

Posición de los piesEl pie significativo es el contrario al que sirve de apoyo (cuando gravitamossobre uno solo).El cuerpo frente a frente, pero con un pie indicando la puerta de salida,puede ser una señal de deseo de abrir la puerta, de salir, está invitando aacabar la conversación, de que el interlocutor salga.

Posición de los brazosCuando uno de la pareja apoya el brazo dejando dentro al otro estácortando el paso a posibles contrincantes. Se amplia el espacio personal.

Posiciones del grupo (erguido)El interés del grupo, el nivel de integración y cohesión, el deseo de permanecer, semanifiesta así:

Posición triangular abiertaEsta forma de situar los pies indica la invitación a la eventual incorporaciónde una tercera persona. También indica igualdad de "status".

Posición cerrada

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El espacio común

Como se ha señalado, en posiciones competitivas (y aún en otras), se puedeobservar la "lucha" por definir con precisión el espacio de cada uno.

Cada uno defiende su espacio como puede.

En el restaurante se puede observar el empeño por "colocar" útiles de usocomún y otros objetos en el lado del otro: vino, cesta de pan, vinagreras,etc.

También el espacio es manipulable. Al ser los huecos de las habitaciones laszonas más vulnerables se puede utilizar esta circunstancia para situar aloponente, de manera psicológica, como lugar intimidatorio. La persona encuestión se verá con la espalda descubierta por el hueco de la ventana o lapuerta.

Esta circunstancia es de origen atávico, cuando en la caverna el lugar másseguro se encontraba al fondo, y lejos de la puerta, para no ser cazado.

Significadores del status

Hay determinados ambientes, provocados de forma voluntaria, que quieren

señalar el status, nivel o grado social y que, a su vez, marca el entorno de lanegociación. También en este caso, se puede hablar de espacio manipulado.

Algunos de estos significadores son:

Sillón principal con el respaldo más alto que los confidentes.Los ceniceros son lujosos y, además, están situados fuera del

área de uso.

Trofeos, diplomas, títulos, fotografías más o menossignificativas.

Carpetas, cajas de cigarros o detalles más o menos lujosos.

Todos estos significadores vienen a funcionar, también, a modo de barreras.Estos, pueden ser más evidentes. Libros, lámparas, luces indirectas, etc.,situadas en la trayectoria visual son las barreras físicas reales.

Ejercicios

A continuación, sometemos a análisis, una serie de instantáneas, donde sepueden apreciar determinados gestos y posturas.

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Estas fotografías han sido extraídas de diarios de tirada y, en general, secorresponden con personajes populares.

Deberán de estudiarse, una por una, el gesto o la postura (o ambos), y señalar

sus significados. En algunos casos, podemos encontrarnos con varios gestosatribuibles a un mismo individuo.

Para recordar

Comunicamos más con el cuerpo que a través del lenguaje. Diferencias culturales en la Comunicación no Consciente. La composición de los M.Q.E. El uso de las distintas zonas de la burbuja personal.

Diferencias entre señales, símbolos y gestos. La mano abierta y expuesta vs. la cerrada y oculta. Los gestos de evaluación, crítica y aproximación, con la mano y el rostro. Los brazos como protectores o escudo de las zonas vulnerables. Los diferentes modos de comunicar con la distribución de la mirada. Las posturas congruentes o acción espejo como señal de aceptación. Las indicaciones con los pies, referido a el individuo y el grupo. El espacio común se reparte escrupulosamente a partes iguales. Los significadores pueden ser utilizados como elementos manipuladores.

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NECROLOGIO SALESIANO DE LA INSPECTORÍA DE SANTIAGO EL MAYOR-LEÓN

MARZO

PRESENTACIÓN

«Después de que me arranquen la piel, ya sin carne, veré a Dios, yo mismo lo veré, y no otro, mispropios ojos lo verán» (Jb 19,26-27).

Este es uno de los desgarradores versículos del libro de Job. Job ha descubierto enmedio de su desgracia, en medio de la muerte, la presencia callada y silenciosa de Dios.Después de la rebelión, Job ha decidido finalmente poner toda su confianza en Dios, apesar de que Dios calla, a pesar de que parece que no hay respuesta a la injusticia delsufrimiento y del dolor, Job acepta y confía.

Job vivió antes que Jesús, y en cierta medida Job no tuvo la suerte de conocer larespuesta de Dios a la muerte. Nosotros sí la hemos conocido en Cristo. Nosotros hemosdescubierto en Él, algo mejor que la respuesta a la muerte, algo más importante y másdecisivo para nuestra vida: el sentido que tiene el sufrimiento y la muerte.

Nosotros somos de los que «hemos visto al Señor» (cf. Jn 20,25), hemos comprobadocomo la vida entregada al amor y al servicio de los demás, tiene futuro, tienecontinuidad. Nosotros sabemos por Jesús, que el amor y el servicio a los demás es loúnico que en este mundo tiene capacidad para superar la muerte. Sólo muriendo como

el grano de trigo se puede dar fruto (cf. Jn 12,24). Éste es el ejemplo de los salesianos,hombres que han hecho de su vida una acción de gracias a Dios por su Hijo, Jesús, quemuriendo por nosotros nos ha abierto las puertas de la felicidad eterna.

Al recuerdo agradecido por quienes nos han hecho más cercana la misma salvación deCristo, quiere contribuir este subsidio. En este volumen presentamos la selección quehemos preparado de entre los salesianos difuntos fallecidos en el mes de marzo. Detodos los hermanos que aquí constan, queda consignado su nombre completo, el lugarde su fallecimiento, el año y la edad de defunción. Para abreviar la presentación denuestro trabajo hemos empleado una serie de abreviaturas:

•

Sac.: Salesiano presbítero.• Coad.: Salesiano coadjutor.• Mons.: Salesiano obispo o arzobispo.

• Diác.: Salesiano diácono.

• Est.: Salesiano estudiante (clérigo o seminarista)

1 Coad. Luigi Bagatti. Murió en Sevilla, en 1913, a los 30 años de edad.Mons. Octavio Ortiz Arrieta. Sería el primer sacerdote salesianoperuano y después obispo de Chachapoyas durante 36 años. Murió

allí, a los 78 años, en 1958. Tiene introducida la causa de beatificación.

Sac. Leonardo Jacuzzi. Murió en Araçatuba (Brasil), en 1993, a los 84

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años. Fue inspector durante tres años.

2 Sac. Pío Conde Conde. Murió en Madrid, en 1937, a los 50 años. Estáintroducida su causa de martirio.

Sac.Fabián Iñigo Pilari. Murió en Pamplona, en 1938, a los 76 años.

Mons. Víctor Álvarez Huapaya. Peruano, fue durante diecisiete añosobispo de Ayacucho. Murió en Ica (Perú), en 1958, a los 71 años.

Sac. Salvador Benenati. Murió en Mendoza (Argentina), en 1961, a los51 años. Fue inspector durante un mes.

3 Sac.Giuseppe Scappini. Murió en Portici (Italia), en 1918, a los 73años. Fue inspector durante seis años.

Sac. Antonio Orto. Murió en Catania (Italia), en 1965, a los 91 años.Fue inspector durante seis años.

4 Est. Constancio Mata Hernández. Murió en San José del Valle (Cádiz),en 1940, a los 18 años de edad.Sac.Giuseppe Giovanni Corso. Murió en Guayaquil (Ecuador), en1948, a los 46 años. Fue inspector durante diez años.

Mons. Mathai Kochuparambil. Murió en Nueva Delhi (India), en1932, a los 53 años. Había sido inspector cinco años y ocho, obispo deDiphu.

5 Sac.Pietro Cardano. Murió en Turín, en 1911, a los 45 años. Fueinspector durante cinco años.

Sac. Antonio Giovanni Ragazzini. Murió en Managua (Nicaragua), en1959, a los 52 años. Fue inspector durante nueve años.

Sac.Ivan Span. Murió en Celje, en la antigua Yugoslavia, en 1976, alos 76 años. Fue inspector durante ocho años.

Sac. Agustin Jakob. Murió en Verzej, en la antigua Yugoslavia, en1990, a los 78 años. Fue inspector durante diez años.

Sac.Francisco González Fernández. Muere en Guadalajara, en 1996,a los 60 años.

6Coad. Narciso Gratacós Ventós. Murió en un sanatorio de Fuencarral(Madrid), en 1947, a los 61 años.

Sac. Santiago Sánchez Regalado.Murió, durante su quinto año comoinspector de Sevilla, en 1982, a los 59 años.

Sac. Guillermo Quiroz Lara.Murió en Urnieta (Guipúzcoa), en 1993, alos 93 años.Sac. Agustín Benito Pérez. Murió en León, en 1996, a los 89 años.

Tras ser director durante varios años en Santander y La Coruña, esllamado como Inspector a la Córdoba, donde permanecerá seis añosdando el empujón a la fundación de nuevas casas y a la cualificaciónde los salesianos. Al terminar su mandato vuelva a la Inspectoría,

pasando por muchas casas hasta su muerte en la casa inspectorial.Demostró hasta el final un profundo sentido del trabajo, de fidelidad alas Constituciones, de capacidad de reflexión sobre sus propios actos,de preocupación por el cuidado de las vocaciones, unido a sus rasgos

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temperamentales que le hacían una persona activa y enérgica.

7 Est. Karol Melich.Murió en Sevilla, en 1906, a los 25 años.Sac. Giuseppe Lazzero.Fue uno de los catorce primeros profesos de laCongregación. Fue Consejero general durante 25 años. Murió en 1910,en Mathi (Italia), a los 72 años.

Sac. Carlo Farina (Farina). Murió en Turín, en 1936, a los 84 años.Fue inspector durante doce años.

Coad. José Cajaraville Prado. Murió en Vigo, en 1956, a los 55 años.Su vocación salesiana se fragua en Buenos Aires, donde vive con sufamilia hasta que ésta se traslada a Barcelona. Desarrollará sus dotespor los talleres de escuelas salesianas de media España. En Vigo, en elmomento de su muerte se le recordó no sólo como un artista de lacarpintería, sino también de la formación cristiana, profesional y socialque de él muchos recibieron.

Coad. Lisardo Herrero Sánchez.Murió en Villena (Alicante), en 1968,a los 70 años.

Sac. Jan Kanty Korbas.Murió en Valencia, en 1976, a los 83 años.

Sac. Domingo Gasulla del Amo.Murió en Valencia, en 1976, a los 65años.

Sac. Vicente Ríos Serrano. Murió en Madrid, a los 81 años, en 1987.Coad. Francisco Carrasco Moreno.Murió en un accidente de tráfico

en Burgos, en 1990, a los 56 años. En todos los momentos de su vida —ya sea en sus primeros pasos como encargado de distintasresidencias o, posteriormente, con la preparación de un

importante número de los inmuebles de nuestra inspectoría— amó con profundo afecto a cuantas personas se relacionaron conél, trabajó generosamente con creatividad, disponibilidad yeficacia y vivió una piedad sencilla y profunda, con tierna y filialdevoción a María Auxiliadora.

8 Coad. Luis María Andueza Galdáraz. Profesó,in articulo mortis, ymurió en la Residencia Sanitaria del Valle Hebrón de Barcelona, en1967, a los 17 años.

Sac. Ramón Cambó Torras.Murió en El Tibidado de Barcelona, en

1978, a los 85 años.Sac. Eusebio Hernández Zoco. Murió en Valencia, en 1995, a los 62años.

Sac.Rafael Botí Pascual. Murió en Barcelonba, en 2002, a los 84años.

9 Est. Rafael Graña González. Murió en Santander, en 1910, a los 26años.

Sac. José Córdoba Requena.Murió en Ronda (Málaga), en 1940, a los50 años.

Sac. Manuel Fraile Hernández.Murió en Campano (Cádiz), en 1980,a los 80 años.

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pionero de la devoción a Domingo Savio y de la Asociación de AA. AA.

Sac.Ildefonso Gómez Calama. Murió en Sevilla, en 2001, a los 78años.

14 Sac. Ángelo Lago.Fue ayudante de don Rúa y murió en Valdocco, en1914, a los 80 años.

Coad. Victoriano López García. Murió en Gerona, en 1955, a los 69años.

Sac.Ernesto Giovannini. Murió en Watsonville (Estados Unidos), en1993, a los 89 años. Fue inspector durante 14 años y, durante 13,consejero del capítulo superior.

15 Mons. Josef Sak. Vicario apostólico de Sakania durante siete años,murió en Lubumbashi (Zaire), en 1946, a los 71 años.

Sac. Félix Solanes Bitrián. Murió en Barcelona, en 1984, a los 85

años.Diác. Ramón Gutiérrez González. Falleció en Madrid, en 1988, a los68 años. Pasó, a lo largo de su vida, por distintas casas de lainspectoría: Calvo Sotelo, Tudela de Veguín, Zamora o la CasaInspectorial. En Madrid pasará los últimos once años de su vida,marcada por una serie de trastornos psicológicos.

16 Sac.Efrén Holgado.Falleció en Ronda (Málaga), en 1934, a los 38años.

Coad. José Coll Oliva.Murió en El Tibidabo barcelonés, en 1979, a

los 69 años.Sac. Jacobus Meter Errath. Murió en Cochabamba (Bolivia), en 1993,a los 78 años. Fue inspector durante dos años.

Coad. Germán Yáñez Moya. Murió en Barcelona, en 1998, a los 78años.

17

18 Coad. Juan Comas Nonell.Murió en Gerona, a los 26 años, en 1902.Sac.Esteban Capra. Murió en El Campello (Alicante), en 1922, a los 49años.

Sac.Manuel Pérez Fernandez. Murió en Valencia, en 1979, a los 92años.

19 Est. Giovanni Borla. Murió en Santa Cruz de Tenerife, en 1907, a los26 años.

Sac.Sixto Santolino Casado.Murió en Morón de la Frontera (Sevilla),en 1945, a los 30 años.

Sac. Auguste Joseph Arribat. Murió en La Crau La Navarre (Francia),

en 1963, a los 84 años. Fue inspector durante seis años. Actualmenteestá introducida la causa de canonización.

Sac. Virginio Fistarol. Murió en Brasilia (Brasil), en 1991, a los 82

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Sac. José Sánchez Martín.Murió en Sevilla, en 1988, a los 81 años.Coad.Marcelo Rey Pallarés.Murió en San Vicenç dels Horts(Barcelona), a los 75 años, en 1993.

24 Sac.Salvador Acuña Acuña.Murió en Jerez de la Frontera (Cádiz), en

1956, a los 62 años.Mons. Emilio Sosa Gaona.Murió en Ypacaraí (Paraguay), en 1970, alos 86 años. Durante 39 años fue obispo de Concepción.

25 Sac.Francesco Cerruti. Amigo de Domingo Savio, fue uno de losdiecisiete primeros profesos en 1959 y uno de los cuatro primerosinspectores. Durante 32 años, fue Consejero Escolástico General,murió en Alassio (Italia), en 1917, a los 73 años.

Est.Luis González Díaz.Murió, aquejado de una enfermedad, en sucasa familiar en Allariz (Orense), en 1931, a los 23 años. Imprecisos

son los recuerdos de este clérigo que se encontraba en la etapa deltrienio en Santander, si bien éstos aseguran que era muy bueno,

bondadoso y servicial y de muy buen carácter.

Sac. Isidoro Hernández Parra. Murió en Utrera (Sevilla), en 1961, alos 39 años.

Mons.Carlos Pérez Estava.Murió en Fortín Mercedes (Argentina) en1985, a los 77 años. Seis años fue inspector, cinco obispo de ComodoroRivadavia y 22, arzobispo de Salta.

Sac. Antonio Gándara Alonso.Murió en Jerez de la Frontera (Cádiz),en 1995, a los 93 años.

26 Sac.Eladio Egaña Beloqui. Murió en Ronda (Málaga), en 1926, a los47 años.

Coad.David Martín Martínez.Murió en Castellón, en 1938, a los 34años.

Coad.Leonardo González Doval.Murió en Valencia, en 1948, a los 55años.

Est.Santiago Carnicero Subero.Murió en 1951 en Gerona. Tenía 18años.

Sac. Ambrosio Rossi. Murió en San Salvador (El Salvador), en 1964, alos 71 años. Fue inspector durante ocho años.

Sac. Jerónimo Hernández Hurtado. Murió en Valencia, en 1989, a los77 años.

Sac. Heliodoro Bello Marco.Falleció en Barcelona, en 1992, a los 52años.

27 Sac.Celestino Durando.Uno de los diecisiete primeros profesos del 15de diciembre de 1859. Consejero general durante 40 años, murió en

Turín, en 1907, a los 67 años.

Coad.Marcello Rossi.Provisionalmente destinado a la portería, fue,durante 48 años, atento portero del Oratorio. Murió en Valdocco, en1923, a los 76 años.

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Coad.Edelmiro López Nieto. Murió en Santa Cruz de Tenerife, en1968, a los 75 años.

Coad.Blas Gallo Robredo. Murió en Madrid, en 1978, a los 33 años.

Sac.Fernando Iglesias Rodríguez.Murió en San Boi (Barcelona), a los70 años, en la Pascua de 1978.

28 Sac.Luigi Novarino Gramaglia.Murió en Madrid, en 1924, cuandotenía 58 años.

Sac. Justiniano Septién. Murió, víctima de un derrame cerebral, enLugo, en 1990, a los 64 años. Por las diferentes casas por las que pasómostró su cuidada vida de piedad como alimento vital de su vidareligiosa y sacerdotal y la caridad, paciencia y prudencia en eldesempeño de los cargos de administrador y director.

Sac. Gérad Balbo. Murió en Grentheville (Francia), en 1998, a los 67saños. Fue inspector durante seis años.

29 Sac. Roque Fiorentino Cresta.Murió en Huesca

análisis de posturas

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