UNIVERSIDAD DE MEXlCO

LA.Revista Uni~ersidad de Mé-XICO, al iniciar esta nueva etapa

de su vida, pretende ser el órgano deinformación más adecuado de las di­versas actividades universitarias. Es­tas no se conciben en un sentido es­trecho, como la serie de sucesos, me­didas JI actos administrativos o aca­démicos qtte ocurran o se practújuenen el claustro, sino de una maneramás arrplia que, además de lo ante­rior,' comprende los quehaceres desus maestros e investigadores,. en co­nexión íntima con los de quienes sededican, aun fuera de la Universi­dad, a las tareas propias de la culturasuperior.

Así, Universidad de México pre­tende ser una publicación cuya ca­lidad informativa no se limite a lomeramente noticioso, sino que llegue

FILOSOFIA

L A noción moderna de la libertad des­cansa en el carácter absoluto de la

conciencia: el hombre es libre en lamedida en que la lucidez de su concienciacrea e! universo. La libertad moderna en­cuentra su expresión en e! entimema car­tesiano "pienso luego soy", y lo importanteaquí es que el pensamiento sirve de base pa'rala afirmación de la existencia y ello de unamanera radical: la existencia es constituídapor el pensamiento; el hombre cartesianoes libre' poi'que es capaz de hacer surgirla realidad de su conciencia. El yo es conce­bido por los cartesianos como mónada, loque no es sino una nueva forma de ostentarsu ser absoluto. Porque la mónada es larealidad primaria y fundamental puede. pn~s­cindir de todo ló demás y carecer de puer­tas y ventanas, es decir, prescindir de todarelatividad en la postulación de su propioser absoluto.

Descartes descubre la subjetividad tras­cendental pero es infie! a su gran descu­brimiento, según dice Husserl en Krisis.Para este pensador, Descartes no tiene con­ciencia de la importancia de su descuhri­miento y ello le lleva a interpretar la subje­tividad como alma, como ente psicológicoligado, al mundo. En realidad, si Descartesdescubre pero no desarrolla el motÍ,vo tras­cendental, tal hecho es más una ·consecuen­cia de su teologismo que de su psicologismo.Sólo que el teologismo cartesiano debe ser,a su vez, interpretado a partir. del motivotrascéndental.· Descartes no desarrolla es.temotivo porque al recurrir a Dios excluye bposibilidad de concebir la conciencia comoun absoluto. Hay pues, el descubrimiento yel olvido del absoluto del ego como hechoscoincidentes. Esta coincidencia explica lascosas; Descartes descubre la verdad .de laconciencia pero teme la reclusión y sólo re­cupera la tranquilidad en el momento enque encuentra la trascendencia por la víateológica. Si el ego cartesiano no es el fu n­dá:dor del mundo es porque se somete a ladivinidad. En Descartes se encuentra~ elabsoluto naciente del ego y el absoluto de~clinante del Dios medieval. La unión deestos dos elementos pertenecientes a conce¡u-

EDITORIALal círculo más amplio 'de la difusióny la div~tlgación culturales, a travésde la publicación de ensayos, articu­las, entrevistas, reportajes, que re­velen, por los autores mismos o porsus entrevistadores o cronistas, las.obras que los intelectuales y los ar­tistas mexicanos realizan, ya sea demanera individual o colegiada, asícomo los trabajos. de las instituciones,sin atenerse en esto a los de las quepor su índole técnica puedan consi­derarse más vinculadas con la cien­cia o con la cultura superior en ge­neral, sino yendo al examen. mismode la estructura de la administraciónpública y de la realidad social mexi­canas, para develar de una maneraviva y actual la participación y res­ponsabilidad que al técnico, al pro­fesional, al hombre de ciencia, tocanen la vida pública nacional.

Es también propósito de la revistaUniversidad de México proporciO­nar, además' de la información ob­jetiva y rigurosa de (os acor~teci-

.mientas culturales' de mayor im­portancia -exposiciones, conciertos,espectáculos, conferencias, publica­áones, etc.-, los puntos de vista que

yciones de! mundo diferentes es lo que haceimposible el desarrollo inmediato de la: me­tafísica implicada en e! "cogito ergo sum".Por otra parte, .Ia metafísica implícita enel cartesianismo postula como una identidadla relación del ego trascendental y la di­vinidad; el ego trascendental y la divini­dad coinciden de manera absoluta en elEgo-Dios. Cuando Descartes recurre a Diosen busca de seguridad indica con ello que notiene conciencia del carácter pleno de lasubjetividad, pero su modo. de resolver dproblema es una preformación de la solu­ción implicada por el cartesianismo radical,

Por Manuel CABRERA

revelen la actitud crítica y vigilantedel público más sensible a su recep­cián.

Dados estos objetivos, la revistairá incorporando nuevas secciones-cuya publicación será regula-r enla medida que el ·m.aterial lo exija-,hasta llegar a ser cabalmente univer­sitaria, por el espíritu ~mitario queprevalezca ante la contemplación yexamen de la diversidad.

La Revista Universidad de Méxicopersigue con esto llegar a ser un ins­trumento que conCurra a la forma­ción de los estudiantes universitariosy a la información de los profesio­nales, a la par que aspira a cO'liver­firse en vehículo de intercambio cul­rural entre la Universidad NacionalAutónoma de México .y otras uni­versidades nacionales y extra·njeras.

ENA]ENACrONa saber, la afirmación del carácter divinode la subjetividad.

En resumen, para el cartesianismo la rea­lidad deriva de la conciencia y ésta es con­cebida como mónada, como entidad aisla­da; Dios es afirmado como principio de se­guridad. Lo que está implícito en este car­tesianismo es la fusión radical de la con­ciencia y de Dios; fusión que no altera sinoconfirma los caracteres esenciales de la con­ciencia cartesiana.

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Husserl, en su búsqueda sobre la signifi­cación del cartesianismo, ha tratado de ex­plicitar la metafísica no formulada de lasMedita/iones de prima philosophia, lo quele ha conducido a su neo-cartesianismo fe­nómenológico. Creemos que' Husserl no haido suficientemente lejos en la investiga­ción de la metafísica implícita en el carte­sianismo. En efecto, no ha considerado sinoel aspecto positivo de ese cartesianismo yexiste también un aspecto negativo, en au­sencia del cual apenas si puede concebirseel primero. El cartesianismo implícito po­sitivo se contiene en e! entimema "piensoluego soy", en la afirmación de! ego comomónada y en la fusión de Dios con la con­ciencia. El cartesianismo implícito negativose fOrrTlula si se opone al entimema citadootro que dice "pienso luego no soy". Deacuerdo con este último, el pensamiento noes principio de ser sino de no-ser, origen denada y de negación; de la propia suerte, laconciencia no se concreta en la mónada yse llega a úna especie de anti-mónada queno es ni más ni menos absurda que la leib­niziana; y si el Dios del cartesianismo infor­mulada positivo es la necesidad de seguridadde la conciencia, para la metafísica negativaimplícita Dios es el vacío mismo y,porCOJ1siguiente, no principio de seguridap sinode terror.

Lo anterior es importante porque el car­tesianismo implícito positivo sólo ha podidovivir históricamente sobre la existencia de!negativo, es decir ha habido un cartesia­nismo negativo dominante y otro dominado.

(Pasa a la pág. 10)

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que daba en su casa no era posible obteneraquel manjar. Le decía a su mujer:-Cómohaces para guisar todos los días oveja? yella respondía:-Sabes, vino un hombre avendérmela muy barata, o bien, me la re­galaron; pero él sabía muy bien que estoera difícil y no quedaba conforme. Un díade tantos un amigo le dijo:-Como ves, tuesposa es nahuala. •

"El marido quiso saber la verdad y porla mañana se despidió de su mujer, peroa cierta distancia se subió a un árbol y des­de allí estuvo viendo lo que ella hacía. Apoco, ya la ve salir, ya ve que se encaminapara una hacienda que había cerca y dondelos pastores cuidaban un ganado de ovejas.Llevaba la mujer un costal o ayate y unaescoba; hace una rueda, se revuelca en ella,se envuelve en e! ayate, se pone la escoba ama:~era de cola, y ya se vuelve perro. Seacerca al ganado y de! primer brinco ya setrai uria oveja, del segundo, ya se trai otray luego las arrastra para su casa. .

"El marido regresa a la hora acostumbra­da y no dice nada. Ese día comieron oveja.Al terminar le dice a la mujer:-¿Dóndecompraste esta carne? Ella trató de mentir,pero él le dijo: No te había dicho nada;pero 'ya sé que eres nahuala.-Pues la verdásí; pero no te lo había dicho porque no sa­bía si te gustaría mi estilo; pero mira, sitú quieres ya no vas a tener que trabajar,cogeremos los dos ovejas, yo te enseño.

"Eso si quieres agarrar este estilo.-Pues

(Viene de la pág. 3)Los representantes del cartesianismo negativohan sido forzados de la filosofía, incapacesde entender el optimismo cartesiano de cuyamúsica les llegaba un inexplicable rumor.La filosofía egológica que en sus principiosimplicaba libertad y enajenación correla­tiva, está en crisis en nuestros días hastaconvertirse en principio de enajenación uni­versal. El yo se ha convertido en una en­tidad nocturna, fantasmal, desprovista detoda lucidez.

Ya a mediados del siglo pasado se hacepatente la realidad de una enajenación porla filosofía. Kierkegaard sostiene que mien­tras más se piensa .menos se existe y Hegel,en la Fenomenología del Espíritu describenuestra propia vida histórica como algo quese nos escapa. Marx toma de Hegel y deFeuerbach la idea de enajenación y hace deella el centro de su pensamiento. Feurbachconsideraba que la religión arrebata su li­bertad al hombre que es la filosofía la en­cargada de liberarle. Para Marx, la crí ticafilosófica es insuficiente, pues el hombreno es un ser abstracto sino un ente real, so­cial y político y, por ello, la libertad no po­drá obtenerse por medios puramente espe­culativos sino sólo por la modificación dela situación de hecho. Hegel postula tam­bién como Feuerbach la liberación por lafilosofía pero, en opinión de Marx, al pro­ceder así no hace sino reafirmar la situaciónhistórica concreta. Lo que Marx propone essuperar la enajenación religiosa y la filosó­fica haciendo que el pensamiento se trans,forme en acción polí tica por la 'unidad de lavida y la filosofía, lo que supone la identi­dad de la idea y del prolet;triado. El prole­tariado será el grupo humano encargado desnperar la enajenación por la jndetermina­ción misma de su ser, histórico, pues no poseecomo tí tulo que pueda hacer valer más queel título humano. Escribe Marx: "Hay queformar una clase con cadenas radicales unaclase de sociedad burguesa qu; no se: tina

CREENCIAS TRADICIONALESyo sí querría; pero no sé.-Bueno, puescomo te dije, 'yo te enseño; pero eso sí ha­ces todo lo que yo te diga.

"Cuando ya él fué perro se fueron. Ellacogió dos ovejas y se fué a su casa; el ma­rido llegó más tarde, pero como perro ytodo arañado y mordido por los perros delos pastores, y esto ocurrió porque no siguiólas instrucciones de su esposa, sino que vol­teó la cara cuando oyó hablar a los pas­tores y quedó siempre en forma de perro."

BIBLIOGRAFIA - NOTAS

1. Starr, Frederick. N oles upon Etnogra phy01 Southe-rn ]yfe.1:ico. Proceedings of theDavenport Academy of Sciences. Vol. 1'1[1'.

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3. Clavijero, Francisco Javier. Hist01'ia Al~ti­

g~ta de México. T. n. México, Depto. Edit.de la Dirección de Bellas Artes. 1917. Págs.43. 20. párrafo.

4. Starr, Frederick. Obra citada, pág. 20.5. Muñoz Camargo, Diego. Obra citada. Cap.

XVIII. Pág. 163.6. Muñoz. Camargo, Diego. Obra citada. Cap.

XIX. Pág. 173.7. Saavedra Guzmán, Antonio ele. ni Pe're­

grino Indhmo. Edición de "El Sistema Pos­tal". México. losé Ma. Sandoval. Impresor.1880. (En vÚso). 563 págs.

FILOSOFIA yENA]ENACION

clase particular de la sociedad, una esferaque tenga un carácter universal por sus su­frimientos universales y no reinvindiqueningún daño particular porque no se le hahecho un daíio particular, sino un daño ensí, una esfera que no pneda fundarse en untítulo histórico sino simplemente en un tí­tulo humano; una esfera que no pueda eman­ciparse de todas las otras esferas de la socie­dad sin emanciparlas a todas; que sea, en unapalabra, la pérdida completa del hombre yno pueda reconquistarse a sí misma sino por.la reconquista completa del hombre." Entérminos husserlianos podría decirse que elproletariado es capaz de proseguir la tareainfinita porque su situación marginal en lasociedad burguesa le hace no perderse enla realización de la tarea finita. El prole­tariado no participa en e! triunfo determi­nado de la sociedad capitalista, pero tam­poco en su fracaso. El triunfo en lo deter­minado finito es un olvido de lo indeter­minado infinito y por tanto un fracaso.Las clases marginales, e! pueblo marginal hade constituir, por tanto, e! grupo origina­rio capaz de superar la enajenación del hom­bre.

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Si la filosofía moderna hace CnslS y seconvierte en principio de enajenación, si e!yo nos acompaña como nuestro propio fan­tasma, si como escribe Kierkegaard, el pen­samiento nos aleja de la realidad, es necesa­rio prescindir de la metafísica egológica queniega la posibilidad de un auténtico huma­nismo. Si e! pensamiento enajena será ne­cesario volver a los orígenes mismos de lainterrogación filosófica lo que equivale apei-Isar a partir del problema absoluto y pa­radójicamente filosofar contra la filosofía.Para ello e! filósofo debe tener clara con-

UNIVERSIDAQ DE MEXICO

$. Lira, Miguel N. Lic. Donde cI'ecen los te­pO:::011es. Novela. EDIAPSA. Ed. y Dis­tribución Ibero Americana de PublicacionesS. A. México, 1947, pág. 16. .,

9. TJalocan. Vol. JI. 1946. Núm. 2. Artículo:ParalipólIlenes de Sahagún, por el Pbro. yDr. don Angel María Garibay K. Pág. 172.Nata número 13.

10. Garda Méndez y Desgardín, Raquel. Es­tudio Etnográfico realizado por... Alum­na de la Clase de Etnografía aborigen delMuseo Nacional de Arqueología, Historiay Etnografía, a cargo del licenciado AndrésMalina Enríquez, 1932, pág. 30. "Leyendasy Tradiciones. San Cosme Xalóxtoc, el pue­blo de las' bruj as."

11. Sahagún, Fray Bernardino de. Histor·ia delas Cosas de Nt{eva Espaiia. Ed. Nueva Es­paña. Libro Séptimo., pág. 22., cap. VI.

12. Medina, Cesáreo. La Fiesta de los Quía­tlaxques. Anuario de la Sociedad Folklóricade México. T. JI, 1942, págs. 139-40.

13. Tlalocan. Vol. n, 1946, núm, 2., pág. 171,art. del Pbro. y Dr. don Angel María Ga­ribay K. Paralipómenes de Sahagún. Nota4.

14: Lira, Miguel N. Lic. Donde crecen. lo le­po:::anes. Novela. EDIAPSA. 1947, pág. 31.

15. Lira, Miguel N. Lic. Misma obra., pág. 25.16. Muñoz Camargo. Obra citada., pág. 146.

VOCABULARIO - AZTEQUISMOS

Quiaxtle. Quiauxtli. (Los que traen la lluvia).Quiatlaxque. El que provoca la lluvia.Tesitlaxque. Teciuhtlaxqui. Graniceros.Tetlachihuique. Los que hacen algo a alguien.

Los que hacen cierta hechiceria.Tlahuelpochine. Tlahuepochine. Maldad. Tla­

huelli, la <.lue chupa algo, la chupadora.

ciencia de la crisis de la filosofía como sucuestión radical.

Nuestro tiempo es de crisis; el mundo hadejado de ser una unidad comprensible paraconvertirse en un inmenso enigma. Esto sig­nifica por una parte, la muerte de un sis­tema de convicciones pero también, la invi­tación a una reflexión rigurosa sobre el s~n­

tido de la crisis y la necesidad de trabajaren la construcción de 1t1t nuevo universo.

La filosofía no puede permanecer indife­rente ante el hecho indiscutible de la des­tmcción del mundo como unidad de smtido.Si en otras épocas la actividad filosófica po­día transcurrir en la inmanencia de deter~

minados principios que se consideraban deuna validez patente, hoy, es indudable que s~

tiene que comenzar por la fundación de losprincipiOs mismos, tratando de reflexionarde manera radical.

Importa pues, prescindir conscientementedel mundo vacilante que no tiene respuestapara los problemas más urgentes, pero almismo tiempo, hay que afirmar la necesidadde una investigación rigurosa que se pro­ponga sul~erar el naufragio por el estable­cimiento de un nuevo origen.

La vuelta al origen significa una invita­ción al pensamiento filosófico radical, estoes, al trabajo de constituci6n, de fundación,de creación. Hoy la filosofía, tiene que serconstituyente si no quiere negarse a sí mis­ma.

Al trabajo de constitución filosófica es­tán llamados todos los hombres pero es se­guro que se hallan en mejor situación paraesta tarea quienes pertenecen a las zonasmarginales del mundo espiritual que hay queabandonar. El nuevo mundo será construidopor los menos interesados en 'Ia pervivenciadel antiguo, por aquellos menos complica­dos en las ventajas de su permanencia.

Sólo aquellos que sean capaces de filo,sofar libremente contra la filosofía se en­contrarán finalmente entre los constructore~

del.nuevo tiempo.