la biblia en grupo
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L BIBLI
EN ORLTPO
DOCE ITINER RIOS
P R UN LECTUR
w fa Casa de la iblia
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Casa
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la
iblia
LA BIBLIA EN GRUPO
Doce itinerarios para una lectura creyente
^eVi
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda . de Pamplona , 41
3 12 00 E S T E L L A ( N a v a i r a )
1997
7/26/2019 La Biblia en Grupo
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En la preparación de estos materiales han participado
Eduardo Carrasco, Eugenio García,
R O C Í O García y Emilio Velasco,
bajo la dirección y coordinacion de Santiago Guijarro
© La Casa de la Biblia 1997
© Editor ial Verbo Divino
Av da de Pam plona 41 312 00 EsteUa (Navarra)
ISBN 84 8169 151 8
Fotocomposic ion
La
Casa de la Biblia
Mayor 81 28013 Ma dnd
Impres ión GraphyC ems, Morent in (Navarra )
Dep osito legal N A 569 1997
Impreso en Espana
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PRESENTACIÓN
El Concilio Valican o II ha devuelto la Biblia al pueblo de Dios
Despues de largos años de
alejamiento,
sospecha y prohibición,
la recomendación de "facilitar a todos los fieles el acceso a la
Sagrada Esen tura"
(Dei Verbum
n° 22) ha descubierto a los cató-
licos un tesoro que durante muchos años había permanecido
enterrado
Siguiendo la recomendación del Concilio, muchas comunida-
des, guiadas por sus pastores y ayudadas por los estudiosos de
la Biblia, han vuelto a abnr el libro de las Esenturas Santas
buscando en ellas una luz que ilumine su camino En este
esfuer¿o por abnr el libro de las Esenturas, las comunidades
han tenido que aprender de nuevo a leer, recuperando una for
ma de lectura que se imcio en las pnmeras comumdades cnstia-
nas y fue despues cultivada por los Padres de la Iglesia, por los
monjes y por los escntores espintuales Este acercamiento a la
Biblia recibe el nombre de lectura cristiana, lectura comunitaria o
lectura popular
Este tipo de lectura de la Biblia, que ha brotado en las comu-
nidades com o un fruto del Espintu Santo a partir del Concilio, se
ha ido plasmando en modelos concretos, a los que aquí hemos
llamado
itinerarios
Esta palabra, que hoy se utiliza sobre todo en
el mundo del tunsmo, evoca en nosotros la idea de una visita
guiada Y en ese senüdo responde a la intención de los diversos
procesos de lectura que han ido surgiendo proponer caminos ya
explorados para descubrir el sentido profundo de las Esen turas
Estos itineranos presuponen unos cntenos de fondo, que no
siempre aparecen, pero que determinan por que se propone un
camino y no otro A estos cntenos de fondo los hemos llamado
claves,
porque son como las llaves que nos permiten acceder a
las nqu ezas de la Palabra de Dios Sobre estas claves o cn tenos
de fondo se esta reflexionando ultimamente en diversos ámbitos
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de la Iglesia E s en c lerlo modo una reflexión nueva, y su nove
dad consiste en que el punto de partida no son solo una sene de
principios teoncos, sino la experiencia concreta de la lectura de
la Biblia en los grupos y comunidades cristianas
Este libro pretende poner a disposición de los lectores de
habla castellana algunos elementos de esta nueva forma de leer
la Biblia En el hem os reumdo de forma articulada diversos fac
tores, que han estado presentes en nuestros cursos y trabajos
en estos últimos años
El nucleo micial lo constituyen los itinerarios que presenta-
mos en la segunda parte A lo largo de los últimos diez años
hemos ido reuniendo, estudiando y poniendo en practica los
diversos modelos de lectura de la Biblia propuestos por institu-
ciones similares a la nuestra en otros países En el descubrí
miento de estos itinerarios y en su mejor conocimiento fueron
decisivos los diversos encuentros promovidos por la Federación
Bíblica Católica a nivel mundial, a mvel de la Subregion de
Europa del Sur y de la de Am erica Latina, en los que hemos teni
do ocasion de participar Hem os tratado de info rm am os sobre
ellos y de comprenderlos para poder presentarlos con nuestras
propias palabras, y también para hacer sobre ellos una evalua-
ción constructiva
La evaluación que hacemos parte de una reflexión previa
sobre los elementos que caracterizan la lectura cristiana de la
Biblia Hem os buscado estas claves en tres fuen tes la experien-
cia de lectura de la Biblia de las pnmeras comunidades enstia-
nas, los documentos recientes de la Iglesia, y la
Lectio divina
Todos estos elementos están reunidos en la pnmera parte, pero
los seguiremos teniendo en cuenta en la evaluación de los diver
sos itineranos de la segunda
Finalmente, en la tercera parte, hemos incluido una sene de
onentaciones practicas sobre el funcionamiento de un grupo
bíblico, técnicas para estudiar la Biblia y compartir la vida a par-
tir de ella, y una bibliografía basica para los animadores de los
grupos
Al reunir todos estos elementos en un solo volumen persegui-
mos dos objetivos En pnm er lugar queremos com unicar a quie-
nes están interesados en esta forma de acercarse a la Biblia lo
que ha Uegado a nuestras manos, y la reflexión que hemos
hecho En segundo lugar deseamos provocar una reflexión sobre
esta nueva forma de leer la Biblia Som os conscientes de que
estamos al pnncipio del camino, y de que aun queda mucho por
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andar. Sabemos que mucho de lo que aquí decimos será revisa-
do, corregido y completado, pero nos bastaría con que estos
materiales suscitaran la reflexión y animaran a los grupos de
lectura de la Biblia a buscar m ejores cam inos.
Estos materiales son fruto de un trabajo en equipo. Las ela-
boraciones personales fueron revisadas por todo el equipo y
sometidas finalmente a un proceso de unificación. Queremos
agradecemos mutuamente la critica sincera y constmctiva, y la
colaboración que ha dado como fmto una presentación más
matizada de algunos aspectos. También queremos agradecer las
observaciones que nos hicieron un gmpo numeroso de biblistas
y animadores bíblicos procedentes de diversas diócesis que par-
ticiparon en el encuentro celebrado en Cercedilla en diciembre
de 1996. La interesante discusión que allí se suscitó, y que ha
sido recogida en parte en la última revisión de este libro, es un
indicio del hermoso camino que aún nos queda por delante.
El equipo de la Casa de la Biblia
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Primera Parte
LA LECTU RA C RISTIANA DE LA BIBLIA
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INTRODUCCIÓN
¿Como es la lectura de la Biblia que nuestras comunidades
están recuperando'? Para responder a esta pregunta sei a util
recordar algunos ejemp los de como la Iglesia ha leído la Biblia en
épocas pasadas En la Edad Media solía distinguirse entre la
Lectio scholastica
y la
Leclio divina
La pnmera era la que hacían
los maestros de teología, y buscaba ante todo la comprensión del
mensaje La Lectio divina, era el tiempo de lectura que hacían,
sob ie todo los monjes y buscaba, ante todo, saborear la Palabra
de Dios
Mas adelante la teología elaboro una clasificación de los sen
tidos de la Escn tuia Se hablaba del
sentido literal y
del
sentido
espiritual
El
sentido literal
es el que poseen los textos en si mis
mos el que quiso expresar el autor y comprend ían sus destina
taños Por su parte, el sentido espiritual era, como dice el recien
te documento de la Pontificia Comision Bíblica sobre la interpre
tac ion de la Biblia en la Iglesia 'el sentido expresado por los tex
tos bíblicos cuando se leen bajo la influencia del Espintu Santo
en el contexto del misteno pascual de Cnsto y de la nueva vida
que proviene de el ' (p 75)
La lectura cnstiana de la Biblia es, pues, la que se hace des
de los cnt eno s de la fe Recupera las claves de lectura de la Lee
tío divina y busca pnncipalmente el sentido espintuaL Presupo
ne el estudio científico que hace la exegesis, pero no se queda
en el, sino que busca ademas el mensaje de la Biblia para hoy,
generando asi un dialogo entre la expenencia de fe que esta
detras del texto y la de los creyentes que lo leen hoy
En el intento por recuperar esta forma de leer la Biblia han
surgido preguntas acerca de los cntenos que deben guiarla y de
los itmeran os que pod nan facilitarla En esta pnmera parte
ofrecemos una reflexion sobre las claves de la lectura cnstiana
de la Biblia desde tres perspectivas com plementanas
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a) Una breve exposición sobre cómo leyeron la Biblia los pri-
meros cristianos. Hemos elegido para ello, la experiencia de las
comunidades lucanas.
b) Una reflexión más sistemática sobre los elementos más
característicos de la lectura cristiana de la Biblia, a partir de los
documentos recientes de la Iglesia, y de la experiencia de las
comunidades cristianas.
c) Una presentación elemental de la Lectio divina, la forma
más tradicional de este tipo de lectura, en la que se inspiran la
mayor parte de los
itinerarios
que presentaremos en la segunda
parte.
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CÓMO LEÍAN LA BIBLIA
LOS PRIMER OS CRISTIANOS
En el Nuevo Testamento tenemos abundantes testimonios
de que los primeros cristianos leyeron y meditaron asiduamen-
te el Antiguo Testamento. Después de la resurrección de Jesús,
las primeras comunidades cristianas buscaban en estos libros
sagrados una explicación a la muerte ignominiosa de Jesús y
recurrian a sus textos para fundamentar su predicación y mos-
trar así que Jesús era el Mesías que Dios había prometido a
Israel. Si leemos atentamente los discursos del libro de "Hechos"
(véase p. e., Hch 2,1-41), encontraremos numerosos ejemplos de
esta lectura apologética, que solía hacerse en la predicación y
que tenía como principales destinatarios a quienes conocían las
Escrituras judía s y argumentaban desde ellas.
Sin embargo, esta no fue la única lectura de la Biblia que
hicieron los primeros cristianos. Cuando se reunían para escu-
char la enseñanza de los Apóstoles y partir el pan por las casas
(Hch 2,42-47) también solían leer las Escrituras, buscando en
ellas una orientación para las nuevas situaciones que estaban
viviendo. Algunos pasajes de la obra de Lucas reflejan esta expe-
riencia de lectura de la B iblia;
- Le 3, 1-20: La misión de Juan B autista se comprende des-
de Is 40,3-5.
- Le 4,16-30: La misión de Jesús se introduce y explica a
partir de Is 61 ,1-2.
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- Le 24,13-35: Jesús resucitado aclara a los discípulos de
Emaús el sentido de su Pascua explicándoles lo que decían de él
las Escrituras.
- Le 24, 44-49: Jesús resucitado se aparece a los discípulos,
les explica las Escrituras y les abre el entendimiento para que
las comprendan.
- Hch 1,12-26: Los discípulos encuentran en la Escritura una
clave para recomponer el grupo de los Doce.
- Hch 4,23-31: La comunidad de Jerusalén encuentra en las
Escrituras la clave para comprender la persecución que está
sufriendo.
- Hch 8,26-39: Felipe explica al ministro etíope un pasaje de
Isaías (Is 53,7-8), que adquiere sentido desde la Pascua de Jesús.
- Hch 15,13-21: Santiago aduce un pasaje de Am os (Am 9,11-
12) para apoyar una decisión comu nitaria.
Entre estos pasajes hay cuatro, todos ellos propios de Lucas,
que revelan las claves que guiaban la lectura de aquellos prime-
ros cristianos. Cada uno de estos textos subraya un aspecto,
pero también en cada uno de ellos aparecen las claves que
subrayan los otros tres. Son los siguientes:
Le 4,16-30: El itinerario de lectura parte del texto bíblico, y
desde él se ilumina la vida. Nos ofrece la primera clave: leer el
texto en profundidad.
Ix 24,13-35: El
itinerario
de lectura parte de la vida, que lúe
go es iluminada desde la Escritura. Nos ofrece la segunda clave:
desde la vida y para la vida.
Hch 4,23-31: La lectura del texto para iluminar la vida se
hace en la comunidad presidida por los Apóstoles e inundada
por el Espíritu. Nos ofrece la tercera clave: en la comunidad de
los discípulos.
Hch 8,26-39: Las Escrituras solo pueden comprenderse en
profundidad desde la Pascua de Jesús. Nos ofrece la cuarta
cla-
ve:
a la luz de la Pascua de Jesús.
Estos cuatro pasajes nos servirán de guía. No pretendemos
hacer una lectura exhaustiva de los mismos, sino poner de mani-
fiesto la experiencia de lectura de la Biblia reflejada en ellos y ras-
trear las claves que inspiraban dicha lectura.
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Leer el texto bíblico en profundidad (Le 4,16-30)
Uno de los rasgos mas característicos de este pasaje consiste
en que la misión de Jesus se describe a partir de un texto del
profeta Isaías (Is 61,1 2 y 58,6) y de otros dos pasajes del AT
Elias (1 Re 17 1 9) y Elíseo (2 Re 5,1 14)
Esta composicion típicamente lucana refleja una experiencia
de lectura cristiana de la Palabra de Dios El itinerario de lectu
ra que aparece en el relato tiene como punto de partida el texto
bíblico, que se lee en un contexto comunitario (la celebración
sinagoga ) y tiene su cumplimiento "hoy' en Jesus El hecho de
colocar al comienzo el texto bíblico supone una lectura en pro
fundidad del mismo En este pasaje el profeta describe su voea
cion y hace publica su misión, que consiste en anunciar la bue
na noticia y proclamar la liberación a los judíos que habían
regresado del exilio Leyendo este pasaje de Isaías las comuni
dades lucanas comprendieron toda la profundidad de la misión
de Jesus ungido por el Espintu para anunciar la buena noticia
e inaugurar con sus signos la liberación definitiva Del mism o
modo, al leer los pasajes del libro de los Reyes sobre la viuda de
Sarepta (1 Re 17 1 9) y la curación de Naam an el sino (2 Re
5 114} comprendieron por que el mensaje de Jesus y sus sig
nos habían sido mejor acogidos por los paganos que por su pro
pío pueblo
En los otros tres pasajes, la referencia a la Esentura posee
una importancia grande En Le 24 13 35 se alude a los pasa jes
del AT que se refieren a Jesus Este pasaje revela, sin embargo
que los pnmeros enstianos leían el AT descubnendo en el el
designio amoroso de Dios En H ch 4 23 31 la clave para enten
der el sentido de la persecución que vive la comunidad de Jeru
salen se encuentra en el hecho de que Jesus también fue perse
guido por las autondades de su pueblo y todo ello se compren
de leyendo el salmo 2, en el que estas persecuciones aparecen
como algo previsto en el plan de Dios Finalmente en Hch 8,26
39 el pasaje que va leyendo el ministro etiope sirve como punto
de partida para que Felipe le anuncie la buena noticia de Jesus
Desde la vida y para la vida (Le 24,13-35)
Este pasaje responde a la pregunta que se hacían los discipu
los de la segunda generación cnstiana ¿Donde podemos encon
trar hoy a Jesus resucitado"? Para responderla, Lucas les cuenta
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la experiencia de estos dos discípulos, en la que Jesus se hace
presente en el camino de la vida, en las Esenturas, en la acogí
da a los pobres en la eucanstia y en la comun idad De este
modo los invita a rehacer el camino de estos dos discípulos para
reconocer a Jesus en todas estas presencias
El papel de las Esenturas en este camino de descubnmiento
es, de nuevo, un reflejo de la expenencia de lectura de la Biblia
que teman las comu nidades lucanas Esta vez el itinerario de
lectura no parte del texto, sino de la vida Cuan do Jesus se acer
ca a los discípulos no comienza explicándoles las Esenturas,
sino que les pregunta por la conversación que llevan mientras
van de camino, por lo que les preocupa en ese momento de su
vida Los dos discípulos le cuentan su decepción con toda suer
te de detalles Ellos lo hab ían dejado todo para seguir a Jesus y
habían llegado a formar parte del grupo de sus seguidores mas
cercanos (Le 24,9 13) Sm em bargo, todas sus expectativas se
habían truncado con la muerte de su maestro y habían decidido
regresar a su pueblo para continuar la vida que llevaban antes
de haberse encontrado con el Jesus los invita, en pnmer lugar
a mirar su vida en profundidad, y luego les explica las Escntu
ras para que com prendan lo que les esta sucediendo
Esta mirada en profundidad a la vida esta también presente
en los otros tres pasajes En Le 4,16 30 Jesus proclama que las
palabras de Isaías se cumplen "hoy", el texto citado posee tal
actualidad que sirve para iluminar el comienzo de la misión de
Jesus, con la que se inaugura un tiempo nuevo lleno de la pre
sencia del Espin tu En Hch 4 23 31 el itmeran o de lectura tam
bien parte de la vida, de la situación de persecución que vive la
comunidad de Jerusalen y desde ella se lee el salmo 2 Final
mente, en Hch 8,26-39 pueden descubrirse abundantes parale
lismos con el pasaje de los discípulos de Emaus el camino, el
caminante que aparece de improviso y explica la Esenturas etc
Tam bién aquí se trata del camino de la vida, el del etiope era un
camino de busqueda estenl (desierto), que se transforma en un
camino de vida (agua) y alegna despues de Felipe le explica las
Esen turas y le anuncia la buena noticia de Jesus
En la comunidad de los discípulos (Hch 4,23-31)
Pedro y Juan, despues de haber sido liberados, se dmgen al
lugar donde la comunidad esta reunida, y allí, en un clima de
oracion, descifran desde la Palabra de Dios el sentido de lo que
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están viviendo Tam bién este pasaje refleja la experiencia de lee
tura de la Biblia, que se hacia en la comunidad, presidida por
los Apestó les y asistida por el Espíritu Estos dos rasgos carac
tenzan en que consistía la lectura comunitaria
La comunidad no es un grupo sin forma, sino organizado, en
el que los Apostoles, com o testigos de la resurrección tienen un
papel importante a la hora de descifrar el sentido de las Escntu
ras Sin embargo, tanto ellos como los demás hermanos se
hallan bajo la acción del Espintu, que es quien las ha inspirado
(Hch 4,25) y quien, con su presencia con firma la interpretación
que la comunidad hace de ellas (Hch 4 31) El Espintu es, pues
en ultima instancia, el que inspira este proceso de lectura que
hace la comunidad, y sin el ella no puede llegar a descubnr
como la Esentura ilumina la situación que están viviendo
Esta dimensión eomunitana esta presente en los otros tres
pasajes En Le 4,16 30 la lectura del texto de Isaías se hace en
un contexto claramente comu mtano y litúrgico En Le 24 13 35
la dimensión comumtana aparece en dos detalles importantes
en pnmer lugar, a los discípulos se les abren los ojos en la frac
eion del pan (Le 24 25 27 31 32), que es una referencia clara a
la Eucanstia y en segundo lugar, este proceso de descubn
miento termina en una vuelta a la comunidad para comunicar
la expenencia que han tenido (Le 24,33 35) En Hch 8,26 39 la
comunidad se haya presente a través de uno de sus m isioneros,
que es testigo de la fe en la Resurrección de Jesús, sm la cual
no es posible entender la Esen tura
A la luz de la Pascua de Jesús (Hch 8,26-39)
De nuevo encontramos aquí un reñejo de como leían la
Biblia las comunidades lucanas El acento caractenstico de este
ultimo pasaje se encuentra en el hecho de que el sentido de las
Esen turas solo se descubre a la luz de la Pascua de Jesús El
etiope va leyendo al profeta Isaías pero no entiende lo que lee,
es necesano que Felipe le anuncie la buena noticia, cuyo conté
nido central es la muerte y la Resurrección de Jesús, para que
comprenda que este pasaje se refiere a Jesús La acogida de la
Buena Noticia pone en sus ojos una luz nueva que le abre el
sentido de las Esen turas
En los demás textos de Le Hch, y en general en el NT, hay
una estrecha relación entre la lectura del AT y la Pascua de
Jesús Esta relación se da en dos sentidos com plemén tanos En
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I>iliii<'i hig.ii, los discípulos descubrieron que en las Escrituras
se ciiconli.iba ya anunciada la muerte y Resurrección de Jesús;
(|iic lo que parecía un escándalo estaba previsto ya en el desig-
nio amoroso de Dios sobre la historia. En esta clave se puede
situar la lectura del AT que se hace en Le 4,16-30; Le 24,13-35
y Hch 4,23-31. Sin embargo, esto solo se descubre cuando el AT
se lee desde la certeza de que Jesús ha resucitado; sin esa cer-
teza no es posible entender su sentido último. El pasaje de los
discípulos de Emaús refleja bien estas dos dimensiones: Jesús
les explica todo lo que decían de él las Escrituras, pero ellos solo
lo entienden cuando reconocen al Resucitado (Lx; 24,25-27.31-
32). Más adelante, cuando Jesús se aparece a todos los discípu-
los reunidos, es de nuevo Jesús resucitado quien les abre el
entendimiento para que comprendan las Escrituras (Le 24,25).
La Pascua de Jesús es la que pone en los ojos una luz nueva
para comprender las Escrituras.
Este repaso sencillo por algunos pasajes de la obra lucana
que reflejan cómo leían las Escrituras las primeras comunidades
cristianas puede orientar nuestra propia lectura de la Biblia.
Aparecen en ellos cuatro claves importantes, que debemos tener
en cuenta si queremos hacer una lectura creyente. En primer
lugar, el acercamiento detenido y respetuoso al texto de la Escri-
tura, buscando en él la experiencia viva que dejaron reflejada
nuestros antepasados en la fe. En segundo lugar, la convicción
de que esta lectura tenía como objeto iluminar la vida; lo que
perseguían no era conocer mejor unos escritos del pasado, sino
buscar en ellos una orientación para las situaciones que estaban
viviendo. Este diálogo entre la experiencia de fe reflejada en la
Biblia y su propia experiencia de vida se hacía en un clima
comunitario, y era siempre alentada y dirigida por el Espíritu
Santo. Finalmente, todo el proceso de lectura y diálogo se hacía
desde la convicción de que Jesucristo resucitado era la clave
para entender adecuadamente el mensaje de las Escrituras; solo
teniendo en los ojos la luz de la Pascua de Jesús era posible
entender el mensaje y el designio de Dios reflejados en ellas.
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CLAVES DE LA LE CTU RA
CREYE NTE D E LA BIBLL\
Las cuatro claves que hemos descubierto en la lectura de la
Biblia que hacían las comunidades lucanas fueron utilizadas y
desarrolladas por los Padres de la Iglesia, y despues por los
monjes, los teologos y otros muchos cristianos a lo largo de los
siglos Llegan hasta nosotros con la riqueza de esta experiencia
secular que nunca debem os perder de vista Pero al m ismo
tiempo nos llegan en una situación nueva que también hay que
tener en cuenta para utilizarlas adecuadamente
Recientemente, la Pontificia Comision Bíblica ha publicado
un documento titulado "La interpretación de la Biblia en la Igle
sia" (Roma 1993), en el que se ofrecen onentaciones muy útiles
para esta lectura creyente de la Biblia de que estamos hablando
Presenta, en pnmer lugar, los diversos métodos de estudio de la
Biblia, subrayando la necesidad de utilizarlos para evitar lectu-
ras interesadas o fundamentalistas Distingue, a continuación,
entre exegesis y hermeneutica, explicando que, mientras la exe-
gesis busca la comprensión del mensaje que los textos teman
para sus destmatanos, la hermeneutica tiende un puente entre
aquel pnmer mensaje y nuestra situación vital, y ayuda a descu
bn r nuevos sentidos en dichos textos Es aquí donde se mscnbe
la lectura creyente de la Biblia que hace el pueblo enstiano
El documento posee intuiciones muy importantes, que hem os
procurado integrar sinteticamente en los parrafos que vienen a
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continuación, tomando como guía las cuatro claves que hemos
descubierto en el capítulo precedente.
Una lectura respetuosa del texto bíblico
En este primer aspecto es donde existe una distancia mayor
entre nosotros y los cristianos de las comunidades lucanas.
Ellos estaban más cerca de los acontecimientos y de las expe-
riencias reflejadas en las Escrituras que nosotros. Sin embairgo,
no tenían una conciencia crítica como la que nosotros tenemos
hoy. El desarrollo de los estudios bíblicos, sobre todo en el últi-
mo siglo, es algo de lo que ya no podemos prescindir, pues estos
se han convertido en un instrumento imprescindible para leer el
texto.
La principal preocupación que debe guiar la lectura de la
Biblia es la de ser respetuosos con la experiencia que dejaron
reflejada en ella nuestros antepasados en la fe. Para ser respe-
tuosos con ellos es necesario, en primer lugar, tener mucho cui-
dado para no proyectar sobre los textos -consciente o incons-
cientemente- nuestra subjetividad. Hemos de procurar no leer la
Biblia desde nuestras propias ideas (personales o de grupo) o
desde nuestra propia comprensión de la realidad. La Biblia nació
en una cultura distinta a la nuestra, y en una época de la que
nos separan mües de años. Ace rcam os a la Biblia es como acer-
cam os a una persona que ha nacido en una cultura distinta a la
nuestra. Necesitaremos algún tiempo para conocer sus costum-
bres y su forma de actuar, lo que ciertas cosas significan para
ella, sus recuerdos de familia Tam bién necesitaremos algún
tiempo para conocer el mundo de la Biblia y aprender a leerla
siendo respetuosos con ella.
Para ayudamos en esta tarea, los estudiosos de la Biblia lle-
van trabajando incansablemente muchos años. En el último
siglo han desarrollado una serie de métodos y acercamientos
que tratan introdu cimos en esta lectura respetuosa de la B iblia,
evitando así el peligro de una lectura literalista o interesada,
que se conoce con el nombre de
lectura fundam entalista.
Por
supuesto que no es imprescindible conocer los mecanismos de
todos estos métodos científicos. Basta con que cada uno a su
nivel haga este esfuerzo de acercarse con respeto al texto. El
primer paso puede ser consultar las introducciones y notas de
la Biblia en las que encontraremos informaciones útiles para
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evitar el subjetivismo. Aquellos que puedan hacerlo, deberían
completar esta información con algún comentario sencillo. Así,
poco a poco, iremos aprendiendo a leer el texto desde él mismo,
no desde nosotros.
Todos los métodos y acercamientos que utiliza la exégesis
conducen a este objetivo, pero en este tipo de lectura habría que
dar prioridad a aquellos que ayudan a descubrir mejor la expe-
riencia de fe que está detrás del texto. Lo que los creyentes bus-
camos en la Biblia es, ante todo, la experiencia de nuestros ante-
pasados en la fe, que se encon traron con Dios y h an dejado plas-
mada su experiencia en los libros de la Biblia. La verdad que
encierra la Biblia para noso tros no es de tipo científico, ni siquie-
ra histórico, sino la verdad de una experiencia concreta que la
Iglesia ha reconocido como ejemplar y dinamizadora de la fe al
recibir estos libros en el canon de las Escrituras.
Mirar la vida en profundida d
El creyente no lee la Biblia para saber más cosas sobre ella,
sino para entender su propia vida. Por eso, en el proceso de lec-
tura cristiana de la Biblia es muy importante aprender a mirar
la vida en toda su profundidad; no solo en su dimensión perso-
nal, sino también en su dimensión social e histórica. De este
modo, se ponen las bases para el diálogo entre la experiencia
reflejada en los textos de la Biblia y la experiencia de quienes la
leen. Como observa el reciente documento de la Pontificia Comi-
sión Bíblica, la relectura que los primeros cristianos hicieron del
AT encierra una enseñanza importante: "que las Escrituras reve-
lan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos
revelan el sentido de las Escrituras" (p. 82). En el diálogo que
supone este proceso de lectura, la Escritura ayuda a compren-
der, desde la mirada de Dios y desde su plan salvador, lo que
nos sucede hoy con una claridad y una certeza que no podria-
mos alcanzar de otra forma; otras veces es la vida (sobre todo
las nuevas situaciones) la que pone de manifiesto el alcance
hasta entonces oculto de algunos textos.
Cuando afirmamos que la Palabra de Dios es una palabra
viva, queremos decir que aquellas experiencias de fe del pasado
tienen como objeto ilum inar las experiencias de fe de cada gene-
ración y, dentro de cada generación, las experiencias que se
viven en diversas situaciones personales y en diversos contextos
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sociales Los creyentes leemos la Biblia desde nuestro puesto en
la vida, y es evidente que lo hacemos desde situaciones y con-
textos distintos Esto sign ifica que, al cam biar uno de los dos
sujetos que intervienen en el dialogo que acontece en el proceso
de lectura, es posible que cam bie también el contem do de la con
versación y los resultados de la misma Es legitimo hablar de
una pluralidad de interpretaciones, que nace de una lectura de
la Biblia en diferen tes contextos Com o afirma el citado docu-
mento de la Pon tificia Com ision Bíblica "La interpretación (de la
Esentura) debe necesanamente ser plural Ninguna interpreta-
ción particular puede agotar el sentido del conjunto, que es una
sinfonía a vanas voces La interpretación de un texto debe, pues,
evitar la exclus ividad" (p 85)
Esta es una expenencia que están teniendo las comunidades
que leen la Biblia en situaciones muy distintas las preguntas
que plantean al texto, la sensibilidad desde la que se hacen y
las resonancias que se encuen tran son distintas Y asi, la luz
que encuentra en un texto concreto una comunidad de base en
Amenca Latina, en medio de una situación de insegundad e
indigencia, es distinta de la que percibe una comunidad en la
Europa rica, que go/a de prospendad economic a y de bienestar
No estamos hablando ahora de la interpretación dogmatica de
los textos, que sirve como fundamento a la reflexion teologica y
a la fe sino de la lectura cnstiana de la Biblia, que busca en la
Esentura aqueUo que buscaban los pnm eros ensílan os luz
para el sendero de sus vidas En este tipo de lectura cabe y es
deseable una pluralidad de interpretaciones, que revelan la
nqueza insondable de la palabra de Dios que es nueva en cada
generación, una pluralidad que debe mirar siempre a la unidad
y tener en cuenta la tradición de la fe
Una lectura comunitaria
La dimensión comumtana de la lectura cnstiana de la Bibha
plantea el problema de quien es el sujeto de su interpretación
¿Qu ienes son los auténticos interpretes de la Esentura los
expertos, el magisteno, o todos los cnstianos'? La expenencia de
las comunidades lucanas nos ha enseñado que el autentico
interprete de las Esenturas es la comunidad guiada por el Espi-
ntu Dentro de la comun idad, sin embargo, existen diversos
cansmas y todos ellos han de participar en el proceso de inter-
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pretación, porque de otra forma la presencia del Espíritu no
sería completa.
La com unidad cristiana guiada por el Espíritu es, pues, qu ien
puede hacer una lectura más penetrante de la misma, y al mis-
mo tiempo el ámbito donde acontece el diáJogo entre la Biblia y
la vida. En esta búsqueda del sentido del texto para nosotros
hoy, la comunidad debe escuchar a los exegetas, que la ayudan
a leer el texto respetuosam ente; a la gente sencilla, que es capaz
de captar m ejor su referencia a la vida; y al magisterio vivo de la
Iglesia que ha recibido el encargo de interpretar auténticamente
la Palabra de D ios. Estas tres referencias son obligadas para que
la mterpretación sea verdaderam ente eclesial.
En este contexto podemos preguntarnos qué sentido tiene la
lectura individual, que el Concilio recomienda (D.V. n- 25). Cier-
tamente es muy importante, pues gracias al estudio y a la medi-
tación personal, la lectura comunitaria es más rica y más plena.
Es conveniente, pues, que la lectura individual preceda a la lec-
tura comunitaria para prepararla, y que la continúe en la medi-
tación y asimilación personal, teniendo siempre en cuenta que
la interpretación de la Escritura no es un asunto privado, sino
que corresponde al Espíritu que asiste y anima a la comunidad
cristiana (2 Pe 2,20-21).
A la luz de la Pascua de Jesús
En una lectura cristiana, que se hace desde los criterios de la
fe, esta perspectiva es fundamental. La experiencia de las comu-
nidades lucanas ha mostrado que hay una íntima relación entre
la Pascua de Jesú s y la lectura de la Biblia y que esta relación se
da en dos sentidos complementarios. Para aquellos primeros dis-
cípulos era muy importante mostrar que la muerte y la Resu-
rrección de Jesús estaban ya previstas en las Escrituras y res-
pondían al plan de Dios, porque para ellos y para muchos a los
que anunciaban la Buena Noticia, las Escrituras tenían una
autoridad indiscutible. Entre nosotros, sin embargo, es mucho
más importante caer en la cuenta de que la luz de la Pascua de
Jesús es la que ilumina nuestra comprensión de las Escrituras.
Los que han tenido la experiencia de encontrarse con él y leen
las Escrituras desde esta certeza, descubren en ellas un sentido
más profundo. Jesús resucitado pone en ellos una luz nueva y
más penetrante que los guía en la comprensión del mensaje que
encierran para hoy.
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LA LECTIO DIVINA
Lectio divina es una expresión latina que significa "lectura
divina" o "lectura de Dios". No es solo una metodología para
orar sirviéndose de la Biblia, sino una forma de adentrarse en la
Sagrada Escritura hasta llegar al corazón mismo de Dios.
La expresión Lectio divina procede de Orígenes, un gran
estudioso y amante de la Biblia, que vivió en Alejandría en el
s. 111 d. C. Exhortaba a leer la Palabra de Dios con un corazón
abierto y en clima de oración. Pero fue durante la Edad Media,
en el seno de los monasterios, donde esta lectura orante de la
Biblia se fue practicando y se sistematizó.
Esta forma de leer la Biblia responde a las exhortaciones que
el Vaticano 11 dirige a todos los fieles cuando habla de la impor-
tancia de leer con frecuencia las Escrituras para conocer más a
Jesucristo (D.V. n° 25). La Lectio divina sigue siendo la base de
los diferentes itinerarios de lectura de la Palabra de Dios que
propondremos en el capítulo siguiente, y por ello es interesante
conocer algo de su historia, de sus presupuestos y del
itinerario
de lectura que propone.
1. ¿Qué es la Lectio divina?
La Lectio divina es una forma de entrar en diálogo con Dios,
que nos habla a través de su Palabra. En este diálogo, poco a
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poco, vamos conociendo el misterio de Cristo (San Jerónimo
decía: "El desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento
de Cristo") y el corazón de Dios (San Gregorio Magno exhortaba:
"Conoce el corazón de Dios a través de las palabras de Dios").
La Lectio divina hunde sus raíces en la vida de la Trinidad.
Nuestro Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es un Dios en diálogo
de amor. Toda la creación refleja esta realidad dialogal, en la que
ocupa un lugar destacado la persona humana, creada a imagen
y semejanza de Dios, capaz de participar en el diálogo de amor
que se da entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La
Lectio
divina no es sino escuchar la Palabra de D ios, que hace a la per-
sona capaz de participar en el diálogo trinitario como hijo en el
Hijo (Rom 8,29-30).
2. ¿De qué principios parte?
La Lectio divina da por supuestos algunos principios presen-
tes en toda lectura cristiana de la Biblia:
- A través de la Biblia nos habla Dios. Se nos revela con la
Palabra escrita y encamada. Nos habla al oído y al corazón, y
desde ahí la escuchamos para conocer la voluntad y el corazón
de Dios.
- Dios nos habla a través de toda la Biblia. Cada pasaje debe
pues leerse en el conjunto de la Biblia. No debemos aislarlos y
quedamos con fi-agmentos como verdades absolutas. Las diver-
sas partes de la Escritura son como los ladrillos que forman
una casa: jun tos c onstm yen el proyecto de Dios para nosotros.
- Las palabras de la Biblia hablan de nosotros; reflejan lo
que estamos viviendo. No son solo palabras del pasado y para el
pasado, sino que nos ayudan a interpretar lo que hoy nos suce-
de y a entenderlo. Es como el mapa que nos ayuda a reconocer
el lugar por donde caminam os.
- Leemos la Biblia a partir de nuestra fe en Jesucristo, vivo
en medio de nosotros. Él es la "llave" principal de la Biblia. Sin
esta fe nuestros ojos estarían cerrados para comprenderla,
como los del desoríentado etíope (Hch 8,30-31).
- Nos acercamos a la Biblia en comunidad, pero teniendo
muy clara la importancia de que la lectura individual debe pre-
parar y continuar la lectura comunitaria. Gracias al estudio y a
la meditación personsá, la lectura com unitaria es más rica.
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3. ¿Cuál es el itinerario que sigue?
Guigo, un m onje cartujo que vivió en el s. Xll, se imaginaba el
itinerario de la
Lectio divina
como una escalera de cuatro pelda-
ños. El primer peldaño es la lectura, el segundo la meditación, el
tercero la oración y el cuarto la contemplación. Se trata de un
proceso dinámico de lectura en el que una etapa nace de la ante-
rior. Es como el paso de la noche al día: es gradual, no sabemos
en qué momento deja de ser la noche para comenzar el día.
LEER, MEDITAR, ORAR, CONTEMPLAR
La le t tura
{lectio)
es e l estudio as iduo de la Esentura heeho con espi
ntu atento La meditai ion
(mediiatío)
es un a diligente aetivida d de la m en
te que bus ca el con otim ien to de las verda des ocu ltas oracion (ora/io)
es un imp ulso fervoros o del t oraz on hat la Dios para aleja r el mal y alcan-
zar el bien La contem plació n (coníempía/io) es una elevació n de la me nte
ha tia Dios saborean do las alegn as de la eteriza dulzura
lectura busta la dulzura de la v ida bienaventurada, la meditat ion
laen tue nL ia la orat ion la p ide y la c onte mp lat ion la saborea
Pu ede decirse qu e la let tura lleva el alim ento a la boca la m edita ción
lo mastica y lo tnlu ra la oracion lo degusta y la contem plat io n es la dui
zura que recrea y da alegría
La lectura es un e ]ert ic io de los sentidos extemos, la meditat ion es
un ejer tit io tie la inleligent la la oracion es un deseo y la con tem pla tion
sobrepasa los sentidos
(Guigo e l Cartu jo)
Estos cuatro peldaños son cuatro formas de acercarse a la
Palabra de Dios, que actiian juntas en todo el proceso de la
Lec-
tio divina, aunque con diferente intensidad, dependiendo de don-
de se encuentre la persona, o la comumdad que esté orando.
Vamos a precisar con más detalle en qué consiste cada uno de
estos peldaños:
Lectura: Conocer, respetar, situar.
Es el punto de partida y debe hacerse con atención y respe-
to. Consiste en leer y releer el texto, identificando los personajes
y la acción, preguntándose por el contexto y los destinatarios,
para averiguar qué es lo que el autor quiso decir a sus primeros
destinatarios. Este estudio tiene tres niveles;
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- Literario aproxim arse al texto y analizar su estructura a
través de preguntas muy simples ¿Que recursos literarios utili
za el autori ¿Se trata de un relato, un poema, un codigo legal"?
¿Cual es el contexto en el que se situa el texto"?
- Histonco Se trata de analizar la situación histórica que hay
en el ongen del texto para percibir mejor la encamación de la
Palabra de Dios en la conllictividad de la historia humana Pue
den ayu dam os preguntas como ¿En que epoca se situa la
acción"? ¿Cual era la situación de los destmatanos*?
- Teologico Se pretende descubn r lo que Dios quen a decirle
al pueb lo en aquella situación histonca ¿Que expenencia de fe
transmite"? ¿Que nos dice acerca de Dios de la histon a del
mundo, de las personas"?
Es muy importante acercarse al texto sm proyectar en el
nuestra subjetividad La pregunta clave que debemos h acemos
en esta pnm era etapa del itinerano es ¿que decía el texto en su
contexto ^
¿En que momento se debe pasar de la lectura a la medita
Clon"? Es difícil precisarlo, igual que es difícil decir en que
mom ento termina la pnm avera y comienza el verano Pero si el
objetivo de la lectura es leer y estud iar el texto estaremos
pasando a la m editación cuando el texto nos este reflejando algo
de nuestra propia expenen cia de vida En ese mom ento hace
mos silencio y abn mos el oído y el corazon "Voy a escuchar lo
que dice el Señor" (Sal 85,9) De este modo se pasa al segundo
peldaño de la Lecho divina la meditación
Meditación
mimar, dialogar, actualizar
Decía S Jeronimo que por la lectura llegamos a la cascara
de la letra, intentando atravesarla solo con la meditación pode
mos llegar al fm to del Esp mtu La meditación nos ayuda a des
cubnr el sentido que el Espmtu quiere comunicar hoy a su Igle
sia a través de los diversos pasajes de la Biblia La pregunta que
aquí nos hacemos es
¿cual es el
m ensaje que
este pascye tiene
para mi, para
nosotros ^
Es el momento de repetir la Palabra hasta descubnr el men
saje que encierra para nosotros hoy Esta continua repetición
intenor es comparada a la acción de mmiar, y por eso los mon
jes la llamaban también rumiatio A través de ella, la Palabra
pasa de la boca al corazon hasta impregnar sus capas mas pro
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fundas. Supone un esfuerzo de reflexión que pone en aeeión
nuestra Inteligencia.
La Meditación trata de establecer un diálogo entre lo que
Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida. Se
medita reflexionando, preguntando por ejemplo: ¿Qué diferen-
cias y qué semejanzas encon tramos entre la situación del pasaje
que estamos leyendo y la nuestra? ¿Qué cambio de comporta-
miento me sugiere? ¿Qué quiere hacer crecer en mi, en noso-
tros?... De este modo el mensaje del texto cobra actualidad y se
convierte en un mensaje para mí, para nosotros.
La meditación es una actividad personal, pero también es
comunitaria. La búsqueda en común hace surgir el sentido ecle-
sial de la Biblia, sentido por otra parte que ya posee, y fortalece
en todos el sentimiento de una fe comunitaria.
Hemos dicho que la meditación actualiza el sentido del texto
hasta dejar claro lo que Dios nos pide. Pero, ¿en qué momento
pasar de la meditación a la oración? Cuando está claro lo que
Dios nos pide, también aparece con nitidez nuestra incapacidad
y falta de recursos. Es el momento de la súplica: "Señor, leván-
tate, socórrenos" (Sal 44,27). En otras palabras, la meditación
es semilla de oración. Practicándola se llega a la oración.
Oración:
suplicar, alabar, recitar.
La oración, provocada por la meditación, comienza con una
actitud de admiración silenciosa y de adoración al Señor, "por-
que nosotros no sabemos rezar como conviene" (Rom 8,26). Con
ella se inicia la segunda parte del diálogo. La pregunta aquí es:
¿qué me inspira decirle a Dios el pascye que he m editado?
Hasta ahora hemos intentado escuchar a Dios que nos habla
en su Palabra, pero esta escucha nos mueve a dirigimos a
Aquel cuya palabra hemos escuchado. En la oración entran en
juego el corazón y los sentimientos. Es una respuesta profunda-
mente nuestra, que se expresa en la súplica, la alabanza, la
acción de gracias, la queja....
La oración provocada por la meditación también puede con-
sistir en recitar oraciones que ya existen: algún salmo, alguna
frase de la Biblia que resuma m i reflexión...
¿En qué momento debemos pasar de la oración a la contem-
plación? Como ocurría en los pasos anteriores, no hay respuesta
fija. La contemplación es lo que queda en los ojos y en el corazón
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una vez terminada la oración. Es el punto de llegada de la Lectio
divina, y a la vez, el punto de partida para un nuevo comienzo.
Contemplación:
ver, saborear, actuar.
Es la culminación de todo el camino. La contemplación que
resulta de la Lectio divina es la actitud de quien se sumerge en
el interior de los acontecimientos para descubrir y saborear en
ellos la presencia activa y creadora de la Palabra de Dios, y ade-
más intenta comprometerse con el proceso transformador de la
historia que esta Palabra provoca. No supone en modo alguno
una evasión de la realidad, sino una penetración en lo más pro-
fundo de la historia y del designio salvador de Dios, que lleva al
compromiso y a la acción para hacer presente en el mundo
dicho designio salvador.
4. Las actitudes que requiere
La
Lectio divina
requiere unas disposiciones interiores, sin
las cuales el itinerario que acabam os de describir quedaría vacío.
Dichas actitudes pueden resumirse en estas tres:
- Escucha: Es necesario acercarse a la Palabra de Dios con
reverencia y en actitud atenta. Hay un pasaje en la Biblia que
ilustra bien lo que supone esta actitud de escucha: "Pastorean-
do los rebaños de su suegro Jetró, Moisés llegó al monte Horeb
y vio una zarza que ardía sin consumirse. Cuando quiso acer-
carse para ver aquella maravilla más de cerca, oyó una voz que
le decía: 'Moisés, no te acerques; quítate las sandalias, porque el
lugar que pisas es sagrado'" (Ex 3,1-6). La Palabra de Dios es
para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero nos
acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos
pisando un terreno sagrado, en el que se encuentra Dios mis-
mo. Es entonces cuando escuchamos una voz que nos invita a
descalzamos de todo aquello (los mldos, las prisas, las preocu-
paciones...) que nos impide acoger esta Palabra que Dios nos
dirige, de todo aquello que no nos deja convertimos en discípu-
los de la Palabra. Así, cada vez que nos acerquemos a la Palabra
de Dios tenemos que ponemos en actitud de escucha; preparar-
nos para escuchar. Esto puede hacerse con un momento de
silencio, un gesto de adoración, una breve oración.
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- Compromiso de vida: Uno de los mayores obstáculos que
dificultan y hasta hacen imposible la práctica de la
Lectio divina
es la falta de coherencia entre la lectura orante de la Palabra y
el tipo de vida que llevamos. La
Lectio divina
requiere que exista
una armonía entre la forma de orar y la forma de vivir. Requie-
re, por tanto, una decisión radical y constante de vivir según el
Evangelio, de seguir a Jesús como discípulos, o, como diría san
Pablo, de vivir "en Crísto".
- Perseverancia: Finalmente, la práctica de la Lectio divina
supone dedicación y perseverancia. Esta perseverancia debe
entenderse como una progresiva adecuación a la pedagogía de
Dios. Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida
los resultados, pero los planes de Dios siguen otros esquemas.
La Palabra leída, meditada, orada y contemplada es en nosotros
como una semiUa que da su fruto de forma misteríosa, confor-
me a los planes de Dios (Is 55,10-11). La Lectio divina requiere
que le dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo. De este
modo, el encuentro con la Palabra de Dios nos hace ir cambian-
do nuestra m entalidad utilitarísta y aprender la sabiduría escon-
dida de la cruz.
Hay diversas formas de poner en práctica la
Lectio divina.
El
ideal es que llegue a convertirse en un hábito diario en la vida
del cristiano. Pero requiere un aprendizaje, que debe ir acompa-
ñado de un mayor conocimiento de la Biblia. La forma ideal para
realizar este aprendizaje es el grupo. En él se va haciendo el
camino junto a otros creyentes y se comparten los avances y
retrocesos. Además, el grupo de creyentes que escucha asidua-
mente la Palabra de Dios es expresión de la Iglesia, en cuyo
seno la Palabra resuena de una manera más plena. Esta Pala-
bra viva y eficaz nos impulsará a vivir según las enseñanzas de
Jesús y a ser presencia suya en m edio del mundo.
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Segunda Parte
DOCE ITINERARIOS PARA LEER LA BIBLIA
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INTRODUCCION
En esta segunda parte presentamos doee itinerarios eonere
tos, tal como han sido propuestos en sus diversos lugares o
movimientos de ongen Aun que la mayona de ellos fueron idea
dos en Europa, los hay también procedentes de Afne a Am enc a
y Asia, y en este sentido son una clara expresión de como el
Espmtu Santo esta moviendo a la Iglesia en estos tiempos para
que se acerque con renovado ínteres al tesoro de las Sagradas
Esenturas
A pesar de la diversidad de su ongen, estos doce
itinerarios
tienen muchos elementos en común La ma yona de ellos se ms
pira directa o indirectamente en la
Lectio divina, y
a veces siguen
explícitamente los pasos de la misma, con propuestas intere
santes para profundizar en alguno de ellos, dependiendo de la
sensibilidad del grupo o movimiento que lo ha propuesto
Todos ellos pretenden h acer una lectura creyente de la Biblia,
pero cada uno de ellos subraya mas un aspecto concreto Unos
acentúan mas el estudio del texto bíblico otros se centran en la
referenc ia a la vida otros insisten en la dimensión oran te, y
otros, en fin, valoran mucho que la lectura sea comunitaria
Al elegir y presentar estos
itinerarios
no solo queremos mfor
mar, sino también sugenr proponer, motivar Esperam os que
quienes tengan la intención de leer la Biblia en grupo encuen
tren en ellos onentaciones concretas y útiles Cada grupo elegirá
el itmerano que mejor se acomode a su situación y a su proyee
to, modificando lo que sea necesan o No es preciso seguir nm
guno de ellos al pie de la letra, sino aprovechar lo que mas ayu
de a cada grupo a hacer una lectura creyente de la Biblia
Para facilitar la elección hemos seguido en cada uno de ellos
el mismo esquema
- Unos parrafos de presentación para informar del ongen y
de las caractensticas mas notables del itinerano en cuestión
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Esta ambientacion pretende informar sobre quienes lo propusie
ron. que les movio a hacerlo, y que fines perseguían Querem os
dar asi a cada
itinerario
el caracter concreto que ha tenido en su
ongen
- Viene a continuación una detallada presentación los pasos
que sigue Las explicaciones se ilustran a menudo con ejemplos
concretos, para evitar una consideración puramente teonca de
los mism os Hacia el final de la explicación y a modo de resu
men, hem os colocado un recuadro con el esquema del itinerario,
de modo que se facilite la vision de conjunto
- El apartado titulado "Valoración y sugerencias', que sigue
a la descnpcion, tiene generalmente tres parrafos El pn mero
hace una valoración del
itinerario
a partir de las
claves
de lectu
ra propuestas en la pnmera parte de este libro, senalando cual
de ellas se subraya mas y como están presentes las demás El
segundo ofrece alguna sugerencia o vanante para mejorar el iti
nerano propuesto, indicando también que tipo de competencia
se requiere en el anim ador y en el grupo Finalmen te, el tercer
parrafo proporciona algunas referencias bibliográficas o direccio
nes de los centros que idearon el itinerano para que quienes lo
deseen puedan obtener mas información
- Despues de estas sugerencias, en cada
itinerario
se ofrece
una ficha de lectura sobre un pasaje concreto En algunos casos
ademas de la ficha que se entrega a los participantes, se ofrecen
otros apoyos o instrumentos que el animador debena tener a
mano El objetivo de este ultimo apartado es mostrar, en con
ere to, como puede elaborarse una ficha de lectura siguiendo
cada uno de los
itinerarios
de lectura
El orden en que se presentan los itinerarios no responde a
ningún cnten o en especial Al pnneipio hemos colocado aque
líos que se asemejan mas en su forma extema a la
Lecho divina
porque parten de la lectura del texto bíblico Hacia el final se
encuentran aqu ellos que parten de una expenen eia de vida
Por ultimo, hemos dado a cada uno de estos
itinerarios
un
titulo, procurando respetar el que sus creadores les asignaron
Esto hace que a veces los nombres sean muy parecidos De todos
modos, lo importante no es el nombre, sino la intuición que
cada uno de ellos aporta a este intento común de contnbuir a
que todos los fieles tengan un fácil acceso a la Palabra de Dios
(DV n° 22)
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MED ITACIÓN BÍBLICA EN GRUPO
Este itinerario ha sido propuesto por el Centro Bíblico "Juan
Pablo 1 ' de Vigan , Luzon, al norte de Filipinas Adapta los pasos
de la Lectio divina al ntmo de un pequeño grupo, y ofrece un
camino sencillo para aplicar la Palabra de Dios a la propia vida
y esta vaya siendo transformada por aquella
El metodo nació de la expenencia de los fundadores de este
centro, que se reunían periodicamente y meditaban juntos la
Sagrada Esentura para descubnr en ella la voluntad de Dios
sobre el mmisteno bíblico pastoral que estaban desarrollando
La expenencia fue tan fructífera que decidieron ofrecersela a
todos aquellos que postenormente participaban en el Seminano
Basico de Biblia que impartían en el Centro
ITINERARIO
El itinerario que sigue este metodo de meditación bíblica en
grupo es basicamente el de la Lectio divina en sus tres pasos
lectura, meditación y oracion
Es conveniente que el grupo no sea muy amplio (de 8 a 10
personas) que todos tengan confianza y respeto mutuo, y que
los haya reunido el ínteres por escuchar y responder a la Pala
bra de Dios Es cierto que el compartir presupone confianza,
pero esta se vera fortalecida a través del m ismo com partir Esto
crea y construye comum dad con profun didad creciente
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Un miembro del grupo hace de animador o guía de la reu-
nión. Su tarea no es transmitir conocim ientos, sino gu iar al gru-
po, anunciando los diversos pasos del
itinerario
e invitando a leer
o compartir, cuando llegue el momento adecuado. No tiene por
qué ser experto en Biblia, pero, si el primer paso quiere hacerse
con rigor, es conveniente que el animador haya preparado pre-
viamente el texto que se va a leer consultando algún comentario
al mismo.
Los pasos son los siguientes:
Ambientación
Es muy importante que el ambiente donde se tiene la reunión
sea adecuado. Debe ser un lugar apacible y acogedor. Que la
postura de los participantes sea cómoda y en círculo abierto, es
decir, sin mesa, para que puedan oírse y verse sin dificultad. En
medio del círculo puede colocarse un cirio encendido que recuer-
de a Cristo, Luz del mundo, o bien otro símbolo adecuado.
Reunidos los miembros del grupo, se ponen en la presencia
de Dios guardando un mom ento de silencio, recitando una frase
bíblica ("Habla, Señor, que tu siervo escucha"), una invocación
al Espíritu Santo ("Ven, Espíritu Santo..."), o cantando una can-
ción. Conseguido este ambiente de recogimiento, se comienza
con el primer paso.
Primer paso: lectura atenta del texto
Lectura: El animador invita a que cada uno busque en su
Biblia el pasaje que se va a proclamar. Un miembro del grupo
lee en voz alta el fragmento elegido, los demás participan escu-
chando o leyendo en silencio. Se dará así el primer encuentro
con la "letra muerta".
Silencio: Después de la lectura viene un momento de silencio
(unos cinco minutos). En ese süeneio cada uno vuelve sobre el
texto, lo vuelve a leer y lo completa con las notas de su Biblia o
lugares paralelos. Cada uno elige la palabra, la frase o el ver-
sículo que m ás le ha impresionado del pasaje.
Compartir. Cuando todos han hecho un estudio personal del
pasaje que van a meditar, el animador les Invita a compartir
esas palabras, esas frases y esos versículos que a cada cual le
han impresionado. No tienen que dar ninguna explicación, solo
mencionar el versículo con la palabra o la frase. Por ejemplo, si
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se ha leído el pasaje de los discípulos de Emaús, uno puede
decir; "A mí me han impresionado las palabras: 'profeta podero-
so en obras y palabras ante Dios y ante el pueblo' del versículo
19". Otro puede decir: "A mí lo que más me ha llamado la aten-
ción ha sido el versículo 32: '¿No ardía nuestro corazón mien-
tras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?'".
Este primer compartir tiene la función de ir preparando el
terreno antes de sembrar. También ajmda a fijamos bien en el
texto, pues a veces, sobre todo cuando se trata de pasajes muy
conocidos, pasan desapercibidos muchos detalles importantes.
Al comunicarlo en voz alta, le estoy ayudando a los otros a caer
en la cuenta de la riqueza de todo el pasaje.
Segundo paso: me de jo interpelar por el texto
Lectura:
Después de que todos hayari compartido la palabra
o la frase elegida, el animador invita a otro m iembro del gm po a
leer de iwievo en voz aila e\ m ismo p asaje. Lo s demá s vue lven a
participar en silencio.
Silencio:
En este segundo momento se tienen de nuevo unos
minutos de silencio. La "letra muerta" de la Escritura se con-
vierte ahora en Palabra viva para cada uno. Cada miembro escu-
cha el mensaje personal de Dios para él. Movido por esta nueva
proclamación y por lo que han aportado los demás miembros del
gmpo, irá apareciendo en estos momentos de silencio lo que
Dios le quiere transmitir. Una pregunta sencilla que cada uno
puede hacerse es: ¿Q ué quieres decirme personalmente tú. Señor,
para mi vida concreta?
Compartir. Después de esos minutos de silencio, el animador
invita a compartir, como antes, lo que cada uno ha escuchado
en el fondo de su corazón. También aquí se trata de compartir
la riqueza sacada de la Palabra de Dios, no de discutir o predi-
car. Siguiendo con el ejemplo anterior, uno puede decir: "Jesús
sigue siendo para mí un profeta poderoso..." Otro puede decir:
"Desde que participo en estas lecturas de la Biblia en el gmpo
mi corazón arde con más fuego y mi fe es más viva..."
Es muy útil, a la hora de compartir en este segundo paso,
emplear solo la primera persona del singular "yo", "me", "para
mí", evitando el impersonal "se" y no esconderse detrás de un
generalizador "nosotros". Cada uno aporta así la parte de rique-
za que descubre en la Palabra de Dios, y entre todos se comple-
ta esa riqueza. Como se trata de exponer los sentimientos per-
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sonales, no se puede forzar a nadie a que hable. Comunicar los
propios sen limienlos ciertamente presupone confianza, y va cre-
ciendo y fortaleciéndose al comunicarse en profundidad con los
demás, como ya hemos dicho.
Tercer paso: la Palabra me exige una respuesta
Lectura: Después que todos han compartido lo que la Pala-
bra de Dios le dice a cada uno, el animador invita a otro miem-
bro del grupo a leer en voz alta el pasaje por tercera vez. Como
las veces anteriores, el resto escucha o lee silenciosamente.
Silencio:
De nuevo el grupo hace un profundo silencio para
dar una respuesta a la Palabra. Durante el silencio cada uno tra-
ta de responder a la palabra o frase que le llamó la atención al
principio, o a la invitación que ha percibido escuchando a los
demás. Debe haber verdadera correspondencia entre la Palabra y
la respuesta, porque de otra forma no sería una respuesta. Se
responderá expresando confianza, si la Palabra era una prome-
sa; obediencia, si era un mandato; arrepentimiento, si hasta aho-
ra no he seguido esa Palabra; o petición de ayuda para seguir la
Invitación que me ha hecho D ios...
Compartir.
Cuando el animador crea oportuno, puede invi-
tar, o comenzar él mismo, a expresar en forma de oración o de
un compromiso personal, la respuesta a la Palabra meditada.
Siguiendo con el ejemplo inicial, una respuesta coherente sería;
"Me comprometo a seguir conociendo la Palabra de Dios y a ser
constante en estas reuniones".
A lo que se expresa en voz alta, los demás pueden responder
con un "amén", o cualquier otra expresión de apoyo.
Oración o canción final
La reunión puede concluirse muy bien con una plegaria, un
canto en que participen todos, o un salmo que tenga relación
con el texto meditado.
40
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E SgUE MA DE L IT INE RA RIO
Ambientac ión
Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro mtenor para acoger lo
com o Palabra de Dios Recitamo s una oracion o cantam os una canción
Primer paso: Lectura de im pasaje bíbl ico
(Lectio)
- Lectura.
Un o lee en voz alta Los dem ás escuc han
- Silencio de unos cmco minutos para re leer personalmente, ver las
notas de la Biblia y retener el sentido original del texto
- Compartir
lo que c ada un o ha descu bierto y entendido de la lectura
Segundo paso: Nos dejamos interpelar por la Palabra
(Meditatio)
- Lectura.
Por segunda vez lee uno en voz alta el texto
- Silencio
de nuevo durante unos cmco minutos para que cada uno se
pregun te q ue es lo que el Señ or quiere d ecirle a través de esa lee tura
- Compartirlo
que cada cua l ha desc ubie rto en el silencio anterior
Tercer paso: La Palabra nos exige una respuesta (Oratio Act io)
- Lectura.
Por tercera vez se lee en voz alta el m ism o pasa je
- Silencio de otros cm co minuto s en los que cada uno ora personal
mente expresando aquel lo que la Esentura le sugiere para decir le a
Dios
- Compartir Cada uno puede hacer en voz alta una oracion que sea
ref le jo de la que ha hecho en s i lencio Tam bién se comp arte en este
momento e l compromiso que se ha adquindo durante la re f lexion
Oración o canto final
El encuentro termina con una oracion conocida por todos un salmo o
un canto apropiado
VALORACION Y SUGERENCIAS
La
clave
más privilegiada en este
itinerario
es la lectura aten-
ta del texto. Cada uno de los tres pasos comienza con esa lectu-
ra, que, poco a poco, va revelando a los participantes toda la
riqueza del pasaje que se va a meditar. En este itinerario se valo-
ra enormemente la lectura del texto en voz alta para dejarlo
resonar en los oídos. De esta manera cala mejor, y además las
personas qu e no pu edan leer, o tengan dificultades con la lectu-
ra, pueden participar plenamente. De esta forma queda resalta-
do también el aspecto comunitario de la lectura de la Biblia.
Aunque el texto siga siendo el mismo, la comprensión de él
es más profunda en cada paso. Con cada nueva lectura del tex-
to, todo lo que se ha compartido se vuelve a escuchar. A través
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de la triple lectura se expresa la convicción de que la fe viene a
través de la escucha, y el texto inspirado es más importante y
más significativo que cualquier otra cosa que podamos decir al
compartir.
Otra ventaja importante, desde el punto de vista metodológi-
co, es la combinación de momentos de silencio con otros, en los
que se comparte lo descubierto en ellos. Esto ayuda a hablar
únicamente después de haber reflexionado personalmente. Los
minutos pasados en silencio no son un tiempo pasivo, esperan-
do a que se empiece a compartir, sino momentos de la más pro-
funda actividad personal. Por supuesto que este tiempo sugeri-
do para el silencio, no tiene que ser medido con el reloj. Los gru-
pos que se han acostumbrado a este método posiblemente ten-
drán el primer momento de silencio mucho más largo que los
dos siguientes.
Las cuatro
claves
que hemos descubierto en la experiencia
de la lectura de la Biblia de los primeros cristianos están muy
presentes en este método. Se parte del texto para llegar a la
vida, la lectura se hace en un clima de fe y en el seno de un gru-
po, como representación de la gran comunidad cristiana.
Es un itinerario sencillo que no requiere una especial prepa-
ración ni por parte del anim ador ni de los participantes.
Como sugerencia, proponemos que, en el primer paso, des-
pués de la lectura, se formulen unas preguntas que ayuden a
estudiar bien el texto.
En el relato de Emaús, por ejemplo, podían ser estas:
¿Por qué escribió Lucas este relato?
¿Qué personajes aparecen? ¿De qué hablan?
¿Cómo van descubriendo los dos a Jesús?
Valiéndose de un sencillo comentario, o de las mismas notas
de la Biblia, el animador del grupo puede llevar preparadas las
preguntas para este mom ento de la reunión.
Una descripción detallada de este itinerario se encuentra en
el boletín Dei Verbum de la Federación Bíblica Católica, n° 21
(1991), 4-6.
Puede verse también el artículo de L. Feldkámper en el libro
conmemorativo de los 25 años de la FEBICA, Audiens el Procla-
mans, (Stuttgart 1993) pp. 119-130. Ha sido traducido al caste-
llano en:
Misiones extranjeras
145 (1995) 60-85.
Puede solicitarse más información a: "Biblical Center John
Paul I" / School of Theology / 2700 Yloeos Sur / Vigan (Filipinas)
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FICHA DE LECTURA
MO ÏSE S, LIBP RTA DOR DP L PU ? BIJD (E X 3 , 1 1 2 )
Ambientación
Can to 'Oye, Padre, '
Despues del canto hacemos unos momentos de silencio para
acoger la Palabra de Dios
Primer paso
Lectura El animador invita a buscar en la Biblia el texto que
se va a proclam ar (Libro de Exodo, capitulo 3, versículos 1 al
12) Cuando todos lo han buscado uno lo lee despacio y con
claridad
Silencio Cada uno vuelve a leerlo despacio en privado y con
sulta las notas de su Biblia buscando descubnr la expenencia
de fe que ha quedado reflejada en el Puede servirse de estas pre
guntas
- ¿Con que verbos se describe lo que hace
Moisés'^
¿Que le lleva a descubnr la presencia d e Dios"?
~ ¿Por que se le manifiesta
Dios'^
- ¿Como reacciona Moisés ante lo que le pide el
Senor ^
Compartir
El animador invita a que todos comun iquen esa
palabra o esa frase que les ha llamado la atención No hay
coméntanos
Segundo paso
Lectura De nuevo uno lee despacio Ex 3,1 12
Silencio En este silencio me pregunto que me quiere decir
Dios a mi con este relato A M oisés lo llamo en el campo, en
med io de sus tareas de pastor a través de un acontecim iento
nada común Me pregunto ¿Como me llamo Dios a mi"? ¿Que
acontecimiento de m i vida tiene algo que ver con mi fe y mi com
promiso de
hoy'^
¿Cual ha sido mi respuesta'^
Compartir
Se pone en común la reflexion personal
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Tercer paso
Lectura.
P or tercera vez se lee en voz alta Éx 3,1-12.
SUencio. Es el momento de responder a la presencia de Dios
en mi vida con una oración, con un compromiso, con un reco-
nocimiento sincero. Dios sigue estando presente en la historia
de mi vida, y en la vida de los que me rodean. ¿Qué le digo?
Compartir. Lo que le he dicho a Dios en lo íntimo de mi cora-
zón, se lo comunico ahora a los dem ás del grupo.
Conclusión
Una vez que han hablado todos, reconocemos que Dios sigue
liberándonos también hoy. Por eso rezamos juntos el salmo 81
que recuerda y celebra la liberación del pueblo de Egipto.
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LECTURE FAMILIERE
La Lecture familière ha sido propuesta por el Servicio Biblico
Evangile et Vie de Paris, con la intención de ofrecer un sencillo
itinerario para realizar de manera concreta la Lectio divincL El
apelativo
de
familiar
debe entenderse precisamente en el sentido
de cercana, accesible, desprovista de las complicaciones propias
de una aproximación erudita a la Palabra de Dios. Una lectura
que nos fam iliarice poco a poco con la Biblia, más por su senci-
llez que por la profundidad del estudio.
Aunque la
Lecture familière
se presenta como un método para
leer la Escritura regularmente (a ser posible cada día), y en con-
secuencia parece sugerir una lectura en privado; no por eso sus
indicaciones dejan de ser válidas para ser utilizadas en grupos
de lectura bíblica. La aplicación ideal del método prevé, en rea-
lidad, la combinación de la lectura personal con ciertos encuen-
tros periódicos para confrontar con otros los propios resultados.
ITINERARIO
El itinerario propuesto sigue los tres primeros pasos de la
Lectio divina en su formulación clásica (lectio - meditatio - oratio)
y ofrece pistas sencillas, pero sugerentes, para orientar la lectu-
ra del texto y la m editación.
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Primer paso: La lectura
Preparación:
Se eomlenza siempre con una breve oración de
petición o de alabanza para disponemos a realizar una lectura
creyente de la Escritura. Si se prefiere, se puede también empe-
zar leyendo un salmo, o simplemente haciendo un momento de
silencio, que nos ayude a tomar conciencia de lo que vamos a
hacer.
Lo importante es practicar esa "mptura" imprescindible con
el ritmo de la vida ordinaria que permita a los participantes
ponerse desde el principio a la escucha del mensaje o testimonio
de fe que se va a recibir del texto, ya que es eso lo que en rea-
lidad se busca. Por ejemplo, si vamos a leer el pasaje de Gn L I -
SI podemos comenzar leyendo el salmo 8, o con una oración
espontánea para pedir al Señor que nos ayude a descubrir, a
través de su Palabra, su presencia en m edio de las cosas creadas
por Él.
Primera lectura: Después de esta preparación leemos el texto
elegido, lentamente y, a ser posible, en voz alta (incluso en el
caso de la lectura privada), puesto que ello confiere a la lectura
una dimensión particular que ayuda además a centrar la aten-
ción y a facilitar la comprensión. En este momento hay que
dejarse llevar por lo que se lee, sin detenerse a resolver las difi-
cultades que puedan surgir. Hay que leer hasta el final sin
hacerse preguntas. Por ahora nos centramos solo en el texto
bíblico, haciendo caso omiso de títulos, subtítulos y notas.
Segunda lectura. Después cada uno vuelve a leer personal-
mente el texto y luego consulta las notas de la Biblia que se
refieren a él. Aunque este método no pretende en ningún modo
equipararse a un estudio de la Escritura, no está de más que, en
este momento, puedan usarse progresivamente algunos subsi-
dios sencillos que nos ayuden a comprender el sentido del pasaje
leído: mapas, introducciones accesibles, diccionarios bíblicos
básicos... siempre que no empleemos en ello un tiempo despro-
porcionado, ni convirtamos la
Lecture familière
en lo que no quie-
re ni puede ser: un estudio emdito. En realidad bastaria dispo-
ner de una buena edición de la Biblia, dotada de introducciones
y notas adecuadas que nos ayuden a realizar este sencillo, pero
fundamental, trabajo de "estudio". Puede también dedicarse un
breve espacio de tiempo a memorizar algunas expresiones, pala-
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bras, nombres de personajes o de lugares, pues resultara de
gran utilidad y nos servirá para irnos familianzando poco a poco
con el mundo de la Biblia
Segundo paso: La meditación
La meditación, que busca sobre todo comprender el mensaje
de fe del texto y aplicarlo a la propia vida, se realiza en dos pasos
sucesivos
a) Busqueda del testimonio de fe
Se trata de buscar el testimonio o experiencia de fe que se
refleja en el pasaje que estamos leyendo, intentando formular de
manera sencilla aquellas convicciones basicas que aparecen en
el Para ello nos podem os ayudar de las siguientes preguntas
- ¿Que me ha imp resionado especialmente de este pascye'^
¿que
palabras'^,
¿que
expresiones ^
- ¿Cua les son, en mi opinion la experiencia o las convicciones
de fe que se expresan en
eí"?
- ¿Que relación tiene este texto con algunos de los grandes
temas teologicos de la
Biblia ^,
¿m e recuerda en algo a algún
otro texto de la Escritura'^
- Si se trata de un texto del AT ¿como habna Jesús orado con
eí"? ¿que relación tiene con su
predicación'^'
- Si se trata de un texto del NT ¿como se expresa en el
la
fe
en Jesucristo el
Senor'^
Si, por ejemplo, estamos leyendo Gn 1,1 31, puede ser que
nos sorprenda su solemnidad, la grandiosa sencillez con la que
van apareciendo, a partir del caos ongm ano, todas las cosas orde
nada y armoniosamente, según Dios las va llamando a la existen
cía con su Palabra Seguramente observaremos como, despu es de
cada día de la Creación, se repite como un estribillo la frase "Y
vio Dios que era bueno" Si se msiste tanto en ello es porque segu
ramente se quiere recordar algo muy importante que todo lo que
Dios ha creado es por naturaleza bueno y que, si el mal existe en
la tierra, no es por obra suya Evidentemente, llamaran nuestra
atención los versículos dedicados a la creación del hombre, por
que de el -d el varón y de la m uje r- se dicen cosas que no se afir
man de ninguna otra criatura Su dignidad exclusiva depende de
haber sido hecho "a imagen y semejanza de Dios"
No nos sera difícil reconocer en este relato la fe en un Dios
Creador de todas las cosas, que ha hecho todo bueno y ha que
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lido colocar en medio de su obra a un ser con una dignidad y
una responsabilidad muy especiales: el ser humano.
Quizá seam os capaces de recordar otros pasajes bíblicos que
hablan del mismo tema. Si disponemos de una buena Biblia,
esto no será muy difícil pues estos pasajes (que reciben el nom-
bre de textos paralelos) suelen estar indicados junto al pasaje
que se lee. En nuestro caso, por ejemplo, podemos recordar los
salmos 8 ó 114.
En este caso, nos resultará algo difícil poner en relación el
tema de la Creación con la predicación y la vida de Jesús, pues-
to que no es algo que aparezca explícitamente en sus palabras.
Alguien, en cambio, podría recordar algunas de sus parábolas,
puesto que presuponen una capacidad asombrosa de contem-
plación de la obra creadora de Dios. Por ejemplo Mt 13,31-32, o
las palabras de Jesús sobre Dios que gobierna el curso del sol y
de las lluvias (Mt 5,43-48).
b) Apropiación del testimonio deje
En este momento es necesario hacer nuestro, personal o
grupalmente, el mensaje del texto, tratando de ver lo que puede
aportar a la propia experiencia de fe para enriquecerla. Podemos
servim os de algunas preguntas orlentatlvas:
- ¿Hay en el texto palabras, imágenes, persona jes que pue-
dan ayudarme a expresar mis propias convicciones de fe,
aquello que para mi es una Buena Noticia?
- ¿De qué modo este texto me invita a vivir hoy la fe con más
dinamismo?
En un mundo donde el equilibrio ecológico está constante-
mente amenazado, y donde en muchos va creciendo la sensibili-
dad por conservar el patrimonio natural, la lectura de este pasa-
je deberia despertar en los creyentes sentimientos de admiración
y responsabilidad por algo tan valioso en sí mismo como es la
obra de la Creación. Al recordar que Dios lo ha heeho todo bue-
no y lo ha puesto al servicio del hombre, no para que lo destm-
ya, sino para que lo administre responsablemente, somos invita-
dos a comprometemos desde nuestra fe en la defensa del medio
ambiente. Que el ser humano deba "dominar" la Creación, según
se lee en Gn 1,28 no puede entenderse nunca como un derecho
a aniquilarla pues eso supondría anular la obra de Dios sino
como el deber de usar de ella con moderación y responsabilidad.
Desde otro punto de vista es una "Buena Noticia" reconocer,
como se afirma en Gn 1,27, que al crear Dios al ser humano "a
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su Imagen y semejanza" lo creo como "varón y mujer", lo que
nos recuerda la radical igualdad de los dos sexos ante los ojos
del Creador. No podemos por tanto defender desde la fe posicio-
nes sexistas o machistas de ningún tipo.
Tercer paso: La oración
Se termina con una oración, retomando las palabras, las imá-
genes o las expresiones que hayan atraído más la atención de
cada uno. Siguiendo con nuestro ejemplo, podríamos acabar
dando gracias al Dios Creador por su obra, o alabándolo al reco-
nocer su presencia en med io de las cosas, haciendo un esfuerzo
por inspirar nuestra oración en el mismo texto de la Biblia:
Gracias, Señor, porque todo lo que Tú has creado es bueno.
Despierta en nosotros la capacidad de admiramos ante tanta
belleza. Ayúdanos a utilizar lo que Tú nos has entregado para
benejiciamos de ello, sin amenazar ni destruir tu obra.
Si la oración se realiza en grupo puede acabarse recitando
todos jun tos una oración común o un salmo apropiado.
ESQUEMA DEL IT INERARIO
Primer paso : La leclura
- Brev e orac ion p ara am bien tar la lee tura
- Lectura por pn m era vez seguida, s in detenerse en preguntas
- L ectura por segund a vez consultar las notas de la Bibl ia Sencülo
estudio del texto
Segmido paso : La meditación
- Buscar el testimonio de fe del texto
¿.Que convicciones de fe se expresan en el '?
- A propiars e del test imom o de fe en la propia v ida
¿Co mo puede ayud arm e este pasa je a v iv ir y expresar m i propia fe"?
Tercer paso :
La oracion
- Expresar, a part ir de l mismo pasaje le ído y meditado, la propia ora
Clon
- Recitar todos jun tos una oracion o un salm o a propiado
VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
La Lecture familière proporciona un itinerario muy básico
para acercarse a la Biblia desde una perspectiva creyente. Den-
tro de su sencülez, resulta ciertamente equilibrado, pues tiene en
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cuenta los diferentes aspectos de lo que debe ser una lectura de
este tipo. Pretende sobre todo expllcltar la experiencia de fe que
está detrás de los textos, para ap licarla después a la propia vida.
De hecho, el proceso de lectura debe comenzar y acabar
siempre con la oración. Se facilitan para ello una serie de suge-
rencias y orientaciones accesibles a una variedad de personas
muy amplia, puesto que no se requiere un gran bagaje cultural
ni conocimientos bíblicos especializados.
Si bien la dimensión comunitaria no está suficientemente
explieitada, el itinerario es perfectamente adaptable a grupos de
lectura de la Biblia. Basta con formular las preguntas del segun-
do paso en primera persona del plural.
Se recomienda en todo caso que el método se utilice con fle-
xibilidad y libertad. No hay por qué someterse siempre a una
misma manera de hacerlo. La experiencia misma nos sugerirá
cambiar algunas cosas, usar otros recursos, formular otras pre-
guntas para cada uno de los pasos... y así se irá mejorando con
el mismo uso.
En ningún caso este tipo de lectura debe convertirse en una
carga, sino más bien en un gozo. Los comienzos pueden resultar
difíciles, especialmente para personas poco acostumbradas a
manejar la Biblia. El apoyo de un grupo será siempre de gran
ayuda para que el esfuerzo necesario de la voluntad se haga
más llevadero.
Para evitar lecturas demasiado ingenuas, no estaría de más
proporcionar a las personas que practican este método de lectu-
ra una introducción básica al mundo de la Biblia que les ayude
a caer en la cuenta de algunos peligros, y fortalezca en ellas
ciertas convicciones fundamentales, que deben acompañar a
todo proceso de lectura creyente de la Escritura.
Por eso mismo, aquellos que quieran profundizar más en el
estudio de la Biblia, o se acerquen a ella con una "curiosidad
intelectual", encontrarán demasiado elementales las sugerencias
de este itinerario que, aunque se apoya en un trabajo de profun-
dización básico, no desea ni debe transformarse en un estudio
erudito de la Escritura.
Una descripción sencilla de esta propuesta se encuentra en
el Boletín Dei Verbum publicado por la Federación Bíblica Cató-
lica en su n° 25 (1995) 4-6.
Para una descripción más completa puede verse la revista
Les dossiers de la Bible, n° 48 (junio 1993). Este dossier Ueva
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precisamente por titulo "La lecture familiere de la Bible", y ofre
ce una explicación del itinerario jun to con la exposicion de las
convicciones basieas de las que parte, asi como algunos ejem
píos prácticos de aplicación
El servicio bíblico
Evangúe et Vie
esta muy interesado en
promover este tipo de lectura y reali/a un acompañamiento de
las personas y los grupos que han empezado a practicarlo
enviando a quienes lo solicitan un pequeño boletín llamado
"Lettre de la lecture familiere de la Bible' en el que se recogen
pequeñas informaciones y experiencias concretas de aplicación
Este boletín puede solicitarse a
Evangúe et Vie
/ 8 Rue Jean Bart / 75006 Pans (Francia)
FICHA DE LECTURA
¿C OM O VOY A PNRIND ERLO s i NADII- MF IO EXPLICA"? ( H c h 8 2 6 3 9 )
Primer paso: La lectura
Comenzamos con una breve oracion en la que pedimos al
Señor que nos permita hacer una lectura creyente de su Palabra
que nos abra el corazon para acoger la expenencia de fe con la
que nos vamos a encontrar en este pasaje del hbro de Hechos de
los Apostoles
Despues de un mom ento de silencio un miembro del grupo
lee despacio Hch 8,26 39 En esta pnm era lectura nos dejamos
llevar por lo leemos sm hace m os preguntas ni deten em os en
las dificultades
Luego, cada uno vuelve a leer personalmente el pasaje con
sultando las notas de su Biblia
Segundo paso: La meditación
a) Busqueda del testimonio de fe
Para buscar el mensaje de fe que contiene el pasaje podemos
preguntamos
- ¿Que le llama la atención en este
episodio ^
Piensa en los
personajes, en lo que hacen y dicen, en las expresiones y
palabras que se usan
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7/26/2019 La Biblia en Grupo
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- ¿Cómo llega el etíope a la fe? ¿cómo le ayuda Felipe? ¿qué
papel ocupa la Escritura en todo este proceso?
- ¿Te recuerda este pasaje a algún otro texto bíblico? (lee, por
ejemplo Le 24,13-35)
- ¿Qué aspecto fundamental de la fe en Jesús queda refleja-
do en este texto?
b) Apropiación del testimonio de fe
Buscam os el mensaje que este texto tiene para nosotros hoy:
- ¿Qué encuentro en este pasaje (palabras, imágenes, perso-
najes...) que me ayude a expresar mi propia experiencia de
fe?
- ¿Cuál es mi experiencia de lectura de la Biblia? ¿He encon-
trado alguien que m e ayude a comprenderla?
- ¿Hay algo en este episodio que m e anime a vivir mi propia
fe con más ilusión y dinamismo?
Tercer paso: La oración
Terminamos con una oración en la que podemos retomar las
mismas palabras, expresiones o imágenes del texto para presen-
tar nuestra plegaria ante el Señor.
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3 LECT UR A COM UNITARIA
El presente itinerario ha sido propuesto por el Equipo Ecumé-
nico de Animación Bíblica de la Suiza Francófona. Se ideó para
la celebración de un doiningo bíblico (dentro o fuera de la Euca-
ristía), con el objeto de despertar en la comunidad parroquial un
interés por la Biblia. No obstante puede practicarse también en
otros contextos.
En su origen tuvo una clara dimensión ecuménica, pues al
mismo tiempo que el equipo presentaba esta forma de acercarse
a la Palabra de Dios en las parroquias católicas, lo llevaba a
cabo en las comunidades evangélicas.
Este itinerario puede realizarse de dos maneras:
a) Si se quiere dedicar todo el tiempo disponible al pasaje
elegido, puede servir para un grupo que se reúna periódicamen-
te en tom o a la Palabra de Dios.
b) Pero puede ocurrir también que no todo el tiempo esté dis-
ponible para la lectura bíblica (como en una celebración litúrgi-
ca o sacramental). En este caso, el pasaje elegido puede ser más
breve y los gmpo s, dentro de la asamblea, m ás reducidos.
Nos encontramos, pues, con un itinerario flexible: sobre un
fondo común, se puede aplicar a distintas situaciones, según el
objetivo y las necesidades de cada movimiento bíblico.
Se dirige a toda persona adulta que acepte entrar en diálogo
con la Palabra de Dios, esté dispuesta a dejarse interpelar por
eUa y a trabajar en grupo los pasajes bíblicos.
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Los objetivos de este itinerario, brevemente expuestos, son
dos
- Establecer un dialogo entre Palabra de Dios y vida
- Redescubnr la dimension comumtana y universaú de la
Palabra
El Equipo Ecumenico de Animación Bíblica propone, para
llevarlo adelante, la formación de un equipo de animación que
tenga como objetivo responsabilizarse de la preparación, ejecu
eion y evaluación del proyecto
Si se realiza con una asamblea numerosa incluyendo una
celebración liturgica, sena conveniente que la persona que pre
sidira la celebración este presente en la preparación
ITINERARIO
Este
itinerario
consta de cuatro etapas
proyección analisis,
apropiación y celebración Parte de la vida para volver a ella tras
una reflexion sobre el texto bíblico A l final, la reflexion se con
vierte en oracion Estos cuatro pasos aparecen claramente sena
lados en un folleto guia que se reparte a los participantes al
comienzo de la sesión
Para iniciarla, el animador señala a grandes rasgos las cua
tro etapas de que consta el itinerario y lo que se pretende en
cada una de ellas, de modo que los participantes tengan una
vision global de lo que van a hacer
Primera etapa: Proyección
Se parte del presupuesto de que nadie se acerca a la Biblia
con las manos vacias Vam os hacia ella con nuestra histona
personal, las expenencias de la vida, las preocupaciones del
momen to Por tanto, se trata aquí de tomar conciencia de núes
tra situación vital para luego acoger lo que el pasaje dice
En esta pnm era etapa se puede partir
- De una imagen (una diapositiva, una estampa ), que tenga
relación con el pasaje bíblico A partir de ella se formulan una o
dos preguntas, que ayuden a situar nuestra vida frente al texto
elegido Por ejemp lo, ante una imagen que represente el saludo
de Mana a Isabel
¿Cual es el saludo mas habitual hacia núes
tros parientes y vecinos'^
El impacto de la imagen permite rom
per facilmente el hielo y poner en juego dimensiones de la per
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7/26/2019 La Biblia en Grupo
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sona norm almente poco utilizadas emociones, sentirmentos
sensibilidad
- Tam bién puede partirse de una pregunta Por ejemplo ante
el pasaje de la Samaritana (Jn 4 1 42) ¿De que
tiene sed la gente
con la que te relacionas diariamen te'^ Y tu ¿de que tienes
sed ^
La dinamica a seguir en esta pnmera fase es sencilla
- Presentación por parte del animador
- Momen tos de reflexion personal
- Intercambio en pequeños gmpos
~ Proclamación del pasaje bíblico
Una vez que el animador ha planteado la pregunta inicial
partiendo o no de la imagen se dejan unos momentos de refle
xion personal El objetivo es que cada uno piense que expenen
cía va a compartir con el gmpo como respuesta a la pregunta
formulada Seguidamente se pasa a los pequeños gm po s (cuatro
o cmco personas próximas) para compartir la expenencia evoca
da por la imagen y/o la pregunta
Despues del intercambio en pequeños gm po s se pasa a la
proclam ación del pasaje escogido (si es asamblea liturgica sena
conven iente que la proclamación se hiciera en común para
todos los gm po s a la vez)
Es muy conveniente que cada pequeño gmpo (tanto si el iti
nerano se realiza en una celebración liturgica como si no) c uen
te con un animador Su función es la de coordinar motivar a la
participación evitar que algunos integrantes de los gm po s hablen
demasiado y que otros no puedan intervenir onen tar el dialogo
evitando la dispersion etc
Sena deseable también contar con alguien que anote las
ideas que suijan para el mom ento de la puesta en común en el
gran gm po Esta etapa tendrá una duración aproximada de 10
minutos
Segunda etapa: Análisis
En esta etapa el gmpo entra en el mundo del relato bíblico
un m undo distante por el tiempo y la cultura Acercánd ose a el
busca descubnr que sentido tema ese pasaje para sus pnmeros
destmatanos
Las preguntas que se formulan están en el folleto guia que
se ha distnbuido a los participantes al comienzo de la reunion y
pretenden alcanzar dos objetivos respecto al texto
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- Observación: Se trata de "mirar" el texto para descubrir lo
que dice. Puede ayudar el subrayar ciertas palabras o expresio-
nes, fijarse en los personajes...
- Comprensión:
Se pretende descubrir qué quería decir el
pasaje a los prímeros destinataríos. Es conveniente que el moni-
tor lea las preguntas de esta y de todas las etapas en voz alta
para los participantes del grupo.
Las preguntas han de estar muy bien formuladas, de modo
que ayuden a penetrar en lo más significativo del pasaje, dejan-
do de lado lo secundarío. Incluso si hay en el pasaje varios pun-
tos de interés, y estamos en una celebración litúrgica, se puede
dividir la asamblea en dos o tres grandes grupos, de modo que
cada uno estudie un aspecto. Lo importante no es abarcar y
correr el riesgo de dispersarse, sino centrarse y sacar, con clari-
dad, una idea que luego llevaremos a nuestra vida.
Por ejemplo, si hemos elegido el pasaje de la Samaritana (Jn
4,4-42), podrían proponerse algunas de estas preguntas:
¿Qué personajes intervienen en el diálogo?
¿Dónde ocurre este diálogo?
¿De qué hablan Jesús y la Samaritana?
¿Entiende la mujer a Jesús? ¿Cóm o reacciona Jesús?
¿Quién tiene sed verdaderamente, Jesús o la Samaritana?
En este momento el animador es clave, porque ha de ser él
quien ayude a que el sentido del texto vaya brotando del grupo.
Ha de procurar que todos participen; y evitar que el grupo se
desvíe por caminos secundaríos. Para ello debe reorientar si es
necesario con sus sugerencias, y plantear las preguntas adecua-
das...
Hay tres momentos en el desarrollo de esta etapa de análisis:
- El animador presenta esta etapa a los participantes, preci-
sando que lo importante es saber qué dice el texto, y que para
descubrirlo pueden servirse de las preguntas del folleto-guía,
leyéndolas a continuación pausadam ente.
- Momentos de silencio para el trabajo personal de los parti-
cipantes: releer el texto, observarlo, comprenderlo a partir de las
preguntas formuladas sobre él.
- En el grupo se comparte lo reflexionado.
Esto se realiza en pequeños grupos, pero si el itinerario se
realiza durante una celebración litúrgica, esta etapa puede sus-
tituirse por una homilía en la que se explique el texto, siguiendo
estos mismo pasos. El tiempo estimado de duración sería de
unos 20 minutos.
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Tercera etapa: Interpretación-Apropiación
En esta tercera etapa se lee el texto como Palabra de Dios
que Interpela nuestra existencia Individual y comunitaria hoy.
El animador del grupo (o el presidente de la asamblea) expli-
ca brevemente qué se pretende con este tercer paso: descubrir
qué me dice a mí personalmente, y que nos dice el texto aquí y
ahora.
Las preguntas del folleto-guía orientarán el diálogo en tomo
a estas dos claves:
- Confrontación: Trata de descubrir el mensaje de la Palabra
de Dios para nosotros hoy. Por ejemplo, si hemos elegido la
opción de la imagen, se puede volver a ella para completarla con
lo descubierto en el estudio del pasaje:
El cuadro está inacaba-
do. Tienes que actualizarlo. A partir de la reflexión del texto, ¿qué
añadirías?
Si en lugar de imagen hemos iniciado el itinerario
con una pregunta, ahora hariamos otra, que, desde el texto,
vaya orientada a la vida. S iguiendo con el pasaje de la Samarita-
na, que proponíamos al comienzo: ¿Experimentas a Jesús com o
el agua viva que calma tu sed?
- Compromiso:
No solo hay que reflexionar, sino también
dejar actuar al corazón, llevando lo descubierto hasta la acción,
adquiriendo algún compromiso concreto:
El pascye reflexionado,
¿nos exige algún propósito, algún compromiso concreto para la
vida?
Después de las etapas de
Proyección, Análisis
e
Interpreta
ción-Apropiación puede haber o no una vuelta al gran gm po , que
consistiria simplemente en comunicar las principales conclusio-
nes a que se ha Uegado. Si se trata de una asamblea litúrgica,
se puede pedir que algunos secretarios de los pequeños gmpos
salgan a ofrecer los resultados de su reflexión. Esta etapa puede
durar unos 20 m inutos.
Cuarto paso: Celebración-oración
El gran gmpo se dirige al Señor de modo espontáneo, o con
alguna oración del folleto repartido al comienzo y recitada por
todos.
Si este itinerario ha sido desarroUado en el transcurso de
una liturgia, pueden hacerse preces espontáneas. La duración
estimada es de unos 10 minutos.
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E SQ UE MA DE L IT INE RA RIO
Proyección
- Presentación del animador
- Momentos de re f lexion personal
- Intercambio en pequeños grupos
- Proclamación del texto bíbl ico
Análisis
- Presentación del animador
- Momentos de re f lexion personal
- I^ es ta en comú n en pequeños grupos
Interpretación-Apropiación
- Presentación del animador
- Momentos de re f lexion personal
- Puesta en común en e l pequeño grupo
- Puesta en común al gran grupo
Celebración-Oración
VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
Este tipo de lectura permite hacer la experiencia del encuen-
tro con la Palabra de Dios, y no simplemente escuchar en una
exposición la lectura y la experiencia que otro tiene del pasaje
bíblico. Está destinada a toda clase de público, pero si es un
grupo ya iniciado, pueden plantearse preguntas más compro-
metedoras, tanto a nivel del texto como de la vida. Si se utiliza
en una Eucaristía dominical, dependerá de las características y
grado de formación del grupo human o al que vaya dedicado.
Aun que están presentes todas las
claves
de la lectura cristia-
na de la Biblia, este itinerario valora especialmente la referencia
a la vida y la dimensión comunitaria de esta lectura.
Comienza haciendo presente la situación vital de cada uno
de los participantes y, tras la lectura del texto, vuelve a la vida
para que pueda ser interpretada por él. Desde esta referencia
inicial a la vida, el método es capaz de hacer participar a la gen-
te. No comienza con conocimientos de tipo intelectual (que no
todos poseen), sino por la experiencia de vida, algo que todos
llevamos dentro y de lo que todos podemos hablar. En este sen-
tido, da unidad al grupo desde la base.
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Por otro lado, conjuga la reflexion personal y la participación
de la propia reflexion con la comumdad Es muy ennquecedora la
integración del trabajo de los grupos pequeños en el gran grupo
Aun destacando los dos aspectos amba señalados, este meto
do de lectura no olvida el estudio del texto y la dimension de fe
Esta forma de leer la Biblia pretende no manipular el texto
bíblico Da importancia al aspecto teologico buscando descu
bnr el mensaje para el Pueblo de Dios en su situación histonca
concreta, prestando atención a como se revela Dios y como el
pueblo asume sus compromisos No es propio de este metodo
un estudio fno y aséptico y si, en cambio un estudio que hace
referencia explícita a la expenen eia de fe que transmite sin ser
por eso menos ob jetivo
La dimension creyente esta en el hon/onte de todo el limera
no aunque se hace mas explícita en el mom ento final en la cele
bracion oracion
La duración estimada que hemos señalado en cada una de
\ab etapas es solamente onentaVwa Si este itme rano de leetnra
se ha llevado a cabo en una celebración eucanstica, no pueden
dedicarse 60 m inutos a la reflexion de la Palabra E:n ese caso
los grupos deberán ser mas pequeños y la duración m enor
Es conveniente la constitución de un equipo de animación
que no tiene por que estar formado unicamente por especialis
tas Si es importante la presencia en el de una persona prepara
da en Biblia Su función se entiende com o servicio a la Palabra
de Dios recoge las informaciones y datos que permitan al grupo
comprender el texto bíblico Es tarea de este equipo la prepara
Clon de matenales y la evaluación final del metodo
La tarea del animador es fundam ental No basta que sepa
mucho Es necesano saber como hacer que brote lo esencial,
como conducir a la asamblea hacia lo que es fundamental Por
tanto, se le piden conocimientos bíblicos y cierta pedagogía para
llevar el dialogo y animar la asamblea
El Equipo Ecumen ico de An imación Bíblica de la Suiza Eran
cofona tiene preparadas fichas adap tadas a la celebración de un
Domingo Bíblico Para mayor información pueden dingirse a
Evangile et Culture Centre Catholique Romand / Chemin des
Cedres, 7 / 1006 Lausanne (Suiza)
Están también dispombles dos cuadernillos con fichas de lee
tura, que siguen este itmerano
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- En Chemin avec la Parole
Six propositions pour une lecture comm unau taire de la Bible
- Naissance (Le
1
2 et Mt
1
2)
Huit propositions pour une lecture communautaire de la Bible
FICHA DE LECTURA
"Ò QU E QUIERES QUP HAGA POR T I" ?" ( LE 1 8 , 3 5 4 3 )
Proyección
En este pnm er m om ento se trata de ser conscientes de situa
Clones que expenmentamos en la vida, para luego relacionar la
propia vida con lo que el pasa je dice
A veces el mejor modo de expresar lo que llevamos dentro es
un abrazo, una lagnma, una carcajada, un gnto
¿Recuerdas alguna ocasion en la que ma nifestaste lo que lie
vahas dentro por medio de un gnto'^
Com unica tu expenencia al grupo
Una vez Jes us cam ino de Jen co, se encontro con un ciego
Su forma de hacerse presente a Jesu s fue gntand o 'Jes us Hijo
de David, ten eom pasion de mi" Va m os a escuchar el relato
- Proclamación de Le 18 35 43
Análisis
Buscamos descubnr en esta etapa lo que el texto dice
Cada un o vuelve a leer el pas aje despacio leyendo las notas
de su Bibha Despu es, entre todos, tratamo s de responder a estas
preguntas
- ¿Cual es la situación del ciego antes de hablar con Jesus'^
- ¿Y
despues ^
¿Que ha cambiado en
eV^
¿Por que"?
- ¿Como responde la gente al gnto del
ciego ^
¿YJesus'^
Interpretación-Apropiación
La Palabra de Dios interpela hoy nuestra existencia mdivi
dual y comun itaria Por eso en este m om ento se trata de ver que
nos dice el pasaje del ciego
- ¿Que respondem os nosotros a la pregunta de Jesus 'Que
quieres que haga por
íi ?
- ¿Que gnta la gente de hoy'^
Compartimos con el grupo nuestras reflexiones
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Oración:
Sal 30(29),2-4.11-13
Yo te alabo, Señor, porque me has librado,
no has dejado que m is enemigos se rían de mí.
Señor, D ios mío, a ti grité y me sanaste;
Tú, Señor, me libraste del abismo,
me reanimaste cuando estaba a punto de m orir.
Tú cambiaste mi luto en danzas,
me qu itaste el sayal y me vestiste de fiesta;
por eso te canto sin descanso:
Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre.
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METODO DE KIGALI
Este mètodo encontró su forma definitiva en 1987, durante
un encuentro nacional de catequistas celebrado en Kigali (Rwan-
da), ciudad de donde toma su nom bre.
Fue creado para favorecer la lectura de la Biblia en grupos
de catequistas. Se experimentó y elaboró progresivamente a lo
largo de varios de sus encuentros. Está pensado principalmente
para la lectura y reflexión de los textos narrativos del Nuevo Tes-
tamento (Evangelios y Hechos de ios Apóstoles). En un principio
se utilizó para captar y actualizar la experiencia de fe de la pri-
mera comunidad cristiana, recogida en esos libros. No obstante,
también puede utilizarse para otros libros del Nuevo o del Anti-
guo Testamento.
Como veremos al explicar los pasos de que consta, presta
mucha atención al texto. No basta con una lectura superficial.
Hay que adentrarse en el pasaje bíblico elegido, buscar y obser-
var con atención todos los detalles. Él nos irá guiando hacia la
experiencia de fe que está presente en el relato.
Entramos en contacto con el pasaje cuando lo leemos o escu-
chamos. Pero después hay que recorrerlo detenidamente de prin-
cipio a fin. Al conocerlo m ejor, dejará su huella. Tamb ién se pue-
de recurrir a las informaciones de los expertos, que enriquecerán
las primeras Impresiones. Después de todo ese recorrido será
más sencillo encontrar el sentido que el pasaje tiene para noso-
tros hoy.
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ITINERARIO
Este método propone un itinerario en eineo pasos, que se
abren con una ambientación y se cierran con una conclusión
Ambientación
Para poder escuchar la Palabra de Dios adecuadamente, se
comienza con un momento de silencio, una oracion o un canto
que invite a la escucha atenta de la Palabra
Primer paso: Primer contacto con el pasaje
Una vez que se ha creado el clima propicio para la escucha,
un miembro del grupo lee en voz alta y clara el pasaje elegido
para la reun ión
Despues de unos segundos de silencio, se lee por segunda
vez el mismo pasaje Aunque cada uno tenga su Biblia, es muy
necesaria esta repetición, ya que asi queda mas patente el sentí
do comumtano de la lectura y el relieve que se da a la escucha
respetuosa de la Palabra
A continuación cada uno man ifiesta sus impresiones lo que
le gusta o le gusta menos, lo que le sorprende, lo que le disgus
ta, lo que llama su atención
Si tomamos, por ejemplo, la resurrección del hijo de la viuda
de Nain (Le 7,11 17), a uno le puede llamar la atención el hecho
de que Jesús, al ver a la viuda llorando, se compadezca de ella, a
otro le gusta que Jesús, sin que se lo pida nadie, resucite a ese
joven, o le sorprende que Jesús no tenga reparo en tocar el fere
tro
Segmido paso: Observar el pasaje
Es necesano tener una actitud receptiva ante el pasaje que
leemos y aceptarlo como es No es un espejo que me devuelve mi
imagen, o lo que me gustana ver en el Hay que fijarse bien en
la letra El texto es el centro de m i obsei-vacion y de m i aprendí
zaje Que no haya que decir a media reunión "jAh, yo creí que
decía Por eso, antes de sacar conclusiones precipitadas y
puramente subjetivas, lo observamos con detalle
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He aquí algunos recursos para facilitar esta observación:
- Localizar los lugares que son nombrados:
¿dónde se desa-
rrolla la acción (en casa, en el templo, en el campo , etc.)?
- Descubrir los personajes y sus relaciones: ¿quién parece
ser el personaje principal?, ¿qué dice?, ¿qué hace?, ¿quién
está con él?, ¿quién está contra él?
- Agrupar las palabras del pasaje que son de la misma familia
y que se refieren al mismo tema. Si nos fijamos, por ejem-
plo, en la resurrección del hijo de la viuda de Naín encontra-
mos estos verbos de movimiento: "se marchó", "se encontra-
ron", "llevaban", "acercándose", "se pararon", "levántate".
- Mirar con mucha atención el principio y el final del pasaje:
qué ocurre, qué transformación se da entre el principio y el
fin. En ese mismo ejemplo la transformación es bien noto-
ria: muerte-vida, silencio-alabanza...
Tercer paso : Aprovechar la s informac iones sobre el i>asaje
Las informaciones dadas por los expertos pueden aclarar el
pasaje, evitando caer en fácües subjetivismos o errores de apre
dación. Leyendo las notas de la Biblia y otros pasajes paralelos,
hay que tratar de descubrir el género literario, la referencia a
otros textos y la significación de las palabras cuando fueron
escritas. También es útil servirse de un comentario o de un dic-
cionario bíblicos.
Este tercer paso pretende servimos de apoyo en nuestro cono-
cimiento del pasaje para su mejor comprensión. Siguiendo con
el ejemplo del milagro que narra Le 7,11-17, en las notas de la
Biblia se puede encontrar la referencia a otros dos milagros pare-
cidos del Antiguo Testamento: el de Elias y el hijo de la viuda de
Sarepta (1 Re 17,17-24), y el de Eliseo (2 Re 4 ,1-5,19).
Cuarto paso: Pregimtar al texto
Los Evangelios han sido escritos después de Pascua por cre-
yentes y para creyentes. De una manera u otra, presentan cua-
tro puntos fundamentales: la vida de Jesús de Nazaret, la Resu-
rrección, la vida de la Iglesia y las E scrituras.
Para captar ese mensaje original hemos de preguntamos
sobre:
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1) El acontecimiento de la vida de Jesús (o de sus discípulos)
del que habla el pasaje .
2) La fe en Cristo resucitado que se expresa, explícita o implí-
citamente, en este pasaje concreto que se ha leído, y la
esperanza que despierta.
3) La vida de la Iglesia que está oculta: ¿a qué necesidades de
los cristianos trata de responder el texto?, ¿en qué momento
se encontraba la comunidad cuando esto se escribió?, ¿por
qué se habrá conservado este texto?
4) Las alusiones d irectas o indirectas a otros pasa jes del Anti-
guo Testamento. El Antiguo Testamento se fue leyendo y
comprendiendo a la luz de la Pascua, ayudando así a com-
prender los hechos acaecidos en el Nuevo.
Variante del cuarto paso
Si el pasaje escogido para la reunión no ha sido del Nuevo,
sino del Antiguo Testamento, entonces varía algo el enfoque.
En este caso debemos buscar informaciones más precisas
sobre la historia de Israel, o el acontecimiento que narre el pasa-
je elegido.
Habrá que reflexionar para localizar cuál es la fe en el Dios
Liberador que, claramente o de forma velada, se expresa en este
pasaje.
Habrá que descubrir la vivencia que hay detrás del pasaje,
preguntándonos: ¿para qué necesidades de los creyentes se ha
escrito y conservado este fragmento?
No será difícil ver en el pasaje alusiones, directas o indirec-
tas, a otros pasa jes del Antiguo Testamen to.
Quinto paso: Actualizar el pasaje
Después de haber observado los cuatro primeros pasos, en
este momento, se trata de descubrir el testimonio de fe que se
desprende del texto, la Buena Noticia que en él se encuentra.
Para ello podemos servimos de preguntas como estas:
- ¿Cóm o ese testimonio de fe (esa Buena Noticia) puede ilumi-
nar nuestra fe y ayudamos en nuestra situación, en este
momento concreto?
- ¿Cómo traducir en otras palabras el menscge de este pascye
antiguo para que sea comprendido por las personas que nos
rodean?
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Después de haber heeho este recorrido conviene volver sobre
las impresiones anotadas en el pnmer paso para ver si tengo
que completarlas, corregirlas o abandonarlas.
Conclusión
Hecho todo este recorrido, me pregunto:
¿qué oración me ins-
pira ahora este pasaje? Por eso el encuentro concluirá con una
oración a partir del mensaje descubierto.
E SQ UE MA DE L IT INE RA IUO
Oración o canto inicial
Se eomienza c on una oraeion o ean lo
Primer paso: contacto con el pasaje
Uno lee en voz alta el pasaje elegido
Un minuto de s i íeneio
Se lee en voz alta el mismo pasaje por segunda vez
Meditac ión personal para resaltar lo que mas le impresiona a cada
uno
Comumeac ion de esas impres iones
Segundo paso: observar el pasaje
Com prender e l pasaje lugares personajes p alabras reacciones trans-
formac iones, contrastes
Compart ir lo estudiado
Tercer paso : aprovechar las informa ciones fue ra del pasaje
Se leen las notas de la Biblia y se buscan textos paralelos
Com unicar a l g rupo los nuevos deseubnnuen tos
Cuarto paso: preguntar al pasaje
¿Cual es el mensa je original?
¿Que Je manifiesta en la resurrección de Cnsto?
¿Que intenta decir a los pnmeros cristianos?
¿Que referencias hay alAT?
Quinto paso: buscamos el sentido para no^iotros hoy
¿Como ilumina mi fe?
¿Com o transmitir hoy ese mensa je?
Conclus ión
Oraeion
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VALORACIÓN y SUGERENCL\S
Este
itinerario
privilegia la lectura respetuosa del texto y su
estudio. Ya al principio se lee dos veces en voz alta y se desme-
nuza después para entenderlo. En grupos donde no tenga cada
uno su Biblia, o en los que alguna persona tenga dificultad para
leer, es muy necesaria esta repetición.
La clave comunitaria queda también resaltada en este méto-
do. La comunicación en grupo ayudará a no caer fácilmente en
errores de interpretación, y las aportaciones de unos y otros
enriquecerán a todos.
Ya se dijo que este método, en un principio, fue utilizado por
catequistas para captar y actualizar la experiencia de fe de la
primera comunidad cristiana. Quedaba acentuada así la fe en
Jesús Resucitado. Por eso solo se leía el NT. Sin embargo es
válido también para la reflexión de pasa jes del AT. De ahí que se
haya agregado esa variante para el cuarto paso.
El animador del grupo tiene la tarea de ir señalando los
pasos y hacer que todos los miembros del grupo hagan su apor-
tación en cada m omento.
Para el segundo paso será muy útil tener algún mapa a la
vista, pues no todos los lectores habrán recorrido la geografía
que menciona la Biblia. Ciertamente, no será indispensable esa
localización geográfica, pero sí será muy interesante, en más de
una narración, conocer el lugar donde se desarrolla la acción.
Será también muy conveniente disponer de un vocabulario
de la Biblia y de un comentario más o menos manejable que
ayude a descubrir y comprender el sentido literario del pasaje
leído.
Una descripción de este itinerario puede encontrarse en la
revista
Les Dossiers de la Bible,
n® 29 (Septiembre 1989), 7-8.
La edita el Servicio Bíblico Évangile et Vie de París.
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FICHA DE LECT URA
JE SÚ S RP :SUCITA AL H IJO DE LA V IUDA DE N A Í N ( L C 7 ,1 1 - 1 7 )
Ambientación
Cuando lodos los miembros del grupo están ya presentes se
puede entonar un eanto, o recitar una oración para com enzar la
reunión, pidiendo luz para descubrir el mensaje de la Palabra
de Dios.
Primer paso: Lectura
Uno proclama Lucas 7 , 1 1 - 1 7 .
Después de unos momentos de silencio otra persona lee de
nuevo el pasaje en voz alta.
Ahora miramos el pasaje:
¿Qué le llama la atención?, ¿qué te ha sorprendido?
Comunicamos nuestras impresiones.
Segimdo paso: O bservación
Observamos atentamente el pasaje narrado:
- ¿Dónde ocurre este signo?
- ¿Qué persona jes intervienen?
- ¿Qué verbos de movimiento aparecen en este pasaje?
- ¿Encuentras alguna transform ación entre el principio y el
final de la escena?, ¿quién/es cambian?
Compartimos lo que hemos observado.
Tercer paso: Aprovech ar informaciones fuera del texto
Leemos las notas de la Biblia y los textos paralelos.
Com unicamos a los demás lo que hemos descubierto
Cuarto paso: Preguntar al texto
- ¿Qué dice de Jesús este pascye?
- ¿Qué testimonio de fe está transmitiendo este signo?
- ¿Dice algo sobre la Resurrección?
- ¿Qué relación tiene con el Antiguo Testam ento?
Quinto paso: Actualizar el texto
Después de reflexionar cómo transmite Lucas a su comuni-
dad la fe en Jesús Resucitado, me pregunto:
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- ¿Camino con el Señor de la vida, o mas bien voy con el gru
po de los
muertos'^
- ¿Me com promete este relato a dar más testimonio de
mi
fe,
acercándome a los que sufren y preocupándome por sus
angustias y
necesidades ^
Oración o canto final
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LA ESCU ELA DE LA PALABRA
A finales de 1980, a los pocos meses de llegar a la diócesis de
Milan, algunos jóvenes p idieron a su nuevo obispo, Carlo M ana
Martini, que les enseñara a rezar partiendo de la Biblia, de la
que el era buen conocedor La expenencia com enzo en el Semi-
nano con un pequeño grupo, pero el propio Cardenal les propu
so la Escuela de la Palabra en la Catedral, cada pn mer juev es de
mes En ella se fueron abordando los mas vanad os temas la
oracion en el Evangelio de Lucas, el problema de Dios y del hom
bre en los Salmos, la vida como vocacion, etc A los cm co anos,
la Escuela de la Palabra de la Catedral de Müan se extiende a
setenta centros mas
En la Escuela de la Palabra se aprende a leer, rezar y med itar
la Palabra en grupo grande Es una forma de enseñar a escuchar
y encontrarse personalmente con la Palabra para dejarse trans
formar por ella
ITINERARIO
La estructura de la
Escuela de la Palabra
se inspira funda-
mentalmente en el esquema de la Lectio divincL He aquí la des-
cnpcion de como se desarrolla un encuentro
En un lugar bien visible se ha colocado previamente una fra
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se, un dibujo o un símbolo que haga referencia al tema de la
lectura bíblica que se va a hacer.
Se comienza con un canto, una oración o un salmo que invite
al recogimiento. Se hace un momento de silencio absoluto para
crear un clima de oración. Este comienzo tiene que ser como una
"puesta a cero": "poner a cero" nuestra fantasía, nuestro mismo
ser, como se pone a cero un cuentakilómetros.
Esta actitud de apertura a Dios puede también exteriorizarse
haciendo la entronización de la Biblia en procesión, o poniéndo-
se de rodillas en adoración, etc. Algo que exprese un momento
de reverencia, de respeto exterior, que señale nuestra entrada
en situación, conscientes de que no tenemos nada que dar y sí
mucho que recibir.
En este primer momento de ambientación es conveniente
indicar el método y el camino que se va a seguir en ese encuen-
tro con la Palabra de Dios, o sea, explicar los pasos que se van a
dar en la reunión. Hecho todo esto y creado el ambiente propi-
cio, se comienza con el primer paso.
Primer Paso: Lecttira atenta del texto Lectio)
Desde un lugar apropiado se proclama el pasaje de la Biblia
previamente elegido. La lectura debe ser clara y muy inteligible,
de tal manera que se puedan identificar los personajes y los
escenarios donde se desarrolla la acción del texto proclamado.
Después de la lectura, viene la explicación (20 minutos), que
debe hacerse en clave de meditación. Sitúa el texto en su con-
texto. Expone los elementos históricos, los recursos literarios
que hay en ese pasaje, las ideas de Dios que se reflejan, la expe-
riencia de fe que transmite... Todo esto se debe hacer con pala-
bras y expresiones del mismo pasaje. Es la Palabra de Dios la
que tiene que hablar en este primer paso. No tiene que ser una
homilía o una catcquesis, sino una aclaración. Es ofrecer los
instrumentos adecuados para que los participantes se encuen-
tren frente a frente con el texto, y puedan enterarse de lo que
decía esa Palabra a los destinatarios para los que se escribió.
El animador deberá utüizar solamente la Biblia para esta
explicación. No deberia utüizar otros libros, o folios con apuntes.
La exposición debe ser sencilla y memorizable. Si el que expone
no ha sido capaz de memorizar los puntos fundamentales del
texto, mucho m enos los memorizarán los que se encuentran con
esas palabras por primera vez.
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Con un lenguaje sobno y ordenado, el ammador debe ir sugi
riendo invitando a que eada uno haga preguntas al texto ¿Que
dice"? ¿Cuales son los elementos relevantes ^ ¿Cual es el corazon
del pascye ^
Segundo Paso:
Nos dejamos interpelar por el texto
Meditatio)
En este segundo momento la atención se centra en descubnr
cual es el m ens aje del pas aje para nosotros en nuestra situa
cion personal, comumtana, social, etc
La meditación consiste en rumiar el texto hasta descubnr el
m ens aje que encierra para nosotros hoy Una vez desm enuza do
el pasaje y captado lo que dice, la reflexion se centra ahora en
los valo res contem dos en el Se abre un dialogo entre lo que Dios
m e dice con su Palabra y mi vida Se pasa a relacionarlo con un o
m ism o ¿Qu e me dice"? ¿Q ue me sugiere en mi situación co ncre
ta aquí y ahora"? De este m odo el m ensaje del texto cobra a ctúa
lidad y se convierte en un m en saje para mi
Este m om ento de la m editación se hace personalmen te Au n
que esten todos juntos, no se comunica a los demás lo que uno
ha descubierto, sino que se pasa directamente al dialogo con
Dios en la oracion Para ayudar a la me ditación, pueden form u
larse alguna s preguntas Estas deben ser directas e incisivas y
siempre fáciles de retener
Tercer Paso:
La Palabra nos exige una respuesta
Oratio-Actio)
Silencio absoluto El silencio es un elemento fundam ental en
la estructura de esta forma de lectura cnstiana de la Biblia En
la
Escuela de la Palabra
se le da mucha importancia a este
m om en to de silencio Se considera el signo eficaz de que no se
esta en la Escuela solo para escuchar, sino para buscar un con
tacto personal con la Palabra Debe haber al m eno s 15 m inutos
de silencio absoluto, sin cantos y sin mu sica de fondo
En ese silencio, por el impulso del Espmtu Santo, se adora a
Dios, se dialoga con El, se replantea la propia vida a la luz de la
Palabra escuch ada y me ditada De ese m om ento de silencio
VIVO, y s ug endo por lo que se ha m editado , saldra la acción, el
compromiso, el gesto concreto
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E SQ U E MA DE L IT INE RA RIO
Ambientac ión
Entronización de la Bibl ia
Oraeion o canto inicial
Si lencio de recogimiento y preparación
Presentación del esquema que se seguirá en la reumon
Primer Paso : Lectura
Proclamación de la Palabra de Dios
Explicación del pasaje
Segundo Paso : Meditación
Descubrir e l mens aje que ese texto t iene hoy para nosotros
Tercer Paso : Oración-Acción
En un s i lencio extemo total , se dialoga con Dios respondiendo a su
Palabra
Oración conclus iva
Se concluye con una oracion o canto en común
VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
Puesto que la Eseuela de la Palabra no es más que una for-
ma de Lectio divina adaptada a un grupo numeroso, todos los
valores y la riqueza que se encuentran en la
Lectio
están tam-
bién en la Escuela. Por la experiencia vivida durante más de
una década en la Diócesis de Milán, la
Escuela de la Palabra
ha
sido un medio privilegiado para conectar con los jóvenes, leyen-
do con ellos la Palabra de Dios.
Es un m edio muy apropiado para la escucha personal y ecle-
sial de la Palabra. El aspecto que predomina en ella es el clima
de oración en el que se hace la lectura. También se da importan-
cia a la lectura respe tuosa del texto bíblico, a través de la prepa-
ración previa y de la explicación. Las otras dos claves de la lec-
tura cristiana de la Biblia: la dimensión comunitaria y la refe-
rencia a la vida también están presentes, aunque no de forma
tan explícita como las dos anteriores.
Es m uy apto para grupos reducidos, para reflexiones bíblicas
a modo de ejercicios espirituales, etc., aunque, en un principio,
fue pensado para hacerse en gran grupo. Ayuda a rezar a partir
de la Palabra de Dios, como respuesta al Dios que nos habla.
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La ventaja que ha tenido este metodo ha sido el eansma de
quien lo prom ovio el Cardenal Martim No basta copiarlo Es
necesano que el animador posea conocimientos, pero, sobre todo
las dotes y el cansma de conectar con el gran grupo Si el que
dinge la reflexión no tiene buenas cualidades para eUo, los resul
lados pueden ser muy pobres
Es importante también el ambiente en que se desarrolla Hay
que crear el clima de escuch a y de adoracion reverente Hay que
estar convencido de la fuerza que tiene la Palabra de D ios, cuan
do se acoge en silencio Ponerse an te la Palabra con la certeza
de que ella, escuchada y asimilada en el silencio, es vida, es ener
gia, es presencia de Cnsto, es entrega al hermano
Una explicación mas detallada de este itmerano se puede
encontrar en el boletín de la Federación Bíblica Católica Dei
Verbum 24 (1994), 8 13
Pueden consu ltarse tamb ién C Buzzetti M Cimosa (ed ), I
giovani e la lettura dalla Bibbia
(Roma
1991 )
Y C M Martini,
Al alba te buscare (Estella 1990)
En castellano existen numerosas obras del Cardenal Martini,
detras de las cuales puede percibirse el esquema basico de este
tipo de lectura
FICHA DE LECTUR A
" I D Y H AC F D D I SC Í PULO S " ( M t 2 8 , 1 6 2 0 )
Canto inicial
Antes de acercamos ala pasaje que vamos a leer, prepara
mos nuestro mtenor para acogerlo como Palabra de Dios Hace
mos un breve süencia y luego repetimos el estnbillo
Habla, Señor, que tu siervo escucha
Habla, Señor, te quiero escuchar.
Habla, Señor, danos tu mensaje
Habla, Señor, danos tu verdad
Primer Paso: Lectura del texto (Lecho)
En este pnmer momento la atención se fija en el texto, para
descubnr cual es el mensaje que el autor quiso transmitir a sus
destmatanos
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- Proclamación Desde el ambón (u otro lugar sobresaliente)
uno proclama Mt 28 16 20
- Silencio Todos permanecen en silencio unos momentos
durante los cuales repasan y m emonzan el pasaje escucha
do
- Explicación del pasaje De una forma sosegada y muy cía
ra el animador de la asamblea explica la lectura En este
pasaje hay cuatro puntos fundamentales que debe resal
tar a) el lugar donde Jesus convoca a sus discípulos b) la
actitud de estos al ver a Jesus c) la misión que les da y d)
la imagen de Jesus que aparece en estos versículos Puede
desarrollarlos con estas o semejantes palabras
a ) ¿ D ó n d e r e ú n e J e s ú s a s u s d i s c i p ú l o s ?
En Gal ilea es decir al lí donde El com enzo su misión anuncian do el
Reino de Dios con signos y palabra s (Mt 4 12 17} F s una invitació n a
volver al pnncipio del evangel io para escuchar de nuevo sus ensenanzas
y contem plar sus signos com o ensenan zas y signos del Resucitado
F1 encu entro tien e lugar en u n
monte
En todas las rel igione s se con
sidera la montana como el lugar en el que la tierra y el cielo se tocan
En el A T una montana el Sm ai tem a una relevancia especial pue s era
el lugar de revelac ión por excelen cia Para Ma teo el monte es el lugar
pr ivileg iado de las ma nifestacion es del Salvador Enm arca su evan gel io
entre dos montes en un mon te Satanas ofrece a Jes us poder sobre todo
el m und o (Mt 4 8) en un monte Jes us confiere a sus discípulos el poder
que F1 ha recibido del Padre (Mt 28 16)
b ) ¿ C u á l e s l a a c t i t u d d e l o s d i s c i p ú l o s a l v e r a J e s ú s ?
Lo reconocen como unico Señor y lo adoran el los que habían du da
do A lo largo de todo el evangel io han aparecido com o hom bres de fe
vaci lante (Mt 6 30 8 26 14 31 16 8) Su actitud esta bien resumida en
la de Pedro qu e vacila ante las dificu ltade s y se hu nd e en el lago (Mt
14 28 31 16 21 28) Sin embargo en este ult imo encuen tro pasad o ya
el trance de la Pasión los discípulos lo reconoc en com o su unico Señ or
y lo adoran Jes us tamb ién los acoge y perdona
c ) ¿ Q u é m i s i ó n l e s e n c a r g a J e s ú s a s u s d i s c í p u l o s ?
Jes us a lo largo de todo el evangel io aparece ensen ando y curand o
(Mt 4 23 25 9 35 11 1) En Mt 10 y a lo largo de todo el evangelio
encarga a sus discípulos anu nciar y curar Y es que durante su rmnis
teñ o El es el unico Ma estro Un a vez resucitado encarga a sus discipu
los ens ena r y bau tizar Son las dos etapas de la iniciación cristiana tal
com o se real izaban en la ig lesia de Ma teo La pn m era era la ensena nza
Su contem do eran las palabras de Jes us que el evangel ista había reco
gido en cmco discursos El auten tico discípulo debe aprend er a poner las
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6 LO S SIETE PASOS'
En 1977 la Conferencia Episcopal de Sudáfrlca encargó al
"Instituto Católico de Pastoral Misionera Lumko", en la ciudad
de Desmonvllle, asumir la tarea de la catcquesis bíblica. Como
consecuencia de aquel encargo, se creó en 1978 este método
(también llamado Método Lumko), pensando en grupos de medi-
tación vecinales, compu estos por personas que no podían dispo-
ner de animadores con una formación bíbllco-teológlca, pero
necesitados de un acceso a la Biblia, a la vez sencillo y eficaz,
donde se conjuguen la fe y la vida.
El método busca, ante todo, robustecer la confianza mutua
de los integrantes del grupo a través de la expresión de fe que
hace cada uno. Al final de la reunión se programa una acción a
realizar. No intenta, por tanto, ser un mero grupo de oración,
sino ir formando una pequeña comun idad cristiana, que va pla-
nificando acciones y llevándolas a cabo según el Espíritu va
sugiriendo.
Pretende ser la expresión viva de las palabras del Señor:
"Donde dos o tres se reúnen en mi nombre allí estoy yo en
medio de eUos" (Mt 18,20). En consecuencia, insiste mucho en
el encuentro cordial, vlvencial con Cristo Resucitado, evitando
cualquier enfoque
intelectualista,
y para eUo propone la máxima
apertura al Espíritu, de modo que obre en todos y en cada uno
de los participantes.
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ITEMERARIO
El
itinerario
consta de
siete pasos,
como mdica su propio
nombre En todas las reuniones es imprescindible el servicio de
un animador o una animadora, que va marcando los ritmos e
introduciendo los distintos pasos En ninguno de estos pasos el
amm ador tiene protagomsmo es solamente un servidor de la
Palabra -unica y verdadera protagomsta-, que amma, invita y
orienta suavemente al grupo A l principio o al final, según se
determine entre todos, se pueden ir aclarando y profundi^íando
las particularidades de los pasos que a continuación se explican
Primer paso: Invitación
Como ambientación previa se puede hacer un rato de silen
CIO o una oracion -c an tad a o recitada- que todos sepan
A continuación el animador/a invita -nunca determina- a
que un miembro cualquiera del grupo improvise una oracion, en
la que se exprese la fe común de que el Señor esta presente en
medio
Este pnm er paso marca ya la onentacion espintual, que va a
tener toda la reunión, evitando todo lo que no sea un autentico
encuentro personal desde lo profundo del corazon, dejando para
otros momentos cualquier preocupación de caracter científico o
puram ente intelectual Lo que se pretende ahora es cada uno se
deje "tocar" por la Palabra de Dios, sin oponer resistencia de nm
gun tipo a su acción en nosotros
Segundo paso: Lectura
El ammador/a anuncia al gmpo unicamente el libro y el
capitulo de los que se va a tomar la lectura Por ejemplo "Bus
quemos en nuestra Biblia el capitulo 24 del Evangelio de San
Lucas" Cuando ya todos lo han encontrado el animador/a dice
también los versículos "Ahora tomaremos para nuestra lectura
los versícu los 13 al 35" Esto se hace asi para buscar serena
mente, sm la preocupación de que se escapen datos y tener que
preguntar a los de al lado, rompiendo el clima de oracion
Igual que en el paso an tenor el ammador/a invita a que algún
voluntano lea, con recogimiento y dandole sentido, el pasaje pro
puesto
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Ocasionalmente se puede repetir la lectura tomando otra tra-
ducción, para descubrir nuevos matices del pasaje.
Tercer paso: Detenerse en el pasaje
El grupo se detiene a considerar, a contemplar el pasaje leí-
do. Los participantes dicen en voz alta, una o varias veces, pala-
bras sueltas o frases cortas, que les han llegado al corazón,
dejando pausas suficientemente largas como para que las pala-
bras actúen en ellos. Viene a ser lo que comúnmente se llama
"hacer ecos".
Los participantes no se centran en una determinada pala-
bra, por muy importante que les pueda parecer, sino que dejan
resonar en ellos al pasaje completo, con toda su riqueza. Esto se
hace así para evitar toda manipulación del texto. Este paso, si
se hace bien, posibilita la más profunda forma de oración: la
contemplación. Mediante la lenta repetición de palabras y la
consideración del pasaje se entra en el hecho narrado, perma-
neciendo así jun to a Jesús.
Lo importante aquí no es reflexionar y ejercitar la cabeza,
sino dejar hablar al corazón, acercarse a Jesús (Me 1,40; 10,50),
"dejarse tocar por Él" (Me 1,41; 7,33). Y así puede suceder que
una palabra ya conocida nos descubra nuevas perspectivas y
horizontes.
Cuando todo el pasaje ha sido contemplado, el anlmador/a
invita a que alguien vuelva a leerlo. Entonces se encontrará con
más facilidad su pleno sentido. Solo ahora, cuando el texto se
vuelve a leer entero para todos, cada cual decide en su interior
cuál ha sido la palabra m ás importcinte para él.
Cuarto paso: Silencio
El anlmador/a invita con sencillas palabras al silencio, indi-
cando el tiempo exacto que durará (p. e.: 10 minutos). La razón
de determinar el tiempo previamente es que eso parece relajar al
grupo, no teniendo que estar pendiente de cuándo terminará el
silencio, si queda poco o queda mucho. El animador/a se ocupa
del control del reloj. La medición del tiempo permite al grupo
determinar si, en lo sucesivo, debe acortarse o alargarse.
Este paso en silencio nunca debe ser "silencio de cemente-
rio". Es un süeneio para situamos en la presencia de Dios, pro-
fundizando el relato escuchado y dejando que D ios nos hable.
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Quinto paso: Com partir
Las persona encargada de animar invita a los participantes a
expresar con toda libertad y confianza su experiencia espiritual
tras los últimos pasos.
Esto es para muchos lo más desacostumbrado y difícil. Si a
alguno le resulta muy duro, en un primer mom ento, o en un día
concreto por alguna circunstancia especial, que permanezca
tranquilamente en silencio y participe en los otros pasos.
Una vez más, en este paso hay que evitar a toda costa cual-
quier "intelectualización" de la comunicación, y más aún enzar-
zarse en discusiones o predicaciones moralizantes. Es importan-
tísimo escuchar al otro y hablar desde el corazón, aunque sin
llegar a convertirlo en una "confesión pública". Es, ante todo y
sobre todo, un reconocimiento agradecido de lo que Dios ha
obrado en nosotros. Aqu í no hay un tiempo prefijado.
Cuando se da por concluido este paso, el anlmador/a, antes
de pasar al siguiente, propone elegir una "palabra de vida", que
sea como un lema que ilumine la vida cotidiana de los partici-
pantes, durante los días que transcurran hasta el siguiente
encuentro. Esta "palabra" debe ser del pasaje leído y tiene una
especial significación para el gmpo. Será un acompañante muy
especial en el cam ino (Lc 24,15).
Sexto paso: Actuar
El gmpo, a lo largo de los pasos anteriormente recorridos, ha
ido descubriendo la conexión entre el pasaje bíblico y su vida.
Esto repercute necesariamente en su obrar. Por ello, serena-
mente, sin angustias, el gm po ha de buscar, entre las necesida-
des y dificultades diarias de los ambientes en los que se desen-
vuelve, cuál seria la que más importaría resolver en ese momen-
to, aunque nada tenga que ver con el pasaje que se ha leído.
Es ahora cuando el anlmador/a propone al gm po buscar una
tarea, asumida por todos como propia, que deberán realizar en
los días que transcurran hasta la próxima reunión. Pero antes
(lc elegir la acción, el animador/a pregunta al gmpo si se realizó
.1 l.iie.i de la reunión anteríor y cómo salló, de modo que se
li.ifi.i una breve evaluación comunitaria.
Li l.iica se concreta con estas tres preguntas: ¿quién o quié-
ni••• 1(11
7<
•(
litarán?, ¿en qué con sistirá?, ¿cuánd o y d ónde se hará?
h:>
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Estas pequeñas acciones sencillas y muy concretas, que se
van realizando con espíritu evangelico, es lo que va transforman
do al grupo en una pequeña comum dad cristiana
Cuando se ha determinado la tarea a realizar, el animador/a
pregunta como va la experiencia con la "palabra de vida" de la
que hablabamos en el paso antenor
Séptimo paso: Orar
El ammador/a invita a orar espontaneamente En este paso
se puede emplear todo el tiempo necesano para dar a todos los
participantes oportunidad de hacer una oracion personal sobre
un m ensa je del pasaje sobre las tareas, (pasadas o futuras)
sobre dificultades, (pasadas o presentes), sobre peticiones, (per
sonales o comuni tanas), sobre alabanza, o sobre agradecim ien
to, etc
Para terminar lo mismo que al pnncipio, todos jun tos hacen
alguna oracion -recitada o cantada- que se sepan de memona
Para preparar el siguiente encuentro
Esta preparación debe tener en cuenta esto cuatro aspectos
- Quien asume en la próxima reumon el servicio de anima
dor/a, que nunca debe ser
fijo,
siempre rotativo
- Que pasaje se leerá (el Evangelio del siguiente domingo, un
fragmento cualquiera, un pasaje sobre un tema concreto, elegí
do entre todos etc )
- Que metodo se va a seguir (viene bien ejercitar otros meto
dos de cuando en cuando)
- Lugar, día y hora del proximo encuentro
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ESQUEMA DEL IT INERARIO
Primer paso: invitación
Ambientación previa con s i lencio u oracion/canto común
Segmido paso: lectura
Un volun tano lee lo mejor posible e l pasaje e legido
Tercer paso: detenerse en el pasaje
Los miembros del grupo van dic iendo en voz alta las palabras o frases
que les han impresionado mas
Cuarto paso: si lencio
En un t iempo f i jado y c ontrolado por el anim ador/a e l grupo profu n
diza en silencio la Palabra escuchada
Quinto paso: compartir la Palabra
Los part ic ipantes expresan espontaneamente su expeneneia espir i
tual tras los
pasos
anten ores Se escoge entre todos una 'palabra de
vida' , tomada de la lectura y que sera como un lema hasta la próxima
reunión
Sexto paso: actuar
Mediante las preguntas
¿que? ¿cuando? ¿quien?
y
¿donde ^
se elige
una acción c om o respuesta Brevem ente se rev isa la tarea anten or
Séptimo paso: orsir
Sm l imitación de t iempo se van expo niendo l ibrem ente o raciones
espontaneas
Con cluy e el encu entro co n una oracion (ree itada o can tada ) que todo s
sepan
Preparación del siguiente encuentro
- ¿Quien hora de animador/a?
- ¿Donde y cuando?
- ¿Que metodo se
seguirá'?
- Según e l metodo,
¿que lectura se tiara?
Preguntas para evaluar
De acuerdo con todo el grupo pueden plantearse al principio
o mejor al final de la reunión, las cuestiones que aparecen agru-
padas a continuación.
- ¿Estuvo llena de espíritu evangélico nuestra acción? ¿Algo
estorbó ese espíritu?
- ¿Conocía alguien el pasaje, antes de leerlo en la reunión?
- En el paso tercero, ¿hem os dejado a las palabras y frases
elegidas suficiente espacio y silencio? ¿Las hemos leído des-
de una postura abierta a Dios y contemplativa?
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tenstica propia de su lugar y cultura de ongen Sin embargo no
se queda todo en afectividad dentro del grupo, también hay
efectividad hacia fuera mediante el actuar
Como se dijo en la presentación, el metodo precisamente se
creo para gente sencilla, que no tiene facilidad de alcanzar una
cultura bíblica y, por tanto, no requiere especial capacitación o
competencia en el animador/a
A veces puede dar la impresión que el texto bíblico no recibe
la atención que merece y su lectura es, en realidad, un un pre
texto para tener una expenencia de oracion y tratar algunos
temas que preocupan a todos Seguramente este es el punto mas
débil del metodo la ausencia de una onentacion cntica y cienti
fica Puede oc um r que la interpretación de una palabra, una fra
se, o todo un pasaje se desvie, y entonces el grupo podna llegar a
conclusiones muy distantes del espmtu de la Palabra de Dios
Por eso, sugenmos que se refuerce el paso en el que se hace la
lectura con un estudio algo mas detenido del pasaje que estamos
leyendo, tal como se hace en otros itmeran os
A grupos bíblicos de estudio les puede venir muy bien practi
car este metodo de vez en cuando, para evitar el nesgo de una
vision demasiado científica de la Bibha
Tam bién es recomendable a los que practiquen habitualmen
te este metodo, que cambien, cada cierto tiempo, haciendo su
reumon con otro itinerario
Para obtener mas información, lo mejor es dmgirse directa
mente al Instituto Lumko / PO BOX 5058 / Delmonville 1403
(Sudafnca)
En castellano puede solicitarse un folleto editado por la
Comision Episcopal de Pastoral Bíblica de Mexico / Lindavista,
109 / Col Tepeyac Insurgentes / 07020 Mexico, D F (Mexico)
FICHA DE LECTURA
En este itmeran o no es fácil preparar de antemano una Jlcha
de lectura sobre un pasaje concreto La mejor preparación por
parte del animador consistirá en leer detenidamente un comen-
tano del pasaje elegido para la reunión Asi podra ajnjdar al
grupo a que no se desvie en su interpretación
Por lo demás, lo umco que tiene que hacer es estar atento
para saber cuando hay que introducir el siguiente paso
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7 EL ESTUD IO DE EVANGELIO
El
itinerario
que aquí presentamos con el nombre de
Estudio
de Evangelio ha sido elaborado y es usado regularmente como
instrumento de formación interna y de evangelizacion por los
"Sacerdotes del Prado", fundados por A Chevner
A pesar de su nombre, no pretende ser un "estudio" en el
sentido estricto, sino que participa mas bien de las caractensti
cas de otros métodos orientados a realizar una lectura creyente
de la Biblia La
Lectio divina
sigue siendo, la inspiradora, mas o
menos lejana, de este Estudio de Evangelio, que, con las conve
mentes modificaciones, podna ser aplicado a otros pasajes
narrativos de la Esentura
Este itinerario puede ser utilizado tanto de modo personal
como grupal, si bien se recoimenda que ambos usos se compie
menten en la practica
ITINERARIO
En este punto nos hemos permitido, por razones de clandad
y para facilitar su utilización por parte de los grupos de lectura
de la Biblia, sim plificar y, en cierta manera, adaptar, el itinerario
propuesto para hacer el Estudio de Evangelio
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Aunque no existe una única manera de llevarlo a cabo, se
puede señalar un método más com ún que incluye los siguientes
pasos:
Preparación previa
En primer lugar debe elegirse y formularse un tema que res-
ponda a una inquietud del grupo, y que este desee conocer y
reflexionar a la luz del Evangelio.
Se busca luego un pasaje (o varios) en el Evangelio (o en otro
libro de la Biblia) que pueda ayu dam os en nuestra reflexión. Un
miembro del gmpo puede realizar este servicio. Un buen diccio-
nario bíblico facilitará la tarea. Si, por ejemplo, se decide en
gm po hablar sobre el tema "Jesús y las m ujeres", podrian estu-
diarse pasajes como Jn 4,1-26 y 8,1-11; Me 7,24-30 y 14,3-9;
Lc 8,1-2; etc...
Primer paso: Proclamación de la Palabra
Se comienza siempre en un clima de oración para pedir a Dios
que nos ayude a escuchar, a comprender y a aceptar su Palabra.
En este momento la invocación del Espíritu Santo debe ocupar
un lugar importante, porque el Estudio de Evangelio parte de la
convicción de que quien guía la lectura, y quien descubre el
auténtico sentido de las Escrituras es el Espíritu.
Después, un miembro del gmpo proclama en voz alta el
pasaje elegido (o los pasajes , si se han escogido varios).
Segundo paso: Trabajo personal
Se da un tiempo de silencio para que cada uno trabaje perso-
nalmente sobre el pasaje leído, lo profundice, tome nota de lo
que le va sugiriendo... Para esta parte del trabajo y para el poste-
rior diálogo sobre el mismo pueden servir de ayuda las siguien-
tes pistas:
a) Detenerse con atención en el pasaje
Si se trata de un pasaje de un evangelio, podemos preguntar-
nos:
- ¿Qué personajes a parecen?, ¿qué buscan?, ¿qué viven?, ¿por
qué acuden a Jesús?, ¿qué situaciones se dan?...
- ¿Qué transformaciones se producen en el relato?, ¿qué cam-
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bios significativos se originan entre la situación inicial y la
situación final de los persona jes que se acercan a
Jesus'?
- ¿Cual es el comportamiento de Jesus con esos personajes ?,
¿como trata a quienes se acercan a
el ?
¿los acoge, escucha,
reprende
?
¿Que mensaje trasmite con sus actitudes, sus
gestos y sus
palabras ?
- ¿Que revela de si mismo, de su personalidad de su ense
nanza de su
misterio ?
¿que revela del
Padre ?
- Se pueden leer otros pasajes (paralelos) evocados por este
Centrándonos en el pasaje de la Samaritana (Jn
4,1
42), y
tratando de descubnr cual es la actitud de Jesus hacia las muje
res, descubn mos en pnm er lugar como, en contacto con Jesus,
aflora la profunda busqueda de aquella mujer, que se va explici
tando cada vez mas claramente y que se expresa sim bolicamen
te en el tema del agua viva En el fondo, el agua viva que necesi
ta la Sam antana es Jesus mismo a quien ella va descubnendo
paulatinamente en su verdadera identidad Al pnn cipio es para
ella un jud io, alguien solamente digno de desprecio Luego lo
reconoce como profeta y finalmente como Mesías Por eso ella
misma puede transformarse en testigo e ir a anunciar a sus
compatnotas lo que ha descubierto Al final todos confiesan que
'es el Salvador del m undo"
La actuación de Jesus con ella es ciertamente subversiva,
pues rompe todas las barreras étnicas y religiosas que separaban
a judíos y a samantanos (Jn 4,9) y también aquellas de caracter
sexista que dividen a varones y mujeres (Jn 4,27) Muchos esque
mas de margm acion saltan por los aires, si nos tomamos en seno
lo que se dice en esta pagina del cuarto evangelio
En definitiva, estamos ante un relato de revelación Con sus
palabras y sus gestos, Jesus ayuda en pnmer lugar a la Saman
tana a situarse delante de su propia realidad "me ha dicho todo
lo que he hecho ' (Jn 4,39), pero, sobre todo, nos ensena quien
es El y quien es el Padre Jesus se revela como Mesías y Salva
dor de todos también de los samantanos, tamb ién de la muje
res Si actúa de ese modo es, en definitiva porque lo suyo es
"hacer la voluntad del Padre" (Jn 4,34)
Nos recuerda algunas cosas importantes sobre Dios que es
"Espmtu', es decir, libre, incontrolable, trascendente, que solo
puede ser adorado "en espmtu y en verdad", y, por tanto, no es
posible encerrarlo en los estrechos limites de un espacio, de un
templo, o -lo que es lo mismo- de una mentalidad, de una
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nación, de un sexo, de una manera de hacer o de pensar las
cosas, o, incluso, de una teología o espiritualidad. Dios es más
grande que todo eso.
Si se trata de otros pasajes del NT, podem os pregu ntam os:
- ¿Dónde encuentro en los evangelios, en la vida o en las
palabras de Cristo, el origen de esa doctrina apostólica que
ellos quisieron transmitir con su vivencia?
- ¿Cómo lo vive hoy la Iglesia?
Si estamos estudiando el precioso him no de la carta a los ñli-
penses (Flp 2,5-11) no será difícü localizar en los relatos evangé-
licos una gran cantidad de episodios en los que verificEir cómo,
efectivamente, Jesús vivió como "siervo" su condición de Hijo de
Dios. De hecho, difícilmente podrán encontrarse en la Escritura
fragmentos que condensen tan admirablemente el sentido de la
trayectoria de Jesús. Lo que en los evangelios se dice narrativa-
mente, aquí se canta en forma de himno litúrgico. Desde aquí
podria iniciarse una fecunda reflexión sobre la Iglesia, para ver
hasta qué punto se identifica con el proyecto y el estilo de vida
de su Señor.
Si se trata de un pasaje del AT , podem os pregu ntam os:
- ¿Qué aspecto del misterio de Dios nos da a conocer este
pasaje?
- ¿Cómo ha vivido eso Cristo?
Si, por ejemplo, estamos leyendo Éx 3 reconoceremos de
inmediato a Dios como alguien que esta atento al grito de los
oprimidos y se interesa por su liberación activamente. La actua-
ción liberadora de Jesús en favor de los más desfavorecidos de
su tiempo es una de las claves para comprender su vida, y de
todo ello rebosan las páginas evangélicas.
b) Relacionar el relato del Evangelio con la vida de hoy
En este segundo paso tratamos de descubrir el mensaje que
tiene para nosotros el pasaje que estamos leyendo. Podemos
preguntamos:
- Esta palabra, este gesto, esta actitud...este aspecto de la per-
sona y el misterio de Jesíis, ¿cómo lo encuentro ahora en la
vida de la gente, en la vida de la Iglesia, en m i propia vida?
- ¿Qué luz nos da Jesús, con su persona y su menscye, para
resolver estas situaciones?
Volviendo al episodio de la Samaritana y centrándonos en la
manera de relacionarse Jesú s con eUa, seguramente podríamos
exponer multitud de situaciones concretas en las que, también
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obrado en nosotros, o simplemente con un rato de recogimiento
silencioso,
E^valuación
Conviene que, de vez en cuando, el grupo haga balance de
los pasos que se van dando; cómo se va avanzando en el conoci-
miento de Jesús; cómo esto va poniendo la propia vida al servi-
cio de los hermanos y cómo va logrando en cada uno una autén-
tica unión entre la fe y la vida. Para ello podría usarse el siguien-
te cuestionario:
- ¿Con qué actitud voy al Estudio de Evangelio ?
- ¿Qué busco conocer de Jesucristo en el Estudio de Evange-
lio ?
- ¿Qué cambios va produciendo en mi la práctica continuada
del Estudio de Evangelio ?
- ¿Qué med ios utilizo para respetar la objetividad de l texto al
realizar el Estudio de E vangelio ?
- ¿Qué experiencia de fe me está permitiendo hacer de mane-
ra continuada el Estudio de Evangelio ?
- ¿Tengo en cuenta, en el Estudio de Evangelio , la totalidad
de la Escritura?
ESQUEMA DEL IT INERARIO
Preparación previa:
Escoger e l tema y los pasajes que se van a estudiar
Proclamación de la Palabra:
- Breve oraeion
- l.ectura en
vo ¿
alta
Trabajo personal:
- Estudio del pasaje
- Un ir el pas aje y la vida
- Percibir las llamadas
Puesta en común
y
síntesis:
- Puesta en común del trabajo real izado
- Síntesis del responsable del grupo
Oración final
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VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
Dentro de su sencillez, este método para leer los evangelios
resulta bastante equilibrado y responde bien a lo que debe ser
una lectura creyente de la Palabra de Dios en grupo.
Es evidente que la figura de Jesús ocupa un lugar central en
este
iünerario.
Lo que se busca, en última instancia, es conocer
a Cristo para identificarse con Él. El Estudio de Evangelio pro-
porciona un med io para alcanzar este objetivo. Incluso en el caso
de que se estudien pasajes del AT o de las cartas apostólicas, la
referencia a la persona, la vida y el mensaje de Jesús es ineludi-
ble. No cabe duda de que una lectura de este tipo parte de la
convicción profunda de que Cristo es el centro de las Escrituras
y, a la vez, su clave de comprensión.
Se trata de un itinerario que, a pesar de su nombre ("estu-
dio"), busca no tanto una profundización erudita en los relatos
bíblicos (sus sugerencias en este campo serían muy Insuficien-
tes y parciales), sino una iluminación de la propia vida y una
transformación eficaz de la manera de actuar a la luz del Evan-
gelio, aunque evitando siempre las tentaciones de moralismo y
de concordismo, que quieren buscar más bien "recetas" ya becba s
en las páginas bíblicas. De lo que se trata, en cambio, es de des-
cubrir las intuiciones más profundas de los relatos para poder
discernir luego sobre la propia vida.
Hay que decir también que este itinerario parece especial-
mente indicado para leer textos de tipo narrativo, ya que se cen-
tra sobre todo en el análisis de personajes. Esta es quizá su prin-
cipal utilidad y, a la vez, su limitación más grande. Su aplica-
ción a textos no narrativos sería ciertamente problemática.
Para recoger más información sobre este itinerarío, pueden
dirigirse a:
Sacerdotes del Prado / Higueras, 35 - 1° / 28011 Madrid
FICHA DE LECTURA
" S E Ñ O R , Q UE V E A " ( M C 1 0 , 4 6 - 5 2 )
Proclamación de la Palabra
Comenzamos el Estudio de Evangelio en un clima de oración,
invocando al Espíritu para que nos asista en todo el proceso de
lectura.
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Un miembro del grupo proclama en voz alta Mc 10,46 52
Traba jo personal
Cada uno trabaja personalmente sobre este relato a partir de
las siguientes preguntas
a) Sobre el pasaje
- ¿Que personajes
aparecen ?,
¿que
buscan ?
¿por que acuden
a
Jesus'?
- óQue Irasjormaciones se producen en la situación del ciego
Bartimeo ?,
¿como cambia su vida antes y despues de acer
carse a
Jesus'?
-
¿.Que
actitud presenta Jesus ante
Bartimeo ?,
¿que revela de
si mismo con sus gestos y sus palabras? ¿que revela del
Padre ?
- Pueden también leerse las notas de la Biblia y otros pasa
jes paralelos evocados por este (por ejemplo, otros pasajes
evangélicos que hablen de la curación de ciegos)
b) Para relacionar el relato del Evangelio con la vida de hoy
- ¿Encuentro en la vida de la gente, en mi propia vida o en la
vida de la Iglesia gestos o actitudes como los que he leído en
este
pasaje ?
¿cuando estamos ciegos o 'al borde del
carni
no '? ¿que necesitamos para poder 'ver' y lanzam os en
seguimiento de
Jesus ?
- ¿Que luz nos da Jesus para liberamos de nuestras
cegueras ?
c) Llamadas que se perciben
- ¿Me comprom ete esta narración de alguna manera'?
- ¿Que le esta pidiendo a mi vida aquí y ahora?
Puesta en común y síntesis
Evitando toda discusión o racionalización mutiles, se pone
en común el trabajo de cada uno, buscando enriquecer con ello
a todo el grupo
Al final, el animador realiza una breve síntesis de lo dicho
recogiendo las llamadas y desafíos que han ido apareciendo a lo
largo del proceso de lectura
Oración final
Acabamos dando gracias al Padre por lo que ha obrado en
nosotros o, si lo preferimos, nos recogemos un mom ento en silen
CIO
para orar personalmente
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8 LECTUR A CONTEXTU ADA
El Centre de Formation Cardyn (CEFOC), de Namur (Belgica)
propone un itinerario de lectura de la Biblia que parte del texto
para ir a la vida
Muy sensible al hecho de que este paso no puede h acerse de
manera espontanea ni inmediata, porque presenta en si mas
dificultades de las que pudieran aparecer a pnmera vista, este
metodo parte del hecho de que la Biblia ha sido esenta en un
contexto social, cultural y religioso muy diferente al nuestro, por
lo que insiste particularmente en un estudio respetuoso que nos
ayude a comprender el texto desde su propio contexto, con el fin
de evitar aplicaciones a la vida demasiado ingenuas, capncho-
sas o de caracter abiertamente fundam entalista
No obstante, quienes han elaborado este
itinerario
no desean
que sea confundido con un estudio especializado de la Escritu
ra, pues pretenden que sea accesible al mayor numero posible
de personas y subrayan de entrada que, cuando nos acercamos
a la Biblia, lo hacemos para responder a nuestras preguntas
fundamentales sobre el sentido de la vida y las opciones que
debem os tomar a lo largo de ella
Pretenden evitar que la Biblia sea tomada como una especie
de recetano, que ofrece respuestas -ya hechas y listas para su
uso- a las preguntas, que los hombres y mujeres de cualquier
generación pudieran plantearse Las cosas son bastante mas
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complicadas y este itinerario puede ayudamos a caer en la
cuenta de ello La Biblia puede seguir iluminando nuestra vida
actual en todas sus dimensiones, incluyendo las sociales y poli
ticas, pero con tal de que la leamos en su propio contexto, es
decir, desde sus propias referencias culturales
ITINERARIO
El itinerario concreto de lectura se realiza según los siguien
tes pasos
Primera lectura:
Descubrir la sociedad del tiempo de la Biblia
Antes de querer responder con la Biblia en la mano a las
cuestiones que nos preocupan, hemos de reconocer que la situa
cion social, política, cultural, economica, etc en la que noso tros
planteamos nuestras preguntas no es, m mucho menos, la
situación en la que la Biblia fue esenta Mas aun, podem os dar
por seguro que muchos de los interrogantes que a nosotros nos
inquietan, m siquiera pasaron por la cabeza de hombres y muje
res que vivieron hace al menos 2 000 anos Por tanto, diñcilmen
te podnamos afirmar que en la Biblia hay ya respuestas hechas
para todo y para todos
Sen a ingenuo pensar que lo que pasa en nuestra cultura y
en nuestro tiempo, ha pasado siempre y del mismo modo en
todas las culturas y en todas las épocas de la histona En conse
cuencia, y con el fin de no sacar conclusiones demasiado preci
pitadas (y seguramente inadecuadas) para nuestra vida y núes
tros problemas, lo pnmero que tenemos que hacer al leer la
Biblia es intentar descubnr como era la sociedad de su tiempo
Solo entonces el texto recobra su verdadero senüdo
Debem os proceder del siguiente modo
1 Descubnr los contextos histoncos
En pnmer lugar, debemos preguntamos si detras del texto
que leemos es posible adivinar la existencia de uno o vanos con
textos histoncos
¿Que queremos decir con ello"? Existen en la Biblia escntos
que refle)an exclusivamente una epoca concreta Por ejemp lo,
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cuando Pablo escribe a los corintios, hacia los años 50, lo hace
para hablar de los problemas de esa comunidad en ese momen-
to preciso. En cambio, cuando Lucas escribe su evangelio, hacia
los años 80, pretende narrar, por una parte, los hechos de la
vida de Jesús que se desarrollaron en Palestina en los años 30,
pero, por otra, intenta iluminar la situación y los problemas con-
cretos de una comunidad cristiana de cultura helenística en los
años 80. Todo ello queda reflejado en el texto, que combina por
tanto dos trasfondos históricos diversos. De modo semejante
podríamos hablar de los relatos del Éxodo o de otras muchas
páginas bíblicas.
2. La lectura del texto
a)
¿Qué dice el texto sobre la sociedad de su época?
En este momento leemos el texto, y solo el texto. No busca-
mos por ahora otras ayudas ni informaciones suplementarias.
No consideramos aquí los rasgos originales y distintivos de Jesús
o de la comunidad cristiana, es decir aquello que pudiera pare-
cer chocante dentro de su propio contexto cultural, sino precisa-
mente los elementos comunes y compartidos por todos en la
situación social del momento. Tratamos de poner de manifiesto
lo que el texto nos dice acerca de la sociedad de su época en
todos los ámbitos posibles: económicos, sociales, culturales, polí-
ticos, religiosos..., buscando en él los indicios que puedan ayu-
damos a responder a estas cuestiones. Por ejemplo, leyendo las
cartas de Pablo, encontraremos multitud de datos sobre lo que
sucedía en las ciudades helenísticas hacia la mitad del primer
siglo de nuestra era,
b) El imaginario social
Dando un paso más, tratamos de comprender cómo las gen-
tes de la época percibían y comprendían su propia situación, su
propia vida. A través de las actitudes, las palabras o los silen-
cios, se puede rastrear la mentalidad de entonces. A esta auto-
comprensión se la denomina técnicamente imaginario social
Descubrirlo es fundamental para ver si una determinada actitud
o manera de actuar se corresponde con la mentalidad ambiente
o, por el contrario, contrasta profundamente con lo que todo el
mundo hace, dice o piensa. Por ejemplo, leyendo el diálogo de
Jesús con la Samaritana (Jn 4), advertimos los prejuicios socia-
les existentes en la época por causas étnicas, religiosas (judíos-
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samantanos), o sexistas (varones-mujeres) En este trasfondo, el
comportamiento de Jesus cobra toda su fuerza
Naturalmente, un tipo de acercamiento como este necesita
un cierto entrenamiento Puede ser que en una pnm era lectura
superficial no sepamos encontrar ninguna alusión a la situa
Clon pohtica o economica de la epoca Es verdad que los textos
bíblicos no fueron escntos con la intención pnmera de ofrecer
datos sociales o culturales Adem as, nadie se entretiene en expli
car detalladamente a sus contemporáneos lo que es patnmomo
común, y esta en la cultura ambiente por todos conocida y asi
milada Por eso, muchas informaciones de este tipo están impli
citas pero, a menudo, y sin pretenderlo directamente, el autor
bíblico nos ofrece datos muy valiosos Bastan a con que, poco a
poco, educásemos nuestra manera de leer, planteásemos al texto
las preguntas correctas y nos acostumbrásemos asi a entresacar
informaciones que habitualmente no Uaman nuestra atención
3 Estructuración de Jo que se ha descubjerío
Tratamos despues de organizar todos los datos que se han
descubierto, procurando agruparlos por capítulos economía, poli
tica, cultura, rehgion, relaciones sociales, vida cotidiana, relacio
nes hombre m ujer, etc La lectura del texto puede sugen mos otros
aspectos a considerar
4 Busqueda de informaciones complem entanas
Es el momento de completar nuestra investigación con otras
informaciones suplementanas que podemos obtener consultan-
do matenales diferentes, según nuestro mvel de capacitación
notas de la Bibha, textos bíbhcos paralelos, textos extrabíbhcos
contemporáneos, coméntanos, diccionanos bíblicos, mapas, arti
culos especializados
Segunda lectura:
Descub rir el m en saje del texto
Una vez que hemos tratado de precisar la situación social y
el contexto histonco que esta detras de un determinado texto
bíblico estamos en condiciones de pregu ntam os cual es su
mensaie entendido no como lo que el texto pueda su gen m os a
nosotros que lo leemos a tantos siglos de distancia, smo preci-
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sámente según lo que quería decir a los hombres y mujeres de
la época en que fue escríto y, más en particular, a sus prímeros
destinataríos, es decir, a la comunidad de creyentes a la que fue
dirígido por prímera vez. Para ello es necesario tener muy pre-
sente lo que hemos descubierto en el paso anterior.
Esta tarea no es un fin en sí misma. No queremos leer la
Biblia como puros historiadores, simplemente interesados en
saber lo que sucedía en épocas pasadas. Lo que nos interesa en
realidad es aclaramos sobre nuestra propia vida, pero nos será
imposible si antes no nos tomamos en serio el trabajo de ver
cómo intentaban responder a sus interrogantes más profundos
las gentes de la Biblia. Y eso no lo podemos hacer desde nues-
tros presupuestos, sino desde los suyos. Por eso, no debemos
proyectar sobre el texto bíblico nuestras propias ideas o prejui-
cios, para encontrar en él lo que en realidad andábamos ya bus-
cando de antemano, sino que más bien debemos deja m os impre-
sionar por su originalidad, respetándolo en su distancia y auto-
nomía respecto a nosotros.
Para ello podemos ayudamos de algunas preguntas clave,
pues saber preguntar a un texto es ya garantía de poder obtener
buenas respuestas del mismo:
- En un primer momento (sobre todo si no tenemos idea
alguna sobre lo que leemos), es mejor comenzar planteando pre-
guntas muy generales como, por ejemplo: ¿quién actúa?, ¿quién
habla?, ¿qué hace?, ¿qué dice?, ¿a quién?, ¿cómo?, ¿por qué?...
Por muy sencillas que parezcan estas cuestiones, a menudo
nos permitirán realizar una serie de importantes descubrtmien-
tos. Quien esté más entrenado podrá obviarlas para no prolon-
gar inútilmente el proceso de lectura.
- Para quienes tengan más práctica, es mejor utilizar una
serie de códigos, es decir, clases de preguntas que deberemos
seleccionar en atención al tipo de texto (narrativo, epistolar,
poético...):
El código de actuación: ¿Quiénes son los personajes?, ¿qué
hacen?, ¿qué dicen?, ¿qué relaciones existen entre ellos?, ¿existen
oposiciones?, ¿y alianzas?...
El código cronológico: ¿Qué indicaciones de tiempo ofrece el
texto?, ¿en qué momento?, ¿tienen algún sentido particular o rele-
vante?...
El código topográfico:
¿Qué indicaciones de lugar se dan?,
¿hay desplazamientos espaciales?, ¿en qué momento se mencio-
nan?...
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El código analítico: ¿Ofrece el texto algunos indicios del análi-
sis que los actores hacen de su situación o de la situación global?...
El código estratégico:
¿Existen indicios de que los actores sigan
una determinada estrategia con su m anera de actuar?
- El estudio del vocabulario es necesario para descubrir los
intereses y acentos de un texto: ¿Qué palabras aparecen m ás fre-
cuentemente?, ¿en qué lugar del texto aparecen?, ¿con qué otras
palabras del texto están asociadas u opuestas?...
- La evolución dentro del texto: Es preciso analizar, especial-
mente en los textos narrativos, cuál la sido la transformación
operada entre la situación inicial (descrita generalmente al prin-
cipio del texto) y la situación final. Todo ello nos proporcionará
indicios valiosos sobre el sentido del texto.
- ¿Quién hab la a quién? Ver si el texto está escrito en tercera
persona (como los relatos), o si emplea otras personas y el valor
que pueda tener esa utilización en cada caso.
Tercera lectura:
Descubrir la relación con el mom ento actual
Si leemos la Biblia no es para hacer arqueología, ni simple-
mente para acumular un montón de Informaciones sobre cultu-
ras y sociedades del pasado. Nos interesa sobre todo üuminar
nuestra propia vida y dar respuesta a nuestros interrogantes más
profundos. ¿Por qué, entonces, todo el amplio rodeo que hemos
realizado hasta llegar aquí? Ya lo hemos dicho más arriba: para
evitar hacer aplicaciones a nuestra vida demasiado inmediatas,
espontáneas e ingenuas, que seguramente resultarian desenfoca-
das o francamente erróneas.
En esta tercera etapa lo que pretendemos es aplicar lo que
hem os descubierto hasta ahora a nuestra situación actual, no de
un modo mecánico, que resultaría imposible, pues seguramente
nos hemos dado cuenta de cuántas cosas han cambiado desde
entonces hasta hoy, sino de un modo creativo. Se trata de dialo-
gar con las gentes de la Biblia para descubrir aquello que ha ilu-
minado su experiencia como creyentes, de modo que nosotros
podamos "traducirlo" para aplicarlo a nuestra situación y a nues-
tro mundo.
Para ello también podriamos ayudamos de ciertas preguntas
de tipo general: ¿E n qué se asem eja lo que hemos leído a nuestra
situación actual? ¿En qué se diferencia? Preguntas como estas
nos ayudarán a descubrir los puntos de contacto entre nosotros
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y las gentes de la Biblia, pero también las grandes diferencias.
Solamente haciéndonos conscientes de esta distancia podremos
llevar a cabo una actualización adecuada. Podria ser que en
este momento tuviésemos la impresión de que nada ha cambia-
do desde entonces, o bien de que entre nuestra situación y la
suya no hay posible punto de contacto. Am bas conclusiones son
desenfocadas. Poco a poco aprenderemos a situamos en el pun-
to justo.
También pueden plantearse preguntas más específicas,
adaptadas a la naturaleza de cada texto. Por ejemplo, si se trata
de un texto que habla de la violencia (Caín y Abel), deberemos
reflexionar sobre ese tema e iluminar nuestra situación actual a
la luz de ese determinado pasaje bíblico.
E SQ UE M A DE L IT INE RA RIO
Primera lectura: Descubrir la sociedad del tiempo de la Bibl ia
L O > conte xtos histonc os ¿un o o vanos'?
- La lee tura del tex to
a) ¿Que dice el texto de la sociedad de su epoca'?
b) El " im agm an o social '
- Estructuración de lo que se ha descubierto
- Bu squeda de in formac iones com plemen tanas
notas, coméntanos, art ículos
Segtmda lectura: Descub rir e l me nsa je del texto
- Preguntas generales
- Codigos
- Estudio del voeabulano
- La evolucion dentro del texto
- ¿Quien habla a quien'?
Tercera lectura: Descubrir la relación con el momento actual
- Preguntas de t ipo general
- Preguntas mas especi f icas
VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
Es evidente que este itinerarío privilegia muy especialmente
el análisis detallado del texto bíblico. Su objetivo principal es
enseñam os a "leer" un determinado pasa je, para lo cual no bas-
ta con comprender materialmente las palabras de que consta,
smo que es necesano saber qué sentido tenían en el contexto
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his tonco, social politico, cultural, etc , en el que ese texto ha
nacido Este metodo pretende ayudar a este conocimiento, lo
que constituye sin duda su mayor utilidad y a la vez, su dificul
tad mas notable
Para llevar a cabo esa tarea, el Centro de Formacion Cardijn
(CEFOC) propone una sene de interesantes sugerencias que son
en el fondo, maneras sencillas o simplificadas de aphcar ciertos
instrumentos usados por diferentes metodologías científicas de
interpretación bíblica metodo histonco cntico, narratologia, ana
lisis estructural, etc
Su intención, con todo, no es la de quedarse en el puro estu
dio del texto, sino la de iluminar la vida y dar respuesta dentro
de lo posible, a las preguntas fundamentales que todos nos hace
mos Pero para ello interpone una sene de instancias cnticas a
fin de evitar lecturas o actualizaciones demasiado ingenuas o
fundamentalistas
La dimension grupal es explícitamente requenda como un
elemento mas para procurar la objetividad de la interpretación
que se persigue Traba jando jun tos se evitan m ejor los subjeti
vismos y se ennquece el analisis por las aportaciones de todos
La dimension creyente, al menos a pnm era vista no aparece
especialmente subrayada (carece, por ejemplo de un mom ento
dedicado a la oracion) Dependerá sobre todo del horizonte en el
que las personas que lo utilicen se planteen sus preguntas vita
les Si este horizonte no es el de la fe, no por eUo el metodo pierde
su gran ínteres y utilidad Muchos elementos del mism o siguen
siendo bien aprovechables aunque se sitúen en otra dimension
A pesar de que este
itinerario
se presenta a si mismo con el
deseo de que pueda ser utilizado por una amplia gama de perso
ñas, no parece esto sencillo de lograr, particularmente si se tra
ta de grupos de gente con formacion elemental o de quienes,
poseyendo una formacion supenor, no hayan sido introducidos
con cierta profundidad en el mundo de la interpretación bíblica
En cualquier caso, y aun contando con un cierto entrenamien
to, la presencia de un experto o de un animador con capacita
cion bíblica suficiente parece imprescindible
La existencia de una biblioteca medianamente dotada sera
también un apoyo necesano para quienes utilicen este itinera
no De otra manera, es de suponer que muchos se desanimen
ante los previsiblemente escasos resultados iniciales
Los instrumentos facilitados por este metodo del CEFOC
favorecen sobre todo el analisis de textos narrativos Debenan
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completarse con otros que facilitasen el estudio de otro tipo de
textos (epistolares, oratorios, poéticos...).
Una descripción detallada de este método de lectura puede
encontrarse en:
Jean-Claude Brau,
Notre méthode de lecture biblique. Porquoi
et comment la practicons-nous? Publicación interna del CEFOC
(Namur 1993).
La dirección del CEFOC es:
Rue Salnt-Nlcholas, 84 / 5000 Namur (Belgique). En ella
proporcionarán más información a quienes deseen ampliar sus
conocimientos sobre esta forma de lectura.
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MIRA R EN EL ESPEJO DE LA VID A
El Inspirador de este
itinerarío
es un grupo interconfesional
de animación bíblica de Brasil, cuyo miembro más conocido y
representativo es Carlos Mesters.
Es fruto de la reflexión realizada por este grupo en los últi-
mos años, partiendo de la realidad de los grupos bíblicos en
Brasil y las necesidades de sus gentes.
Este método se basa en la convicción de que Dios habla des-
de los acontecimientos, las cosas y las personas; por tanto, es
necesario "revelar a Dios presente hoy en la vida del pueblo", un
pueblo que tiene experiencia de Dios. Esta experiencia lo capa-
cita para leer los textos bíblicos, descubriendo en eUos un senti-
do para la vida actual, aunque los separen circunstancias de
todo tipo.
El nombre de este
itinerarío (Mirar en el espejo de la vida)
bro-
ta de los dos elementos que lo articulan y dan vida:
- Partiendo de la propia situación, preguntar al texto bíblico.
- Desde el texto bíblico, aclarar la situación actual de la vida.
La sencillez y pedagogía de este método está ayudando a las
comun idades de base a acercarse con p rofundidad a la Biblia, y
a leerla como Palabra de Dios actualizada.
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a) Comprender lo que dice. Para elio se a3aida de dos o tres
preguntas que aparecen formuladas en la hoja que se repartirá
al comienzo de cada sesión. Por ejemplo, siguiendo el pasaje de
Gn 4,1-16, podrían formu larse preguntas como estas:
¿Por qué motivo Abel fue asesinado por Caín?.
¿Con qué palabras expresa Caín que el hombre no quiere ser
responsable de su hermano?.
b) Comprender qué me dice. Una o dos preguntas ayudan a
enlazar la Palabra de Dios con la vida que vivimos. Por ejemplo:
¿De qué modos el individuo se desentiende hoy de su hermano?
¿Cómo ilumina este texto el diálogo que mantuvimos al princi-
pio. cuando hablábamos de por qué es tan difícil vivir como her-
manos?
Tras esos momentos de silencio reflexivo, los participantes
responden en el grupo a las cuestiones formuladas. Entre todos
intentan encontrar, desde la Palabra de Dios, una respuesta a
la pregunta que la vida suscitó en ellos.
Aquí es importante la figura del animador. No es quien más
habla, o más sabe, sino el que ayuda al grupo a descubrir el
mensaje de la Palabra de Dios. Su labor será la de acompañar
evitando la dispersión, la discusión vana, los silencios vacíos...
La duración de este paso puede ser de unos 30 m inutos.
Tercer paso: Celebrar la Palabra
La celebración y la fiesta son fundam entales en este m étodo.
En ellas se comparten las luces y las sombras, los hallazgos y
las búsquedas. Como lo hicieron Jesús y los dos de Emaús al
compartir el pan cenando juntos (Lc 24, 29-30).
El animador puede introducir estos momentos de oración
con unas breves palabras. Por ejemplo, siguiendo con el pasaje
del enfrentamiento entre Caín y Abel, este tercer paso puede
introducirse con estas palabras: "Jesús dice: 'antiguamente se
decía: amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero Yo os
digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen'"
(Mt 5,43-44). Él nos dio ejemplo de cómo vivir en fraternidad.
Vam os a unim os a Él y expresar en forma de preces las Intencio-
nes y los sentimientos que en estos mom entos tenemos en nues-
tro corazón".
Después invita a asumir juntos un compromiso de vida a
partir de la Palabra oída y meditada.
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El texto de la Biblia debe estar bien preparado en la guia de
lectura, con preguntas que orienten hacia lo fund amental Tam
bien por parte del animador En caso contrano, los textos bibli
eos quedaran como algo del pasado o aportaran el mensaje que
mas convenga al grupo, sin respetar la expenencia de fe que
esta allí descnta Hay tamb ién peligro de espintualizar y llegar a
conclusiones que poco tienen que ver con la vida
La dimension comu mtana es también muy valorada En el
grupo se comentan los mtenogantes que la vida suscita en los
participantes, en el grupo se lee y se reflexiona la Palabra de
Dios, en el grupo surge el comprom iso con la vida. Adem as, el
partir de un hecho de vida iguala a todos los participantes des
de la base, pues todos tenemos vida que comun icar Asi comu
nidad y vida aparecen interrelacionados en este metodo de lee
tura es la vida la que forma comunidad y crea el grupo, es la
comu md ad la que, desde una m irada de fe, juzg a y se compro
mete en la vida
Queda bien situada la dimension de fe Su pnncipal mam
testación es el aspecto celebrativo Hacia ella se dinge y onenta
la reunión Es a la vez el punto de llegada de las experienc ias y
el lugar de partida hacia la vida
Este tipo de lectura requiere un animador con competencia
para guiar la reunión Los iniciadores de este me todo senalan
que no es necesano que sea un experto en Biblia, pero si es
importante que prepare con antenondad los itinerarios de lectu
ra, que haya reflexionado el pasaje de cada sesión Debe inten
tar que todos se sientan a gusto, lograr que poco a poco todos
los participantes vayan hablando y digan lo que piensan El es
algo asi como el guardia de trafico guia la reunión para que
pueda llegar a la meta deseada, sm equivocarse de camino, ni
meterse en callejones sm salida Pero no necesita saberlo todo
Si en el grupo surge una pregunta sobre el texto que no se sabe
responder, puede acudir a alguien que conozca bien la Biblia y
pueda ayudarle
Los imciadores del
itinerario
señalan que el esquema de este
metodo no es una camisa de fuerza, sino una pista de trabajo
por un lado, el grupo debe tener la suficiente libertad de alterar
lo que crea conveniente para su mejor encuentro con la Palabra
de Dios, por otra, el esquema indica el rumbo que no debe
abandonarse sm motivo suñciente
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La descripción de este itinerario, jun to con veinticinco fichas
para realizarlo, puede verse en el reciente librilo de Carlos Mes-
ters,
Olhar no espelho da vida. Vinte e cinco círculos bíblicos para
iniciantes
(Sao Leopoldo, Brasil 1993), publicado en la serie: "A
Palabra na vida", n- 65-66. Existe una traducción del mismo al
castellano, que ha sido publicada por la Comisión Episcopal de
Pastoral Biblica de México / Lindavista, 109 / Col. Tepeyac
Insurgentes / 07020 México, D.F. (México).
Con alguna variante en el itinerario, se pueden encontrar
fichas de lectura de Carlos Mesters en Lecturas Bíblicas, (Ed.
Verbo Divino, EsteUa 1986).
FICHA DE LECTURA
¿DÓ N D E N OS S AL E D I O S A L EN C U ENTRO? ( 1 R e 1 9 , 1 - 1 3 )
Apertura
Acogida del animador
Canto: "¿Dónde vives. Señor?"
Primer paso: Partir de un hecho de vida
Vamos a reflexionar sobre el profeta Elias. Está escrito en el
título: ¿Dónd e nos sale Dios al encuentro? . A veces imaginamos
a los santos y a los profetas como personas que nunca tuvieron
momentos de flaqueza y oscuridad. Pero ellos, como todos noso-
tros, pasaron por momentos difíciles y de desánimo, momentos
en los que Dios parecía estar ausente.
Si preguntamos a la gente
¿Dónde nos sale Dios al encuen-
tro? , se nos darán m uchas respuestas. Antes de dar la nuestra,
vamos a oír algunas de las que se dan por ahí:
- Cuando un pobre llama a mí puerta, me digo: "Es Dios el
que llama".
- Dios no existe, porqu e no sale en la televisión.
- La playa, el mar, la montaña ... ¡todo me habla de Dios
- Dios habla en la BibUa, en la Iglesia, en las personas santas.
Veunos a conversar juntos:
¿Qué piensas de cada una de estas respuestas?
¿Dónde dices tú que Dios nos sale al encuentro?
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10 TU PA LA BR A ES VTOA
1. PRESENT ACION
Este método de lectura fue presentado en 1992 por la Con fe
rencia de Religiosos de Brasil (CRB) como programa para la for
macion de religiosos y religiosas en Am enca Latina Fue ideado
por un equipo brasileño de reflexión bíblica, y se encuentra expre
sado en vanos volúmenes de la coleccion 'Tu Palabra es Vida",
que hace un re co m do por toda la Biblia
Se trata, pues de un estudio sistemático de la Sagrada Escn
tura El trabajo se realiza de modo personal y grupal Para el tra
ba jo personal, se ofrecen ayudas que a modo de exposiciones
tematicas, profundizan determinados aspectos, sugendos por el
texto bíblico utilizado en el trabajo grupal Para el traba jo en
grupo, hay fichas de lectura en las que se reflexiona sobre un
pasaje bíblico, normalmente de una cierta longitud
El objetivo ultimo, tal como el equipo lo formula es "con ayu
da de la Biblia, descubnr, asumir y celebrar la Palabra de Dios
que interpela a nuestra vida hoy" Es decir, partiendo de la vida,
busca aprender a leer la Palabra de Dios, ayudar a los religio
sos/as para que pongan la Palabra com o corazon y fuente de su
vida y misión en la Iglesia
Aunque orientado a religiosos y religiosas, consideramos que
este método es valido para todos los cnstianos que quieran leer,
orar y estudiar personal y com um tanam ente la Biblia
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ITINERARIO
El presente Itinerario básicamente lee la Palabra segtin la
Lectio divina, sin olvidar la mirada a la vida. Parte de una mira-
da a la realidad que vivimos hoy, luego sigue los cuatro puntos
básicos de la Lectio divina (lectura, meditación, oración, contem-
plación). Los iniciadores de este método insisten en que son
"actitudes básicas que todos debemos tener siempre ante la
Palabra de Dios". Estos cuatro puntos recorren interiormente el
estudio del pasaje y la celebración final de la Palabra.
Las tres preocupaciones básicas que lo guían son:
a) tener en cuenta la realidad humana de hoy:
b) llevar en ios ojos la Je de la comunidad
c) respetar projundam ente el texto biblico.
Estos tres puntos están insertos en la Lectio divina a través
de la lectura, que toma en serio el texto; en la meditación, par-
tiendo de la realidad y retomando a ella; en la oración, que
mantiene viva la fe de la comunidad; finalmente en la contem-
plación, que es el arte de saborear las cosas de Dios en la vida,
y surge cuando se descubre la Palabra de Dios presente en lo
cotidiano.
El servicio del animador se puede desempeñar mediante tur-
nos rotativos. Todos, o casi todos los miembros del gmpo, pue-
den realizar este servicio. Es una forma de que todos los compo-
nentes se impliquen y de que, fallando el animador, el gmpo
pueda continuar adelante.
El tiempo estimado para cada sesión es de 60 a 90 minutos,
y el número ideal de componentes del gmpo para este itinerario,
es de unas 8-10 personas.
Apertura: Compartimos
Cada reunión se inicia con unos breves momentos en los que
cada miembro del gmpo comparte espontáneamente con los
demás sus impresiones sobre el libro bíblico que se está reflexio-
nando en privado y trabajando en el gmpo. Este compartir ini-
cial ajnida a crear el clima y presentar las primeras impresiones
nacidas de la lectura del texto. Después, a lo largo de la reunión,
cada participante podrá explicar mejor sus opiniones y vivencias
a sus compañeros de gmp o.
Este primer momento, que debe ser breve, finaliza con una
oración espontánea o una invocación al Espíritu Santo.
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Primer paso: Partir de la realidad de hoy
Se trata de tornar conciencia de algún aspecto de la realidad
actual que deba ser iluminado por la Palabra de Dios que se va
a leer. Tiene dos m omentos:
- Una breve introducción para unir el tema de la reunión con
la realidad de hoy. Por ejemplo, estamos trabajando la pasión y
muerte de Jesús a partir de Mc 15,1-47. En esta introducción,
el animador presenta la cruz como la pena destinada por los
romanos para los elementos subversivos de la sociedad. Presen-
ta también señales de pasión y muerte en nuestras culturas de
hoy.
- El animador después lee las preguntas que parten de la
vida y que servirán para una primera focalización del tema sobre
el que se va a reflexionar. Por ejemplo: ¿Quiénes son los crucifica-
dos de hoy?, ¿acompaña alguien a estos crucificados?
Segundo paso: Estudiar y meditar el pasaje
- Proclamación del pasaje. Primero se lee en voz alta, y luego
se dejan unos momentos de silencio para releerlo individual-
mente. Así la Palabra de Dios va calando en nuestro interior.
- Estudio y meditación del pascye . Se trata de entrar en el
pasaje teniendo en cuenta tres niveles: literario, histórico y teo-
lógico. Sin embargo, las preguntas son solo sugerencias, líneas
que invitan a cam inar por el texto. Eil animador inicia cada nivel
con una breve introducción y sitúa las preguntas.
- Mirar el pascye más de cerca (nivel literario). Se pretende un
análisis sencillo del pasaje. Algunas preguntas ayudan a entrar
en el lenguaje, género literario, contenido... El grupo puede for-
mular otras. El animador dice, por ejemp lo: "El texto que estamos
estudiando describe el proceso de la pasión y muerte de Jesús.
Es un texto popular, transmitido oralmente por las primeras
comunidades. E n él se mezclan el hecho histórico de Jesús cruci-
ficado y la relectura hecha por los primeros cristianos a la luz de
la Pascua y del Antiguo Testamento. Vamos a examinar de cerca
esta relectura:
¿Cuáles son los personajes que aparecen y qué hace y dice
cada uno? Con ayuda de los lugares paralelos de tu Biblia,
¿podrías descubrir algunos pasajes sacados del Antiguo Testa-
mento?
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Mirar la situación del pueblo (nivel histonco ) El objetivo
aquí es conocer la situación histórica en la que surgió el texto
También aquí el animador presenta una breve introducción
Algunas preguntas ayudan a penetrar en este nivel desde distin
tos ángulos cultural, religioso, economico, social, político e ideo
logico El ammador puede decir, por ejemplo "Jesus se enfrenta
a los poderosos, a quienes no les gustaba su anuncio ni su prac
tica hberadora Se sentían mcomodos con eUa, por eso pretenden
callar a Jesus condenándolo a m uerte
¿Como se refleja en el texto la organización política y religiosa
de la epoca (autondades instituciones p Según el texto ¿cual
es la
causa de ía
condena de Jesus?'
En este punto se busca distinguir, siempre que sea posible,
entre la epoca en la que ocum o el hecho que describe el pasaje y
la epoca en la que vive el autor del mismo Por ejemplo, el libro
de Ruth se situa, según Rut 1,1 "en tiempo de los juec es ', míen
tras que el libro fue esento en realidad en la epoca postexúica
- Escucha r el mensaje del texto (nivel teologico) Se busca
descubn r el mensaje que tema el pasaje para el pueblo de aquel
tiempo y poder despues extraer su m ensaje y sentido para noso
tros hoy Las guias de lectura onentan al grupo a buscar el
mensaje y la actualización del pasaje o libro mediante pregun
tas Son tamb ién importantes las introducciones a estas pre
guntas del animador Por ejemplo "Este texto es un testimon io
VIVO de un hombre que llevo su fidelidad al D ios de la vida hasta
el extrem o Por su opcion se enfrento a una sociedad injusta, y
sufno el nacionalismo del pueblo, la incomprensión de sus seguí
dores, e incluso llego a ser crucificado como un maleante Este
hombre muere gntand o en la cruz 'Dios mío. Dios mío, ¿por
que me has abandonado'? (Mc 15,34) Un hombre asi solo pue
de ser Dios (Mc 15,36)
¿Que sostiene a Jesus en su camino hasta la cruz? La cruz
aparece Inevitablemente en la vida de quien sigue a Jesus hasta
el fin ¿Como aparece la cruz en nuestra
vida'?
¿Y en la vida de la
gente que nos
rodea ?
Tercer paso: Celebrar la Palabra
La celebración de la Palabra es el punto culminante de la
reunión Es donde el grupo puede y debe ser mas creativo Se
ofrecen, sin embargo, una sene de sugerencias estructuradas
en van os momentos
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- Com partir cómo este encuentro nos ha iluminado y fortale-
cido.
- Expresarlo form a de acción de gracias.
- Manifestar en forma de ofertorio el comprom iso asumido.
- Mediante cantos o salmos apropiados pedir a Dios la gracia
y la fuerza para cumplir y practicar su Palabra.
- Buscar una frase, puede ser de la propia Biblia, que resu-
ma lo descubierto, vivido y asumido por cada uno de los
participantes.
Cada uno de estos pasos es presentado con una monición
por parte del animador.
Conclusión: Preparar el próximo encuentro
En este momento se indica el texto que se reflexionará en el
próximo encuentro. Se recuerda también el día y la hora en que
tendrá lugar.
E SQ UE MA DE L IT INE RA RIO
1. Com part imos
Compartir de modo espontaneo
2. Partir de la real idad de hoy
- Motivaeion del animador
- Preguntas
- Discusión en grupo
3. Estudiar y meditar el texto
- I^roclamacion del texto
- Estudio y meditac ión
Mirar el texto mas de cerca
Mirar la s ituación del pueblo
Escuchar e l mensaje del texto
4. Celebrar la Palabra
- A ct ion de gra cias
- Compromiso
- Sa lmo o cantico apro piado
- Frase bíbl ica que resuma lo descubierto
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VALORACIÓN Y SUGERENCIAS
Este
iünerario
responde a las
claves
de lectura que señalába-
mos en la parte Introductoria:
Estudia y respeta el texto de la Escritura que se lee, subra-
yando su condición de Palabra de Dios para nosotros hoy, por lo
que debemos colocarnos ante él en actitud atenta, respetando la
experiencia de fe que allí se describe. Sin embargo el estudio del
pasaje que se hace es bastante elemental.
La Biblia se relaciona siempre con la vida a través del Dios
de la vida. Por eso nos acercamos a la Biblia hablando de la
vida, y a ella se vuelve tras descubrir el mensaje del pasaje estu-
diado. Si el autor toma posición en los conflictos de aquella épo-
ca, tamb ién debe hacerlo el lector de hoy.
Una experiencia de fe integrada en la vida, pide llevar a esta
la dimensión festiva y de celebración. También la recoge este iti-
nerario. Así lo celebrado entra en el corazón e implica a toda la
persona en el compromiso.
Finalmente, el factor comunitario aparece destacado. E^n
comunidad se ora, se reflexiona, se comparte y se crece en la fe.
A la comunidad se lleva lo estudiado; también las inspiraciones
personales para contrastarlas y ponerlas al servicio de la comu-
nidad. Con el presente método, fácilmente se hace grupo y se
forma comunidad, dado que en él no se comparten solo ideas,
sino también vida
Aunque fue proyectado para la vida rehgiosa, el presente iti-
nerario es válido para otros grupos cristianos que quieran leer,
orar, reflexionar y comprom eterse en com unidad con la Sagrada
Escritura. Si bien el método puede resultar algo complicado para
personas con una formación elemental, o que se enfrentan por
primera vez con la Biblia.
Puede resultar algo difícil llevar adelante este tipo de estudio
sin materiales ya preparados.
No es necesario que el animador sea un experto en Biblia,
aunque sí deberá preparar con esmero cada una de las reuniones
de grupo que ya se ofrecen elaboradas. Su función es guiar las
reuniones. A lo largo del Itinerario hemos señalado su servicio
expreso en diversos momentos, concretamente en la transición de
un paso a otro. Estas no son para destacar la figura del anima-
dor. Son útiles para ir introduciendo cada paso que da el grupo
en el proceso de estudio - oración - reflexión, para animar el diá-
logo y evitar la dispersión, para ir dando avance al Itinerario.
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- Estudio del salmo
Este salmo es una lamentación colectiva (observa en el tex
to el uso del plural) En la Biblia, la mayo na de las lamen
taciones son individuales No hay mu chas lam entaciones
colectivas
¿Como dividirías el
salmo'?
¿Cual es el termino clave en cada
división ?
- Mirar la situación del pueblo
El salmo es un clamor Refleja una situación de cnsis, pro
bablemente de la epoca de los Macabeos, momento histonco
de persecución violenta (cf 1 Mac 1,29 38) Muchos se pre
guntaban "¿Como Dios puede permitir una cosa asi'?" No
comprendían lo que les estaba ocum endo (cf Sal 44,21 22)
¿Cua l es la situación del pueblo que aparece en este
salmo ?
¿Que imágenes utiliza para expresar esta
situación ?
¿Por que se qu^a el
salmista ?
- Escuchar el mensaje del salmo
A pesar de la crisis a pesar del lamento, el salmo encierra
un men saje de esperanza Vam os a intentar descubn r la
fuente de esta esperanza leyendo de nuevo el salmo y pres
tando atención a los siguientes puntos
¿Que es to que ma s llama tu
atención ?
¿Por
que ?
¿Cual era el menscye de este salmo en aquel
tiempo ?
¿Podrías trazar el rostro de Dios que aparece en este
salmo ?
Tercer paso: Celebrar la Palabra
- Compartamos lo que hemos descubierto y agradezcamos a
Dios el don recibido
- Asumamos juntos un compromiso para poner en practica
la Palabra que hem os meditado
- Recemos de nuevo el salmo, pensando en el pueblo que vive
en el cautiveno Despues de haberlo recitado, vamos a repe
tir los versículos que mas han llamado nuestra atención,
actualizándolos
- Resum ir en una frase lo que hemos descubierto Esta frase
nos servirá como recuerdo y oracion hasta el proximo
encuentro
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ITINERARIO
Se inspira en los tres pasos de la Lectio divina [lectio-medita-
tio-oratio), precedidos de una mirada a nuestra vida, porque la
Palabra de Dios siempre toca una experiencia concreta. Así
resultan cuatro pasos, a los que introduce una pequeña ambien-
tación o un canto.
Ambientación
El objetivo de esta ambientación es ponemos en situación.
Vamos a entrar en contacto con la Palabra de Dios y queremos
ser conscientes de eUo.
Primer paso: Miramos nuestra vida
El animador sitúa brevemente a los participantes en lo que
se va a hacer. Siempre se parte de una experiencia de vida. De
este modo todos los asistentes pueden participar, pues cuando
se empieza a hablar de teorías, muchos quedan excluidos de la
conversación; en cambio, cuando se trata de experiencias de
vida, todos tienen algo que aportar.
Es fácil que haya gente -sobre todo al principio- a la que le
cueste hablar. En ese caso, el animador puede plantear a un
miembro del gmpo la pregunta que se ha preparado para este
momento. Luego, el interpelado, después de responderla, se la
hace a otro, y así sucesivam ente.
Es muy importante formular la pregunta de manera que
entronque con el mensaje de la Palabra de Dios que se va a
escuchar después. Por ejemplo, si se se va a reflexionar sobre el
pasaje de Is 11,1-9, la motivación inicial del animador podria
ser la siguiente: "Cuando encendemos cada día el televisor, se
nos cuelan en casa un m ontón de situaciones que pueden hacer-
nos caer en el más negro pesimismo. Hemos de reconocer que, a
veces, nos cuesta mucho pensar que el futuro pueda traemos
algo mejor y -lo que es peor- nos convencemos de que poco o
nada es lo que nosotros podem os hacer".
La pregunta para entrar en situación podria ser: ¿Conoces
alguna persona que con su manera de ser y de actuar esté
haciendo posible un futuro mejor?
A partir de eUa, los diversos miembros del gmpo comparten
sus experiencias.
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El animador ha de tener cuidado de que no se alargue dem a
siado esta pnmera parte, pues no es mas que una manera de
intro ducim os en lo importante la lectura de la Palabra de Dios
y su men saje para nosotros La duración aproximada de este
pnmer paso puede ser de 15 o 20 m inutos
Segundo paso: Escuchamos la Palabra de Dios
Temendo presente la pregunta a la que hemos intentado res
ponder, escuchamos con atención un pasaje de la Biblia El
objetivo fundam ental de este segundo paso es descubnr la expe
nencia de fe que se encuentra reflejada en dicho pasaje Para
esto cada uno de los participantes debe estar pendiente de des
cubnr que dice el texto a todos los niveles
Es muy importante hacer un momento de silencio antes de la
proclamación, y que el pasaje elegido se lea pausadamente para
que todos puedan seguirlo bien Despues se invita a todos a que
vuelvan a leerlo personalmente en su Biblia, consultando las
notas Luego se comparte lo que cada uno ha descubierto con
ayuda de algunas preguntas que el animador ha de preparar pre
viamente Estas preguntas tratan de centrar la atención en el
pasaje leído
Com o en el caso antenor el animador puede situar breve
mente el pasaje que vam os a leer Siguiendo con el ejemplo antes
citado, podna introducir la lectura con estas palabras 'Pense
mos que los tiempos en los que vivio el profeta Isaías no eran
mejores que los nuestros Tam bién el conocio la violencia la
corm pcion , la injusticia y la opresion de los mas debiles Aqu e
líos de los que mas se esperaba (en su caso, los descendientes de
David), decepcionaron profundamente a Dios y a los hombres
Ellos serán los mayores responsables del desastre de Jem salen y
de la deportación a Babilonia A pesar de todo el profeta sabe
tener ojos para la esperanza '
Las preguntas para ayudar a descubnr el mensaje de esta
pasaje podn an ser estas
¿Que imágenes o símbolos llaman tu atención en estas pala
bras de
Isaías'?
¿Que cualidades tendrá, según este texto, el rey mesian ico'?
¿Como actuara? ¿Cuales serán las consecuencias de su actúa
cion ?
Una buena ajruda para el animador es procurarse un mate
na l complementano con la explicación del texto El animador
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ayudará al grupo si sintes ha preparado bien la reunión. Sin
embargo ha de tener cuidado en no anular las aportaciones del
grupo. Solo debe hablar al final para subrayar, valorar, comple-
tar y recoger lo que el grupo ha descubierto. La duración aproxi-
mada de este segundo m omento es de 20-25 m inutos.
Tercer paso: Volvem os sobre nuestra vida
En este tercer momento se trata de relacionar con profundi-
dad la experiencia de la que hemos hablado al principio con la
experiencia de fe que hemos descubierto al leer la Palabra de
Dios. Ha de ser una conexión sincera y desde la fe. Para ayudar
a este diádogo, el animador puede proponer una pregunta como
esta:
¿Cómo te ayuda este pasaje a comprender lo que puedes
hacer para construir un futuro mejor?
En el diálogo entre nuestra experiencia y la experiencia de fe
que refleja la Palabra de Dios, pueden surgir compromisos per-
sonales y de grupo. Es mejor que surjan espontáneamente. La
duración de esta tercera parte será, más o menos, de 15 ó 20
minutos.
Cuarto paso: Oram os
Todos los encuentros terminan con una breve oración, rela-
cionada con lo que hemos descubierto en la Palabra de Dios
para nuestra vida. Es bueno que el animador exponga breve-
mente el paso que se va a dar: "Ha llegado el momento de expre-
sar con nuestra oración aquello que nos haya sugerido la lectu-
ra y meditación del pasaje de Isaias. Podemos hacerlo primero
con un momento de oración personal y recitando al final lodos
juntos el salmo 72 (71)".
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Quienes hemos elaborado este método de lectura, pretende-
mos que sea accesible al mayor niimero posible de personas,
sea cual sea su clase social y nivel cultural. El estudio del texto
será más profundo donde haya un grupo de mayor nivel cultu-
ral. Pero es útil incluso para personas que se acerquen por pri-
mera vez a la Biblia.
No es necesario que el animador sea un experto en Biblia,
pero sí que prepare con esmero las sesiones. Si ocasionalmente
en la reunión se plantea alguna cuestión, que ni el animador ni
el grupo son capaces de resolver, se puede acudir a un experto.
Por ello es conveniente que todos los grupos estén en contacto
con algún experto, para poder recurrir a él cuando necesiten
aclaraciones o asesoramiento.
Este
itinerario
de lectura de la Biblia puede parecer similar al
propuesto por Carlos Mesters, Mirar en el espejo de la vida, pero
este método que estamos describiendo estudia más el texto, que
ocupa así un puesto más central en el conjunto.
El Equipo de Animación Pastoral de La Casa de la Biblia tie-
ne elaboradas unas fichas para el estudio sistemático del Evan-
gelio de Marcos utilizando este
itinerario: El auténtico rostro de
Jesíis. Guía para una lectura comunitaria del Evangelio de Mar-
COS.
(EsteUa, 1996).
Para más información, lo mejor es dirigirse a: La Casa de la
Biblia / Mayor, 81 / 28013 Madrid
FICHA DE LECTURA
N o HE VENIDO A LLAMAR A LOS JUSTOS, SINO A LOS PECAD ORES
(Mc 2,13-17)
Ambientación
Entre todas las cosas que Jesús hizo o dijo, hay una que fue
considerada especialmente extraña y escandalosa por la gente
piadosa y religiosa de su tiempo: su costumbre de comer con
pecadores y gente de mala reputación. Entre eUos se contaban
los pubücanos o recaudadores de impuestos. Tanto es así, que
hay quien ha Uegado a decir que a Jesús lo mataron precisamen-
te por eso, por su manera de comer, y por lo que esta significaba.
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Jesus come con los pecadores (Mc
2J5-17)
Seguramente para celebrar su nueva vida, Levi organiza un banque-
te en su casa, al que invita a Jes us y a su cada vez mas nu m eroso gru-
po de discípulos En esta f iesta no fal tan tampoco los amigos del anfi-
tr ión, gente de su mism a calaña, como no podía ser me nos publ ícano s
y peca dores De la m ano de Levi , Jesu s se introduce en un mu ndo "con-
tam inado" Pero el no t iene el m im m o inconveniente en sentarse a la
mesa con tan "malas compañías"
Naturalmente, este comportamiento causo el escandalo y la protesta
de los maestros de la Ley ( l lamados también escnbas) , hombres doctos
especializados en el estudio de la txy de Moisés, que regia toda la vida de
los jud íos Y es que esta acti tud de Jesu s socavaba en lo ma s profund o
las tradiciones rel igiosas de Israel, que invitaban a apartarse de los peca-
dores para ma ntenerse siem pre puros en la presencia de Dios Cuestio
naba de raíz todas las barreras sociales y rel igiosas con que los hombres
"piadosos" habían marcado muy claramente una l inea divisona entre
"buenos" y 'malos", a partir de una interpretación ngonsta de la Ley
Quiza sin atreverse todavía a enfrentarse directamente con Jesus,
los dir igentes increpan a sus discípulos con una pregunta -acusación y
sena advertencia a la vez- que pone a prueba su f idel idad al maestro
"¿Por que come con publ ícanos y pecadores ' ' " , que es lo mismo que
decir "¿Com o os atrevéis a seguir a un hom bre que ataca tan d irecta-
mente con su comportamiento nuestras tradiciones rel ig iosas y nues
tras señas de identidad tomo pueblo '?" A los ojos de los escnbas, Jesus
es un verdadero corrup tor rel ig ioso
Jesu s just i f i ca su comportam iento recu m end o a un re frán, segura
mente bien conocido en su t iempo, y que se ref iere a un hecho evidente
lo norm al es que el me dico se encue ntre atendiend o a los enferm os Y de
eso nadie deb ena escandal izarse Es su obl iga tion De este mo do, esta
aludiendo a las profundas razones que mueven su vida y su actuar
Habla de su misión, que no t iene como destinatar ios a los " justos" ( los
que se t ienen por "buenos", por "sanos") s ino a los "pecadores" (que
saben reconocer sus "enferm eda des") Los que se creen ya curados se
excluyen a si m ism os de esta posibi l idad de sanacion En este sentido,
las palabras de Jesus resuenan con una cierta ironía, pues se dingen a
aquel los que parecen tenerse a si mismos por " justos", esto es, por per-
fectos cumplidores de la voluntad de Dios
En el fondo, lo que aquí esta enjuego es una nueva imagen de Dios
no el DIOS venga dor de m aldades, q ue necesita defend erse a si m ism o
castigando y fulminando a los pecadores, smo el Dios-medico, l leno de
eompasion y misencordia, que quiere curar las hendas con las que el
pecado nos ha marcado a todos en lo mas profundo ( lee Os 6,1 2) , para
lograr que un día nos sentem os junto s, superada s ya todas las ex clusio
nes y margm aciones, en la me sa de su Reino ( lee Is 25.6-8) Una me sa
que Jesus ya pref iguro simbol icamente al reunirse a comer con los peca-
dores
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practique en un grupo ya consolidado en el conocimiento y la
confianza mutuos. Igual que en otros métodos, es imprescindi-
ble la dirección de alguno de los miembros del grupo, rotativa-
mente siempre, evitando que uno monopolice este servicio, con-
sistente en animar, inspirar, ayudar, desde un respeto enorme a
la libre iniciativa de cada miembro del grupo.
Después de cada reunión pueden hacerse todo tipo de acla-
raciones y comentarios sobre los distintos pasos del método. De
esta manera aprenden todos los participantes cómo se desempe-
ña el servicio de animar y se van iniciando en él.
Primer paso: Invitación
Para ambientar se pueden tener unos pocos minutos de silen-
cio, o cantar un canto apropiado que sepan todos.
A con tinuación, el miembro del grupo que anima en esa reu-
nión, invita a que uno cualquiera del grupo exprese, mediante
una oración espontánea, la fe de todos en la presencia del Señor
Resucitado en medio del grupo.
El profundo significado de este primer paso es el de crear un
espacio espiritual, en el que el grupo se congrega en tomo al
Señor. Los miembros del gmpo se sienten verdaderamente igle-
sia, reuniéndose como discípulos de Jesús, al que pertenecen y
del que quieren estar cerca.
Este primer paso ayuda también a comprender que el texto
bíblico no debe ser tomado como un tema de debate, o como un
"manual de instmcciones", del que hay que sacar consecuen-
cias útiles para nuestra vida. Esta ambientación y oración ini-
ciales deben situamos aquí y ahora ante la Palabra Viva, para
escucharla e imo s empapando de su estilo.
Segimdo paso: Ver
El animador/a invita -nunca impone- a los miembros del
gmpo a exponer hechos muy concretos (alegres o dolorosos) de
la vida familiar, vecinal, pública, de trabajo, etc, que hayan afec-
tado al que los cuenta de manera significativa.
Tras la aportación de varios hechos, brevemente relatados,
se decide entre todos los miembros del gmpo cuál de ellos se
escoge para ser el tema central de esa reunión.
Una vez escogida la persona que anima va ayudando al gm-
po, a través de preguntas, a examinar el hecho, con minuciosi-
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reunión. Por ello debe darse a todos los miembros la oportum
dad de hacer esta oración, intercalando entre la oración de cada
uno un breve canto meditativo, que distienda el cUma y pueda
ayudar a determinadas personas a vencer su timidez.
Es muy importante que cada uno se sienta unido a los que
expresan su oración para ir construyendo así la comun idad.
ESQUEMA DEL IT INERARIO
1. Invitación
Silencio o c anlo espir i tual para amb ientar
Alguien improvisa u na orat ion senci lla en nom bre de todos
2. Ver
Todos, o algunos, exponen un hecho, una v ivencia (propia o de
alguien cercano) que les ha impresionado (b ien o mal)
Entre todos e l igen uno de los casos para tomarlo como referencia
de la reunion
Se anal iza lo mas profundamente posible
3. Escuchar
El animador/a propone unos minutos (d ice cuantos exactamente)
para hacer un silencio de
escucha.
Se trata de escuchar/juzgar la realidad co n los "ojos'/]uic lo de D ios
Cada uno va aportando las frases o pasa jes que le parecen i lumina
dores del hecho anal izado
4. Actuar
Tras
escuchar
Si Dios, hay que hacer lo que Dios nos ha sugendo
El animador ayuda a concretar lo mediante las preguntas ¿que?
¿como?
y
¿cuando?
5. Orar
A ser posible todos dan gracias a Dios mediante una oracion espon
tanea
VALORACION Y SUGERENCIAS
Este método es más bien un método de formación cristiana
que de lectura de la Biblia, propiamente dicha. No obstante, si
se hace bien, puede ser un magnífico itinerario de lectura bíbli-
ca, que potencia equilibradamente las cuatro claves. A simple
vista puede parecer que potencia más la confrontación con la
vida, pero, si se practica con rigor, no hay una dimensión que
quede m ás potenciada que otra.
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Exige a los destmatanos, ademas de un elevado m vel de con
fianza mutua, un buen conocimiento de la Biblia, que se va
ampliando a medida que se ejercitan en el metodo, ya que la
necesidad de dar respuestas obliga a estudiar y profundizar la
Palabra de Dios
Al partir de la vida, de lo concreto y real es muy difícil teon
zar Adem as educa en la observación, no solo para aportar
hechos a la reunión, sino para analizarlos pormenonzadamente
despues
Asum ir en cada reunión acciones concretas, que luego deben
ser revisadas en grupo, evita una actitud desencarnada y espin
tualista
Podna tener ciertos nesgos (instrumentalizacion del texto,
activismo, etc ), pero son nesgos que dependen mas que del pro
pío metodo, de como las personas concretas lo apliquen
El ammador/a, como cada miembro del grupo, requiere con
este metodo mucha mas preparación humana y bíblica que con
otros métodos
Una alternativa muy apropiada al pnncipio para adquinr
expen encia con el ver, es la de preparar previamente el caso es
decir, haberlo escogido vanos días antes de la reunión, con lo
que se facilita la recogida de da tos
Otra posibilidad consiste en hacer cada semana un paso la
pnmera semana
Ver
la segunda
Escuchar
la tercera.
Actuar
Orar, y la cuarta Revisar Preparar Con esta manera de realizar
el metodo se cubre un m es con cada tema y se puede ganar pro
fundidad Esta forma pod na ser conveniente en ambientes
urbanos, donde se dispone de menos tiempo y es mas difícil
hacer una reunión de un par de horas como mínimo, que es lo
que llevana hacer todos los pasos en una sola reunión
Una ajnida eficaz para ir adquinendo soltura en el conocí
miento de la Biblia, y facilitar la localización de textos apropia
dos al caso en debate, podna ser la utilización de algún vocabu
laño bíblico (puede ser muy utú el de Xavier Leon-Dufour, Voca
bulano de teología bíblica (Barcelona 1990)
Para ampliar mform acion lo mejor es dingirse a los moví
mientos de acción católica de cada diócesis
La organización MISSIO, Internationales Katholisches Mis
sionswerk/Pettenkoferstrasse, 26 / 8000 Munchen 2 (Alemania)
ha pubhcado un pequeño folleto con este itmerano de lectura
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FICHA DE LEC TURA
1. Invitación
Se comienza con un os m inutos de silencio.
El anlmador/a invita a que alguien del grupo haga una ora-
ción espontámea en nombre de todos. P. ej.: Señor Jesús, que
nos dijiste que 'donde dos o más estén reunidos en tu nombre,
allí estarás Tú con ellos', míranos ahora, dispuestos a escuchar
la Palabra. Envíanos el Espíritu para que, identificados contigo,
obremos como T ú y demos gloria al Padre .
2. Ver
Invitados por el anlmador/a se expone por parte de cada un o
un hecho real lo más concreto posible. Se elige entre todos el
caso de una anciana, soltera y casi ciega, que vive sola en el
barrio y fmlcamente tiene un pariente lejano, que vive en otra
ciudad.
3. Escuchar
El animador/a marca un tiempo de silencio (15 minutos)
para escuchar en profund idad lo que D ios nos dice sobre el caso
propuesto.
Tras el silencio, se va diciendo la frase o pasaje que cada uno
ha encontrado como respuesta de Dios al problema. Se propo-
nen: el relato de la curación de la suegra de Pedro (Mc 1,29-31);
el paralítico de la piscina (Jn 5,1-9); la samaritana (Jn 4,1-26);
el caso de Tobías, etc.
4. Actuar
Después del intercambio de pasajes, el grupo está en condi-
ciones de dar respuesta activa, desde la luz que le ha dado la
Palabra.
El animador/a propone al grupo asumir una acción en con-
sonancia con lo que Dios les ha dicho. Se concreta al máximo:
determinan, por ejemplo, que cada miembro del grupo, rotativa-
mente, se encargará por semanas de atender a las necesidades
de la anciana y acompañarla unas dos horas diarias, mientras
ella no d iga lo contrario.
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Podemos conc lu i r a f i rmando que , cuando un g rupo de c r i s t i anos
se r eúnen en tomo a l a Pa labra de D ios , e l r esu l tado de su encuen-
t ro se ra mucho mas que l a s imp le suma de l as apor tac i ones de cada
un o bu sca r ju nt os en la Bib l ia hac e surg i r e l sen t ido ec les ia l y for ta-
lece en todos e l regalo común de la fe
Por eso es tan impor tante que la Bib l ia sea le ída, medi tada, estu-
d iada y r ezada no so lo person a lm ente , s ino tam bién - y sobre tod o -
en común, pues en l a Pa labra encuentra l a I g l es i a e l fundamento de
todo lo que el la es y hace
1 . ¿ C ó m o f o r m a r u n g r u p o b í b l i c o ?
Esta pregunta no t i ene una r espues ta un i ca A veces , l os miem
br os de un g mpo b í b l i c o y a s e r eun í an con an t enondad , po r que f o r
m aba n un gm p o de o rac i on o de r e f l ex i on en una par ro qu ia o en u n
m ov im iento cns t i ano E l g m p o ya ex i s t í a y , por tan to , no ha y nece
s i dad de f o r ma r l o S i m p l em en te dec i d en , en un mom en t o d e t e r m i -
nado de su andadura , ded i car sus r eun iones - to ta lmente o en par
te- a l estudio de la Bibha
En cam bio , si e l g m p o no ex i s te pr ev iam ente , se ra n ece sa no
convoca r l o y pone r l o en m ar ch a H a y d i v e r sas m ane r as de hace r l o
- Med i an t e contactos personales, pero ev i ta nd o e l pe l ig ro de
i n f o r mar so l amen te a l o s " am i g úe l e s " , d e modo que e l g mpo r e su l t e
poco va na do Es te s i s tema sue l e se r e f i caz y nad a cos to so eco nom i -
camen te
- Por med io de una convocatona ab i e r ta , u t i l i zando l os medios
de comu nicación social qu e pu eda n es tar a l a l can ce de qu i en es
desean o rgan i zar e l gmpo ( anunc ios en l as misas domin i ca l es , ho ja
par roqu ia l , car te l e ra , oc tav i l l as , anunc ios en l as t i endas , p rog ramas
de l a rad io l oca l ) En a l guno s cas os r esu l tara nec es an o de ja r b i en
c laro que se t r a ta de un gm p o ca to l i co , para ev i tar con fus ione s con
inv i tac i ones seme jantes , p roven i en tes sobre todo de sec tas (Tes t i gos
de Jehova, e tc )
- U n me d io que r esu l ta sum am ent e e f i caz es l a ce l ebrac i ón pre
v ia de una Semana Biblica, u o t ro t i po de encu entro en tom o a l a
Pa labra de D ios Deb e prepararse con m uc ho de ta l l e y an te lac i ón en
todos sus de ta l l es T i en en l a ven ta ja de que l os par t i c ipantes pue den
ver de cerca lo qu e des pu es se ba ra en e l g m p o b íb l i co , s in ten er qu e
adqu i n r un com pr om i so p r e v io S i l o que expen m en ta n en e s ta
Semana B íb l i ca r esponde a l o que e l l os esperaban , seguramente se
incorporaran luego a l gmpo
En cua lqu i e ra de es tos casos es muy conven i en te que , an tes de
la pn m era r eun ión , e l an im ad or tenga un contac to persona l con l as
person as qu e hay an mo st rad o ín te r es por par t i c ipar E l us o de l te l e -
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fono en estos easos puede resultar aconsejable porque, a la vez que
se establece una relación directa, se preserva el anonimato y las per
sonas pueden ser informadas con detalle del proyecto sin que deban
comprometerse previamente
2. ¿Cómo organizar un grupo bíblico?
Para organizar un grupo bíblico, es necesario tener en cuenta
algunos datos, que pueden contribuir a su mejor funcionamiento
a) La composicion ideal de un grupo, en cuanto al numero de
miembros que lo integran, oscila entre ocho y quince personas Un
numero menor de participantes empobrecería notablemente el día
logo, y el grupo se vena excesivamente reducido en el caso de que
alguno faltase Un numero mayor no permitina crear el clima de
confianza y de conocimiento mutuo necesarios para la marcha del
gmpo, impidiendo ademas un intercambio fluido y suflciente dentro
del mismo
El gmpo puede ser homogéneo (todos jóvenes, todos catequistas,
o de un determinado movimiento ) En tal caso seguramente se
ganara en eficacia y armonía, aunque a la larga podnan aparecer
antes los síntomas de monotonía y cansancio En general, podemos
decir que la diversidad es siempre un factor positivo dentro de un
gm po Habra mayor nqueza si los miembros del mismo pueden
aportar expenencias diferentes y complementanas, ya sea por su
edad, su actividad, etc De todas maneras, una excesiva diversidad
podna dificultar senamente su funcionamiento En cada caso, la
pmdencia y las posibilidades reales indicaran el cnteno a seguir
b) Los servicios que se requieren para el buen funcionamiento
del gmpo son pnncipalmente tres
- El/la animador/a Tiene un papel fundamental en la marcha
del gm po Su tarea consiste en procurar que se cumplan los objeü
vos y el programa aceptado por todos Para realizar este servicio no
es necesano ser un experto en Biblia, pero si haberse capacitado
previamente para la labor mediante un cursillo para animadores de
gmpo o, mejor todavía, de uno mas especifico para animadores de
gm pos bíblicos Seguiremos hablando sobre este tema
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El animador/a
En cualquier grupo, la persona que anima presta un serv ic io insusti-
tuible , puesto que es quien t iene como tarea especi f ica armonizar entre s i
los tres factores que lo configura n
- Ayuda a establecer e ir logrando progresivamente e l
objetivo
c omún
- Promueve y fac i l i ta un t ipo de relaciones que ayuden a alcanzar
dicho objetivo
- Debe conocer y proponer al grupo una
metodología
que facüite
ambas cosas
Por tanto, e l animador no es e l que mas sabe ni su función en la reu-
nion es la de decir lo todo, acaparando continuamente e l tumo de palabra,
o imponien do su s propias opiniones No es ni el protagonista, ni el dueñ o
del grupo Tam poc o debe estar ausente, de jand o al grupo a la der iva s in
or ientar lo o reconducir su trabajo cuan do sea nece sano Su au tor idad
debe ser e jerc ida de tal manera que favorezca la marcha del grupo en
todos los aspectos ya señalados (objetivo - relaciones meto dología) Su
competencia no se s itua tanto en e l orden del "saber mas", cuanto en e l
amb ito del "crear un c l ima' adecua do, en e l que se vaya n consiguien do los
objet ivos propuestos
Por e l lo, un buen animador de grupo deberá ser abierto, democratico,
sociable, creativo, colaborado r, sensible, respetu oso Debe estimular la par-
t ic ipación de todos de manera ordenada y armonica, para que esta se
pued a dar en todas las direcc iones Una de sus pnncip ales tareas sera la
de crear un c l ima de dialogo en e l que todos se s ientan capaces de hablar
y de escuchar, de modo que nadie acapare la conversación o se establez
can conversaciones parale las
Naturalmente, todo esto se aprende con la pract ica y con la evalua-
c ión constante de la misma, por lo que e l buen animador deberá rev isar
continuamente su propia acción como tal
- El/la
secretario/a.
Desempeña también un importante papel en
la vida del grupo. Se ocupa de proporcionar información útil a sus
miembros (p. ej.: una lista de los participantes con las direcciones y
los teléfonos, un calendario de los encuentros, etc.), y de bacer un
breve resumen de las reuniones, que puede leerse al comienzo de
cada nuevo encuentro.
- Finalmente, el
servicio
de
acogida
que puede realizar un peque-
ño equipo, formado por dos o tres miembros del grupo. Se ocupará
de preparar adecuadamente la sala donde se tengan las reuniones,
ambientándola de acuerdo con la naturaleza de la actividad que se
va a realizar (p. ej.: colocando la Biblia en un lugar visible, o algún
cartel con una frase de la Esentura a tono con el tema de la reu-
nión). Serán también los encargados de organizar otro tipo de
encuentros (tomar un café juntos o salir al campo, por ejemplo), pro-
curando que todos se encuentren a gusto.
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¿Es necesar io un experto?
No debe confundirse la f igura del anima dor con la del experto Mu chos
piensan que para organizar un grupo bíbl ico es imprescindible contar con
un experto en Bibl ia Pero esto no es necesar iamente as i Mu cha s perso-
nas se s ienten de hecho inseguras cuando deben desempeñar la función
de animadores de un grupo bíbl ico, porque creen que no están sufic iente-
mente preparadas en cuanto a conocimientos bíbl icos se re f iere A menu-
do se angustian pensando que van a responder cuando se encuentren
ante preguntas o dudas que no sepan resolver
Naturalmente, la formacion bíbl ica nunca esta de mas y sena muy
deseable que los animadores preparasen muy bien sus reuniones y se fue-
sen capacitando cada vez ma s en conocimientos especí f icos en este cam po,
pero sena exagerado pensar que cada animad or debe ser por def inición,
un experto En tal caso, mu y pocos grupos bíbl icos pod nan fu ncionar
La presencia del experto no es imprescindible en todas las reuniones
de un grupo bíbl ico Lo unico imprescind ible es pode r contar con un bu en
am ma dor y un os ma ter iales adecu ados Ju nto a esto, sena deseable que
cada grupo pudiese contar con la ayuda ( inc luso la presencia) de un
experto cuando se planteen cuest iones o dudas que m el ammador m e l
grupo pueden resolver por otros med ios (p e j consu ltando un comenta
r io o un dicc ionario bíbl ico) Fuera de esta ayuda esporádica, la presencia
de un experto no es necesar ia e incluso di f icultan a la march a del grupo,
pues podna forzar e l ntmo del mismo, o inhibir a los miembros del grupo,
que seguramente part ic ipanan con mas di f icultad en e l d ialogo y no
expresanan con espontaneidad sus opiniones
Antes de convocar al grupo por vez primera, es imprescindible
tener previsto quién puede desempeñar la función de animador. A
este respecto deben evitarse improvisaciones de última hora,
como someter el cargo a votación (a no ser que los miembros del
grupo se conozcan suficientemente de antemano). Tampoco puede
ser impuesto a la fuerza. Si es un animador propuesto por quienes
han realizado la convocatoria, el grupo debe reconocerlo y aceptarlo.
Los otros servicios pueden hacerse por tumos, pues no necesitan
de tanta preparación especiflca. Se irán designando en cada caso
las personas más adecuadas para ello.
c) Es importante no descuidar las condiciones materiales del
lugar en el que se van a desarrollar los encuentros. Especialmente
hay que cuidar el lugar, el mobiliario y la disposición de la sala.
- El
lugar.
En cuanto sea posible hay que buscar una habitación
bien iluminada, tranquila, aislada, que favorezca la intimidad
y evite las Intermpclones. Es preferible que la reunión sea
siempre en el mismo siüo, para no dar lugar a confusiones.
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Muchos grupos bíblicos suelen encontrarse en los locales parro
quiales, pero dependiendo de las circunstancias, se podnan uü
lizar también otros espacios (casas particulares, locales sociales,
etc )
El
mobiliano
Asientos comodos, no hundidos Mejor si tienen
en que apoyarse para escnbir
La disposición de la sala La que mejor permita verse a todos
La mas adecuada es la de circulo o semicírculo pues favorece
mucho el diedogo entre los participantes El animador no hene
por que ocupar un lugar de preferencia
d) También es importante programar desde el pnncipio con que
frecuencia se tendrán las reuniones y cuanto duraran, asi como pre
ver algún encuentro de revision y alguna celebración de la Palabra
- La frecuencia y la hora con que se desarrollaran las reuniones
Deberá ser determinada por el mismo grupo o por quien lo ha
convocado (p ej la parroquia), de acuerdo siempre con las
posibilidades reales de los participantes Normalmente sera
cada dos semanas Un ntmo semanal podna resultar dema
siado intenso y un ntmo mensual, demasiado espaciado, aca
baña por disgregar al grupo Una vez puestos de acuerdo, sena
muy util ofrecer a todos un calendario en el que queden refle
jadas las fechas de los encuentros
- La
duración
ideal de una reunión Lo deseable sena que cada
reunion durara entre hora y media y dos horas Una hora no
suele ser suficiente para una sesión de estudio, o para com
pletar un itinerario de lectura Es conveniente que de vez en
cuando, y dependiendo de las necesidades del grupo, se pro
gramen encuentros de revision y alguna celebración de la
Palabra
- Los encuentros de revision Sirven para controlar y reonentar
la marcha del grupo En ellos debe evaluarse si se van cum
pliendo los objetivos que se marcaron al pnncipio y si la meto
dologia empleada esta ayudando a ello Igualmente se debe
revisar si las relaciones que se van dando entre todos son
satisfactonas, y si cada uno de los miembros se encuentra a
gusto en el grupo Puede ser de gran ayuda contar con un
cuestionano adecuado A la hora de convocar este tipo de reu
niones, no es bueno esperar a que se desaten conflictos, o a
que el clima de malestar sea tal que solo con mucha diflcultad
se pueda superar
- Las
celebraciones
de la Palabra Ayudan a descubnr la dimen
S i o n
liturgica y celebrativa de la escucha de la Palabra de
Dios No es convemente que se multipliquen sin necesidad
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Todo esto debe acordarse en las primeras reuniones del grupo,
que son, sin duda, las más importantes. La función del animador
en ellas será doble. En primer lugar, procurar que desde el primer
momento todos se encuentren bien integrados y acogidos. Y en
segundo lugar, ayudar al grupo a ponerse de acuerdo en lo que van
a hacer, señalando los objetivos; y en cómo lo van a hacer, acordan-
do la metodología y los materiales que van a utilizar.
3. ¿Cómo funciona un grupo bíblico?
Un grupo bíblico funciona básicamente como cualquier otro gru-
po. Eso significa que los factores y mecanismos que favorecen o difi-
cultan la marcha de un grupo, deben también ser tenidos en cuenta
cuando hablamos de un grupo bíblico. Podemos, no obstante, seña-
lar algunas particularidades:
a) ObjeUvo
Un grupo no puede funcionar sin un objetivo bien establecido,
es decir, sin una finalidad clara en su tarea. Por eso, todo grupo
bíblico tiene que preguntarse qué es lo que quiere hacer cuando se
reúne en tomo a la Sagrada Escritura.
El acercamiento a la Biblia puede hacerse desde perspectivas e
intereses muy diversos: lingüísticos, históricos, culturales, teológicos,
morales, apologéticos. EUo podría dar pie, en principio, a una varie-
dad enorme de modelos de gmpos bíblicos.
Por eso, nos parece muy importante aclarar bien el objetivo del
gm po bíblico, tal y como nosotros lo entendemos, puesto que en eUo
nos jugamos la identidad específica del mismo. El gmpo bíblico al
que pueden ser útiles los itinerarios de lectura que ofrecemos más
adelante será el que tenga como objetivo:
Hacer
crecer y madurar la
propia vida y la propia Je ala luz de la
Biblia,
leída como Palabra de
Dios .
Para lograr dicho objetivo son necesarias dos cosas:
-
Conocer
la
Biblia.
Para eUo hay que leerla y estudiarla. El nivel
de estudio dependerá de cada gmpo, pero, aun los más sencl-
Uos deben dedicar algún tiempo a esta tarea. Existen algunos
materiales dlvulgativos muy adecuados, que reseñamos al final.
- Iluminar la propia
experiencia
de vida y de fe.
No pretendemos
leer la Escritura solo por curiosidad, sino que buscamos esta-
blecer un diáJogo entre nuestra experiencia y la experiencia de
fe y de vida que se refleja en la Biblia, poniéndonos a la escu-
cha de la Palabra de Dios a fin de encontrar luz para nuestro
camino de fe.
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Dentro de este marco general, cada grupo deberá establecer su
propio objetivo de acuerdo con las motivaciones y necesidades de
sus miembros. Para ello es imprescindible, al principio, dedicar una
reunión - o incluso alguna más, si es necesario- a formular con cla-
ridad el objetivo del grupo, de modo que pueda ser conocido y asu-
mido por todos.
b) Relaciones:
Es fundamental que entre los miembros de un grupo se establez-
can relaciones adecuadas y satisfactorias, que ayuden a la consecu-
ción del objetivo y hagan que todos se sientan a gusto dentro del
mismo. Con ello se fomenta el sentido de pertenencia y se va crean-
do el clima que lo caracteriza.
En un grupo biblico, además, deben favorecerse las relaciones
propias de un grupo cristiano (fraternidad, acogida, comprensión),
de modo que pueda Uegar a ser una verdadera
escuela
de
comunidad
cristiana
para quienes participen en él.
La lectura asidua de la Biblia deberia ir modelando un tipo de
relaciones cada vez más semejantes a aquellas que se daban en la
primitiva comunidad cristiana, y que encontramos reflejadas en el
libro de H echos de
los Apóstoles
(Hch 2,42-46; 4,32-35).
En ningún caso, el grupo bíblico debería aislarse del resto de gru-
pos, movimientos o asociaciones que forman parte de la comunidad
cristiana. De una u otra manera debe estar insertado en la vida de la
Iglesia, sea a través de la parroquia, o de otros organismos eclesiales
con una actitud sincera de colaboración y con un profundo senti-
miento de comunión. De hecho, no es necesario que un grupo bíblico
prolongue sus reuniones indefinidamente. En muchas ocasiones,
parecerá conveniente que, una vez cubiertos los objetivos que inicial-
mente se había propuesto, el grupo deje de existir y sus miembros se
inserten en los diversos ámbitos o servicios de la comunidad cristia-
na, animando desde ellos la dimensión bíblica que deberia estar en la
base de toda la acción pastoral de la Iglesia.
c) Metodología:
En general, cada grupo debe adoptar la metodología que mejor le
permita alcanzar sus objetivos y que mejor favorezca las relaciones
deseadas entre sus miembros.
Todo esto vale también para un grupo bíblico. Cada grupo debe
elaborar su propio programa de trabajo y escoger entre las diferen-
tes posibilidades, aquellos materiales que le ayuden mejor en su
tarea. Ya hemos presentado diversos
itinerarios
de lectura que pue-
150
7/26/2019 La Biblia en Grupo
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den adaptarse a las necesidades de los diversos grupos. Ahora pro-
ponemos algunas sugerencias para una programación general.
- La
lectura
de uno de los libros de la
BibUa:
En vez de comenzar
leyendo o estudiando la Biblia desde el principio (lo que segura-
mente no resulta muy pedagógico), se puede elegir, para empe-
zar a familiarizarse con eUa, la lectura de un único libro, ya sea
del Antiguo o del Nuevo Testamento. Los criterios de elección
pueden ser variados. Hay muchos grupos que comienzan, por
ejemplo, leyendo el evangelio de
Marcos.
- Un
recorrido
genera l por la
Biblia:
Existen materiales muy ade-
cuados que presentan programas sencülos y asequibles para
acercarse a la Biblia en su totalidad (véase el capitulo dedica-
do a los materiales). No se trata de leerla toda entera, sino de
disfrutar de una panorámica general, a base de la selección de
algunos textos más significativos, acompañados de adecuadas
introducciones a cada uno de los libros. Todo ello facilita un
primer contacto global que abre el apetito y puede desembocar
luego en el estudio más detenido de uno u otro libro. Muchos
grupos combinan el estudio de determinados materiales con la
práctica de la Lectio divina o de otros
itinerarios
de lectura cre-
yente de la Biblia como los que ya hemos visto.
- La
profundización
en un
tema:
Se trata no ya de detenerse en la
lectura de un libro o en un primer acercamiento global a la
Biblia, sino de estudiar un tema elegido de antemano, ayu-
dándose de un vocabulario o diccionario bíblico, o también del
índice de notas que existe al final de algunas ediciones de la
Biblia. Este tipo de estudio debería reservarse a grupos que
tienen una cierta familiaridad con la Escritura, pues de lo
contrario podria desorientar a los participantes. Si, por ejem-
plo, un grupo se decide a estudiar el tema de "la Alianza en la
Biblia", buscará esa palabra en un diccionario bíblico e irá
estudiando ordenadamente los textos que allí aparecen, tra-
tando de ver la relación que existe entre unos y otros, y la pro-
gresión que se va dando en la comprensión del vocablo entre
los diferentes libros.
- Seguir el
ritmo
del año
litúrgico:
Hay grupos que van estudiando
los textos bíblicos al ritmo que establece la liturgia de la Iglesia
(p. ej.: deteniéndose cada semana en los textos del domingo
siguiente). La ventaja es que no tendrán ningún problema para
decidirse por la elección de los textos. En este caso siempre es
conveniente leer los textos en la Biblia para tener en cuenta el
contexto y también los versículos que a veces han sido supri-
midos en los leccionarios.
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Lo Ideal es que en cualquiera de estos casos se pueda combinar
un momento de estudio, a partir de materiales adecuados (notas de
la Biblia, introducciones, comentarios, diccionarios) y otro de lectu-
ra creyente utilizando alguno de los
itinerarios
ya expuestos o técni-
cas que proponemos más adelante.
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TECNICAS PARA LEER
LA BIBLIA EN GR UPO
Algunos grupos bíblicos fracasan porque carecen de una meto-
dología adecuada, y porque muchas veces se deja todo a la esponta-
neidad del momento. Lo que se intercambia es de este estilo: "a mí,
lo que me ha impresionado es..." o "quizá lo que el Señor ha querido
decir es...". Estos intercambios pueden volverse estériles con bas-
tante rapidez; el interés se debilita y el grupo se empobrece.
Para evitar estos resultados, es útil conocer algunas técnicas que
han sido experimentadas con resultados positivos. Presentamos
algunas que nos han parecido interesantes. Están tomadas de diver-
sos manuales para grupos bíblicos, y también de la experiencia que
nos han comunicado algunos grupos.
Aunque la distinción no es tan exacta, las presentamos en dos
secciones, según privilegien una mejor comprensión del texto o la
aplicación de su mensaje a la vida. Estas técnicas son ayudas, ni
más ni menos. Cada grupo se familiarizará más con unas que con
otras. Quien anime escogerá la técnica que crea más apropiada
según el texto bíblico elegido y los objetivos de la sesión concreta en
que vaya a emplearla.
La presentación de cada una de estas técnicas tiene tres aparta-
dos: a) descripción de la misma; b) un ejemplo en el que se vea su
aplicación; y c) una valoración en la que se destacan las ventajas y
los limites de la misma.
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TÉCNICAS QUE PRIVILEGIAN
LA COMPRENSIÓN DEL TEXTO
1. Evaluación de los versículos
a) Descnpcion
El animador pide a los participantes que lean en casa el texto
escogido por el grupo Al leerlo, evaluaran la importancia de cada
versículo del texto, asignándole una cifra al margen en la Biblia o
en una cuartilla Se pondrá una cifra a cada versículo habra, por lo
tanto, tantas cifras como versículos Si, por ejemplo, el texto tiene
doce versículos, se dara al versículo que se considere mas impor
tante el valor 1, al segundo en importancia el valor 2 etc , hasta el
12 No se trata de buscar 'el que encuentro mas importante en mi
vida, el que mas me dice" hay que tratar de identificar la pnncipal
afirmación del texto, lo mas importante, lo que el autor quiere comu
mear En la reunión se comparten los resultados y se intenta llegar
a un consenso sobre los pnncipales versículos (los dos o tres mas
importantes) Despues ya se puede buscar la actualización de este
mensaje central
b) Ejemplo
El grupo ha escogido el relato de la Anunciación (Lc 1,26 38) Al
compartir la evaluación asignada por cada uno a cada versículo, se
dan cuenta de que la mitad del grupo ha destacado en el pnmer
lugar el versículo 35 "El Espmtu vendrá sobre ti y la fuerza del Alti
simo te cubnra con su sombra, por eso el que va a nacer sera santo
y sera llamado Hijo de Dios" Otros prefieren el versículo 38 "Mana
contesto aquí esta la esclava del Señor Cúmplase en mi lo que has
dicho El animador/a ayuda a cada subgrupo a explicar al otro las
razones de su elección, y ayuda al grupo a llegar a un consenso (por
ejemplo, ¿que versículo no puede comprenderse sm el otro"?)
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c) Valoración
Esta tecnica favorece la implicación personal de cada miembro
desde el principio, obliga a estar atento al texto tal como es y, even
tualmente, al contexto y permite descubnr lo esencial de un texto,
su mensaje central, asi se evita actualizarse a partir de elementos
sec undanos También facilita el intercambio, la escucha y el respeto
del punto de vista de los otros, y favorece la colaboracion en la bus
queda de un punto de vista común
Por otro lado, supone que cada participante prepare senamente
su encuentro y no hace la evaluación de los versículos a la ligera
Esta tecnica no se puede ubli¿ar con un texto largo (si el texto es
largo se puede pedir a los participantes que identifiquen los cuatro
o cinco versículos mas importantes) También implica un nesgo de
competición en el momento de buscar el consenso y el animador
deberá vigilar para que el clima sea mas bien de escuc ha y de cola
boracion Deberá ser
c
ompletada por otra, porque como tal no favo
rece la lectura de lo vivido
No requiere especial competencia en el campo bíblico si una
cierta madurez para buscar el consenso sin nvalidad
2. El articulo de periódico
a) Descnpcion
El animador pide al grupo que redacte y componga un penodico
que reproduzca el texto bíblico elegido Cada uno puede tomar el
tema bíblico y tratarlo bajo una forma diferente como editonal
como presentación cntica de un libro
c
omo el aspecto economico o
social, como forma de reacción del lector etc Se puede intentar
encontrar un titulo al penodico asi redactado
b) Ejemplo
Se ha elegido el relato de la salida de Egipto Se tiene entonces
un gran ütular y un articulo de pnmera pagina sobre el acontecí
miento, el editonal reflexiona sobre su significado profundo Un lee
tor escnbe para expresar su descontento con las autondades que
hayan permitido esta huida, o un hebreo escnbe para contar sus
reticencias a abandonar un país donde se comía tan bien, por una
aventura tan insegura Otro permite comprender el acontecimiento
por medio de un
dossier
histonco '¿Quienes son los hebreos'?", o
"¿quien es Moisés"?", etc
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c) Valoración
Esta tecnica permite la participación de todos y ayuda a ver un
texto bajo vanos ángulos Realizada en grupo, estimula mucho la
creaüvidad y la colaboracion Por ser del genero "penodico", obliga a
intentar decir las cosas de manera concisa, yendo a lo esencial
Sin embargo, esta tecnica no es apropiada en un ambiente en el
que las personas no tienen facihdad para expresarse por esento Se
presta mejor para los relatos que para las ensenanzas o los poemas
a no ser que el acontecimiento sea una ensenanza global ('Job un
nuevo libro que produce escandalo', o "Declaración de fracaso por
parte de Jesus") Si se emplea durante vanas sesiones, el ínteres y
la creatividad pueden debilitarse
El empleo de esta tecnica supone que los parücipantes están
familianzados con las introducciones, notas, índices, mapas de su
Biblia para agotar toda la mformacion posible necesana para la con
feccion de su texto
3. Punttiación de un pasaje
a) Descnpcion
Cada participante recibe una hoja en la que esta escnto el texto
bíblico Lee el texto y reflexiona durante unos diez minutos Míen
tras reflexiona, escnbe al margen algunos signos de puntuación un
signo de interrogación si la frase o el versículo le plantea dudas, si
algo no comprende, un signo de admiración si se siente de acuerdo
con el texto, si lo encuentra muy importante, un circulo si encuen
tra que el texto es exagerado o si esta en desacuerdo con el, una fle
cha SI percibe una significación personal, si siente que el texto le
llega (corazon), dos puntos si percibe una luz, si el texto le ayuda a
comprender algo (cabeza)
El ammador/a toma de nuevo el texto, versículo por versículo,
pidiendo que cada uno indique los signos de puntuación que ha
puesto Se iluminan las dificultades o se busca resolverlas juntos,
al mismo üempo que se comparten las sigmficaciones percibidas
Quien anima puede seguir también el orden de los signos de pun
tuacion comenzar por compartir las dudas, luego los acuerdos, los
desacuerdos y las iluminaciones
b) Ejemplo
Su sencillez hace que no sea necesano ilustrarla con un ejemplo
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c) Valoración
Esta tecnica permite la participación de todos, lleva a cada uno
a reaccionar personalmente, ayuda a estar atento a cada parte del
texto y conduce hacia la aplicación a la vida personal, al mismo
tiempo que a la comprensión del texto Puede ser una excelente tec
nica para la preparación individual de la reunión, incluso si en la
reumon se emplea otra tecnica
Por el contrano, esta tecnica es menos apropiada para las narra
Clones y para los textos largos Puede ser demasiado larga si el gru
po es muy numeroso, y ademas exige una buena dirección por parte
de quien anime Podra utilizarse mas facilmente con personas que
tienen costumbre de trabajar en grupo
4. La comparación de las traducciones
a) Descnpcion
El pasaje bíblico elegido por el grupo se lee en vanas tradúcelo
nes modernas diferentes En cada versículo se examinan las dife
rencias, tratando de captar los matices que la diversidad revela
b) Ejemplo
Se ha elegido el salmo 110, que dice asi en diversas tradúcelo
nes "Oráculo de Yahve a mi Señor siéntate a mi diestra, hasta que
yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies", "Oráculo del
SEÑOR a mi Señor sientate a mi derecha, que yo haga de tus ene
migos escabel de tus pies", "Oráculo del Señor a mi señor sientate
a mi derecha, y yo haré de tus enemigos el estrado de tu trono " La
comparación permite comprender que el pnmer "Señor" es el nom
bre propio de Dios (Yahve), la mmuscula que algunos ponen en el
segundo permite comprender que se trata del rey, esta traducción
explica que se trata del estrado del trono real, facilitando la aproxi
macion con los antiguos usos onentales, como señalan algunas
notas
c) Valoración
Esta tecnica obliga a ceñirse al texto y no permite la fantasía
subjetiva También permite recordar de vez en cuando que nuestros
textos son traducciones, y que hay que evitar absolutizar una pala
bra española con lo que nos evoca, cuando otra equivalente no ten
dna las mismas resonancias Finalmente, puede ayudar a compren
der mejor los sentidos del texto
Sin embargo, esta tecmca no favorece la actuali¿acion, y para
que sea utilizada con provecho exige tener vanas traducciones
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Podna ser a veces una subtecnica ton ocasion de una dificultad
particular, el animador invita al grupo a comparar sistematicamen
te las diferentes traducciones
5. La identificación
a) Descnpcion
Despues de haber leído el texto y haber situado cada personaje,
se hacen las preguntas siguientes ¿que es Dios para este personaje"?
¿que espera Dios de el"? ¿como reacciona el personaje"? Cada partici
pante procura ver de que personaje se siente mas proximo ¿por que"?
¿es que Dios espera de rm lo mismo que de este personaje bíblico"?
¿algo disünto"? ¿por que"? ¿como react lono yo"? ¿como el personaje o
de otra manera"? ¿por que"?
Se pueden hacer preguntas individualmente durante veinte
minutos, por ejemplo, y despues intercambiar O se puede precisar
pnmero en grupo la situación de cada personaje en el texto y luego
reflexionar durante un tiempo sobre la identificación personal,
seguido del compartir
b) Ejemplo
En el caso de Lc 7,36 50, los personajes son Jesus, el fanseo la
mujer pecadora, los invitados Cabe preguntarse por que la mujer
actúa asi, por que Jesus reacciona de esa forma, como explicar la
actitud del fanseo o la reacción de los invitados A través de este
acontecimiento, ¿que es lo que se revela de Dios y de su voluntad"?
¿como se comporta cada personaje con relación a esta voluntad"?
Luego cada uno se situa personalmente con relación a esta revela
Clon de Dios en su vida y comparte su descubnmiento con los otros
Por ejemplo "Yo me doy cuenta de que vivo en un mundo al que le
gusta poner una eüqueta a cada persona ese es un ex detenido, un
marxista, un separaüsta , y que esta etiqueta divide Me doy cuen
ta de que yo no sena jamas un signo de esperanza para los que son
mal vistos, si no quiero contaminarme por una falsa obsesion de
pureza y de buena conducta, etc
c) Valoración
Esta técnica, centrada sobre los personajes, es sencilla, basta
identificar bien los personajes y todos los verbos que se relacionan
con ellos Adem as favorece la imphcacion personal
Sin embargo, es bastante difícil evitar con ella la aplicación mora
li¿ante De ahí la importancia de centrar la pregunta en Dios mas
que sobre los comportamientos humanos Nadie dice que yo deba
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ser humñde porque Juan Bautista lo haya sido, o disponible porque
María lo ha sido. Lo importante está en la conversión profunda como
respuesta a las llamadas de Dios, reveladas a través de los aconteci-
mientos.
6. La imagen de Dios
a) Descripción
Frente a un texto de la Biblia, uno se pregunta cómo los diferen-
tes personajes se representan a Dios, según lo que dicen, según sus
reacciones y según lo que hacen o no hacen. Luego, en un momento
de silencio, cada uno se interroga para saber de qué personaje está
mas próximo en su representación habitual de Dios. El encuentro
se termina por un intercambio entre los participantes y un momen-
to de oración hacia el Dios que se revela en el texto.
b) Ejemplo
Se ha elegido Gál 4,1-7. Los gálatas, que han sido elegidos, se
representan a Dios como un Dios que exige, para agradarle, la obe-
diencia a sus mandamientos, tal como se formulan en la Ley de Moi-
sés. Pablo se representa a Dios como un Dios que nos hace agrada-
bles a Él por la acogida creyente del don gratuito que nos hace en
Jesús. Cada participante se interroga para saber si se representa a
Dios sobre todo como alguien que exige, o como alguien que da. Se
trata de encontrar en los propios comportamientos, rasgos que estén
de acuerdo con esta imagen de Dios. Después se comparte con los
demás.
c) Valoración
Esta técnica, centrada sobre la imagen de Dios, Umita los ries-
gos de una lectura moralizante de la BibUa, al tiempo que permite
una verificación de actitudes profundas a nivel personal y favorece
la implicación personal.
Al tocar un nivel muy profundo de la persona, esta técnica supo-
ne un alto grado de confianza y de respeto mutuo para que cada
uno se exprese libremente.
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TÉCNICAS QUE PRIVILEGIAN
LA EXPERIENCIA DE VIDA
7. La redacción de una carta
a) Descnpcion
Cuando el texto ha sido elegido, el animador propone que cada
uno escnba una carta a un amigo, en la que situé el texto en el
momento actual, pensando en los problemas que suceden en el pre
sente La reunión continua con la comparación y el comentano de
las diversas cartas
La misma técnica puede ser utilizada para completar alguna de
las técnicas que no subrayan la actualización Al final de la reu
mon, el animador propone que cada miembro escnba a un amigo
una carta en la que situé el texto en el contexto actual, a la luz de lo
aclarado en la reunión
b) Ejemplo
A causa de lo extenso que resultana, no es posible poner aquí
ejemplos de esta técnica, que es, por otro lado, fácil de comprender
y de utilizar
c) Valoración
Esta técnica favorece la imphcacion personal, y da al grupo una
cierta difusión, si la carta realmente se envía También permite
abordar todas las dimensiones del texto, gracias a la comparación
de los puntos de vista
No es aconsejable donde las personas se expresan con dificultad
por escnto Tampoco es recomendable cuando los participantes no
tienen un cierto habito de atención a lo vivido personalmente o a la
actualidad
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8. Las fotografías
a) Descnpcion
En el encuentro precedente, se ha determinado el texto bíblico
que sera compartido Entre los dos encuentros, cada persona recoge
de un album, de un penodico o revista, una fotografía que le parece
bene relación con el texto
El encuentro se desarrolla de la manera siguiente se lee el texto,
despues cada uno presenta su foto y explica como para el ilustra un
aspecto del texto Se escucha y se acoge su punto de vista, se pue
den hacer preguntas para comprender, pero no se discute Al final
se puede destacar una foto que ilustre mejor lo central del mensaje,
se coloca delante, se puede iluminar con una vela y hacer una ora
Clon inspirada en lo que el dialogo foto texto sugiere a los parlici
pantes
b) Ejemplo
El texto elegido es Jn 15,1 8 (La vid verdadera) Algunas perso
ñas traen una foto de vmas o de uvas, otras de una botella de vino,
subrayando que el fruto de la vid se utiliza para acompañar aconte
cimientos alegres y que el cnstiano debe también estar presente en
todo lo que hay de alegna y de vida en el mundo, otra foto represen
ta un tendido electnco, y subraya el aspecto de estar en union con
la fuente de vida (como con el centro de la comente), otra foto de un
cnstiano encarcelado en Amenca Latina, que ilustra que si alguien
da fm to es podado para que de mas todavía, etc A cada uno se le
hacen todas las preguntas posibles para que exprese todo lo que
hay en el punto de vista que ha quendo subrayar
c) Valoración
Esta técnica ayuda a los participantes a ser activos en las reu
niones, enseña a mirar con mas atención aquello con lo que se esta
en contacto y favorece mucho la percepción de la actualidad de la
Palabra de Dios También favorece la permanencia del aprendizaje
normalmente los participantes colocan las fotos sobre la pared des
pues de la reunión, y esta foto evocara para ellos un texto bíblico
Es posible que los participantes se fijen en aspectos marginales
del texto, sin que sea posible señalarlo o corregirlo Si esto se pro
dujese alguna vez, se podna adoptar otro proceso, procurar un
encuentro con el fin de profundizar el texto y encontrar el mensaje
central (sirviéndose de otra técnica), y aplicar la técnica de las foto-
grafías en el encuentro siguiente
El empleo de esta técnica supone que los participantes acepten
funcionar sobre otro plano distinto del cerebral
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10. Compartir las riquezas
a) Descripción
Cada uno recibe una ñcha sobre la que escribe una frase de la
Biblia que le dice mucho, o que ha tenido una importancia muy
especial en un determinado momento de su vida. Se mezclan las
tarjetas y se distribuyen en el grupo, procurando que nadie reciba
su propia ficha. Cada miembro tiene quince minutos para encontrar
las dificultades que el texto le plantea, las resistencias que experi-
menta o lo que no comprende. Luego se hace una rueda en la que
cada uno lee la palabra biblica y expresa lo que en ella ha encontra-
do. Después, la persona que ha escrito la frase en la ficha comparte
con el grupo cómo ese texto le habla y le ayuda en su vida. Y asi
sucesivamente.
b) Ejemplo
Sobre las fichas se encuentran frases como: "no temáis, yo he
vencido al mundo". "Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no
anda en tinieblas". "No temas, pues yo estoy contigo". Un partici-
pante manifiesta su interrogación: ¿por qué hay siempre tanto mal
en el mundo, si es verdad que Cristo ha vencido al mal?". El que ha
escrito la frase comparte enseguida su experiencia: "después de
haber experimentado un fracaso (que describe), estaba en vías de
desesperación cuando encontré esta frase del Evangelio. Me ha
hecho comprender que..., y desde ese momento... etcétera" .
c) Valoración
Esta técnica crea en los miembros un clima de simpatía y frater-
nidad, permite a cada uno compartir algo de su vivencia, y tiene un
efecto sumamente estimulante para los participantes al hacer posi-
ble compartir las experiencias.
Sin embargo, existe el riesgo de que las personas que no hayan
encontrado en su vida una palabra bíblica que les haya conmovido
verdaderamente se bloqueen. También supone que todos están dis
puestos a compartir algo de sus vivencias, y por tanto debe solo
practicarse si existe un clima de acogida y de respeto incondicional.
Nota: La mayor parte de estas técnicas están tomadas de Paul
André Gulguére, Guía Práctica de Grupos Bíblicos (Madrid 1981).
Este magnífico folleto está agotado y es muy d ifícil de encontrar. Por
ello, agradecemos a la Editorial "Jaris" la gentileza que ha tenido al
permitimos reproducirlas aquí.
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MATERIALES UTILES
Muchos animadores de grupos bibhcos nos han preguntado cua
les son los matenales mas útiles para la lectura de la Biblia que
hacen en sus grupos Para responderles hemos hecho una selección
de los que podna ser una
biblioteca basica de un grupo bíblico" La
presentación que hacemos de las diversas publicaciones tiene en
cuenta las preguntas que suelen hacerse sobre ellas Cuando exis
ten diversas opciones, hemos procurado ofrecer unos cntenos obje
tivos que puedan guiar la elección
Quienes mas utilizan estos matenales son los animadores de los
gm pos Sin embargo, no es necesano que cada animador posea
todos los libros que aquí recomendamos Lo ideed sena que estuvie
ran en la biblioteca de la parroquia
1. Traducciones de la Biblia
No es necesano que todos los miembros del gmpo ublicen la mis
ma traducción Es mas, el uso de diversas traducciones puede ayu
dar a veces a captar la nqueza del texto onginal
En castellano existen, afortunadamente, numerosas traduccio
nes Las mas antiguas siguen fundamentalmente el pnncipio de
equivalencia formal y son mas difíciles de entender para el lector
medio, las realizadas en los últimos años, sin embargo, siguen ente
nos mas modernos de traducción De entre ellas recomendamos
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La Biblia (La Casa de la Bibha) La traducción es fluida y posee
un castellano facil de entender y de agradable lectura Las notas y
las introducciones están especialmente pensadas para aquellos que
desean iniciarse en la lectura de la Biblia
La Biblia de Amenca Version latinoamericana de la antenor
Contiene al final un voeabulano con un buen numero de términos
bíblicos
La B iblia de Jemsa len Es util sobre todo, por las citas paralelas
que trae en los margenes
La Santa Biblia (Ed Paulmas) La traducción es fluida y las
notas sencillas y al alcance de todos aunque son un poco designa
les en su calidad
La Nueva Biblia Española
La traducción del AT es excelente No
tiene notas
La Biblia del peiegnno
El AT es una version revisada de la ante
nor La traducción del NT es nueva Tiene notas breves, pero sus
tanciosas, y también un breve voeabulano
La Biblia Laimoamenca (Ed Verbo Divino Ed Paulinas) Muy
conocida y quenda en Labnoamerica por su lenguaje sencillo y
popular y por las amplias notas que ayudan a comprender mejor el
texto
2. Libros básicos de constilta
Se trata de libros básicos que deben estar en la biblioteca de
cualquier animador bíblico Los tres pnmeros son imprescindibles
para aclarar muchas cuestiones que se presentan con frecuencia en
los grupos Todos ellos son de muy fácil manejo
Leon Dufour, X Voeab ulano de Teología Bíblica (Ed Herder
Barcelona, van as ediciones) Muy util para localizar y relacionar
textos refendos a un rmsmo tema
De Vaux R
,
Instituciones del Antiguo Testamento
(Ed Herder
Barcelona vanas ediciones) Un verdadero arsenal de datos sobre
insütuciones y costumbres de Israel, que aparecen en cada pagina
de la Biblia
May, H G , Atlas Bíblico de Oxford (Ed Verbo Divino Ed Pauh
ñas EsteUa Madnd, 2 - ed , 1996) Contiene una buena sene de
mapas, acompañados de explicaciones histoncas
Rossano, P Ravasi, G , Nuevo Diccionano de Teología Bíblica
(Ed Paulinas Madnd 1991) Es un diccionano reciente en el que se
combinan los temas teologicos con los histoncos Conbene también
introducciones a los diversos libros Los artículos son pocos pero
extensos y están actualizados
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7/26/2019 La Biblia en Grupo
http://slidepdf.com/reader/full/la-biblia-en-grupo 155/159
Gonzalez Ecliegaray, J , Arqueología y Evangelios (Ed Verbo
Divino Estella 1994) Libro dedicado al transfondo arqueologico de
las narraciones evangélicas Carece de detalles técnicos y va dedica
do a un publico amplio
Castel, F ,
Historia de Israel y de Juda
(Ed Verbo Divino EsteUa,
4- ed , 1994) Nos ofrece una síntesis suficientemente amplia e infor
mada de la historia de los remos de Israel y de Juda, necesana para
situar los textos del Antiguo Testamento en su contexto ongmal
Lurker, M , Diccionario de imágen es y símbolos de la Biblia (Ed
El Almendro Madnd 1996) Se trata de una herramienta muy util
para el estudio y profundizacion en el lenguaje bíblico, que, como se
sabe, uüliza muchos símbolos e imágenes, no siempre fáciles de
interpretar por nosotros
3. Introducciones y Comentarios
Es muy util tener a mano una introducción sencilla al Antiguo y
Nuevo Testamentos Recomendamos las siguientes
Charpentier, E ,
Para leer el Antiguo
Testamento
(Ed Verbo Dm
no EsteUa, 16® ed , 1997) Una introducción sencilla y muy util
Sicre, J L
,
Introducción al Antiguo Testamento
(Ed Verbo Divi
no EsteUa, 4' ed , 1997) Escnto con un estilo muy ameno, resulta
Ut i l
para situar los diversos libros del AT en el contexto histonco y
cultural en el que nacieron
Charpenüer E Para leer el Nuevo Testamento (Ed Verbo Divi
no EsteUa, 15^ ed , 1996) Introducción paralela a la del AT del
mismo autor
Segedla, G ,
Panoramas del Nuevo
Testamento
(Ed Verbo Divino
EsteUa, 2- ed , 1995) Una introducción amplia y puesta al día que
estudia el NT desde la perspectiva histonca, literana y teologica
Sicre, J L
,
Eí
cuadrante
Parte I La busqueda
Introducción
a los
evangelios
(Ed Verbo Divino EsteUa, 2® ed 1997)
También es conveniente tener acceso a coméntanos completos
sobre los diversos libros para consultar un pasaje concreto
- Para el AT recomendamos
El
menscye
del
Antiguo Testamento
(Eds Atenas, PPC, Sigúeme, y
Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca 1991 1995) Es una colee
cion de 21 tomos de bolsillo, publicada por la Casa de la Biblia Con
167
7/26/2019 La Biblia en Grupo
http://slidepdf.com/reader/full/la-biblia-en-grupo 156/159
tienen el texto bíblico y el comentano Cada libro lleva una mtroduc
cion general y otras a cada una de las secciones importantes Están
pensados especialmente para catequistas, sacerdotes y animadores
bíblicos
Comentano al Antiguo
Testamento
(Eds Atenas Sigúeme PPC, y
Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca 1997) Conbene mtroduc
Clones a los bloques de libros y a cada libro Comenta cada sección
y todos los pasajes del Antiguo Testamento en dos volúmenes
-Para el NT puede ser de gran utilidad
Comentano al Nuevo Testamento (Eds Atenas Sigúeme PPC y
Verbo Divino Madnd EsteUa Salamanca, 2" ed 1996) Ademas del
comentano a todos los pasajes del NT contiene introducciones a los
bloques importantes a cada libro y a cada sección clave de los
libros Tiene la ventaja de haber reunido todos los coméntanos al
NT en un solo volumen
4. Publicaciones periódicas
En este apartado incluimos dos publicaciones penodicas de alta
divulgación y de notable calidad
Cuadernos Bíblicos (Ed Verbo Divino Estella) Una coleccion
muy util Son folletos de unas setenta paginas en los que se estu
dian los temas bíblicos mas importantes y casi todos los libros de la
Biblia a un buen nivel
Resena Bíblica (Ed Verbo Divino) Revista de fácil lectura dingi
da por la Asociacion Bibhca Española ( A B E ) Con números mono
gráficos y centrados siempre en temas relacionados con la Biblia
Cada publicación contiene ademas una sección didactica, una sec
cion abierta y otra informativa, todas ellas de caracter bíblico
5. Materiales para la lectura de la Biblia en grupo
La Casa de la Biblia, Curso de iniciación a la lectura de la
Biblia.
(Ed Atenas Madnd ed 1995) Curso muy sencillo de iniciación
Pensado para dos anos Puede hacerse de modo individual o en gru
po (lo cual sena mas conveniente)
Mesters, C , Lecturas Bíblicas (Ed Verbo Divino Estella, S'' ed
1993) Consta de una sene de fichas para leer y orar la Biblia en
grupo, según se esta llevando a cabo en las Comumdades Eclesiales
de Base, en Brasil
168
7/26/2019 La Biblia en Grupo
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La Casa de la Biblia,
EL autentico
rostro de Jesus Guia para una
lectura
comunitaria
del
evangelio
de Marcos (Ed Verbo Divino Esle
Ila, 3" ed , 1997) Material para haeer una lectura comunitaria y de
estudio del evangelio de Marcos, en clave de oracion y orientada a la
conversion Ofrece 15 fichas de lectura, con orientaciones y ayuda
para los animadores de los grupos
6. Direcciones útiles
Para concluir, creemos que es interesante conocer algunas direc
Clones a las que es posible recurrir en busca de mayor mformacion
En el caso de las editoriales, es posible solicitar de ellas mformacion
periodica sobre las novedades que vayan publicando sobre Biblia
- Editoriales:
VERBO DIV INO Avda de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra)
SOCIEDAD DE EDUCACIÓN ATEN AS
Mayor, 81 28013 Madnd
EDICIONES S IGÚEME Apdo 332 37080 Salamanca
- Distribuidoras:
PPC Ennque Jardiel Poncela, 4 28016 Madnd
- Servicio de animación biblica:
LA CASA DF LA BIBLIA
Mayor,
8 1 2 8 0 1 3
Madnd
Entre otras actividades, organi¿a cursos para formar a los am
madores de los grupos de lectura de la Biblia
Para una mformacion mas detallada acerca de las pubhcaciones
sobre Biblia en castellano hasta el ano 1991, puede verse J M-
Abrego y otros. Libros al servicio de la Biblia Cuadernos Bíblicos n°
69 (Estella 1992)
169
7/26/2019 La Biblia en Grupo
http://slidepdf.com/reader/full/la-biblia-en-grupo 158/159
7/26/2019 La Biblia en Grupo
http://slidepdf.com/reader/full/la-biblia-en-grupo 159/159
Tercera Parte
ORIENTACIONES PRÁCTICAS
INTRODUCCIÓN 141
1 ORIENTACIONES PARA LEER LA BIBLIA EN GRUPO 143
1. ¿Cóm o formar un grupo bíblico? 144
2. ¿Cóm o organizar un grupo bíblico? 145
3. ¿Cóm o funciona un grupo bíblico? 149
2 TÉC NICAS PARA LEER LA BIBLIA EN GRUPO ... 153
Técnicas que privilegian la compresión del texto
1. Evaluación de los versículos 154
2. El artículo de periódico 155
3. Puntuación de un pasaje 156
4. La comparación de las traducciones 157
5. La identificación 158
6. La imagen de Dios 159
Técnicas que privilegian la experiencia de vida
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