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ACTIVIDADES

En grupo leer el texto El Saber Y Las Tic iquestBrecha Digital O Brecha Institucional Paz

Pentildea Ochoa

Escoger uno de los apartados y seleccionar 10 conceptos para exponer a traveacutes de la

construccioacuten de un mapa conceptual digital

a- Las Tic en la Escuela

b- El Saber en las Tic

Puesta en comuacuten de las producciones

El saber y las TIC iquestbrecha digital o brecha institucional

Paz Pentildea Ochoa

Moacutenica Alejandra Pentildea Ochoa

SIacuteNTESIS Las TIC se han constituido en una estrategia fundamental para el logro de cambios pedagoacutegicos porque generan redes de conocimiento modifican la actitud de los sujetos involucrados en el aprendizaje y mejoran sustantivamente la calidad de la educacioacuten Por ello se ha instalado la discusioacuten acerca de la enorme necesidad de trabajar sobre los actores tanto en la capacitacioacuten de profesores y alumnos como en las problemaacuteticas planteadas por el encuentro entre nativos versus inmigrantes digitales

Asimismo una problemaacutetica menos evidente pero igualmente compleja es aquella que aparece al confrontar la escuela como institucioacuten con su capacidad de respuesta y flexibilidad frente a los cambios necesarios para la inclusioacuten de las TIC Hasta ahora dichos cambios se han producido dentro de las poliacuteticas curriculares -poniendo a las TIC como una maacutes de las necesidades de aprendizaje de los escolares y otorgaacutendoles un lugar en el orden establecido de los marcos curriculares- y no como un espacio transversal que atraviese el cambio institucional y social que se espera El choque entonces no se produce solo entre los niveles de conocimiento o involucramiento de los sujetos con las nuevas tecnologiacuteas sino tambieacuten entre estas y la capacidad de la escuela de aceptar cambios profundos e inherentes a la insercioacuten de las TIC que pueden atentar contra su identidad institucional como por ejemplo la horizontalidad y multiplicidad de fuentes del saber el conocimiento de acceso libre etceacutetera

Palabras clave TIC institucioacuten escolar curriacuteculo poder conocimiento redes

1 las TIC en la escuela

Se asume que las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC) deben insertarse

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en el mundo educativo a traveacutes de su presencia en las escuelas Enormes esfuerzos se han hecho para integrarlas ya sea a traveacutes de programas gubernamentales o de esfuerzos privados todos ellos orientados a dotar a las escuelas de recursos materiales y humanos (especialmente a traveacutes de la capacitacioacuten) de manera que redunden en ostensibles mejoras de los procesos de ensentildeanza-aprendizaje

Esta asuncioacuten se explica por las demandantes necesidades de la sociedad actual donde la informacioacuten pasa a ser un recurso fundamental para la insercioacuten cultural de los sujetos lo que se traduce en la necesidad de mejorar las capacidades de acceso de los mismos al saber y al conocimiento a traveacutes de estas herramientas tecnoloacutegicas Sin embargo a pesar del acuerdo respecto a que las TIC deben insertarse en el mundo escolar en la institucioacuten escuela vale la pena preguntarse si pueden hacerlo

La escuela como institucioacuten no se caracteriza por su disposicioacuten al cambio Por el contrario los cambios y las innovaciones educativas suelen encontrarse con enormes dificultades debido a las caracteriacutesticas propias de una institucioacuten que no es simplemente un lugar donde los nintildeos van a aprender

11 La escuela como espacio de encierro

La escuela no nace necesariamente como un lugar de aprendizaje La modernidad le dio origen a traveacutes de la necesidad de resguardar a los nintildeos en un espacio cerrado tanto como para transformarlos en sujetos valiosos para la sociedad cada vez maacutes exigente como para resguardarse a siacute misma de los nintildeos vagos Dicho esto es necesario remarcar que la figura del nintildeo es socio-histoacuterica y depende del devenir cultural

El punto de inflexioacuten maacutes claro es la hipoacutetesis sostenida por Philippe Ariegraves1 quien aseveroacute que durante la Edad Media no hubo infancia Seguacuten el autor el entrelazamiento social nintildeo-adulto en el trabajo rural donde el nintildeo es obligado a estar en contacto con la tierra desde su nacimiento en las labores propias de los labriegos feudales hace que las etapas de las distintas edades se mezclen y pierdan relevancia2 La importancia de la educacioacuten aquiacute es vital El propio Ariegraves diraacute

En esta sociedad (la alta Edad Media) se produce una modificacioacuten que concierne a la educacioacuten es decir la transmisioacuten del saber y de los valores y que seraacute en adelante a partir de la Edad Media garantizada por el aprendizaje En efecto la praacutectica del aprendizaje es incompatible con el sistema de clases de edad o cuando menos tiende a destruirle en la medida que se generaliza Es preciso que yo insista en la importancia del aprendizaje el cual obliga a los nintildeos a vivir en medio de los adultos quienes les ensentildean asiacute el tacto (savoir faire) y la cortesiacutea (savoir vivre) La mezcla de edades que ello ocasiona parece ser uno de los rasgos predominantes de nuestra sociedad desde mediados de la Edad Media hasta el siglo XVIII En tales condiciones las clasificaciones tradicionales por edades no podiacutean sino enredarse y perder su caraacutecter necesario3

Esta cita pone en evidencia algunos elementos que seraacuten vitales para analizar el mundo del nintildeo actual por una parte el innegable peso de la eacutepoca y por otra coacutemo el saber el aprendizaje y la educacioacuten quedan divorciados en la modernidad desde la mirada de Ariegraves El autor considera al aprendizaje como una consecuencia de la vida del roce y de la cotidianeidad lo que se perderiacutea con la educacioacuten moderna Asimismo el sistema de edades en aquella eacutepoca no era necesario mientras que en un sistema educacional

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Esta asuncioacuten se explica por las demandantes necesidades de la sociedad actual donde la informacioacuten pasa a ser un recurso fundamental para la insercioacuten cultural de los sujetos lo que se traduce en la necesidad de mejorar las capacidades de acceso de los mismos al saber y al conocimiento a traveacutes de estas herramientas tecnoloacutegicas Sin embargo a pesar del acuerdo respecto a que las TIC deben insertarse en el mundo escolar en la institucioacuten escuela vale la pena preguntarse si pueden hacerlo

La escuela como institucioacuten no se caracteriza por su disposicioacuten al cambio Por el contrario los cambios y las innovaciones educativas suelen encontrarse con enormes dificultades debido a las caracteriacutesticas propias de una institucioacuten que no es simplemente un lugar donde los nintildeos van a aprender

11 La escuela como espacio de encierro

La escuela no nace necesariamente como un lugar de aprendizaje La modernidad le dio origen a traveacutes de la necesidad de resguardar a los nintildeos en un espacio cerrado tanto como para transformarlos en sujetos valiosos para la sociedad cada vez maacutes exigente como para resguardarse a siacute misma de los nintildeos vagos Dicho esto es necesario remarcar que la figura del nintildeo es socio-histoacuterica y depende del devenir cultural

El punto de inflexioacuten maacutes claro es la hipoacutetesis sostenida por Philippe Ariegraves1 quien aseveroacute que durante la Edad Media no hubo infancia Seguacuten el autor el entrelazamiento social nintildeo-adulto en el trabajo rural donde el nintildeo es obligado a estar en contacto con la tierra desde su nacimiento en las labores propias de los labriegos feudales hace que las etapas de las distintas edades se mezclen y pierdan relevancia2 La importancia de la educacioacuten aquiacute es vital El propio Ariegraves diraacute

En esta sociedad (la alta Edad Media) se produce una modificacioacuten que concierne a la educacioacuten es decir la transmisioacuten del saber y de los valores y que seraacute en adelante a partir de la Edad Media garantizada por el aprendizaje En efecto la praacutectica del aprendizaje es incompatible con el sistema de clases de edad o cuando menos tiende a destruirle en la medida que se generaliza Es preciso que yo insista en la importancia del aprendizaje el cual obliga a los nintildeos a vivir en medio de los adultos quienes les ensentildean asiacute el tacto (savoir faire) y la cortesiacutea (savoir vivre) La mezcla de edades que ello ocasiona parece ser uno de los rasgos predominantes de nuestra sociedad desde mediados de la Edad Media hasta el siglo XVIII En tales condiciones las clasificaciones tradicionales por edades no podiacutean sino enredarse y perder su caraacutecter necesario3

Esta cita pone en evidencia algunos elementos que seraacuten vitales para analizar el mundo del nintildeo actual por una parte el innegable peso de la eacutepoca y por otra coacutemo el saber el aprendizaje y la educacioacuten quedan divorciados en la modernidad desde la mirada de Ariegraves El autor considera al aprendizaje como una consecuencia de la vida del roce y de la cotidianeidad lo que se perderiacutea con la educacioacuten moderna Asimismo el sistema de edades en aquella eacutepoca no era necesario mientras que en un sistema educacional

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moderno se hace absolutamente relevante estableciendo una de las diferencias maacutes importantes entre la educacioacuten medieval y la moderna caracterizada por la institucioacuten de etapas propicias para ciertos aprendizajes La nocioacuten de diferencia de edad es ademaacutes fundamental para entender las relaciones entre los nintildeos y los adultos que los rodean tanto desde una perspectiva de aprendizaje como de la perspectiva sexual y familiar

El saber de la escuela no debe ser entendido como un saber amplio como un saber para la vida sino que por el contrario se funda en las necesidades socioeconoacutemicas del momento Los curriacuteculos siempre dejan algo fuera del saber escolar asiacute como hubo un curriacuteculo escolaacutestico con saberes para las elites uno conceacutentrico que profundizoacute y extendioacute los saberes maacutes especiacuteficos necesarios para una sociedad industrializada el actual curriacuteculo por competencias que apunta a las habilidades para el trabajo tal vez deje fuera ese saber en el que se fundamentan las TIC

12 La escuela como lugar de formacioacuten

Es necesario observar como la escuela moderna se centra en la formacioacuten concepto propio de la era moderna que considera que la labor educativa es la transformacioacuten de los nintildeos en personas de bien por lo cual la socializacioacuten escolar se orienta al desarrollo de los sujetos para devenir en adultos En la madurez adulta estaacute la templanza necesaria para ser devuelto al mundo ya no como un vago o un delincuente sino como una persona completa y desarrollada

Es en la Edad Moderna cuando surge la preocupacioacuten sistemaacutetica por el nintildeo y la infancia principalmente por iniciativa del filoacutesofo suizo Jean Jacques Rousseau (1712-1778) quien considera la infancia como un estado natural ideal del hombre El nintildeo pasa a ser por primera vez el centro de una preocupacioacuten exacerbada por el afaacuten humanista es decir un punto de partida para explicarse la naturaleza del hombre y de lo humano en cuanto tal Es en esta eacutepoca cuando lo social toma relevancia como factor decisivo en el devenir humano centralizando el enfoque en la temaacutetica de la infancia y en el caso de Rousseau al considerar que la repuacuteblica estaba basada en la violencia y en la ocupacioacuten en sus obras El contrato social y Emilio propone como labor de las sociedades la construccioacuten de la justicia a partir de los derechos naturales del hombre Ambas obras exhiben la importancia de la educacioacuten como herramienta poliacutetica para dar lugar a la formacioacuten de sociedades maacutes justas Es aquiacute donde se situacutea su concepcioacuten de la infancia como ejemplo de los derechos naturales del hombre tratando de demostrar que los nintildeos son maacutes que simples animales en crecimiento que deben ser corregidos sino que representan los ideales a los que el hombre debe aspirar curiosidad ingenuidad bondad La utopiacutea de la infancia que hace Rousseau no es una hipoacutetesis psicoloacutegica ni pedagoacutegica sino que es la puesta en escena de un modelo de humanidad que se pretende alcanzar

Con la obra Emilio se inaugura la concepcioacuten moderna de infancia y del desarrollo humano que se equipara al desarrollo de la civilizacioacuten atravesando las etapas de salvaje baacuterbaro y civilizado La del salvaje corresponde al nintildeo quien debe ser doblegado mediante la integracioacuten continua de los usos y costumbres apuntando a un desarrollo hasta lo maacutes alto en esta escala de lo social el ser civilizado que respeta el contrato social

De hecho no debe resultar extrantildeo que se mantenga un fuerte naturalismo en la comprensioacuten del ser humano entendido como quien lleva en siacute mismo una perfeccioacuten que lo aleja de lo animal cierta cualidad esencial y a priori que le confiere humanidad La

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infancia si bien queda develada como etapa de crecimiento auacuten se encuentra en un periodo de conformacioacuten para la razoacuten y preparacioacuten para el mundo adulto

Un nintildeo se vuelve maacutes valioso al avanzar la edad El sufrimiento temprano prepara al nintildeo para el sufrimiento posterior4

Este proceso de crecimiento no queda exento de dificultades ya que por el contrario estas implican un mejor desarrollo posterior de tal forma que se mantiene la aceptacioacuten de meacutetodos formativos para el nintildeo donde hasta el diacutea de hoy el castigo es fundamental

El trabajo de Rousseau conforma la obra seminal para la institucioacuten educativa moderna El autor que efectuacutea una criacutetica a las instituciones educacionales de su tiempo por considerar que simplemente las mismas no educaban define tres tipos de educacioacuten la de la naturaleza que corresponde al desarrollo interno de nuestras facultades y oacuterganos (nuevamente apuntando al naturalismo) la de los hombres que ensentildean el quehacer con el desarrollo de la naturaleza y por uacuteltimo la de las cosas que corresponde a la adquisicioacuten de nuestra propia experiencia sobre los objetos Solo la educacioacuten de los hombres constituye una empresa de caraacutecter colectivo mientras que la educacioacuten de la naturaleza y de las cosas (o la experiencia de vida) son experiencias educativas individuales Esta educacioacuten del hombre por ensentildear quehaceres y tratarse de una obra colectiva equivale a una socializacioacuten Dice Rousseau

El hombre natural es todo para siacute eacutel es la unidad numeacuterica el entero absoluto que solo tiene relacioacuten consigo mismo o con su semejante El hombre civil no es maacutes que una unidad fraccionaria que depende del denominador y cuyo valor estaacute relacionado con el entero que es el cuerpo social5

Se puede apreciar como se gesta la educacioacuten como dispositivo para generar sociedades las que estaraacuten basadas en un sujeto individual autoacutenomo correspondiente a nuestro sujeto cartesiano Esta persona uacutenica se relaciona mediante los otros y es esta relacioacuten mediada por la educacioacuten que Rousseau llama de los hombres la que pronto se traduciraacute en la escuela para la conformacioacuten del estado-nacioacuten moderno

Esta visioacuten pansocialista de Rousseau es criticada por Arendt

[] el fenoacutemeno de los nuevos (los nintildeos) aunque es bien anterior no se desarrolloacute conceptual ni poliacuteticamente hasta el siglo XVIII Con este punto de partida se derivoacute desde el comienzo un ideal educativo tentildeido con los criterios de Rousseau en que la educacioacuten se convertiacutea en un instrumento de la poliacutetica y la propia actividad poliacutetica se concebiacutea como una forma de educacioacuten6

El concepto de formacioacuten asume de la partida la creencia de que la sociedad que recibe al nintildeo estaacute en lo correcto y que este ademaacutes es una taacutebula rasa moldeable a voluntad La formacioacuten presupone que aquello que el nintildeo trae consigo debe ser doblegado para que la civilizacioacuten triunfe sobre la barbarie asemejaacutendose a la colonizacioacuten de los pueblos primitivos por parte de aquellos maacutes civilizados a partir de lo cual no se puede olvidar el valor poliacutetico que tiene la educacioacuten sobre el nintildeo Arendt diraacute

El papel desempentildeado por la educacioacuten en todas las utopiacuteas poliacuteticas desde los tiempos antiguos muestra lo natural que parece el hecho de empezar un nuevo mundo con los que

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infancia si bien queda develada como etapa de crecimiento auacuten se encuentra en un periodo de conformacioacuten para la razoacuten y preparacioacuten para el mundo adulto

Un nintildeo se vuelve maacutes valioso al avanzar la edad El sufrimiento temprano prepara al nintildeo para el sufrimiento posterior4

Este proceso de crecimiento no queda exento de dificultades ya que por el contrario estas implican un mejor desarrollo posterior de tal forma que se mantiene la aceptacioacuten de meacutetodos formativos para el nintildeo donde hasta el diacutea de hoy el castigo es fundamental

El trabajo de Rousseau conforma la obra seminal para la institucioacuten educativa moderna El autor que efectuacutea una criacutetica a las instituciones educacionales de su tiempo por considerar que simplemente las mismas no educaban define tres tipos de educacioacuten la de la naturaleza que corresponde al desarrollo interno de nuestras facultades y oacuterganos (nuevamente apuntando al naturalismo) la de los hombres que ensentildean el quehacer con el desarrollo de la naturaleza y por uacuteltimo la de las cosas que corresponde a la adquisicioacuten de nuestra propia experiencia sobre los objetos Solo la educacioacuten de los hombres constituye una empresa de caraacutecter colectivo mientras que la educacioacuten de la naturaleza y de las cosas (o la experiencia de vida) son experiencias educativas individuales Esta educacioacuten del hombre por ensentildear quehaceres y tratarse de una obra colectiva equivale a una socializacioacuten Dice Rousseau

El hombre natural es todo para siacute eacutel es la unidad numeacuterica el entero absoluto que solo tiene relacioacuten consigo mismo o con su semejante El hombre civil no es maacutes que una unidad fraccionaria que depende del denominador y cuyo valor estaacute relacionado con el entero que es el cuerpo social5

Se puede apreciar como se gesta la educacioacuten como dispositivo para generar sociedades las que estaraacuten basadas en un sujeto individual autoacutenomo correspondiente a nuestro sujeto cartesiano Esta persona uacutenica se relaciona mediante los otros y es esta relacioacuten mediada por la educacioacuten que Rousseau llama de los hombres la que pronto se traduciraacute en la escuela para la conformacioacuten del estado-nacioacuten moderno

Esta visioacuten pansocialista de Rousseau es criticada por Arendt

[] el fenoacutemeno de los nuevos (los nintildeos) aunque es bien anterior no se desarrolloacute conceptual ni poliacuteticamente hasta el siglo XVIII Con este punto de partida se derivoacute desde el comienzo un ideal educativo tentildeido con los criterios de Rousseau en que la educacioacuten se convertiacutea en un instrumento de la poliacutetica y la propia actividad poliacutetica se concebiacutea como una forma de educacioacuten6

El concepto de formacioacuten asume de la partida la creencia de que la sociedad que recibe al nintildeo estaacute en lo correcto y que este ademaacutes es una taacutebula rasa moldeable a voluntad La formacioacuten presupone que aquello que el nintildeo trae consigo debe ser doblegado para que la civilizacioacuten triunfe sobre la barbarie asemejaacutendose a la colonizacioacuten de los pueblos primitivos por parte de aquellos maacutes civilizados a partir de lo cual no se puede olvidar el valor poliacutetico que tiene la educacioacuten sobre el nintildeo Arendt diraacute

El papel desempentildeado por la educacioacuten en todas las utopiacuteas poliacuteticas desde los tiempos antiguos muestra lo natural que parece el hecho de empezar un nuevo mundo con los que

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por nacimiento y naturaleza son nuevos En lo que respecta a la poliacutetica desde luego que esto implica un serio equiacutevoco en lugar de la unioacuten de los iguales para asumir el efecto de persuasioacuten y evitar el riesgo de un fracaso se produce una intervencioacuten dictatorial basada en la absoluta superioridad del adulto y se intenta presentar lo nuevo como un fait accompli es decir como si lo nuevo ya existiera Por esta causa en Europa la idea de que quien quiera nuevas condiciones debe empezar por los nintildeos fue monopolizada sobre todo por los movimientos revolucionarios de corte tiraacutenico cuando llegaron al poder arrebataban a los nintildeos de sus padres y sencillamente los adoctrinaban7

No es posible descartar este fenoacutemeno hoy en diacutea la educacioacuten es un asunto poliacutetico no solo desde la perspectiva de acogida a los nuevos ciudadanos sino desde la perspectiva moral que ello implica si no no cabriacutea ninguna importancia a asuntos tales como la libertad de ensentildeanza que auacuten hoy son tema de discusioacuten y que se basan en la idea de la formacioacuten como modelo educativo

Hannah Arendt considera que la educacioacuten no se justifica sin la natalidad es el nacimiento de los nuevos en el mundo lo que hace necesaria la educacioacuten La importancia de la natalidad para la autora es fundamental en tanto significa que los nintildeos nacen en el mundo8 La escuela deberiacutea representar una cultura que se contrapone a la natalidad lo nuevo se encuentra con aquello que es permanente histoacuterico Entonces no es el nintildeo quien llega en busca del saber que da la escuela es la escuela la institucioacuten de la cultura que recibe a los nuevos y los ayuda a compenetrarse en el mundo de lo permanente El problema es cuando la educacioacuten se confunde no con la ligazoacuten de lo nuevo con lo permanente sino con la simple entrega de valores conservados por una sociedad a toda costa donde el medio es la autoridad y no la culturizacioacuten

Para Arendt la importancia de esto radica en la educacioacuten del sujeto en cuanto a ciudadano en tanto que el proceso de culturizacioacuten es la entrada al mundo puacuteblico Si el nintildeo llega al mundo familiar -de lo privado- se establece dentro de los liacutemites de aquello considerado iacutentimo de aquello que no necesariamente influencia en las relaciones sociales entre hombres Es necesario entonces que el proceso socializador no sea responsabilidad solo del nuacutecleo familiar sino que idealmente sea un proceso llevado a cabo por la sociedad toda quien recibe al nuevo y lo hace parte del mundo social De esta manera se posibilita la construccioacuten de una socializacioacuten culturizada es decir el logro mediante la convivencia social misma de la adquisicioacuten de las normas ideas actitudes y habilidades necesarias para la vida en sociedad Partiendo de las ideas de esta autora podemos decir que ser buenos anfitriones de estos recieacuten llegados -tal como desplegamos la hospitalidad hacia aqueacutel que es extranjero- es una forma de entender nuestro rol cuando convivimos con nintildeos

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2 El saber en las TIC

iquestCoacutemo afectan las TIC en la concepcioacuten y desarrollo del saber En esta parte de la reflexioacuten es imperioso hacer un anaacutelisis desde las TIC digitales comprendiendo su naturaleza y extrapolaacutendolas a los cambios culturales que ellas conllevan Es de esta manera que podemos entender cuan distantes estaacuten estas herramientas muchas veces del saber educativo tradicional que hasta acaacute hemos descrito

21 Las tic como espacio en disputa

Mucho se ha hablado desde que surgioacute el lenguaje digital y su maacutes paradigmaacutetico representante el hipertexto del quiebre de ciertas directrices del conocimiento tradicionalmente entendido como la alfabetizacioacuten lineal la representacioacuten y dominio autoral etc El hipertexto definido como bloques de texto individuales (lexias) que se unen a traveacutes de enlaces electroacutenicos9 permite por ejemplo lo que Gunnar Liestol sintetiza como

[] el potencial de liberar al lector de la dominacioacuten lineal de los medios fiacutesicamente fijados En consecuencia se debilitan los lazos con el autor aparece ruido en el canal y disminuye el caraacutecter predecible de la comunicacioacuten10

El hipertexto por ende se presenta revolucionario para el conocimiento occidental Joseacute Luis Goacutemez Martiacutenez afirma que si

[] en la modernidad se privilegioacute al autor la posmodernidad privilegia al texto y en el discurso antroacutepico11 (simbolizado por el hipertexto) se privilegia al lector12

En la navegacioacuten digital entre bloques de informacioacuten el lector es el hilo conductor de un mensaje autoral que ahora parece ser impredecible

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Se podriacutea afirmar que el caraacutecter predecible de la comunicacioacuten jamaacutes ha existido menos en el texto Hablando de la historia de los modos de lectura Roger Chartier ya considera que las obras no tienen sentido estable ni universal La recepcioacuten siempre connota distorsiona e inventa (Soffia 2003)

Y ademaacutes amenaza con acabar la fantasiacutea del conocimiento ordenado unidireccional en un trasvasije niacutetido de una fuente hacia un receptor dispuesto y desprejuiciado Con el hipertexto las loacutegicas tradicionales se desequilibran gracias a un jugador al que hasta ahora no se le concediacutea la preponderancia merecida el texto o discurso discurrido definido como el uso y la lectura de hecho del texto almacenado en forma digital

Liestol afirma

Hay una historia posible o potencial la almacenada y otra historia de hecho que el discurso discurrido articula La discusioacuten tiene intereacutes sobre todo parahellip (textos) en los que la buacutesqueda del conocimiento ocupa el lugar de la historia natural13

En ese marco el discurso antroacutepico se hace presente El lector reconoce su preponderancia y queda desestimada su posicioacuten frente al autor como el exclusivo contenedor del sentido El autor no es una respuesta sino maacutes bien un campo problemaacutetico Y es en ese cuestionamiento donde las naturalizaciones del autor14 y su mensaje (su saber) quedan en evidencia

Cuando el hipertexto expande los liacutemites aparentemente concretos del texto hace tambieacuten estallar los liacutemites con que se naturaliza el saber Se trata por ende de una cuestioacuten que sobrepasa la mera tecnologiacutea como herramienta para convertirse en una cuestioacuten cultural como Lyotard nos recuerda

[] deberiacutean dejar de considerarse las nuevas tecnologiacuteas como suele hacerse como medios nuevos aplicados a obras inalteradas en su esencia Al intentar comprender coacutemo las obras cambian de contexto de los distintos regiacutemenes de la informacioacuten tenemos que desenmarantildear las relaciones entre las tecnologiacuteas de la informacioacuten pasadas y presentes y los supuestos culturales incluyendo nuestras nociones de literatura personalidad teoriacutea poder y propiedad15

El coacutedigo se ecologiza y Richard Stallman parece comprenderlo muy bien al idear el movimiento del Software Libre (GNU)16 que traspasa el mero coacutedigo pues con aquel teacutermino se plantea expresar la idea de que tambieacuten la libertad y no solo la tecnologiacutea es importante a la hora de hablar de nuevas tecnologiacuteas

Stallman comienza un movimiento cultural que pronto es recogido por Lawrence Lessig en el proceso de formalizacioacuten legal del concepto copyleft como la concesioacuten de algunos derechos autorales convirtieacutendose en la faz opuesta del copyright Cuando se opta deliberadamente por la restriccioacuten del conocimiento17 la consecuencia dantildeina es la destruccioacuten deliberada de la cultura Stallman cree que el deseo de ser recompensado por la propia creatividad no justifica privar al mundo en general de toda o parte de esa creatividad18 Pronto entonces la discusioacuten no se concentra en los avances del coacutedigo sino en su implicancia creativa para la humanidad dentro de la cultura Como el movimiento del Software Libre postula si hay algo que merezca recompensa es la contribucioacuten social de la creatividad cuando la sociedad puede libremente aprovechar sus

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resultados

Lawrence Lessig diraacute a propoacutesito del choque cultural de la cultura abierta con el saber tradicional simbolizado en las leyes restrictivas del copyright

Justo en el momento en que la tecnologiacutea digital podriacutea desatar una extraordinaria gama de creatividad comercial y no comercial las leyes le imponen a esta creatividad la carga de reglas irracionalmente complejas y vagas y la amenaza de penas obscenamente severas Bien podemos estar viendo como escribe Richard Florida La emergencia de la clase creativa Por desgracia estamos tambieacuten viendo la extraordinaria emergencia de regulacioacuten de esta clase creativa19

Las ideas de Stallman y Lessig convergen en una cultura donde el conocimiento sea no solo libre sino tambieacuten materia prima de la comunidad entera Para ambos ya no hay vuelta atraacutes Gracias a las TIC digitales y su vertiginosa popularidad entre las personas que tienen el privilegio a su acceso el cambio cultural en la concepcioacuten del saber es inminente

La tecnologiacutea del capturar y compartir digital promete un mundo de creatividad extraordinariamente diversa que puede compartirse amplia y faacutecilmente Y conforme esa creatividad sea aplicada a la democracia permitiraacute que una amplia gama de ciudadanos use la tecnologiacutea para expresarse y criticar y contribuir a la cultura que los rodee20

Esta forma de utilizar tan concretamente la construccioacuten comunitaria del saber ha influenciado el desarrollo de otras herramientas digitales que se valen de la colaboracioacuten y construccioacuten social del conocimiento como pilar de su desarrollo la Web 20 o software social Estas herramientas digitales son un compilado de programas que apoyan diversas necesidades en la interaccioacuten grupal Asiacute podemos hablar de los blogs wikis sistemas de clasificacioacuten distribuida avisos de RSS21 etceacutetera Su poder excede el alcance de online y muchas veces su definicioacuten abarca programas que ayudan la interaccioacuten de los grupos aun si esa interaccioacuten ocurre offline22 Uno de los ejemplos maacutes caracteriacutesticos es el trabajo colaborativo y abierto que hacen los wikis y blogs y refieren a la libre edicioacuten de textos de los miembros de un grupo Al igual que el trabajo bajo la licencia de copyleft y la filosofiacutea del software libre la construccioacuten del saber es revocable modificable e integrada

Entonces en este nuevo panorama hipermedial cultural que hemos descrito iquestquieacuten o quienes son los que tienen el privilegio de transmitir un mensaje como verdad a otros En la triacuteada autor-texto-lector23 para usar palabras de Foucault iquestquieacuten sostiene la voluntad de verdad24 Aquiacute no hay un liacutemite de la hegemoniacutea sobre esa voluntad de verdad pero las nuevas tendencias en las TIC siacute la des-ocultan la ponen al descubierto y permiten la apertura del acceso al saber o al menos de su interpretacioacuten y uso En esta triada problemaacutetica e incierta el saber adquiere un sentido de campo en disputa particularmente poeacutetico el conocimiento estaacute para ser hecho tajos25

22 Las tic como espacio educativo

Hasta ahora las TIC han sido concebidas como una herramienta necesaria para el progreso de los pueblos a traveacutes de su uso educativo En esos teacuterminos desarrollistas el acceso a las TIC aparece como el problema maacutes importante al momento de plantear un proyecto educativo en los paiacuteses en viacuteas de desarrollo Asiacute es como se manifiesta el

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concepto brecha digital que refiere a la provisioacuten de tecnologiacutea como

[] una ruta hacia no solo abundancia de informacioacuten sino tambieacuten como una serie de oportunidades que podriacutean servir para corregir o desaparecer varias de las brechas preexistentes en una sociedad dada resultando asiacute en una solucioacuten estructural a muchos de los problemas del mundo en desarrollo26

Esta descripcioacuten de la brecha digital ha sido permanentemente criticada por estar bajo un paradigma desarrollista que poco interpreta las verdaderas necesidades de los ciudadanos y maacutes bien reproduce los ejes de dominacioacuten Norte-Sur27 Superando esta perspectiva tambieacuten la brecha digital ha sido abordada desde la preparacioacuten misma del sujeto al momento de enfrentarse a las TIC28

A pesar de la importancia de esas certeras criacuteticas el alcance de este artiacuteculo quiere apuntar a la problematizacioacuten del concepto en el contexto mismo de su aplicacioacuten educacional las TIC en la escuela y el cuestionamiento de fondo referido a si una vez incorporadas a la institucioacuten aquellas podraacuten desarrollar todas sus potencialidades o simplemente seraacuten neutralizadas por las formas tradicionales de concebir el saber en la escuela En esos teacuterminos iquestpueden ser las TIC un agente de cambio cualitativo en el contexto educacional o habraacuten de sucumbir en una brecha institucional insalvable

La llegada de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten en la sociedad ha cambiado las formas en que se desarrollan e interactuacutean los sujetos lo que ha calado tambieacuten en los espacios educativos

Como indica Brunner (2000) en el contexto escolar esto tiene varias consecuencias Por una parte la adquisicioacuten de conocimiento ha dejado de ser un proceso lento y estable y ha alcanzado un dinamismo antes inimaginable Ademaacutes el establecimiento educacional ya no es el uacutenico espacio donde los joacutevenes pueden adquirir conocimiento Por otra parte el papel tradicional del profesor y del texto escrito ha comenzado a ser cuestionado ya que no son los soportes exclusivos del proceso educacional Incluso hay algunos que dudan respecto de que la sala de clases siga siendo el espacio clave de socializacioacuten y aprendizaje29

Como ya describiacuteamos anteriormente el mundo en liacutenea hoy se presenta no como un dispositivo de aislamiento sino muy por el contrario como una herramienta social de relaciones donde el saber es un campo en disputa En este contexto podemos comprender como algunas de las herramientas de la Web 20 no han tardado en integrarse a los procesos educativos Siendo un dispositivo de relaciones el aprendizaje sufre un vuelco desde ser un aprendizaje sobre algo a un aprendizaje para ser

Ulises Mejiacuteas profundiza

El aprendizaje implica el consumo pasivo de hechos El aprendizaje para ser implica la aplicacioacuten de conocimientos de habilidades que nos ayudan a cumplir un rol particular en nuestra sociedad Pero es importante remarcar que este aprendizaje para ser no es estaacutetico El uso del aprendizaje para ser es un proceso continuo Asiacute el aprendizaje se transforma constantemente siendo un trabajo para noacutemades[]30

Coincidiendo en el anaacutelisis de la Web 20 como herramienta en la educacioacuten Owen y

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otros afirman

Estos procesos nos envuelven en conversaciones con los otros o nos involucran con la manera que la persona eligioacute poner sus pensamientos en la red Aprender desde esta perspectiva es un proceso rico y diverso de encuentros y experiencias lo que recuerdad eso de que educar a un nintildeo es un asunto de todo el pueblo31

Como se concluye de Mejiacuteas y Owen y otros con las TIC los procesos de aprendizaje estaacuten alejados del planteamiento de un curriacuteculum de contenidos especiacuteficos e inmoacuteviles y se concentran maacutes bien en las relaciones con otros en la construccioacuten dinaacutemica del saber maacutes cercanos a un espacio donde se incorpora al nintildeo a la historicidad de un mundo puacuteblico

Cabe entonces preguntarse iquestla escuela estaacute preparada para un modelo de saber que no estaacute centrado en la formacioacuten del nintildeo por parte del adulto pero siacute en la participacioacuten del primero en los mundos sociales Una educacioacuten que se oriente a las funcionalidades de las nuevas tendencias digitales (hipermedia software libre Web 20 entre otros) debe reconocer niveles de autonomiacutea que la escuela tradicional no tiene la posibilidad de concebir -aun cuando exista el mayor de los deseos- porque se estructura como una institucioacuten de la modernidad en la que siguen pesando la vigilancia y el castigo asiacute como los modelos de formacioacuten del sujeto en pro de una utopiacutea poliacutetica supuestamente compartida Reconocer estos elementos es un acto previo y fundamental a cualquier intento de instaurar modelos tecnoloacutegicos que se basen en la participacioacuten la apertura y la libre propiedad

En otras palabras para la escuela es difiacutecil instalar un saber constituido subjetivamente en tanto el modelo del conocimiento al que responde la escuela tradicional es propio del racionalismo de caracteriacutesticas representacionistas es decir donde existe una concepcioacuten de la realidad como externa y objetiva a la cual se accede mediante la razoacuten cartesiana en desmedro de otras formas de constitucioacuten de saberes En este sentido el conocimiento toma la forma de propiedad de bien que se adquiere por medio de un meacutetodo maacutes que de proceso de conformacioacuten de habilidades para el sujeto y la sociedad La dificultad en la inclusioacuten de modelos constructivistas en el aula se debe en gran parte al choque epistemoloacutegico experimentado por la contraposicioacuten de un saber constituido desde los sujetos con un saber esperado por la institucioacuten constituido desde la oficialidad suministrado por objetivos a lograr planificables y programables La legitimidad del saber (problema que se presenta por ejemplo con las wikis en las que el saber proviene de las comunidades) es una dificultad que tambieacuten debemos tener en cuenta

Sin embargo los modelos competitivos y selectivos a los que se orienta la educacioacuten de excelencia en algunos casos generan tambieacuten un quiebre del sentido de comunidad en el aprendizaje sentido que por el contrario siacute traen consigo los modelos de las TIC 20 donde el aprendizaje implica un camino compartido de escucha del otro de apertura al otro

Por tanto aun si se pudiera superar la brecha digital con el acceso ampliado de las TIC en los salones de clases queda todaviacutea la incertidumbre de si se podraacute superar la brecha que separa las TIC y sus caracteriacutesticas culturales de la institucioacuten educativa Aunque esta brecha institucional quizaacutes la maacutes extensa de todas es la que con suerte nos puede hacer repensar criacuteticamente durante el proceso de su superacioacuten los espacios educativos

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actuales