a estros de la libertad - snte · ante tus ojos, son los libros: "los maestros de la...

a estros de la Libertad

A los mejores de ayer que aquí se recuerdan por parle de los cm/ores; para ustedes que son los mejores de es/e liempo ...

Conocimiento, Unidad y Autonomía:

uando caminar ha sido arduo, es hora de apresurar el paso, sin tiempo para mirar atrás , teniendo en cuenta que desentendernos de los recuerdos, olvidar las raíces originarias equivale a salir del camino para andar en el

desconcierto sin saber a dónde dirigirse. En febrero de 1989, convenimos con el grupo

técnico-pedagógico de la Sección 36, la redacción para su publicación de un par de libros donde se recrearan las biografías, obras y enseñanzas de los más connotados maestros de la Independencia y de la Revolución Mexicana en la víspera del Bicentenario de la primera y del Centenario de la segunda.

Aquí están los precursores con sus justificadas motivaciones; los estrategas de las batallas sangrientas que se tornaron gloriosas victorias y tremendos descalabros -que no derrotas- ... Porque la conciencia educativa de la nación no admitía como no admite derrotas; también están aquellos que aplicaron los motivos de la lucha a las causas redentoras en lo social , lo político, lo cultural y educativo de sus épocas; todos ellos convirtieron las luchas en conquistas para todo un pueblo.

(

El resultado de aquel encargo está en tus manos, ante tus ojos , son los libros: "Los Maestros de la Libertad" y "Maestros de la Revolución que nos dieron Educación", para que los leas pensando en escribir y al actuar.

En ellos se encuentran contenidos esfuerzos por revisar los caminos de la patria ya andados, las huellas hechas palabras sobre los Maestros selectos, escritas por Maestros, para los Maestros de esta hora que, con mayor ilustración y experiencia verán después sus biografías, sus obras realizadas , todas sus enseñanzas contadas con gratitud y orgullo por generaciones venideras.

Y todo ello es posible en la Sección 36 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, del Valle de México, gestión 2008-2012; gracias a la virtud y esfuerzo de Maestras y Maestros que nos dieron y dan rumbo y guía en tiempos de certeza y ante páginas inéditas, que se escriben con valiente sabiduría, con abnegada y generosa entrega.

Siempre pensando en la grandeza de una organización que hace y difunde cultura , porque educa para la grandeza , trabajando permanentemente una vez que hemos comprobado que: "Educar es el camino".

"Por la Educación al Servicio del Pueblo".

V

en el principio eran los maestros ... Ellos advirtieron que las cosas no estaban bien ; y osaron pensar que podían cambiar , que el principio para derrotar al mal está en reconocerlo; además supieron encontrar los caminos para hacerlo; aun

que esos caminos pasaban por la cárcel, el destierro y el cadalso. Mas al final de todos sus caminos, estaba la victoria : su legado.

Ellos eran el ansia de libertad, la crítica a la educación anquilosada que certificaba bachilleres sin conocimiento ni aplicación a una vida coherente, pero a la vez, eran la propuesta de otra forma de entender la teología, la filosofía, la administración , la agricultura. Otra visión no peninsular y una enseñanza que a veces desafiaba el estanco, el almojarifazgo 1, la alcabala2

; la prohibición y la

1 El almojarifazgo fue un impuesto aduanero que se pagaba por el traslado de mercaderías que ingresaban o salían del reino de España o que transitaban

entre los diversos puertos (peninsulares o americanos), equivalente al actual

arancel. Los que lo cobraban se llamaban almojarifes, nombre que también

llevaban los tesoreros encargados de la totalidad de la Real Hacienda.

2 La alcabala fue el impuesto más importante del Antiguo Régimen en la Corona de Castilla sobre el comercio y, desde luego, el que más ingresos producía a la hacienda real -pues aunque el diezmo era aún más importante, su perceptor principal era la Iglesia, con participación del rey. Se utilizaba habitualmente en plural : las alcabalas. En su tiempo fue objeto de innumerables críticas por parte de contribuyentes, políticos y economistas, por su carácter regresivo y paraliza-

ordenanza que privilegiaba a un sector minoritario en condiciones que no querrían perder por motivo alguno.

En ellos estaba el germen de la independencia, que eran portadores de la estrategia de vida, la flama de un derecho nunca contemplado que de Apatzingán derivó en el dos veces epopéyico Querétaro.

La Independencia de nuestro país: México; que se concelebra con otros tantos de Latino América, como todo proceso, contiene elementos que anteceden golpeando en el yunque, atizando el fuego de la fragua, y otros que se han de encontrar en la geopolítica del mundo, como en aquella época tal como hoy entendemos. Y, finalmente, nos ensimisman en la particularidad de lo ocurrido en uno y otro caso; y, si hemos de hacer algún caso a la teoría general, veremos que para las grandes masas ninguna reivindicación es absoluta ni duradera: en este contexto, es una exigua condición alcanzada de administrar la propia miseria, -allá es un proceso que aún da pie a nuevas exacciones que el viejo régimen parecía impediro por lo menos aplazar; múltiples tareas que figuraron en los programas originarios esperaron por décadas en las agendas de prioridades de los gobiernos del país independiente. ¿Los grandes principios si no llegan a la dinamia, son meras irrealidades? ¿O porque hay libertad estamos obligados a ser libres .. . o no? ¿Habiendo igualdad, llega a haber unos más iguales que otros; o se elige ser igual a lo peor?

dor de la actividad económica. A pesar de que aparentemente era un impuesto indirecto que gravaba las compraventas y todo tipo de transferencias (era pagado por el vendedor en la compraventa y por ambos contratantes en la permuta).

VIII

Introducción

eflexionar respecto del festejo del Bicentenario de la Independencia de México, implica no sólo que se analice el proceso desde sí mismo, o bien, que se enaltezcan a los protagonistas del mismo. Por el contrario, este hecho abre la posi

bilidad de acercarnos a temas y actores sociales que se vieron involucrados en los hechos posteriores a las primeras décadas de vida independiente.

Sin temor a equivocamos, la educación y, por ende, sus constructores, hombres del México decimonónico forman parte importante en el proyecto de consolidación de la joven nación. Indagar sobre la vida, obra y legado de los maestros exponentes de los ideales educacionales, cuyos principales propósitos se cimentaron en las ideas de libertad a través de la enseñanza, son fundamentales para comprendernos en nuestro propio presente.

La vida de estos hombres no podría ser entendida si no miramos el contexto dentro del cual fundamentaron su actuar. El siglo XIX, estuvo marcado por la búsqueda de una identidad de los herederos del mundo novohispano, a través

de la búsqueda de la Independencia y en años posteriores, por el intento de consolidación de la nación; tarea nada sencilla, pues la desorganización del país, la inexperiencia política, las manifestaciones de xenofobia y los intereses del exterior en nuestro extenso y vasto territorio, provocaron un complejo ambiente. Estas características, por supuesto provocaron que los hombres de ciencia reflexionaran sobre las raíces de tantos males, coincidiendo en que la raíz de éstos radicaba en el problema educativo.

Uno de los principales objetivos de esta obra es destacar a través de un conjunto de biografías tituladas "Los Maestros de la Libertad' que protagonizaron el siglo XIX; su pensamiento, su transitar en el ámbito educativo y de manera particular el legado de sus acciones en nuestro presente. El trabajo biográfico, no debe ser visto como la exaltación de las acciones de hombres peculiares, sino que por el contrario, "hacer ver cómo la vida entera de un individuo, está presente en una de sus obras o en uno de sus hechos y cómo en esa vida está presente una época entera". 3

Una meta más que persigue este trabajo, no es la simple exposición de datos, sino que por el contrario, a través de la reflexión de la labor realizada por cada uno de los hombres intelectuales del azaroso siglo XIX, nuestro lector se acerque a una realidad latente aún en nuestro siglo XXI: la educación como patrón de transformación de la sociedad.

Se ha tomado como temporalidad el siglo XIX porque en él se cimentaron las bases de nuestra educación actual. Hemos de considerar, tres momentos históricos que marcaron el camino y el accionar de nuestros maestros:

En primer lugar, encontramos a principios del siglo, una educación ligada al pensamiento rel igioso, ya que

3 Dosse Francoise, El arte de la biografía, México, Ul, 2007, p. 15.

X

después de trescientos años de vida colonial , la institución eclesiástica había permeado prácticamente todos los ámbitos de la vida de la población y por ello , se advierte una educación ligada al interés de formar buenos cristianos. Sin embargo, el pensamiento de varios de nuestros maestros, desafiaban este ideal. Teresa de Mier, teólogo y filósofo, cuestionó previo a la movilización de Independencia de 181 O, la postura de la metrópoli y no podríamos dejar de mencionar a Miguel Hidalgo y Costilla , y José María Morelos y Pavón, personajes con los que podremos adentrarnos en su vida y en la época que les tocó vivir.

Un segundo momento histórico de relevancia , se ubica en el contexto de las primeras décadas de vida independiente, en donde la inestabilidad y la desorganización política de nuestro país, condujo a que hombres de la talla de José María Luis Mora, entraran en el debate sobre cuál sería la mejor forma de organización política de la nación. Sin duda la formación integral de estos hombres, ofrece una visión mucho más completa de su entorno, pues si bien , muchos de ellos seguían teniendo una formación religiosa ; ellos combinaron este conocimiento con el saber histórico, científico y periodístico (dejaron muestra de su pensar en muchos de sus escritos en prensa y en sus propias obras). Melchor Ocampo, de tendencia liberal y José Joaquín Fernández de Lizardí, serán prueba de ello, encontraremos más adelante no sólo parte de lo que fue su vida, sino que nos podremos adentrar en su forma de pensar y sobretodo, encontraremos su importante transitar en la labor constructora educativa de nuestro país.

Es importante mencionar, que durante la primera mitad del siglo XIX, la pugna que se desató entre la Iglesia y el Estado, condujo a que se repensara en la manera en cómo

XI

se debía construir una nación, y en la que se concluyó que se debía considerar a la educación como el principal elemento corrector de los males que aquejaban a la joven nación mexicana. Es por ello, que el pensamiento de Gabino Barreda salta a la vista y se inserta en el México juarista, en donde se firma y se reconoce la Ley de Instrucción Pública (1867), para reconocer una enseñanza libre, para el pueblo y en contra de que ésta se ligara al pensamiento dogmático; por el contrario, los conocimientos estarían direccionados hacia la lectura, la moral, nociones de derechos constitucionales (para los varones principalmente), entre muchos otros puntos que encontraremos en el pensamiento de Barreda, quien destaca como uno de los comisionados de esta loable labor.

El tercer momento histórico en el que se puede observar el transitar del proyecto educativo del México decimonónico, es durante la época porfiriana, pues una vez que se logró definir a la educación como laica, en este periodo caracterizado por la estabilidad; la educación será un medio para alcanzar el tan anhelado progreso de la nación. El positivismo y los nuevos métodos pedagógicos serían parte fundamental de la educación que se ensalzaba como científica y de la regeneración social de la población. De esta última coyuntura resalta de manera importante el trabajo de Enrique Conrado Rébsamen, profesor de formación integral que definió a la pedagogía moderna como la "ciencia y el arte de la educación". El proyecto de Rébsamen respondió a las necesidades de toda una época, aquella donde el principal objetivo se centró en propagar sin límites la instrucción elemental y dar mayor amplitud a la enseñanza secundaria y profesional, habría que sumar a esto, la organización de congresos sobre temas pedagógicos, y por supuesto, la propagación de la instrucción elemental en varios estados de la República.

XII

El objetivo de estas transiciones históricas mencionadas hasta aquí, es mirar a través de una larga línea de tiempo (determinada por el contexto histórico), la manera en cómo se fue construyendo el proyecto educativo mexicano y repensar qué es lo que a nosotros como parte de la sociedad nos corresponde hacer para mejorar nuestra educación, primero debemos partir del reconocimiento del legado de los constructores de la educación e insertarlo en nuestro quehacer cotidiano. Conozcamos ahora quiénes fueron estos Maestros de la Libertad.

XIII

,

IN DICE ENRIQUE CONRADO RÉBSAMEN .. . ... . . . . .. . .. . . . ... ... ... 1

l. Presentación ... ... .. ... .. ................. .... ... .. . 2 11. Datos biográficos .. ....... ... ... ...... ... .... .. .... 2 111. Contexto histórico ... .. . ... ... ...... ... ... .. . .. .. . 5 IV. Aportaciones pedagógicas ..... .. .. .. ... . ...... 7 V. Análisis historiográfico ... .... .. .... ..... ...... .. . 11 VI. Trascendencia de su legado ... .... ...... .... . 14 Referencias Hemerográficas...... ............ .... 17 Referencias Bibl iográficas... ... .. ... .... ...... ... .. 18

FRAY SERVANDO TERESA DE MIER ... . . . . . . . .. ... . . . . . .. 19 l. Breve visión del periodo ..... ... .... .. ...... ... .. . 20 11. Biografía... ... ...... .. ....... ...... .... .... ... . ...... 23 111. Los argumentos sobre la Conqu ista .... ... .. 31 IV. El derecho a la libertad ........ ........ ...... .... 33 V. Disputa entre criollos y peninsulares ... ..... . 34 VI. Escritos de Fray Servando

Teresa de Mier... ...... .... ..... .. . ... .. ... .... ... 37 Referencias Bibliográficas...... ..... ... ... ... ... . 38

GABINO BARRERA O GABINO BARREDA 39 l. Un recorrido en la vida de Gabino Barreda

Flores... ........................... ..... ... ......... . 41 11. Pensamiento de Barreda en sus escritos .. . 52 111. De la educación moral...... ... .. .. ... ...... ..... 54 IV. Oración cívica ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Ley Orgánica de la Instrucción Pública en el Distrito Federal (1867)....... . .. ................ .... 71 La ley se conforma de seis capítulos ..... ....... 73 Capítulo l ....... .. ..... .. ..... .. .... ................... 73 Delcapítuloll ....... .... . ............... ... ....... ..... 74

Parte 111: Los alcances de Barreda: ¿Qué nos dejó?. ... .................. ...... ........................ ........... 79 Conclusiones ........... ... ........ .. .. ... ............. 81 Referencias Bibliográficas.... .... ........ ......... . 84 Lista de Referencias............ .... ................. 85

JOSÉ VALENTÍN GóMEZ FARÍAS.. . . ........ ..... ...... ... 87 Introducción. .......... ...................... .... ..... 87 Biografía .... ..... .......... .. ............ ..... ......... 89 Intervenciones en el ámbito educativo.... .... 94 Intervenciones en el aspecto político. ......... 101 Consideraciones finales................ .. ......... 106 Referencias Bibliográficas...... ...... ......... .. . 109 Fuentes Electrónicas.. .... .. ........ ..... ..... .... 109

MIGUEL GREGORIO ANTONIO IGNACIO HIDALGO Y

COSTILLA.. ......... . ..... ........................ .... ........ . 111 De revolucionario educativo a revolucionario social.. ... ...... .. .. ..... ....... .. ...... .......... .... ...... . 115 El Colegio de San Nicolás de Hidalgo, su influencia en el pensamiento del maestro Hidalgo y Costilla .......... ............... .... ...... ................ 123 Sus estudios y preparación. .............. ... ........ .. 125 Acerca de su infancia, familia y su muerte... ... .. . 128 La muerte de Hidalgo.............. ...... ........ .. .. 129

JOSÉ MARÍA MORELOS Y PAVÓN....... ..... . .. .......... 133 El mismo Morelos declaró más tarde........ .. 164 Información Cronológica... ... .... ... ......... .... 171 Referencias Bibliográficas......... ... .......... .. 175

JOSÉ MARÍA LUIS MORA, 0 DEL ESPÍRITU PúBLICO.. 177

IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . ... 207 1. Niñez. ...... .... ... ...... ... ...... .... .... .. ... ..... ... .. 207 2. Encuentro con "El Nigromante".. .... .. ........ .. . 208 3. La Revolución de Ayutla y la Intervención Francesa ... ... ....... .......... ............... ... .... .. .... 209 4. El parlamentario...... .... .. ............ ....... .... ... 210 5. El Crítico ....... ..... . .. ... ..... ..... ............. ... .... 212 6. En el Poder Judicial de la Federación ..... .. ... ... 214 7. El docente y la legislación educativa. . .... ...... 216 8. Periodista ....... ..... ... ... .... ..... ........ .... .. .... . 216 9. El escritor....... .... ....... ...... . ..... ...... ....... . .. 217 10. El humanista .... .... ........ ...... ..... .... ........ .. 222 11. FuRdador de sociedades literarias. ... ............ 223 12. El costumbrista ... ... .... ..... ...... .. ....... .. .... .. 224 13. El poeta. .... .. .. ..... ... .. ......... ........... ... ... .. 226 14. El cronista .. .. .. ........ ......... ..... ... ... ...... .... 229 15. El filósofo ............ .... ... ... ..... ........... ... ... .. . 233 16. El embajador............ ........ .......... . .... ..... 233 17. Inmortalidad... ... ... .. .. . .. ..... ..... .. .... ....... 236 18. La efigie de Ignacio Manuel Altamirano, es

hoy divisa e insignia de paladines... ........... 237 Referencias Bibliográficas.. ....... ....... .. .. .. .. ... .... .. .. . 238

MELCHOR 0CAMPO ... . . . . .. ... ...... . . .. . . . . . . . .. . ... . ..... . 241 1. Introducción. ... .. .......... .. .... .... ....... ........ .. 241 2. Datos biográficos (Melchor Ocampo, El Re-

formador 1814-18611 ). . .. . .. . .. . ... . . . ... . ... 242 3. Aportaciones Pedagógicas, Secularización

del Colegio de San Nicolás...... .... .... .... .. . 248

Referencias Bibliográficas............. .. ......... .... 255

JOSÉ JOAQUÍN FERNÁNDEZ DE LIZARDI.......... . ...... 257 La obra narrativa y su intención..... .... .... .... .... 257 Lizardi a través de la mirada de los investigado-res... ... ... .. .... .... ..... ...... ....... ..... . 260 Ni tan lejos, ni tan cerca: la vida en la nueva España.... ........ .. ...... ... .... ....... .... ... ....... .... 262 Población total de la Nueva España (1742-1810) ... .. ... ···· ···· . .. ... .... .... ... ..... .. ..... ..... .. .. 270 Epidemias y hambrunas registradas en el Valle de México y Puebla-Tiaxcala.. ....... .. .. ... ..... .... 271 Referencias Bibliográficas... .. .. .... .... ....... ... ... 288 Fuentes Electrónicas... ... .... .. .......... .... ......... 289

DON MANUEL LÓPEZ COTILLA. . ...... . ... ... . . . .. . . .. .... 291 1. Introducción..... ....... ...... ... ....... ... .. ........ .. 292 2. Desarrollo Personal y Laboral... ..... ........... .. 292 3. Legado Histórico.. ..... .. ........ ... ....... ...... .... 296 Título l. bases generales..... .. .. ....... ... ...... .... . 297 Título 11. de la enseñanza primaria.. ... .... .. ....... 298 Título 111. de la enseñanza secundaria. .. .... .. . 298 Título IV. de la enseñanza profesional......... .... 299 Título V. de los profesores, rectores y presidente

de los liceos e instituto... .. ... ....... ... .............. 299 Título VI. de los premios..... ....... .. ... .. .. ... .. ....... .. .... 299 Título VIl . de las bibliotecas.... ...... ..... ..... .... ... 299 4. Obras escritas por Don Manuel López Cotilla ... .. .... .......... .. ........... ....... .. .... 300 Referencias Bibliográficas... .... ......... .. ... ....... 300 Fuentes Electrónicas..................... .. .. .... ..... . 301

IGNACIO RAMÍREZ...................... . ................ ... . 303 1. Orígenes del nigromante........................... 304 2. Matrimonio e hijos............................ .... .. . 307 3. Maestro de Maestros.................... .. .... ..... 307 4. Aportaciones legislativas.. .. ....................... 309 5. Ramírez, Periodista.. .. .... .. ....................... 31 O 6. Puestos políticos..................................... 311 7. Obras Públicas....................................... 313 8. La Exclusión...................................... .. .. 314 Referencias Bibliográficas............................ 314

Raúl Chávez Sahagún

"Los primeros conocimientos que aprende el niño en la escuela, deben presentársele como un manjar delicioso, del que apenas se le deja probar, para que se despierte su apetito y pida cada día mayor cantidad De este modo, lo quejúe verdadera golosina al principio, se convierte en el nutritivo pan nuestro de todos los días ". 4

4 Rébsamen Enrique, La enseñanza de la escritura y la lectura en el primer año escolar. Guía metodológica para maestros y alumnos normalistas, México, Librería de C. Bouret. 1902. o.4.

Enrique Com·ado Rébsamen

l. Presentación

ómo ser un buen maestro? En realidad no existe una guía exacta para lograr tal objetivo, quizá sólo debemos seguir el sencillo secreto del profesor Enrique Conrado Rébsamen, el cual estuvo

.................... ligado siempre "al amor por la enseñanza que infiltraba en los corazones, a la vez que educaba las inteligencias"5 de alumnos y seguidores. El distinguido educador contribuyó en el desarrollo de nuestra educación nacional partiendo de las bases de la pedagogía moderna. Reconocer en nuestro presente su labor teórica y práctica, es el objetivo de esta semblanza de su transitar en el ámbito educativo.

11. Datos biográficos

En el año de 1907, el presidente Porfirio Díaz entregó a un grupo de profesores normalistas $500.00 6 para cooperar en la edificación de un monumento que glorificara a su amigo. El merecedor de la conmemoración fue el ilustre pedagogista Enrique Conrado Rébsamen. Nació el 8 de febrero de 1857 en Kreuzlingen, Suiza. Su padre, Juan Ulrich Rébsamen , educador de formación y director de la Escuela Normal del Cantón Turgovia. Su madre, Catalina Egloff, mujer de vasta instrucción, hija de un coronel y consejero gubernamental.

Rébsamen estudió la carrera de maestro y en 1877 obtuvo el título de profesor de Instrucción Secundaria y se posgrado en la Universidad de Zurich. Ejercitó algunos años su profesión en Baviera y fue a Londres a continuar sus estudios. Su formación educativa estuvo acompañada por otros conocimientos en comercio , en idiomas, en

5 Boletín de Educación, Distrito Federal, 1º de septiembre de 1914, p. 60.

6 El Contemporáneo, San Luis Potosí, 3 de agosto de 1907.

2

Los Maes tros de la Libertad

botánica , en geología y en paleontología; por lo que su preparación se tornó integral.

Con una carta para el pensador Ignacio M. Altamirano, llegó a la ciudad de México a los 26 años, residió algún tiempo en la Perla del Bajío, la industrial ciudad guanajuatense. En 1885 gobernaba el estado de Veracruz el general Juan Enríquez, quien fundó una Escuela Modelo bajo la dirección del eminente pedagogo Enrique Lausbcher quien encargó a Rébsamen hacerse cargo de un curso para la formación de maestros. Al año siguiente formó el proyecto de una escuela Normal en Jalapa, constituida en la capital del Estado de Veracruz, y quedando al frente del plantel fundado por él el primero de diciembre de 1886. Allí comenzó su fecunda labor de reforma escolar que pronto trascendió a otros estados de la república 7

.

La . personalidad, formación y capacidades de Rébsamen no tardaron en despertar rumores hasta cierto punto , negativos, pues en una nota de periódico bajo el título "Rumor alarmante", se decía que:

"sería una desgracia para el país que no hubiera un mexicano capaz de ocupar el puesto de director para la Instrucción Primaria Elemental , y se acudiera a un extranjero ( .. . )organizar la enseñanza en varios estados, sin que de ellos se sepa que haya alcanzado los esperados progresos, la instrucción en Oaxaca se encuentra en peores condiciones de atraso ( ... ). No es posible que el rumor sea cierto, al mismo señor Rébsamen no le convendría un puesto que lo separaría de sus negocios agrícolas y en donde se procuraría bastantes disgustos y contrariedades de aquellos a quienes ha llamado compañeros"8

.

7 La Gaceta de Guadalajara, Distrito Federal, 1 de mayo de 1904. 8 El Tiempo, Distrito Federal, 16 de mayo de 1896.

3

9

Enrique Conrado Rébsamen

La nota de periódico es anónima y sobre los fines de su publicación es difícil indagar un móvil, quizá simplemente un boicot de competencia o xenofobia y crítica hacia el trabajo de Rébsamen que sin duda, contribuyó al avance en el ámbito escolar.

También se debe mencionar que fue miembro activo de los dos Congresos de Instrucción en los años de 1889 y 1891 y encargado de la organización escolar y normal en los estados de Oaxaca, Jalisco y Guanajuato, siendo en esta última entidad federativa el autor de la Ley y Reglamento de Instrucción Primaria. Múltiples fueron las actividades del reconocido profesor, el 2 de mayo de 1890, el periódico de Campeche, publica un listado de asistentes de alta representación política a la reunión de masones del grado 30 al 33 en uno de los kioskos del Tivolí de San Cosme, con un banquete celebraron la fusión de los dos altos cuerpos de caballeros Kadosh del Gran Oriente de México y del Supremo Consejo. Además de Rébsamen, en la lista de concurrentes aparecen los nombres de Joaquín Baranda; doctor Ignacio Pombo, quien fuera jefe de la Masonería Escocesa de la República, Victoriano Huerta y Filomeno Mata9

, por mencionar solo algunos nombres.

Sus ideas fueron difundidas a través de diferentes órganos de información, como el México Intelectual, periódico de la Escuela Normal que dirigía. Como escritor dejó tres obras notables: su Guía para la enseñanza de la Historia, su Libro de Lectura para el primer año de la Escuela Primaria y la guía Método Rébsamen.

En vista del prestigio alcanzado por su fecunda labor, Rébsamen fue nombrado en 1901 Director General de la Enseñanza Normal en el Distrito y Territorios Federales; cargo que desempeñaba al ser sorprendido por la

POE de Campeche, 2 de mayo de 1890.

4

Los Maestros de la Libertad

enfermedad que le llevó al sepulcro el 8 de abril de 1904. Ante el deceso, la prensa opinó sobre su eterna partida que "el señor Rébsamen ha pagado el tributo a la naturaleza, su espíritu , incansable por el bien , recibirá en regiones de luz el premio a sus virtudes y méritos"10

•

111. Contexto histórico

Por decreto del Ejecutivo el 11 de diciembre de 1884, se dictó que los edificios (concluidos y habitables) que se construyeran hacia una y otra margen de la calzada de la Reforma, quedarían exentos del impuesto predial durante diez años, siempre y cuando construyeran en un plazo de tres años11

• La finalidad de tal decreto fue lograr una de las principales metas del gobierno de Porfirio Díaz: cambiar la imagen de la ciudad de México y ccn ella su estructura social , las cuales a su vez significarían la expresión del fortalecimiento político del régimen , el cual estaría basado en los principios del progreso, la civilización y la modernidad.

El fortalecimiento de una economía apoyada por las inversiones extranjeras, permitieron obtener cambios materiales sustanciales; la construcción de los ferrocarriles, los intercambios comerciales, el surgimiento de instituciones y de nuevos hábitos en la sociedad , permitieron construir y exteriorizar una nueva imagen de la capital , que se embelleció, se iluminó, se limpió y se amplió para colocarla a la altura de las otras ciudades del mundo. Sobre todo si se considera cuál era su descripción durante los primeros años posteriores a la República Restaurada:

10 La Gaceta, op.cit. 11 Adriana Sally Rojas Martínez, "La ciudad de México : escenario del progreso

porfirista", Tesis de Licenciatura en Historia, UAM-1, 2000.

S


"Una ciudad poco higiénica, de sucias calles, con defectuosísimos desagües de nula corriente y mal dispuestos; cuyas vías públicas en general se inundaban, con malos pisos, con alumbrado escaso( .. . ). La absoluta falta de recursos para emprender obras de aliento era el primer y grande escollo ; ( ... )pero cambiará con el auxilio del poderoso Gobierno Federal".12

Ante este panorama, un nuevo modelo de ciudad y sociedad se fue edificando, en un "( ... ) México moderno, con sus barrios transformados gracias a las obras de saneamiento, sus grandes y lujosos almacenes y el estruendo de la vida actual, toda agitación, toda nervios, rápida y bulliciosa". 13

La política del sistema porfiriano se centraría además de lo ya mencionado, en cuestiones de higiene pública y en la realización de registros de población, para lograr un aumento demográfico, sobre todo si se considera que para 1878 la población era de 9.384.193, la cual aumentó para 1890 a 11 .632.924 habitantes. 14

Estas cifras fueron interpretadas por el presidente Díaz, en su informe de 1884-1888, de manera cualitativa , pues reconoció que era fundamental para el progreso la colaboración de "ciudadanos sanos y robustos que puedan entregarse con tesón a los trabajos de la agricultura y la industria, lo mismo que a las tareas del arte y la ciencia ; la vigilancia y la conservación del individuo y la familia". 15

La época porfiriana abrió una era de paz que la sociedad decimonónica anhelaba como resultado de los álgidos años de luchas intestinas, invasiones del extranjero e inestabilidad en cualquiera de sus ámbitos. Los pen-

12 Citado en Tesis de Licenciatura en Historia, p. 10.

13 /bid. p. 11.

14 lbid., p. 6.

15 /bid., p. 7

6


sadores de esta época reflexionaron sobre los obstáculos que impedían lograr la "civilización", por ejemplo, ubicaron entre ellos a los grupos indígenas a quienes veían como un problema social , como un problema de nutrición, pero sobre todo como un problema de educación.

Rébsamen encontraría en este contexto , la posibilidad de poner en práctica muchos de sus conocimientos en materia educativa, sobre todo porque la educación pública echó bases firmes y avanzó gracias a los nuevos métodos pedagógicos, ya que la idea era propagar sin límites la instrucción elemental , dar mayor amplitud a la enseñanza secundaria y profesional. La metodología propuesta -como veremos en el siguiente apartado- por el profesor Rébsamen , fue llevada de la teoría a la práctica ; pues se creía que la instrucción pública constituía el termómetro intelectual de un pueblo. 16

El trabajo de Rébsamen es un valioso reflejo de las exigencias y necesidades de la sociedad porfriana .

IV. Aportaciones pedagógicas

Suscribirse al periódico dedicado a la propagación y adelanto de la educación civil y moral de la juventud, tenía un costo de 25 centavos al mes, se publicaba todos los sábados, exceptuando el de gloria y el último del año. Bajo el título de La Enseñanza Objetiva, este periódico publicó el 2 de febrero de 1889, en su primera página la noticia sobre la inauguración de la Revista pedagógica-científico-literaria México Intelectual y de la que participara el maestro Enrique Rébsamen y varios catedráticos más. Esta publicación constaba de 56 páginas, en papel de calidad y publicada una vez al mes, su

16 Pombo Luis, México: 1876-1892, México, Imprenta del siglo XIX, 1892, p. 138.

7

Enrique Com·ado Rébsamen

contenido se centró principalmente en temas referentes a métodos de aprendizajes de lectura, geografía, lengua materna, plática literaria, cultura popular y muchos otros temas sobre educación.

La publicación de estos dos órganos informativos referentes a los trabajos pedagógicos, son resultado de las ideas que sobre la educación cobraron vida en el México porfiriano, sobre todo cuando el panorama mostraba un país estable que permitió que el gobierno impulsara una valiosa reforma en la instrucción pública.

Es importante destacar la influencia que ejercieron los avances educativos del exterior en materia de educación en nuestro país. Después de la Revolución Francesa se manifestó que la igualdad política debía empezar por otorgar una educación básica a todos los ciudadanos. Por otra parte, la revolución industrial inglesa, sembró la necesidad de preparar hombres instruidos en los diversos oficios para que participaran en las sociedades que rápidamente se industrializaban. 17

La mayoría de los educadores del porfiriato pensaban que a través de la educación México se convertiría en un país moderno y democrático. El proyecto educativo porfirista intentó transformar "la escuela antigua, llena de prejuicios, de abstracciones y de prácticas contrarias a la naturaleza del hombre"18 por una instrucción pública que transformara al país en una sociedad más justa y progresista. Se insistió en que la educación primaria fuese obligatoria, provenía de la idea de que la educación cambiara

17 Bazant Mi lada, Historia de la educación durante el porfiriato, México, El Colegio de México, 2000, p. 19.

18 El Evangelista Mexicano, 1 de junio de 1904, p. 15.

8


de actitudes, de mentalidades. Se consideraba que el progreso debía descansar en la educación . 19

La propuesta de Enrique C. Rébsamen al ocupar la Dirección de la Enseñanza Normal en 1902, fue que el plan de estudios se orientara cada vez más a la pedagogía. Los trabajos del eminente profesor se deben insertar en el desarrollo de la educación científica en concordancia con la "ciencia positiva" , tesis fundamentada en las ideas de orden y progreso; postulados que permearon la mayoría de los objetivos del México porfiriano, no sólo en materia de urbanidad, en crecimiento económico, en estructura social , sino sobre todo, apoyarse en la educación como un medio de progreso y civilización.

La conjunción de maestro, pedagogo y escritor en una sola persona fue característica de los profesores de las Escuelas Normales, conjugaron 1& tarea de escribir sus propios textos y dieran clases. 20 De esta valiosa conjunción resalta la estrecha relación entre la teoría y la práctica; de esta última se destacarán las principales aportaciones del maestro Enrique C. Rébsamen en materia educativa.

El trabajo de Rébsamen sin duda trascendió de la teoría a la práctica, pues le fue posible promover la reorganización de la instrucción pública en diversos lugares: Oaxaca , Jalisco y Guanajuato en forma personal y en otros siete estados a través de sus discípulos. Si consideramos los avances en conjunto de la época porfiriana , se notará la firme relación entre los avances tecnológicos , económicos y por supuesto los educativos. La relación entre la capital y los diferentes estados de la república mostró la unificación de la enseñanza nacional.

19 Bazant, op. cit., p. 19-21. 20 Op.cit., p. 139.

9


La instrucción pública en Guanajuato en términos prácticos de acuerdo a la redacción de un informe de la prensa porfiriana 21

, se describió como funcional, pues se habían establecido escuelas modelos de niñas y niños en las principales poblaciones del estado, edificios conformes en todo con las reglas de higiene y profesores instruidos de acuerdo a los modernos métodos de enseñanza.

Otra de las aportaciones de reconocimiento de Rébsamen fue su valiosa participación en los congresos pedagógicos en los que se abordaron los temas sobre la Preparatoria, la educación como un medio para asegurar el mejoramiento social y el congreso de la instrucción de los oficios. En el Congreso celebrado en 1889 y del que Rébsamen fuera vicepresidente, se reconoció la labor de los gobiernos locales por la educación del pueblo y en donde se asumió la contribución de la pedagogía en la regeneración social y educativa.

El Diario del Hogar, en 1901 informaba sobre el trabajo de los pedagogos más destacados de la época, en relación a los libros de texto, los cuales deben promover en la educación primaria, preparatoria y profesional , debe tener por base la corrección y las buenas maneras; sobre todo ocuparse de la verdadera educación del pueblo.

La influencia de la pedagogía Rébsamen no se dio sólo en las escuelas laicas, pues en el municipio de Xochiapulco, se comunicó, haberse dado una buena aceptación de los métodos modernos. Como parte de las actividades que una de las escuelas protestantes del municipio, se informó de las clases mixtas y de los niños que quizá sin entender castellano (pues los alumnos en su mayoría son de raza indígena pura) terminaban leyendo de corrido y escribiendo frases; todo esto debido a fuerza de constancia, pero también a la "bondad del supremo Método de escritura-lectura simultánea"

21 El Popular, 24 de diciembre de 1899.

10


de Rébsamen. 22 La obra escrita de Rébsamen se difundió en diferentes estados al ser aprobado como texto para la clase de lectura en las Escuelas primarias elementales.

De las últimas actividades educativas que realizara Rébsamen , se encuentra la organización de una agrupación mutualista "La Sociedad de Profesores", integrada además de Rébsamen , por Sierra, Ezequiel Chávez y Don Joaquín Casasús, entre otros, su principal objetivo se centró en tratar asuntos relacionados a la educación nacional, principalmente de la niñez, pues en los pequeños descansaba la idea de formar y educar niños sano que en el futuro se convirtieran en ciudadanos fuertes que contribuyeran al progreso de la nación; de ahí que no resulte extraña la estrecha relación entre la educación formal y la educación higiénica. En 1902, el progresista pedagogo Enrique Rébsamen por primera vez implantó la Inspección Médica, científica, metódica y más tarde convenientemente reglamentada para ofrecer los medios de protección de la salud del niño.

Múltiples fueron las aportaciones que el maestro Rébsamen realizó tanto en la teoría como en la práctica educativa . Sin duda, aún mucho por conocer sobre el trabajo del maestro, a nivel regional , a nivel de opinión pública y por supuesto abordar su labor desde distintos enfoques, por ejemplo desde el género ¿Cuál fue su visión sobre la educación de las mujeres?

V. Análisis historiográfico

Diversas son las obras que se podrían citar y analizar sobre el maestro Rébsamen, pero dedicar el estudio a una de ellas en particular brinda la posibilidad de realizar un análisis mu-

22 El Abogado Cristiano Ilustrado, 19 de diciembre de 1901.

11


cho más fino sobre sus propuestas en pedagogía. El libro Pedagogía Rébsamen, compilado por Abraham Castellanos en el año de 1905, permite obtener una visión de conjunto sobre sus postulados en relación a la metodología a seguir y su aplicación en las escuelas primarias.

Ya en el prólogo de la obra se anunció el interés de prestar un servicio a los maestros mexicanos y a los futuros que egresen de las Escuelas Normales. Rébsamen sostenía la firme convicción de que para alcanzar el progreso nacional por medio de la educación del pueblo, es necesario atender a la realidad y "practicar lo que puede realizar, lo que debe ser". 23

De su obra me centraré por un lado, en la interpretación del significado que Rébsamen construye de los tres parámetros esenciales en la educación: enseñanza, didáctica y de manera general su concepto de pedagogía.

El maestro Rébsamen comenta en el capítulo relacionado a la didáctica que "para aplicar la enseñanza, el maestro tendrá en cuenta la íntima relación que debe existir entre el objeto y el sujeto". Es decir, el maestro debe tener conciencia de la selección de las formas y procedimientos a través de los cuales intenta transmitir un mensaje a su sujeto. Tratándose de los niños, el maestro propone una "didáctica pedagógica" dirigida a la materia de enseñanza, a los niños y también al maestro. Rébsamen asume que la "enseñanza debe ser integral", en este caso objeto-sujeto y método se encuentran íntimamente ligados. Así por ejemplo, para el caso particular de la materia de historia, el autor la define como una ciencia social, que necesita de otras disciplinas como la geografía, la arqueología, la etnografía en-

23 Castellanos Abraham (comp.), Pedagogía Rébsamen. Asuntos de metodología General relacionados con la escuela primaria, librería de la vda. De Ch. Bouret, 1905.

12


tre otras, para obtener un mejor método de su enseñanza. Dentro de la didáctica, él propone el uso de fuentes para la ejemplificación y algo que llama la atención, es su noción sobre las aplicaciones de la crítica histórica.

Para comprender mejor su propuesta de didáctica pedagógica , basta citar un ejercicio llevado a cabo en la escuela de Xochiapulco: "Pero el trabajo que lució como el que más fue el manual. Vimos allí obras de doblado de papel de colores; dibujos de inventiva de varios colores y de una gran utilidad práctica ; cajitas de cartón adornadas; trabajos de dibujo natural y costura ( .. . ). Los niños cantaron bonitos coros , recitaron composiciones y exhibieron los trabajos manuales ( ... )". 24

La enseñanza integral propuesta por Rébsamen resulta innovadora pues además de los aspectos teóricos , se trasciende a la práctica. Rébsamen reconoce el argumento de Baranda , sobre que "una educación deber ser aquella en la que se cultive el entendimiento y los sentimientos"25 o lo que en la concepción de Rébsamen se podría traducir "amor por la enseñanza que se infiltra en los corazones a la vez que educaba las inteligencias".

Rébsamen define a la pedagogía moderna como la "ciencia y el arte de la educación". Sobre esta última el autor propone que ésta exige una "conciencia clara de lo que se va a hacer y de las condiciones que influyen en el éxito", quizá la síntesis un poco de la relación objetosujeto que propone en la enseñanza.

De este asunto, menciona la necesidad del estudio de la naturaleza humana y de las causas exteriores que influyen en el desarrollo de la misma. Es notorio en las propuestas del autor, cómo implícitamente sugiere una

24 El abogado Crisit iano, op.cit.

25 Castellanos, op.cit., p. 86.

13


interdisciplinariedad de la pedagogía, con la filosofía , la historia y la psicología, para lograr "desarrollar armónicamente las facultades físicas, intelectuales, éticas y estéticas de los educandos, procurando este desarrollo llegue al mayor grado posible de perfección"26 o lo que más adelante denomina pedagogía práctica aplicada, es decir, propone que al niño se le brinden conocimientos, pero que a su vez éste con la práctica sea capaz de adquirir otros por sí mismos.

Finalmente, es posible rescatar de la Pedagogía Rébsamen, sus propuestas sobre enseñanza, considerada en su doble aspecto de instrucción y educación, para la que el método didáctico resulta ser de gran valor, pues brinda la posibilidad de "escoger, ordenar y exponer la materia de enseñanza". 27 El maestro Rébsamen supo exponer de manera clara la íntima relación que debe existir en la educación entre teoría y práctica.

VI. Trascendencia de su legado

"La escuela laica, gratuita y obligatoria, la escuela del pueblo, está de luto" se publicó en el periódico El Agricultor Moderno, ante el deceso el 8 de abril de 1904 del maestro Enrique Rébsamen, bien llamado "apóstol de la educación nacional".

El trabajo del maestro sigue teniendo vigencia en nuestros días, pues las bases de la educación nacional del presente, tienen su origen en las propuestas innovadoras que sobre la enseñanza el eminente profesor nos heredó a las generaciones futuras.

26 /bid., p. 92.

27 /bid., p. 162

14


Rébsamen a partir de la influencia de su contexto logró visualizar la necesidad de complementar teoría y práctica en el ámbito de la enseñanza. Su trabajo realizado a lo largo de veinte años sigue contribuyendo en la formación de profesores, elemento fundamental , pues el maestro se vuelve una pieza clave en la transmisión de los indudables beneficios educativos.

La obra que a nivel local realizó el profesor Rébsamen en estados de la república como Oaxaca, Guanajuato y Jalisco, son la evidencia de la visión de integralidad que proponía no sólo en la contribución metodológica entre las distintas disciplinas de apoyo por supuesto para la pedagogía -visión a mi juicio sumamente adelantada para la épocasino también en el seguimiento de una línea educativa compartida en distintos espacios.

La intención de mostrar al público la vida , obra y legado de los constructores de la educación , no persigue sino la intención de reconocer su trabajo y en esa misma línea seguir aplicando sus postulados en el trabajo cotidiano en el aula como docentes y como alumnos generar una conciencia educativa. Rébsamen reconocía que no era suficiente con "poseer una ciencia , un arte o una lengua para poder enseñarla; el maestro necesita dos órdenes de conocimientos: los del sabio y los del pedagogo". 28

Nuestro maestro, vislumbró la educación como la "influencia premeditada de personas adultas y mayores sobre menores, con el fin de guiarlos a su destino", de nuevo ésta estrecha relación con la cuestión práctica.

Finalmente, es de suma importancia reconocer que el trabajo propuesto por el maestro Rébsamen no puede dejar de tener influencia no sólo en los campos de la pedagogía,

28 Gutierrez, La nueva faz de la evolución del método, México, Revista Educación,

1956, p. 15.

15


sino en cualquier área que se encuentre vinculada con la naturaleza humana. Rébsamen desde su tiempo nos hereda la visión de la educación como la "llave del orden social". 29

No es de asombrarnos entonces, que calles, escuelas, academias y una fundación social como la que se inaugurara en Tamaulipas el 20 de diciembre de 1904 con el nombre del pedagogo Enrique Conrado Rébsamen y llevara por lema "Guerra a la lgnorancia''.30

29 Castellanos, op.cit., p. 86.

30 POE de Tamaulipas, 20 de diciembre de 1904.

16


REFERENCIAS HEMEROGRÁFICAS

La Enseñanza Objetiva, México, 2 de febrero de 1889

POE de Campeche, 2 de mayo de 1890

El Municipio Libre, Distrito Federal, 19 de julio de 1891

El Tiempo, Distrito Federal, 16 de mayo de 1896

El Popular, 24 de diciembre de 1899

El Popular, 14 de septiembre de 1901

El Diario del Hogar, 23 de noviembre de 1901

El Abogado Cristiano Ilustrado, 19 de diciembre de 1901

El Tiempo, 18 de febrero de 1902

La Enseñanza Primaria, 1 de junio de 1902

Anales de Higiene Escolar, 1 de noviembre de 1911

El Tiempo, 19 de febrero de 1904

El Evangelista Mexicano, 1 de junio de 1904

POE de Tamaulipas, 20 de diciembre de 1904

Revista Mexicana 1915-1920, 31 de diciembre de 1916

La Gaceta de Guadalajara, Distrito Federal, 1 de mayo de 1904

Boletín de Educación, Distrito federal, 1 de septiembre de 1914

17


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Castellanos Abraham (comp.) Pedagogía Rébsamen. Asuntos de Metodología General relacionados con la escuela primaria, México, Librería de la vida. de Ch. Bouret, 1905.

Cosío Villegas Daniel, "La enseñanza primaria" en Historia moderna de México, México, El Colegio de México.

Gutiérrez Manuel R., La nueva faz de la evolución del método: su trascendencia e influencia en la educación nacional, México, Hoeck, 1902.

Mílada Bazant, "La introducción de la pedagogía moderna" en Historia de la Educación durante el porfiriato, México, El Colegio de México, 2000.

Rojas, M. , A. , S. "La ciudad de México: escenario del progreso porfirista ", en Tesis de Licenciatura en Historia , UAM-1 , 2003.

18

~~~~~g& Amado Raúl Rodríguez Tova1

"El más ins truido de los escritores de América'': Lucas Alamán 31

31 José Bernardo de Gálvez y Gallardo (1720-1787) fue un destacado jurista y

político español. Se le considera uno de los principales impulsores de las Re

formas Borbónicas, las cuales trajeron los cambios introducidos por los monarcas de la dinastía borbónica de la Corona Española : Fel ipe V, Fernando VI y, especialmente Carlos 111 ; durante el siglo XVIII, en materias económicas, políticas y administrativas, aplicadas en el territorio peninsular y en sus posesiones ultramarinas en América y las Fil ipinas. Estas reformas de la dinastía borbónica estaban inspiradas en la Ilustración y, sobre todo, se enmarcan dentro del

Fray Servando Teresa De Mier

l. Breve visión del período

n el ámbito de las colonias americanas bajo el dominio de los españoles, la segunda mitad del siglo XVIII se caracterizó -en términos generales- por la discriminación que hacían

--• los dominadores sobre los dominados, de tal suerte que ya fuesen puestos civiles o eclesiásticos, los peninsulares superponían su ascendencia y protagonismo sobre los oriundos americanos. En este sentido, eran comunes las opiniones que se formulaban contra América , lo americano así como de los logros artísticos o culturales que pudiesen alcanzar los criollos o nativos de América .

Este periodo también se caracteriza por ser la época en que el visitador José de Gálvez, expresamente desestimaba la participación criolla en la Real Audiencia que, como sabemos, era el más alto tribunal de justicia en Nueva España.

En este mismo sentido, la pérdida de poder político criollo en la segunda mitad del siglo XVIII se tradujo en una pérdida de autoridad y de una legitimidad menguada ante la sociedad novohispana; de hecho, los españoles recién llegados no consideraban a los criollos capaces ni aptos para desempeñarse en altos puestos y en una so-

nuevo absolutismo monárquico. Entre 1760 y 1808 se fueron implantando

cambios en materia fiscal, en la producción de bienes, en el ámbito del comer

cio y en cuestiones militares. Estos cambios procuraban aumentar la recauda

ción impositiva en beneficio de la Corona, reducir el poder de las elites locales

y aumentar el control directo de la burocracia imperial sobre la vida económi

ca. Las reformas intentaron redefinir la relación entre España y sus colonias en

beneficio de la península. Aunque la tributación aumentó, el éxito de las re

formas fue limitado; es más, el descontento generado entre las elites criollas

locales aceleró el proceso de emancipación por el que España perdió la mayor

parte de sus posesiones americanas en las primeras décadas del siglo XIX.

20


ciedad donde se vinculaba el poder político con el alcance económico, esto suponía una pérdida de su capacidad como grupo para reproducir sus esquemas de vida .

Por otra parte, no hay que olvidar que los criollos compartían junto con los europeos la creencia de una superioridad racial y de dominio jerárquico legítimo sobre otros estamentos (castas, negros, indios, etcétera), de ahí que resulte entendible su "ansiedad" o preocupación por equipararse con el español europeo y, con ello , no verse incluidos dentro de otros estamentos relegados a los que nos venimos refiriendo; en otras palabras, durante esta época pugnaban por no ser considerados como otro grupo, distinto e inferior, al de los españoles, razón por la cual resultó prioritario para ellos propugnar por una igualdad en términos de dominio racial que se reflejara en esferas como la política , la económica y la social.

Así, pues, entre las secuelas de las reformas borbónicas en Nueva España y mediando para ello, de manera particular, la intervención de José de Gálvez, podemos observar la emergencia de la figura de las intendencias;32 esta nueva organización territorial y política provocó, por un lado,

32 EI régimen de intendencias se aplicó a partir del siglo XVIII en las posesiones del Imperio español en América y las Filipinas debido, principalmente, al buen desempeño que tuvo el sistema en España. Los reyes, imbuidos en el pensamiento del absolutismo ilustrado, deseaban reformar la administración de sus posesiones, uniformándola y promoviendo el bienestar, junto con mejorar los ingresos de la Real Hacienda y la defensa de tales territorios.

Sus t itulares, los intendentes, tenían por misión general la promoción de la economía y el resguardo de la hacienda. Sin embargo, no todos los intendentes tuvieron idénticas facultades. El sistema experimentó diversas variaciones a lo largo del tiempo; por ejemplo, en un comienzo se trató de separar las funciones de intendente de las de virrey o gobernador, pero los conflictos que se produjeron en algunos casos, llevó a la decisión de reunir ambas calidades en ciertas zonas.

21


el fortalecimiento de grupos regionales de poder, dichos grupos desarticularon las formas tradicionales de hacer política en la Nueva España lo cual impactó en la desorganización, por así decirlo, los esquemas tradicionales de poder donde los criollos habían adquirido un lugar de privilegio. Por otra parte, entre otros de los efectos asociados con la figura jurídica y administrativa que representaron las audiencias, cabe destacar cómo se acentuó la corrupción pues al romperse las relaciones político-económicas que daban unidad a la colonia, las redes de mercado interno y externo así como la falta de un poder central dejaron espacio para que las gestiones estuvieran signadas, en adelante, por actos corruptos y sus actores.

Como hemos visto ya, el vacío de poder que generó la invasión francesa en España así como la creación de las Juntas de Cádiz y de Sevilla 33 sentaron las bases para que se generaran respuestas positivas y locales a las peticiones criollas de apertura política, de tal suerte que estos aspectos externos catalizaron los procesos de revisión del pasado novohispano así como la toma de conciencia de <<lo americano>> en contraposición a las visiones europeas que imperaban en la época.

Indudablemente, también la coyuntura internacional favoreció algunas de las respuestas novohispanas que buscaron reivindicar posiciones político-económicas de

33Durante la Guerra de Independencia Española con respecto a los invasores

franceses, (1808-1814), las revueltas populares desembocan en la creación de

Juntas Locales y Regionales de Defensa. Estas Juntas tuvieron como objetivo

defenderse de la invasión a manos de los franceses al tiempo que se buscaba

llenar el vacío de poder que suponía para los peninsulares el que ya no reco

nocían la figura de José 1, su antiguo rey. Las Juntas estaban compuestas por

militares, representantes del alto clero, funcionarios y profesores, todos ellos

conservadores.

22


los americanos, en dicho contexto , Fray Servando Teresa de Mier fue uno de los representantes máximos de la oposición franca e inteligente contra la metrópoli.

11. Biografía

José Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra nació el 18 de octubre de 1765 en la ciudad de Monterrey, capital del antiguo Reino de Nuevo León. A los 16 años in~resó , se ordenó y profesó en la orden de Santo Domingo3 en la ciudad de México. Él mismo declaró en alguno de sus escritos que ingresó con "engaños", en otros señalaba que con "vacilaciones". 35 Estudió filosofía y teología en el colegio de Porta Coe/i, donde obtuvo el grado de Doctor en Teología y se ordenó sacerdote.

Con el tiempo adquirió gran fama de predicador, tanto así que el 12 de diciembre de 1794 en la Colegiata de Guadalupe pronunció, en presencia del Virrey, del Arzobispo de México y los miembros de la Audiencia un discurso donde expuso sus dudas sobre las apariciones de la Virgen de Guadalupe. Este acto sería el inicio de su

34La Orden de Predicadores (del latín : Ordo Praedicatorum, O.P.) conocida también como Orden Dominicana es una orden mendicante de la Iglesia Católica fundada por Domingo de Guzmán en Toulouse durante la Cruzada Albigense, y confirmada por el Papa Honorio 111 el 22 de diciembre de 1216. La Orden Do

minicana destacó en el campo de la teología y doctrina al abrigo de f iguras

como Alberto Magno o Tomás de Aquino.

La orden alcanzó su mayor número de miembros durante la expansión del catoli

cismo en los territorios de América, África y Asia incorporados a las coronas de Portugal y de España, donde la labor de personajes como Bartolomé de las Casas es recordada por su contribución temprana a la defensa de los derechos humanos. El lema de la Orden es Laudare, Benedicere, Praedicare (Alabar, bendecir y predicar) .

35Mier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, op. cit. pp. 25-26.

23


vida azarosa, pasada por diversas pnsrones, fugas, juicios, exilios, aclaraciones y defensas. En una de esas defensas sobre este discurso expresó:

En el sermón de Santa María de Guadalupe que prediqué siendo joven en su santuario del Tepeyac el día 12 de diciembre de 1794 emprendí probar que el Evangelio había sido predicado en nuestra América siglos antes de la conquista por santo Tomás, a quienes nuestros indios llamaron ya santo Tomé, ya Quetzalcóatl, que quiere decir lo mismo en lengua mexicana que mellizo y que la Virgen Santísima, bajo el nombre de Tzenteorinatzin, que significa madre del verdadero Dios o Tonantzin, nuestra señora y madre, tuvo desde aquellos tiempos, templo en Tepeyac y le dieron culto los cristianos (que eso quiere decir mexicanos) en una imagen idéntica a la de Guadalupe, si no es que la misma. 36

En otras palabras, Fray Servando Teresa de Mier proponía que la adoración de la Virgen existió desde tiempos prehispánicos y que la imagen que se adoraba en el Tepeyac estaba pintada en la mismísima capa de Santo Tomás; por tanto, desde la perspectiva desde este religioso dominico, la imagen existía previamente a las apariciones que la Virgen había hecho a Juan Diego.

También sumaba a su defensa que ambas expresiones debían ser consideradas como hipótesis y que, en todo caso, estaban sujetas a la corrección de los sabios; además, ofrecía la definitiva promesa de retractarse si se probaba que había errado.

Por considerárselo blasfemo y en castigo por haber pronunciado aquel sermón, el arzobispo Nuñez de Haro condenó a Teresa de Mier a diez años de exilio en el convento

36 Mier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, Op. Cit., p. 40.

24


dominico de Las Caldas, actual Cantabria, España. Además, se le prohibió a perpetuidad el ejercicio de la enseñanza, la enunciación de sermones o la realización de confesiones. Igualmente, fue despojado de su grado de doctor.

En 1796 obtuvo un permiso para presentar su caso ante el Consejo de Indias. Sin embargo, a su regreso fue encarcelado de nueva cuenta. Esta vez fue confinado en el convento de San Francisco, en Burgos. De ahí, en 1801 se escapó y se refugió en Sayona, Francia. De Sayona pasó a Burdeos y de Burdeos a París. En esa ciudad fungió como intérprete del potentado peruano José Sarea, conde de Gijón.

La acusación que emitió el arzobispo Núñez de Haro, aunque no fue inmediata sí resultó definitiva pues se basó en que Fray Servando Teresa de Mier había "negado la tradición de Guadalupe afirmando que estaba pintada en la capa de Santo Tomás"37 y no en una tilma .

Aunque los argumentos de defensa de Mier estuvieron llenos de erudición , al señalar que un macehual , 38

como Juan Diego, no podría usar una tilma sino un ayate, además de que el tamaño del mismo no era el acostumbrado entre los indígenas del centro de México, a la postre fue procesado y condenado.

En 1796 pidió ser escuchado por el Consejo de Indias en Madrid pero durante su camino, muy cerca de Salamanca, "erró" el rumbo y fue nuevamente aprehendido y confinado al convento franciscano de Burgos, del cual a la postre también escapó para refugiarse en Sayona, Francia, en 1801 .

37 Mier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, Op. Cit., p. 41. 38 En la jerarquía indígena prehispánica, el macehual era un hombre de clase

humilde que se encargaba de trabajar la tierra o de servir a un noble. En un sentido amplio, esta categoría se hizo extensiva a todo individuo "no privilegiado" entre los que se incluían a los artesanos, los campesinos, los empleados

de bajo nivel económico y esclavos.

25


Junto con Simón Rodríguez, antiguo profesor de Simón Bolívar, Fray Servando Teresa de Mier abrió una academia en París para la enseñanza de la lengua española . Durante esta estancia en tierra francesa tradujo Ata/a 39 de Fran9ois-René de Chateaubriand; asimismo, en París conoció a Lucas Alamán -en aquél entonces estudiante, y futuro político del partido conservador mexicanoasí como a Alejandro de Humboldt, al duque de Montmorency y al mismo Chateaubriand.

Durante dicha estancia, Fray Servando Teresa de Mier había adquirido notoriedad por una disertación en donde combatió al conde de Volney, entonces una de las figuras más respetadas, lo cual le valió que fuera encomendado a la parroquia de Santo Tomás, en una suerte de reprimenda; no obstante, sus planes lo llevaron a Roma en 1802, en donde, finalmente abandonó los hábitos y obtuvo su secularización completa.

Las peripecias de Fray Servando no concluyeron así, pues de regreso a España fue capturado en 1803 en Madrid, el motivo: una sátira en defensa de México; a causa de la cual, fue enviado a "Los Toribios", Sevilla, de donde se escapó en 1804 y embarcó en Cádiz; durante ese lapso presenció la batalla de Trafalgar.

Posteriormente, fue perseguido, capturado y llevado a Portugal para una reclusión de tres años, hasta que

39 La obra tal vez más popular de Chateaubriand, Ata/a (1801), se enmarca en los

relatos escritos por el autor, tras la muerte de su madre (hecho que, según la crítica, supuso un retorno a la religión de la infancia), en favor de la defensa y la restauración del ideal cristiano. En ella, describe dentro de un contexto sentimental y con su rica y nostálgica pluma, los nativos y paisajes norteamericanos en los cuales había residido durante años, destacando entre el público de la época la detallista descripción del exotismo inherente al ambiente y personajes protagonistas.

26


el Papa lo hizo su prelado doméstico en reconocimiento por haber convertido a dos rabinos.

Ahora bien , durante la invasión napoleónica en España participó como cura castrense40 y capellán de los Voluntarios de Valencia , a raíz de lo cual asistió a numerosos combates. En Belchite , una región de la actual Zaragoza, España, cayó prisionero a manos de los franceses, pero pudo escapar nuevamente; después de su fuga se presentó al General Blake quien , por sus servicios, lo recomendó a la Junta de Sevilla .

En 1811 llegó a Londres, donde colaboró en el periódico El Español, dicha publicación se caracterizó por favorecer la separación de las colonias americanas.

En este mismo período Fray Servando Teresa de Mier escribió y publicó sus obras Cartas de un Americano e Historia de las Revoluciones de Nueva España.

Cabe destacar que en 1814, cuando volvió a París, conoció a Lucas Alamán pero al anunciarse el regreso de Napoleón, decidió volver a Londres; en dicha ciudad conoció a Francisco Javier Mina y con él partió el 15 de mayo de 1816 a América, pasando por los Estados Unidos para preparar la expedición .

Teresa de Mier comentó que no pretendió acompañar a Mina en esta aventura y aunque consideraba a este militar español muy valiente también intuía que dirigía una empresa muy frágil , peligrosa, y con pocos visos de tener éxito. No obstante, desembarcaron en el puerto de Soto la Marina, el 21 de abril de 1817. De la llegada a este puerto comentó:

Cuando me vi desembarcado all í, quedé asombrado. Desembarcar en Nueva España con un puñado de

40 Dicha figura hacía las veces de delegado apostól ico y ejercía plena jurisdicción

eclesiástica sobre todos los dependientes del Ejército y Armada.

27


gente era un despropósito, pero hacerlo en Provincias Internas, pobres, despobladas y distantes doscientas leguas del teatro de la guerra, era absurdo. 41

Soto la Marina estaba constituido por algunas chozas, no más, y Fray Servando hubiera preferido abandonar esta empresa y haberse embarcado a los Estados Unidos; lo hubiera hecho pero "aquel joven, temerariamente valiente, no hubiese, a lo cortés, mandado echar a pique un transporte, dejado otro abandonado". 42

Fray Servando siempre se deslindó de esta aventura militar y, claro, de su fracaso. Sobre esta posición, haciendo gala de su buen humor, comentaba:

Nada mandé y estuve tan lejos de intervenir que se incomodaron porque a la puerta de mi alojamiento puse este cartel : Aquí se agradecen, pero no se reciben visitas. Yo, después de avisar a la gente del pueblo para que se retirase del peligro, me metí en un hoyo que abrí frente al Fuerte, esperando la primera ocasión para presentarme al indulto. 43

Y así lo hizo, pero en vez de recibir el indulto prometido fue hecho prisionero y llevado preso al Castillo de San Juan de Perote y de ahí a los calabozos de la Inquisición. Es ahí que, sin soportar las horas de ocio, que decidió escribir otra de sus obras: Memorias Apologéticas. 44

41 Mier, Servando Teresa de (fray), Historia de la Revolución de Nueva España, en,

M ier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, Op. cit., p. 68. 42

/bídem. 43

/bid., pp. 69-70. 44

En la prisión de la Inquisición llegó enfermo del hígado y herido del brazo

derecho. La herida se produjo en Zacualtipan, Hidalgo, durante su traslado a la

ciudad de México: "se me puso inhumanamente sobre un caballo que, al ensi-·

liarlo, había respingado con violencia y repitiendo la maña me hizo volar por

los aires, dejándome hecho pedazos el brazo derecho"; asimismo, decide es-

28


Posteriormente, se resolvió su deportación a España; para tal fin , fue trasladado a la Habana en 1820, en dicha ciudad se originó su sexta fuga , la cual lo llevaría a Filadelfia y, tras consumada la Independencia de México, regresó por el puerto de Veracruz.

Este regreso empezó con poca fortuna pues fue capturado en San Juan de Ulúa que estaba todavía bajo el poder de las fuerzas españolas. Pronto es liberado y su presencia fue exigida por el Primer Congreso Constituyente, pues tenía el puesto de diputado por Nuevo León. En tribuna mantuvo una posición opuesta a Agustín de lturbide por lo que es encarcelado en el convento de Santo Domingo, del cual se fugó el1° de enero de 1823. Fue reelecto diputado en el Segundo Constituyente donde pronunció el 13 de diciembre el Discurso de las Profecías, en el que abogó por la república centralista y en todo caso por el federalismo atemperado. Muere el 3 de diciembre de 1827 y sepultado con honores en el convento de Santo Domingo. Pero sus avatares no terminaron ahí, su cuerpo momificado fue extraído junto con otros doce. Antonio Carreón los exhibió en el portal de la diputación diciendo que habían sido víctimas del Santo Oficio. Estas momias fueron vendidas en lote a un mercader italiano, el cuerpo de Servando Teresa de Mier siguió recorriendo el mundo, ahora como parte de una exhibición de circo ambulante. Se ignora el paradero de sus restos.

Pensamiento de Servando Teresa de Mier "Sus escritos no son indigestos, sino sabios ... ": José

María Bustamante

cribir "por no tener otra cosa que hacer en la Inquisición", en Mier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, p. 19 y p. 75 .

29


Edmundo O'Gorman en una descripción amena y rigurosa narra las principales características del padre Mier en sus diferentes facetas. Para quien por primera vez se acerca a este personaje resulta sorprendente su personalidad, que se encuentra muy alejada del perfil que para la época pudiera tener un fraile dominico. O'Gorman nos presenta a un hombre con ideales, decidido y apasionado, sumamente ególatra y exhibicionista cuyo sino fue la aventura, su vida se desarrolla entre peripecias y astucias.

Hombre letrado, Teresa de Mier echaba mano, cuando escribía, de su aventajada memoria. Pero si su memoria es extraordinaria, su inventiva es aún mayor, si el documento no daba de sí, inventa lo que falta, le pone de su cosecha digamos para utilizar sus escritos en buena parte como panfletos o apologías. 45

A pesar de tener Servando Teresa de Mier una vida llena de avatares, también la tuvo prolífica, en lo que respecta a la publicación de libros o ensayos propios y ajenos. Un ejemplo de esta actividad fue la publicación en Londres de la obra Destrucción de las Indias Occidentales de Fray Bartolomé de las Casas; con este texto buscó reforzar la causa independentista, traer nuevamente a escena la "leyenda negra", que pesaba sobre la Conquista y el proceder colonizador español; "exaltar la cultura de los viejos pueblos indios, al paso de incrustar el bulto de crueldades que se cometieron con ellos".46 Ahora bien , Teresa de Mier no era enemigo a todo lo que se refería a España, sino que se pronunciaba en algunos aspectos a favor y, en otros, en contra:

45 Mier, Servando Teresa de, Cartas de un americano 1811 - 1812, México,

Secretaría de Educación Pública, 1987, p. S. 46 lbíd., p. 3

30


"No amaba a la España dominadora de América , si la amaba hermana ... , reconoció la deuda con España, tanto de América como de México, también, siempre que pudo exig ió de España el reconocimiento de deuda que tenía con México y con América". 47

111. Los argumentos sobre la conquista

En el texto Idea de la Constitución, Teresa de Mier presenta una larga revisión sobre los argumentos expuestos por los conquistadores en el proceso de colonización en América . Estos argumentos poco racionales , en su opinión , no validaban el proceso de conquista militar, ni la opresión posterior ni la servidumbre solicitada por los españoles a todo habitante americano, incluidos los criollos

Se reduce a decir que: "que Jesucristo dio a San Pedro el mundo, y todos sus reyes le reconocieron desde entonces por su Señor supremo, lo mismo que a sus sucesores romanos Pontífices, hasta el actual Alejandro VI. Que este había dado a el nuevo mundo descubierto a los reyes de Castilla Don Fernando y Doña Isabel. .. Así les intimaba [a los indios] viniesen a dar obediencia a la Iglesia ... y en su nombre a los reyes de Castilla , que los enviaba a tomar posesión ... "48

Fray Servando señalaba que expuesto así, la aceptación de la conquista y la sumisión requería de un acto de fe de los indígenas, creer este discurso llevaba a la renuncia de su libertad, de sus bienes, de sus tierras y dominios, de lo contrario:

47 lbíd., pp. 9-10. 48 Mier, Servando Teresa de (fray), " Idea de la Constitución", en Escritos inéditos,

Instituto de Estudios Históricos, M éxico, 1985, pp. 255.

31


Y si así no lo hiciesen, o en ello dilación maliciosamente pusiesen, entrarían los españoles a sus tierras a sangre y fuego, y los quitarían sus mujeres y se las darían a otros, y a sus hijos los herrarían y los venderían por esclavos y a ellos los matarían como traidores y rebeldes a su rey y seños y en todo y por todo les harían cuanto mal pudiesen.49

De no asumir la perdición de todo lo que tenían y de someterse a servidumbre, los indígenas debían sufrir el asedio militar, la injuria, la esclavitud, etcétera. Ante esta proposición, poco racional, Teresa de Mier propone una respuesta, no suya, sino de los indígenas de Nicaragua:

En cuanto hay un solo Dios nos parece muy bien. En eso mismo creemos nosotros. En cuanto a ese Papa que ha dado estas tierras al rey de Castilla, debe ser algún loco, pues da lo que no es suyo. Estas tierras no han tenido otro dueño que nosotros. 50

Mier consideró que no pudo haber mejor respuesta a una intimidación tan absurda, y que la nación más culta de Europa hubiera hecho lo mismo. Ahora bien, resultó que "la debilidad de las armas" no correspondió a "la energía de la respuesta".

El interés de Mier por presentar los argumentos españoles que sustentaban la conquista, estribaba en que estos mismos argumentos operaban a favor del español europeo y en contra del español nacido en América. Todo lo americano, incluido lo nacido en este continente, debía un grado de sumisión a la metrópoli. Esta subordinación se aplicaba en todos los ámbitos, incluso en el mundo criollo.

49 /bídem. so lbíd., p. 256.

32


Bajo esta primera impos1c1on militar excesiva , España pasó a una serie de abusos, que si bien se mantenían en muchos casos hasta el siglo XIX, provenían desde los inicios de la conquista militar. Fray Servando trató de denunciarlos, por ejemplo con la publicación en Londres de la Breve Relación de fray Bartolomé de las Casas. Observaba , en este libro, un apoyo a su idea de que la Colonia fue un proceso de conquista abusivo bajo principios poco sólidos. También señala que la historia de la Nueva España ha estado marcada por una serie de intentos por liberarla de la sujeción del conquistador, o de por lo menos de algunos de sus abusos. Muestra es el caso de de las Casas y su defensa de los indios en la Junta de los Catorce en Valladolid , de 1550, mandada llamar por Carlos V. En esta Junta se reunieron todos los tribunales de la Corte para dirimir, de una vez por todas, si era justo o no sujetar en esclavitud a los indígenas. De esta discusión salió victorioso el dominico, sobre Sepúlveda , el encargado de defender la posición de los encomenderos. Los resultados, en la opinión de Fray Servando fueron un avance hacia la libertad , no conseguida del todo, pero un avance notable, "se mandó volver a su libertad [a los indios] lo que en México se verificó en 1554"51

IV El derecho a la libertad

Si Europa se consideraba como la gran civilizadora , en América la consideraban la gran tirana. La incomprensión y opresión ante sus súbitos americanos sólo podía tener

51 Mier, Servando Teresa de (fray), Idea de la Constitución, en Escritos inéditos, op. cit., p. 269.

33


un final , de acuerdo a Fray Servando, tomando en cuenta las enseñanzas de la historia:

Acuérdense los europeos que casi todos ellos han sido esclavos, pues lo era la inmensa mayoría del imperio romano. Y su esclavitud era tan horrorosa que los amos eran árbitros absolutos de la vida de sus esclavos y de prostituir a sus esclavas para tirar la renta del producto de su corrupción. Siguió la esclavitud bajo los godos, hasta que en el siglo XII el Papa Benedicto, considerado que todos los cristianos éramos hermanos en Jesucristo .. . nos llamó por el Evangelio a la libertad .. . , mandó que ningún cristiano fuera esclavo. 52

El símil que emplea para equiparar a España con Roma, no puede ser considerado a la ligera, fue tomado con mucha gravedad por los contemporáneos de Fray Servando. Era una visión reduccionista, pero de curso común en la grey cristiana, Roma persiguió y asesinó a los miles de creyentes; sobre las ruinas del imperio y de su paganismo se construyó el cristianismo. El comparar el imperio romano, con el colonialismo español , no deja de tener sus reflejos, efectistas en la población , fue un fijar una posición que distinguía a "los buenos" de "los malos".

V. Disputa entre criollos y peninsulares

La tensión entre el grupo criollo y los peninsulares fue en aumento durante el siglo XVIII y principios del siglo XIX. Los argumentos a favor de un grupo o de otro fueron

52 Mier, Servando Teresa de (fray), Idea de la Constitución, en Escritos inéditos,

op. cit. , p. 330.

34


abundantes, y entre los voceros de los criollos se encuentra el propio Fray Servando.

Aunque hay que reconocerlo, sus escritos no tuvieron , muy a su pesar, una influencia vital en el devenir político de la época, si marcan una visión erudita que era reconocida en pequeños círculos de estudiosos en Europa y en América. Aún así, fray Servando atribuía a sus ensayos, libros, libelos y discursos una importancia mayor o definitiva en el devenir de la Nueva España y del movimiento independentista o de la república. Él , criollo cual más, para demostrar, tanto la superioridad criolla , como las constantes faltas a la ley y la justicia que se habían impuesto en estos territorios americanos durante la presencia española escribió varios textos, tal vez el más importante en este punto fue Idea de la Constitución.

35


Señala que los criollos al igual que los indígenas han tenido una posición de privilegio en las leyes, aunque estas no se apliquen del todo:

Y no es decir, que a los españoles, a quienes se permite venir se les iguala por eso con los criollos en derechos para obtener empleos. El rey declara expresamente en las leyes, que su intención siempre ha sido de premiar en las Indias a los nacidos en ella . 53

53 lbid., p. 271.

36


Teresa de Mier considera que la falta de aplicación en la realidad de estos principios, en las tierras americanas, siempre había creado un clima de insatisfacción, pero en épocas más recientes eran cada vez más amenazantes a los intereses del sector criollo, y la lealtad de Nueva España hacia la Corona española corría, ahora sí, verdadero peligro:

Trescientos años ha prestado paciencia Nueva España, sin hacer movimiento alguno, aunque no había tropas que se lo impidieran, .. . la opresión ha producido la reacción que era natural , presentándose la coyuntura favorable como repercute un resorte oprimido luego que falta el obstáculo. Ni faltará el efecto si no se remueve la causa.

VI. Escritos de Fray Servando Teresa de Mier

Muchos de los documentos que redactó se perdieron , algunos requisados de su propia celda de convento , otros destruidos por él mismo para evitar comprometerse en varias de sus persecusiones. A pesar de eso durante todos los años de exilio "forzoso y voluntario" el padre Mier escribe prolíficamente, muchas ocasiones en prisión . Entre sus obras más importantes se enumeran :

1794 "Sermón predicado en la Colegiata de Nuestra Señora de Guadalupe de México el día 12 de diciembre".

1797 Cartas a Juan Bautista Muñoz sobre la tradición guadalupana de México.

1811 Carta de un Americano al Español sobre su número XIX.

1812 Segunda carta de un americano al español sobre su

37


número XIX. 1813 Historia de la revolución de Nueva España,

antiguamente Anáhuac, o verdadero origen y causa de ella, con la relación de sus progresos hasta el presente año de 1813.

1818-1819 Apología y relación de lo sucedido en Europa hasta octubre de 1805 (Memorias del padre Mier).

1820 Carta de despedida a los mexicanos.

Manifiesto apologético y apuntes para la Memoria PolíticoInstructiva.

1821 Carta de despedida a los mexicanos, escrita desde el Castillo de San Juan de Ulúa.

1822-1824 Discursos e intervenciones del padre Mier en las sesiones del primer y segundo Congresos Constituyentes Mexicanos.

1823 Plan de Constitución Política de la Nación Mexicana.


Mier, Servando Teresa de (fray), Escritos inéditos, México, Instituto de estudios Históricos, 1985.

Mier, Servando Teresa de, Cartas de un americano 1811-1812, (Prólogo, selección y notas Manuel Calvillo ), México, SEP, 1987.

Mier, Fray Servando Teresa de; Ideario Político; (prólogo, notas y cronología, Edmundo O'Gorman); Caracas; Biblioteca Ayacucho; 1978.

38

Adrián de la Rosa No/asco

·'El patriarca del positivismo en México, precursor de la educación "

uando llega a nuestros oídos alguno de estos nombres evocamos un pensamiento el cual es resultado de nuestra historia personal , quizá en ese momento pensamos que nos referimos

._....,.._ a la misma persona o peor aún, nos remitimos a Gabino Barrera y que el otro (Gabino Barreda) no existe , que es cuestión de ortografía .

Ca bino Barrera o Cabina Barreda

Insisto, nuestros pensamientos nos acercan al personaje de una canción del género popular que destaca la historia de un hombre que fue borracho, parrandero y jugador; que murió como los hombres bragados. Cargaba pistola con seis cargadores, lo que indica que estaba preparado para la balacera cuando se necesario. Bueno, eso dice la canción, por cierto este corrido se puede escuchar en cualquier lugar de nuestro país.

Pero entonces ... ¿Quién fue Gabino Barreda? ¿En qué época vivió? ¿Tuvo alguna formación trascendente en su vida? ¿Cuáles eran sus anhelos e ideales? ¿Cuál fue su ocupación? ¿Qué se dice de él? ¿Que relación tiene con la educación? o ¿Será que efectivamente es solo cuestión de letra, la "r" por la "d"?

En este trabajo abordaré ideas que dejan evidencias sobre Gabino Barreda y que no es cuestión de una letra, que se trata de personajes diferentes, uno gestado en la leyendas populares y el otro un contexto histórico de nuestro país; a propósito del bicentenario de la independencia de México este trabajo pretende llevar al lector a reflexionar, sobre la tarea educativa.

En el marco del festejo del bicentenario de la independencia anunciado por las autoridades federales, deja entrever al menos para mí, docente de educación básica, si de verdad tenemos que festejar. Sabemos que la independencia inicia con el grito de Dolores Hidalgo en el Estado de Guanajuato un 16 de septiembre de 1810, dicho pronunciamiento da lugar a pensar que desde ese día somos independientes y por lo tanto el 16 de septiembre del 201 O cumplimos ¡doscientos años de independencia!

Pero, ¿de que independencia estamos hablando? Económica, política, religiosa, filosófica o de idiosincrasia.

40


Este ensayo pretende llevar a la reflexión sobre el festejo de la independencia de nuestro país, pero no como lo anuncian los medios de comunicación, si no como corresponde a un docente: un educador de conciencias, un investigador, un crítico, un sujeto con sentido social y en defensa de la educación pública. Para ello, planteo una tesis:

No festejamos doscientos años de independencia, al menos de emancipación metal , si no la reflexión social que nos permita dar continuidad a los postulados de la independencia y revolución , tal que logremos una educación para vivir mejor. Para ello, me referiré a Gabino Barreda como uno de tantos personajes que permitieron consolidar principios de independencia.

El trabajo está integrado en dos partes, la primera en describir parte de la vida cotidiana y su contexto sociohistórico. En la segunda se hace un análisis sobre tres de sus escritos dos de ellos de su autoría y le tercero resultado de la comisión que presidió para restaurar la educación en nuestro país.

l. Un recorrido en la vida de Gabino Barreda Flores

No es fácil decir quien fue Barreda. Existen opiniones encontradas y adjetivos que dependen del contexto histórico, en su tiempo tuvo aguerridos detractores y hasta cierto punto enemigos, así mismo seguidores; en nuestra época sigue despertando opiniones. Lo dejaré al lector formarse una opinión , dado que este trabajo pretende despertar una reflexión y visión crítica.

Para ello , vale decir algunos datos de su vida. Nació el 19 de febrero de 1818 bautizado con el nombre de Gabino Eleuterio Juan Nepomuceno Barreda Flores, en la ciudad de Puebla .

41

Gabino Barrera o Gabino Barreda

Un poco después acontece un hecho trascendente , la firma del Plan de Iguala el 24 de febrero de 1821 , en el que acuerdan Vicente Guerrero y Agustín de lturbide proclamar la independencia y dar fin a la guerra que inicio el 16 de septiembre de 1810; se proclamó el 2 de marzo del mismo año de la Cd. de Iguala, el plan contempla tres principios: Religión Católica, Unión e Independencia. De ahí los tres colores de la bandera y por lo mismo trigarante , o de las tres garantías, como también se le llamó. El color blanco garantizó la Religión Católica, el color rojo la Unión y el color verde la Independencia.

El 30 de julio de 1821 desembarcó en Veracruz don Juan O'Donojú , nuevo Virrey de la Nueva España, lturbide decidió buscarlo y se entrevistó con él en la ciudad de Córdoba, Veracruz. Don O'Donojú por las circunstancias en ese momento de la imposibilidad de impedir la consumación de la Independencia, firmó los Tratados de Gordova , que confirmaron el Plan de Iguala, reconociendo la Independencia de México el 24 de agosto de 1821 ; ésta se consumó con la entrada del ejercito trigarante el 27 de septiembre de 1821, liberándose del dominio español que duró 300 años y dejando a tras la conquista por Hernán Cortés en 1521. Pero ¿de verdad se logró la independencia económica, social , política y religiosa? Espero que el lector se haga esta interrogante. A los nueve años Barreda pretendió iniciar en los estudios de derecho trad icional el cual él rechazó, quizá ya por su tendencia y repudio a la cultura eclesiástica. En ese tiempo el derecho estaba disfrazado con estudios de derecho canónico, no así las carreras de medicina y química que se matizaban por el pensamiento científico.

Barreda estudió química en el Colegio de Minería convencido de los aprendizajes científicos que adquiriría y

42


en 1844 ingresa a la escuela de medicina, mientras que la cámara baja en el Congreso mexicano debatieron la defini

ción de una provincia de frontera, incluyeron en la lista a

Chiapas por el sur, y Alta California, Nuevo México y Texas

por el norte (año en que no reconocía la independencia de

Texas). Los Estados Unidos continuarían durante toda una década con una triple maniobra -anexión, conquista y compra-, con la cual se hicieron de la mitad de México.

A los 30 años de edad y como practicante de medicina , Barreda participa en la guerra contra E.U ., cuando termina ésta, se traslada a París, Francia. Permaneció en París hasta cumplir los 33 años, en su estancia conoce a Comte y asiste al seminario de filosófica positivista. Mien

tras en México, se desarrollan en 1849 las Guerras de castas en Yucatán y Alamán escribe su Historia de México, y 1950 adviene el estado liberal y anuncia una ruptura con el pasado y con la Iglesia. Casi simultáneamente, a la muerte de Mariano Otero nace el himno nacional , segundo símbolo secular mexicano.

En 1851 Barreda regresa a México, con los seis tomos del Cours de Phi/osophie Positive, el 1 y 2 de septiembre presenta su examen general de la carrera de

médico, ante el jurado integrado por los doctores José

María Vértiz (medicina operatoria), Ladislao de la Pascua (física médica) y Juan Navarro (clínica interna) que lo aprobaron por unanimidad. El 30 de noviembre del mismo año se lleva a cabo una reunión en la casa del Dr. Leopoldo Rio de la Loza para fundar la Academia de Medicina

43


de México. Entre los fundadores estaban Ramón Alfara , Ignacio Alvarado, Domingo Aramburu, Francisco Armijo , Patricio Balbuena, Gabino Barreda, Manuel Berganzo, Bruno Caso, Manuel Carpio, Carron du Villards, Domingo Calderón, Felipe Castillo, Manuel Cobo, José Ignacio Durán, José María Echeveste, Ignacio Erazo, Ramón Espejo, José Espejo, Miguel Heras, Severiano Hermosillo, Luis Hidalgo Carpio, Miguel Jiménez, Lauro Jiménez, Modesto Jiménez, Sebastián Labastida, Fernando Leguia, Miguel Lerdo, Rafael Lucio, Pablo Martínez del Río, y Luis Martínez del Villar; el presidente: Leopoldo Río de la Loza (26 votos); secretario: Gabino Barreda (24 votos, sobre 2 de Navarro y 1 de Lucio).

En 1854 Barreda tiene una gran actividad como docente en la Escuela de Medicina en la que dicta las cátedras de física médica, filosofía médica, historia natural , anatomía y patología natural. Para 1856, Barreda fue nombrado director de La Unión Médica de México, órgano de la Academia de Medicina, donde continúa sus publicaciones en este campo: "¿Qué cosa es el ozono?" (1856), "De la amputación en los casos de gangrena seca" (1856), "Curación del Mal de San Lázaro. Documentos sobre el caso" (1856), "De cómo las viruelas también podía presentarse en las personas vacunadas" (1857), "Modos de extraer los anzuelos y otros instrumentos análogos que se hayan por acaso, implantado en las carnes" (1857), "La Homeopatía o juicio crítico sobre este nuevo medio de enseñar a los cándidos" (1861) que después se

44


publicaría en 1877 con el título "La Homeopatía o juicio crítico sobre este nuevo Sistema-Exposición de la doctrina homeopática", "Endemia en lrapuato (1864) , y, finalmente el último escrito en el campo de la medicina, el "Dictamen de la Comisión de Higiene pública"(1876), en coautoría con los doctores José María Reyes, Luis Hidalgo y Carpio, y Gustavo Ruiz y Sandoval. Estos dos últimos trabajos los publica en la Gaceta Médica de México. Su personalidad enérgica se ve en 1857, siendo presidente de la comisión de hospitales retira al señor Juan Journé del hospital de San Lázaro curar a los enfermos. Los actos públicos realizados este mismo año por la Escuela de Medicina y relativos a la botánica fueron presididos por él.

Con la renuncia de Comonfort inicia la guerra de reforma (1857-1861), en dicho periodo el 11 de abril de 1859, se lleva a cabo la "matanza de Tacubaya" fusilan a 53 personas entre ellas a Juan Díaz Covarrubias estudiante de medicina , por el general Leonardo Márquez. Este hecho fue denunciado por Barreda en su "Oración cívica" donde llamó a Márquez la "hiena de Tacubaya" y en su momento por la sociedad .

El 1 de enero de 1861 con la entrada triunfal de Juárez, no antes la entrada de las tropas de González Ortega , sin embargo, la parte radical en cierta manera le corresponde al Presidente Juárez, a saber se expiden las siguientes leyes de reforma : Nacionalización de Bienes Eclesiásticos ( 1859).

45


·:· Matrimonio Civil (1859) ·:· Registro civil (1859) ·:· Secularización de Cementerios (1859) ·:· Días Festivos (1859) ·:· Libertad de cultos (1860)

El 3 de mayo de 1862 Gabino Barreda (dos días antes de la batalla de Puebla) contrae nupcias con Adela Díaz Covarrubias, hija del poeta y periodista José de Jesús Díaz y hermana de dos destacados juaristas Francisco y José de Jesús; el 5 de mayo de 1862 se enfrentan los ejércitos mexicano, contra el francés, éste último el derrotado. Para

el nueve del mismo mes Barreda firma un manifiesto ce

lebrando la victoria del cinco de mayo. La batalla de Puebla es solo un ejemplo de patriotismo donde es vencido el ejército más poderoso de Europa, sin embargo, no derrotado ya que siguió luchado contra el ejército liberal , tratado de vencer al Presidente Juárez.

A finales de 1862 Barreda se traslada a vivir a Guanajuato con el nombramiento de Miembro de la Comisión Científica, Literaria y Artística de México. Esta comi

sión se transformaría , el 1 O de abril de 1865, en la Aca

demia Imperial de Ciencias y Literatura que desapareció en 1866; estado dominado por Manuel Doblado. Quien acompañó a Juárez hacia el paso del Norte protegiéndolo y haciendo desistir a Santiago Vidaurri (gobernador de Nuevo León y posteriormente consejero imperial y minis-

46


tro de Hacienda de 11 Imperio), de atentar contra la integridad del presidente. El 7 de diciembre de 1863, Doblado escolta al presidente Juárez con las tropas de Guanajuato

y evitar la traición que pretendía Vidaurri.

El 3 de mayo de 1863, Barreda publica Oe la educación moral en el número 839 en Siglo XIX. Documento de gran valor, por el tema que aborda refleja el pensamiento de Barreda.

Por la situación difícil social , económica y política; el presidente Juárez emite un decreto para suspender la deuda externa con Inglaterra, España y Francia, viendo el peligro de la intervención lo derogó, sin embargo, Francia invadió nuestro país, dando paso al 11 imperio de 1863 a 1867. El Presidente Juárez inicia un peregrinar hacia el norte del país con su gabinete saliendo el 31 de mayo de 1863 de la ciudad de México en una gran caravana incluidos archivos oficiales, regresará a la capital el 15 de julio de 1867 (después del fusilamiento de Maximiliano el 14 de junio de ese año).

En el 11 Imperio , por órdenes de Maximiliano se formó la comisión científica (1864-1867) de Francia , quienes bajo la arqueología y otras ciencias investigaron y

publ icaron sus resultados. Dejando la arqueología como legado en nuestro país (Schávelzon , 2003).

Debido la disolución de las clases sociales, en específico las del campo al destituirles las tierras y sus actividades, surg ieron bandas de gavilleros que cometían

47


actos de vandalismo en ciertas regiones; en la diligencia de México-Veracruz estas eran asaltadas de 5 a 6 veces (Palomo, 2003); uno de ellos fue Manuel Lazada, que además de formar parte del ejército conservador, luchador por la tierras de campesinos, en sus inicios efectuó actos de gavilleros. En la guerra de reforma reunió de 2000 a 3000 hombres al lado de los conservadores; en suma este grupo estuvo en contra de Juárez, así como otros grupos diezmaron los estados de Durango, Zacateas, Jalisco y Aguascalientes. Los grupos de gavilleros provocaron que los estados se defendieran de ellos, empleando hombres que deberían estar luchando para defender la repúbl ica .

Al fusilamiento de Maximiliano, Miramón y Mejia el 14 de junio de 1867 y la entrada triunfal de Juárez el 15 de julio de 1867. Y a dos meses de iniciarse la restauración del gobierno republicano, 16 de septiembre de 1867 en la Ciudad de Guanajuato Barreda pronunció el discurso "Oración cívica". Los festejos de la independencia de México datan desde 1825, por decreto del 27 de noviembre de 1824, (Cardoso, 2005, p. 173) y eran organizadas por las juntas patrióticas que hacia la invitación cuidadosa del orador, este contaba con tiempo anticipado para preparar su participación. Desde esa fecha no se ha dejado de festejar, y estos han tenido distintos matices.

Así también el 2 de diciembre de 1867, se promulgó Ley de Instrucción Pública de ese año, redactada por la comisión conformada por Francisco y José Díaz Covarrubias, Pedro Contreras Elizalde, Ignacio Alvarado, Eulalia María

48


Ortega y presidida por el propio Barreda. El 25 de diciembre de 1867 tomo posesión como presidente electo Benito Juárez, continuado los esfuerzos de organizar al país.

El 1 O de febrero de 1868 al fundarse la Escuela Nacional Preparatoria, fue nombrado director, donde con el lema "libertad, orden y progreso" plasmó el positivismo en el Plan de Estudios, ahí impartió la cátedra de lógica; continuó impartiendo la cátedra de Patología General en la Escuela de Medicina. En 1878 se retiró de la dirección general.

En 1872, realizó treinta artículos sobre la Instrucción Pública, uno de ellos Dictamen sobre la instrucción pública.

En febrero de 1877 Barreda fundó y presidió la Asociación Metodófila . cuyo objetivo era el estudio de los problemas científicos. De 1878-1879 fue ministro representado a México ante el rey de Alemania, el cual se le encargo asuntos muy específicos, según Schulte (s/f), pero por un error y mal entendido fue removido de su cargo.

Poco tiempo después de regresar a México, falleció el 10 de marzo de 1881 en su domicilio en Tacubaya, D.F. sus restos reposan en la Rotonda de las Personas Ilustres lugar al que fueron trasladados el 22 de enero de 1968. Vio morir al Presidente Juárez el 18 de julio de 1872 (neurosis del gran simpático según acta no. 1218 levantada por el juez 3° de estado civil de la capital) , es un hecho que él estuvo en los últimos minutos de vida y certificó dicha defunción junto con los doctores Ignacio Alvarado y

Rafael Lucio (Fajardo y Salazar, s/f).

49


En su muerte, el único reconocimiento y homenaje

de cuerpo presente lo hizo Justo Sierra en las instalacio

nes de la ENP, en su lecho dijo:

"Tu espíritu aquí queda, mientras la Escuela Nacional Preparatoria viva -y vivirá- lo juramos en esta hora solemne. No llegará a apagarse la lámpara que hoy encendemos en tu tumba". (Sierra, 1881 , citado en UNAM, 2005)

Retomando las interrogantes ¿Quién fue Gabino Barreda? ¿En qué época vivió? ¿Tuvo alguna formación trascendente en su vida? ¿Cuáles eran sus anhelos e ideales? ¿Cuál fue su ocupación? ¿Qué se dice de él? ¿Qué relación tiene con la educación? o ¿Será que efectivamente es solo cuestión de letra, la "r" por la "d"?

En esta primera parte del ensayo, espero que las reflexiones sean compartidas por los lectores, a saber:

a) Gabino Barreda es un personaje que dio a nuestro país un ejemplo de patriotismo en una forma muy particular, desde mi punto de vista aplicó el conocimiento científico en dos actividades sustantivas de un país, la educación (docencia, investigación y difusión) y la política.

b) Su paso por Francia le deja una formación filosófica positivista, así como una formación científica y una profesión de doctor al graduarse en la Escuela Nacional de Medicina en México. Una persona con gran sentido social y sensibilidad a los problemas de nuestro país, basta saber que fue voluntario en la guerra de intervención de E.U, que escribió el manifiesto de la intervención francesa y denunció la matanza en Tacubaya, entre otras acciones. Es evidente que tiene una gran inclinación y anhelo por el pensamiento científico para explicarse el sentido de la vi-

so


da haciendo a un lado la explicación religiosa y dogmática. Así también es evidente su interés por iniciar una hegemonía del poder una vez que el grupo liberal resulta victorioso en la guerra de reforma y el 11 imperio; empero basada en la ciencia.

e) Su vida se desarrolla en el contexto histórico de nuestro país, en su nacimiento en 1818 tres años antes finalizar la lucha de independencia, la cual se consuma el 27 de septiembre de 1821 ; y culmina con su muerte el10 de marzo de 1881 . Vivió el fin de la guerra de independencia, la guerra de tres años, el segundo imperio, la restauración de la república y la primera y segunda elección de Benito Juárez a la Presidencia de la Republica.

d) Gabino Barreda, ejerció como doctor (médico) desde estudiante, hasta la atención de la enfermedad de Benito Juárez que desencadenó su muerte (neurosis del gran simpático), también fue docente en la Escuela Nacional de Medicina y en la Escuela Nacional Preparatoria, así también fue filosofo y político; en todas sus actividades reflejo su formación, que además dejó constancia de ello en documentos como la educación moral, oración cívica, Ley de instrucción publica de 1867, entre otros.

e) Durante y después de su muerte han girado comentarios sobre sus actos y pensamiento. Indudablemente que al declararse participe de la corriente juarista con la publicación de "La educación moral" se gana adeptos pero también opositores. Se radicaliza cuando asume la dirección de la Escuela Nacional Preparatoria con publicaciones en los diarios de circulación de la época por Manuel Dublán y Guillermo Prieto, y que se asevera hasta 1872, donde se solicita la desaparición de la Nacional Preparatoria, sin embargo, esta sobrevive hasta nuestros días. De ahí en adelante habrá posiciones encontradas en algunos casos

51


los detractores se convierten en defensores uno de ellos Justo Sierra a partir de 1877; y después de su muerte sucede los mismo, sin embargo, al final es reconocido su pensamiento científico y las aportaciones que realizó. En siguiente apartado se tratará con mayor cuidado las aportaciones barredianas a la educación. Por lo pronto cabe decir que .. .

f) El pensamiento de barreda influyó en el ámbito político que a su vez permea algunas políticas sectoriales como la educativa, económica, social; en particular, la educación tuvo una base científicas en el positivismo. Este inicia desde una visión de país y lo deja saber en dos de sus escritos "la educación moral" y "la oración cívica", llevándolo a un pronunciamiento legal, en la Ley de Instrucción Pública de 1867 y en el nacimiento de la Escuela Nacional Preparatoria en la cual es nombrado el director. Aun cuando ya se reconocía los inicios de la mejorara en la educación con los trabajos de Dr. Mora en 1824 (y que se establecen algunos principios en la constitución de 1824) y Gómez Farías en 1833-1834.

Es entonces Gabino Barreda un filósofo, educador, doctor

y político mexicano, que basó su quehacer en una filosof

ía positivista , basada en la ciencia.

11. Pensamiento de Barreda en sus escritos

Conocer el pensamiento de Dr. Gabino Barreda Flores no es tarea fácil, sin embargo, se presentará una mirada desde el docente. Para ello se propone hacer un análisis de al menos tres documentos: de la educación moral moralidad, oración cívica, ley de instrucción pública de 1867. Con ello al final de

52


este apartado se presentarán algunas ideas que pennitan dimensionar los cambios educativos de su época y si de ello encontramos legados a nuestro sistema educativo.

Es quizá necesario retomar algunas ideas sobre el positivismo de Comte, el cual Barreda basó su pensar en sus distintas actuaciones. Augusto Comte nace el 19 de enero de 1798 en Francia y adquiere una formación sólida, escribe "Curso de Filosofía Positivista" en 1830-1842, en ella plantea la reconstrucción de un nuevo orden social que permita a los servidores teóricos y prácticos de la humanidad hacerse cargo de los asuntos de la comunidad. Sostiene en liberar al occidente de una democracia anárquica y de un una aristocracia retrograda y construir una verdadera "sociocracia". Esta doctrina , nos muestra que si eres individuo o especie, o ambas estas destinado a pasar por tres estados teóricos dife:-entes; el estado teológico, el metafísico y positivo. El método positivo de Comte es en realidad el método adoptado por las ciencias positivas de la época y está conformado principalmente por tres momentos: observación, experimentación y comparación. La ciencia sustituirá en la doctrina comtiana a la teología en su papel explicativo del mundo.

Comte otorga al desarrollo de las diferentes etapas del desarrollo del espíritu humano a través del tiempo. Las diferentes etapas se suceden "invariablemente" y cada una es tan necesaria como las anteriores, que son su condición de posibilidad; parece ser que en algunos sujetos solo se quedan en la primera etapa. El último de los estados es el mejor de todos, es el resultado de un desarrollo progresivo hacia la mejora, en esta el ser humano alcanza su madurez intelectual renunciado a la explicación teológica, se domina el principio de observación por el de la imaginación.

53


En esta filosofía se sostiene la existencia de la relación entre orden y progreso, pero existe siempre una cierta subordinación del progreso al orden: "Para la nueva filosofía (positiva), el orden constituye siempre la condición fundamental del progreso; y recíprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del orden ( .. . ). " Es entonces el positivismo: de carácter científico-positivo el conocimiento como principio normativo del mismo; considera el estudio de la historia y la política como ciencia positiva; busca el fin del paradigma teológico como horizonte explicativo; el orden es el medio para alcanzar el progreso.

Volviendo a las tres etapas que se conocieron como los tres estadios que todo conocimiento debe pasar: el teológico, ficticio , mitológico; el metafísico, especulativoabstracto; el positivo, científico, ciencias positivas empíricas. Es el estado positivo donde la mente y la sociedad alcanzan el punto más alto porque se ha llegado a la homogenización de las opiniones basada en la objetividad provista por el método positivo de la ciencia. Es decir, la mente se desarrollará por medio del estudio de las ciencias naturales y humanas utilizando el método positivo; dejando atrás toda explicación teológica y dogmática.

111. De la educación moral

Como se mencionó en el apartado anterior, Barreda pu

blicó su ensayo el 3 de mayo de 1863, en el No. 839 de

diario Siglo XIX, titulado "De la Educación moral", de el

podemos desprender varios comentarios, sin embargo,

espero que el lector se dé la oportunidad de hacer la lectura correspondiente del texto original y dejar fluir las ideas de su autor, con ello tendremos una visión de la hege-

54


manía que la iglesia contaba a un después de la guerra de independencia. Me permitiré hacer algunas reflexiones sobre el documento, para compartir algunas ideas de Barreda. Iniciemos con la introducción "De la educación moral " Barreda (1863) dice:

Además de sus deberes políticos, el ciudadano tiene otros más importantes que llenar, los deberes del orden moral, y es obligación del gobierno atender a esta necesidad, tanto o más que a las otras. (p. 1)

Nos preguntamos que entendemos por moral y por qué el gobierno debe atender dicha necesidad ¿cómo se podría encargar de ello? Precisamente la estructura del ensayo tiene la intención de desarrollar la acepción de la moral y la necesidad de asegurar el desarrollo pleno y libertad del mexicano. En consecuencia haré un resumen del ensayo para posteriormente interpretar y dar una opinión de las posibles consecuencias y objetivo del mismo.

Barreda establece la diferencia entre moral y los dogmas religiosos, arguyendo que para muchos es la misma cosa, para estos la base de la moral solo existe en los dogmas religiosos. Recordemos la fecha de publicación hacia dos años que terminó la guerra de reforma y que Juárez fue reelecto presidente por el congreso y a un año de la batalla del 5 de mayo donde se derrotó al ejército francés, debido a la suspensión del pago de la deuda externa; por lo

55


tanto, los conservadores se encontraban en plena oposición del presidente. El clero aliado con los conservadores, planeó la forma de derrocar al presidente Juárez; por lo que su hegemonía se basaba precisamente en las creencias religiosas desarrolladas en la población, que datan desde la conquista. Recordemos que los dogmas son verdades absolutas que regulaban la conducta de la población y si alguien se atrevía a negarlos o dudarlos estaría en pecado mortal. Y como no, veamos dentro de la teología dogmática católica se tiene en los dogmas de "Dios trino y uno", el dogma: el alma necesita la luz de la gloria para ver inmediatamente a Dios, no hay más que un solo Dios en la tierra , entre muchos más, sin embargo, solo quiero resaltar que el hombre tiene el deber de creer sin cuestionar ninguno de los ellos y esto lo muestra con actos de fe.

Cuál es la posición de Barreda, menciona que el objeto de la religión es el culto y los dogmas, no la moral, la moral tiene su objeto que es el pensamiento del hombre, es decir, la fuente de la moral no es la religión sino el pensamiento del hombre en sí mismo y en su órgano correspondiente, la masa cerebral. Esta postura la respalda en Conderet (citado por Barreda) cuando se refiere al hombre, al decir que hay: tendencias innatas que los inclinan hacia el bien, como hay otras que Jos impelen hacia el mal; que estas inclinaciones tienen sus órganos en la masa cerebral. Es el cerebro donde existe la conciencia que hace actuar para bien o para mal y es ella quien regula en cierta medida tratar

56


de hacer siempre el bien. Y no el temor a la benevolencia de Dios y al cumplimiento de sus dogmas o fe católica.

Barreda en su escrito enuncia el axioma: de la ciencia biológica incontestable e incontestado, que todos los órganos se desarrollan con el ejercicio, al paso que se atrofian por la inacción, pudiendo hasta llegar a desaparecer cuando ella es absoluta y suficientemente prolongada.(lbídem, p.3) Es claro su argumento, se trata de perfeccionar la moral la cual radica en ejercitar al órgano (cerebro) y desarrollarlo, con actos buenos; en tanto más sean estos se erradicarán y reprimirán los malos. Claro que cuando el cerebro se encuentre en condiciones aptas, enfermo o inexistente es imposible el acto moral.

La parte de interés en el aspecto educativo lo refiere, el:

Objeto que se logrará con la práctica de las buenas acciones y la represión de las malas (de cuyo cuidado deben estar principalmente encargados los padres de familia) , y con Jos ejemplos de moralidad y de verdadera virtud que se procurará presentar con arte en las escuelas a Jos educandos, excitándoles el deseo de imitarlos, no a fuerza de aconsejárse/es ni menos de prescribírseles, sino haciendo que este deseo nazca espontánea (Ibídem, p.4) .

En esta cita, Barreda reconoce dos instituciones la familia y la escuela, así como su responsabilidad para

57

Gabino Barrera o Ca bino Barreda

desarrollar la moral. Los padres son lo que deben cuidar que se practiquen los actos buenos y erradicar lo malos, y en la escuela los maestros deberán practicar acciones buenas que sirvan como ejemplo para ser imitados por los alumnos, imitación que tendrá su origen en deseo espontaneo. Uno de los malos entendidos en la actualidad es precisamente que algunos docentes no alcanzan a precisar su pensamiento sobre la

formación cívica y ética, creen que los valores solo se enseñan en el seno de la familia.

Cuando Barreda plantea en la "educación moral" el origen de la misma y como desarrollarla, también analiza la postura de algunos detractores que podrían argumentar que esta forma de entender la moral atenta contra la libertad de los individuos; es decir, que el gobierno sea el responsable para toda la población sin excepción. Quiero entender que Barreda se anticipa, para evitar en sus opositores al defensa escudándose en la individualidad, se trata de dar res

puesta a buenos deseos; entonces ¿Cómo saber cuáles son las buenas acciones? ¿Cómo hacer para no afectar la libertad?. Barreda argumenta que todo radica en lo que entendemos por libertad, al respecto dice:

58

Represéntase comúnmente la libertad, como una facultad de hacer o querer cualquiera cosa sin sujeción a la ley o a fuerza alguna que la dirija; si semejante libertad pudiera haber, ella sería tan inmoral como ab-


surda, porque haría imposible toda disciplina y por consiguiente, todo orden ... (Ibídem, p.4)

La libertad entonces, está sujeta a una ley o fuerza que la dirija. Realizar un acto por muy bueno que perezca debe estar sujeto a una ley o fuerza , este a su vez determina el orden. Bajo ésta premisa para Barreda: /a libertad consiste en todos los fenómenos, tanto orgánicos como inorgánicos, en someterse con entera plenitud a las leyes que los determinan. (ldem)

Al dejar caer un cuerpo libremente, este se sujeta a las leyes de la gravedad; cuando se ponen frente a frente el oxígeno y potasio estos se combinan , respondiendo a la ley de la afinidad; esto son los ejemplos que menciona en su ensayo. Así también , la moral debe responder a las leyes respectivas. La moral entonces radica en la libertad de convencerse de la verdad que se le demuestre en acto de inteligencia, no como lo hizo la Inquisición al convencer mediante la fuerzan y la tortura; la ley será lo que e/ corazón amará siempre lo cree bueno y rechazará lo que parece malo, (ldem).

Es el ensayo en si mismo un cuestionamiento de las acciones de la Iglesia , de la Inquisición; donde toda religión tomo como fuente de la moral el dogma y la fe del sujeto; cuestiona la avaricia de la Iglesia desde hace muchos siglos.

59


La religión y deísmo se interesa en ofrecer un premio o castigo eterno en otra vida, en el ateísmo y pan

teísmo persuade al sujeto para que tenga una mejor vida

si se sujeta a las reglas de la moral; Barreda cuestiona a

las dos mencionando que la bases de la moral para ambas es el egoísmo de las personas. Termina su publicación enfatizando:

El estado de anarquía religiosa actual, no puede ser ya justificable que la moral, verdadero fundamento de las sociedades, no tenga ella misma otra base que la de unas creencias perpetuamente rivales entre sí ...

(lbidem, p. 5).

En el ensayo, deja muy en claro su afinidad al pensamiento científico y a la ciencia en contra posición al pensamiento dogmático para entender la realidad en que se vive. Él explica, a la moral desde el punto de vista científico (la filosofía positivista y la sociología); dándole una importancia preponderante a la ciencia:

60

Nada parece más natural, por el contrario, como que la ciencia, que es la única que ha logrado realizar lo que todas las religiones han intentado en vano, es decir, llegar a formar creencias verdaderamente universales, (Ibídem, p. 5).


La superioridad de la ciencia sobre la religión , la establece cuando ejemplifica el logró de poner al mundo de acuerdo, al arrancar las explicaciones teológicas, aun cuando no de ejemplo concretos, todos sabemos que la explicación teológica de que le mundo era plano se vino abajo cuando científicos matemáticos mostraron que no era así, tal él es caso de Galileo Galilei con la rotación de la tierra.

Concluye, con el último cuestionamiento al clero, refiriéndose a que éste sigue impulsando la idea de que el gobierno debe de exigir la enseñanza de un dogma religioso cualquiera. Este ultima idea la enlaza con el primer párrafo introductorio, de hecho la contrapone, recordémoslo, el gobierno debe de encargarse de la educación moral, con ello destierra la idea de la enseñanza de un dogma.

Pongamos en contexto el escrito, después de la guerra de tres años y como consecuencia la suspensión de la deuda externa, el país se encuentra ante la intervención francesa , la publicación de Barreda es un posicionamiento contrario a la hegemonía del clero basada en la evangelización de la población desde la conquista y que no había sido superada con la guerra de independencia; sin embargo, con las leyes de reforma (citadas en el apartado anterior) se abría una oportunidad para encontrar la independencia del pensamiento religioso, dogmático, que limita al ciudadano a otros niveles de actuación ; ser libre es la búsqueda de Barreda, libre en su actuación

61


basada en la moral. Una moral que permitiera orden , que se basara en el mismo ser humano y no en las leyes de Dios (dogmas), la ciencia como un medio para entender al mundo y al ser humano. Así también, toma un posicionamiento científico. Con este posicionamiento, lo ubica en uno de los dos bandos, en el liberal , juarista; con ello, gana un grupo de condescendientes y de opositores. En su discurso de la "oración cívica" refleja el sentido científico para interpretar las acciones de los sujetos y de la historia , así también establece el tercer estado de los sujetos (estado positivista); esto lo veremos a continuación.

IV. Oración cívica

Discurso pronunciado por Barreda el 16 de septiembre de 1867, en el marco de los festejos de la independencia de México que en la Ciudad de Guanajuato, en otras ciudades también se llevaban a cabo. Este documento, refleja el pensamiento y actuar en un momento donde había concluido el 11 Imperio con el fusilamiento de Maximiliano. El discurso inicia:

62

Conciudadanos: En presencia de la crisis revolucionaria que sacude al país entero desde la memorable proclamación del16 de septiembre de 1810; a la vista de la inmensa conflagración producida por una chispa, al parecer insignificante, lanzada por un anciano sexagenario en el obscuro pueblo de Dolores; ... (Barreda, 1867, p.1 ).


Ubica un periodo que inicia desde el 16 de septiembre de 181 O al 16 de septiembre de 1867. Efectivamente, Barreda hace de su discurso un ensayo de corte sociológico y filosófico, además que patriótico, los discursos desde 1825 tenían un estilo siempre patriótico, no un análisis como lo hizo él (Cardoso, 2005). Barreda conocía los discursos que en fechas pasadas se hizo, y cuando fue invitado, tuvo el tiempo para diseñar su oración cívica y evitar los abusos que se había hecho en esta celebración (Cardoso, 2005, p.6).

En otra parte del escrito hace un importante pronunciamiento respecto a la ciencia y generación del conocimiento científico , específicamente a la historia, en su argumento hacer saber que existen interesados en ver la historia no como un resultado de hechos caprichosos:

... sino que trabajan por ver en ella una ciencia, más difícil sin duda, pero sujeta, como las demás, a leyes que la dominan y que hacen posible la previsión de los hechos por venir, y la explicación de los que ya han pasado.(ldem)

Esta postura científica es de suma importancia si ubicamos el discurso en la fecha donde la ciencia en nuestro país se encontraba casi nula, excepto lo que la Universidad Real y Pontificia de México (que desde 154 7 inició sus acti-

63


vidades pasando por varios periodos donde fue cerrada, siempre a cargo del clero e influencia de España); y la historia no se consideraba el método científico. Por ello se le

consideró el patriarca de la sociología en México. De esta

manera es posible aprender de la historia ...

En fin, la de sacar, conforme al consejo de Comte, las grandes lecciones sociales que deben ofrecer a todos esas dolorosas colisiones que la anarquía, que reina actualmente en los espíritus y en las ideas, provoca por todas partes, y que no puede cesar hasta que una doctrina verdaderamente universal reúna todas las in

teligencias en una síntesis común (ldem).

Estas ideas permiten presumir que Barreda no solo está convencido de la filosofía positivista y de la sociología como ciencia, si no que la aplica en el mismo discurso que dicta, además que enuncia a la ciencia como el camino para que la sociedad mexicana rebase la anarquía; Para sostener lo dicho, se continuará con otras citas y comentario a fin de fortalecer la tesis anterior.

Es necesario mirar al pasado para entenderlo y aprender de él, para ello Barreda en su discurso dice: En

la rápida mirada retrospectiva que el deseo de cumplir con

ese sagrado deber nos obliga a echar sobre los acontecimientos del pasado ... (Ibídem, p.2)

64


Para mostrar el estado de anarquía , sostiene que durante tres siglos de dominación en la educación , religión, la política y la administración, controlada por el clero ,

los productos de la explotación la debían a España, utilizando la palabra de Dios y las penas de la tierra. La cual inicia su decadencia con la proclamación de la libertad por Hidalgo como un chispazo insignificante, al lado de un puñado de patriotas; Reconoce, para que aconteciera lo expuesto, hubo una preparación y el origen dicha emancipación es: una sola -pero formidable y decisiva- la emancipación mental, (ldem), motivado por la decadencia de las doctrinas caducas por las recientes. Es importante reconocer que para Barreda la independencia inicia con la mente, es ahí la fuente de nuestros actos, tales como el sometimiento a la religión , a la forma de producción , a la organización política y sus leyes. Una mente educada no daría cabida a tal sometimiento.

Cuando el lector tenga la oportunidad de leer la "oración cívica" de Barreda, nos daremos cuenta de la forma en que narra los hechos, al tiempo que analiza con gran maestría utilizando como se ha mencionado los postulados de la ciencia filosófica (los tres estados) y de la sociología. Esta forma de escribir se aprecia en las citas anteriores, en el momento que asevera la necesidad de liberar la mente basada en las doctrinas caducas, ellas son los dogmas religiosos en contraposición con las ciencias, que dan explicación del mundo que las explicaciones teológicas no pueden sostener; ejemplifica con lo que todos sabemos de Galileo al

65

Ca bino Barrera o Cabina Barreda

dar paso a la explicación científica del movimiento de la tierra, desterrando la ideas teológicas. Remata su pensamiento cuando establece que la emancipación que se vivió es: científica, religiosa y política; y enfatiza el cobijo de la ciencia en la política, la moral y la religión.

Barreda, responsabiliza al clero (y la corona españo

la) su falta de visión y de acciones que permitiera al país progresar, resultado de ello; fue la emancipación de la política como ciencia separada de la religión en toda América, a un cuando ella misma arrojo a los moros no aprendiendo de su historia y queriendo hacer lo mismo con la nueva España.

Magistralmente enaltece a los héroes que nos dieron patria : a Hidalgo, que sabiendo del número del enemigo estuvo dispuesto a sacrificar su vida, con la esperanza deber una patria libre; destaca de .. . More/os, de Allende, de Aldama, de Mina, de Abasolo y tantos otros, asesinados. Siendo una muerte no en vano porque los

once años de batallas tuvieron su resultado (en 1821 ),

con la entrada de lturbide lograron romper las cadenas de muchos siglos; quedó mucho por hacer después de esa fecha, los cambios no son radicales tanto de las instituciones como de los sujetos, y esto se agravó cuando algunos representantes de la nación cometieron errores, parafraseando a Barreda. Al respecto, dice:

66


El caudillo que, halagado por el brillo del trono se dejó seducir desconociendo en esto la verdadera situación que la ruptura de todos los lazos anteriores había creado, cometió un inmenso error que pagó con la vida, y hundió a la nación en la guerra civil.(lbídem , p. 8).

El autor de la oración c1v1ca, vislumbró el error (del imperio, de lturbide ), al cual menciona que pudo evitarse así como otros hechos a falta de una doctrina del partido conservador tomando los principios retrógrados como los progresistas, tratando de reconciliar el orden con el progreso.

Barreda hizo muy bien su análisis retrospectivo , una vez que aludió a la etapa de la guerra de independencia (como se ha expuesto), se dirigió a la muchedumbre, llamando el pasaje histórico de 1857 y 1861 . Cómo en la constitución de ese año no fue posible separar la Iglesia del estado, desatándose una guerra más (la de tres años, de las leyes de reforma), pero se vio al fin separada en 1861 .

México dio el paso más avanzado que nación alguna ha sabido dar, en el camino de la verdadera civilización y del progreso moral y ennobleció, cuanto es posible en la época actual, a ese mismo clero que sólo después de su traición y cuando Maximiliano quiso envilecerlo, a ejemplo del clero francés, comprendió la importancia moral de la separación que las Leyes de Reforma habían establecido. (Ibídem , p.9)

67


Resultado del triunfo liberal con las Leyes de Reforma, Barreda, también , analiza la situación posterior y narra la acción de algunos mexicanos (extraviados y despechados, dice él) que ofrecieron a un astuto francés una nación: entregaron una nacionalidad, una independencia y unas instituciones que habían costado ríos de sangre y medio siglo de sacrificios y de combates,(lbídem , p. 10). Califica estos hechos como vandálicos, tanto por parte de los mexicanos como de los franceses. No es extraño que Barreda, enaltece a los héroes de este episodio mexicano (la intervención francesa), cuando refiere la batalla del 5 de mayo de 1862, (parafraseando) donde el mejor ejercito del mundo y su general de grandes batallas, es recibido en Puebla por un grupo de patriotas mexicanos llenos de fe y un joven general , todos ellos sin más experiencia que poner el pecho para recibir las balas y la convicción de las instituciones de nuestro país dispuestos a dar la vida ; el triunfo de la batalla se concluyó hasta tres años después, no antes si perder batallas en el territorio nacional; así también se expresa como ... el benemérito e inmaculado Juárez, que se había abrazado al pabellón nacional levantándolo siempre en alto .. . En este contexto, también reflexiona la actuación de algunos países que validaron la acción francesa , y sobre aquellos que objetaron la ayuda que México solicitó a E. U. para mediar con Francia y esta dejara tierras mexicanas, aludiendo que solo se pasaría a otra intervención.

El 11 Imperio, dio muestra de su aguerrida empresa a como diera lugar, cuando Maximiliano aun sabiendo que los republicanos insistían en su defensa de México, se acogió a los generales, el clero y algunos desprestigiados jefes; es entonces Maximiliano responsable de matanzas,

68


lo denuncia Barreda y por lo tanto categoriza que México hizo bien cortando la cabeza de la hiedra venenosa. A un cuando él, y un sin número de figuras y países pedían el indulto, nuestro país se hubiera visto temeroso de las potencias, esperanza de los vencidos, bandera de los descontentos, y estaría en zozobra y próximo a otra guerra civil; como paso con Santa Anna . La nación hizo bien el fusilar a Maximiliano, pronunciamiento categórico de Don Gabino Barreda en su discurso.

Para concluir en su discurso de celebración del 16 de septiembre, veamos la siguiente cita :

Conciudadanos: hemos recorrido a grandes pasos toda la órbita de la emancipación de México; hemos traído a la memoria todas las luchas y dolorosas crisis por que ha tenido que pasar, desde la que lo separó de España, hasta la que lo emancipó de la tutela extranjera que lo tenía avasallado .. . (Ibídem, p.17)

Que del conjunto de esas crisis, dolorosas pero necesarias, ha resultado también, como por un programa que se desarrolla, el conjunto de nuestra plena emancipación .. . (idem)

La base misma de este grandioso edificio está sentada. Tenemos esas leyes de Reforma que nos han puesto en el camino de la civilización, más adelante que ningún otro pueblo. Tenemos una Constitución que ha sido el faro luminoso al que, en medio de este tempestuoso mar de la invasión, (Barreda, 1867, p.18)

En estas citas, Barreda después de hacer una retrospección y análisis de los hechos donde se derramó mucha sangre, deja a los oyentes saber que se tienen las bases para el progreso, que son las leyes de reforma y la constitución de 1857. Entonces, no es azaroso haber hecho una retrospección para reconocer las leyes (la constitución y las de reforma) como base para el progre-

69


so. Barreda ha criticado que en este periodo (desde la conquista hasta el 11 imperio) no ha tenido una doctrina; será que en este oración desea postular dicha doctrina. La respuesta es que si, vemos la siguiente cita:

Conciudadanos: que en lo de adelante sea nuestra divisa libertad, orden y progreso; la libertad como medio; el orden como base y el progreso como fin; triple lema simbolizado en el triple colorido de nuestro hermoso pabellón nacional, de ese pabellón que en 1821 fue en manos de Guerrero e lturbide el emblema santo de nuestra independencia; y que, empuñado por Zaragoza el 5 de mayo de 1862, aseguró el porvenir de América y del mundo, salvando las instituciones republicanas.

Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad de exposición y de discusión, dando espacio a todas las ideas y campo a todas las inspiraciones, deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e imposible toda conmoción que no sea puramente espiritual, toda revolución que no sea meramente intelectual. Que el orden material, conservado a todo trance por los gobernantes y respetado por los gobernados, sea el garante cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero florido del progreso y de la civilización.(ldem).

Estoy seguro que los lectores están de acuerdo que el Dr. Barreda deja plasmados sus pensamientos filosóficos y sociológicos al hacer un retrospección de los hechos dolorosos acontecidos en nuestro país, para llegar a una propuesta, a un hilo conductor, para dirigir las políticas nacionales considerando: la libertad como medio; orden como base; y progreso como fin. La cita anterior respalda lo dicho, con la combinación metafórica y el llamado patriótico de nuestro lábaro patrio; sea pues nuestra bandera nuestro símbolo de reforma, no solo para aquellos ciudadanos que se dirigió Barreda en su oración cívica , si

70


no para los ciudadanos de hoy, a 200 años del chispazo que inició Hidalgo un gran número de conciudadanos que derramaron su sangre convencidos de la libertad y justi-cia .

En estos dos escritos se establece claramente la postura política de Gabino Barreda Flores y su capacidad de visión de país. La información apunta que fue llamado por Juárez para formar parte de la comisión que estructuraría la educación en el país y como resultado promulgó la Ley de Instrucción Pública de 1867, que abordaremos a continuación .

Ley Orgánica de la Instrucción Pública en el Distrito Federal (1867)

Constitución Federal de 1857

71

Cabina Barrera o Cabina Barreda

En la primera parte de este trabajo, se realizó un recorrido histórico desde el nacimiento de Barreda. Se comentó que después de haber pronunciado la oración cívica , fue llamado para participar en la comisión que reestructuraría la educación en nuestro pías con otros pensadores mexicanos y que el coordinó los trabajo, teniendo como resultado la redacción de esta ley que fue promulgada por Benito Juárez el 2 de diciembre de 1867 conformada por 92 artículos. Así La Constitución Mexicana de 1857, fundamentó la educación en su artículo, a la letra dice:

La enseñanza es libre. La ley determinará que profesiones necesitan título para su ejercicio, y con que requisitos se debe expedir. (Constitución de 1857)

Vale la pena iniciar la reflexión de la Ley de Instrucción Pública con su encabezado que a la letra dice:

Ministerio de Justicia e Instrucción Pública.- El ciudadano presidente de la república se ha servido dirigirme el decreto que sigue: Benito Juárez, presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, á sus habitantes, sabed: que en virtud de las facultades de que me hallo investigo, y Considerando que difundir la ilustración en el pueblo es el medio más seguro y eficaz de moralizarlo y de establecer de una manera sólida la libertad y el respeto á la Constitución y a las leyes, he venido en expedir la siguiente: (p.1)

Ya desde el inicio se percibe el pensamiento barrediana dándole un sentido a la educación para el pueblo, reconociendo que la ilustración el medio para moralizar al pueblo, así también la decidida participación del Presidente Juárez. Vale recordar lo que significa la educación moral para Barreda en contra posición de la educación dogmática;

72


la primera se basa en la ciencia y la segunda en las verdades absolutas (los dogmas católicos); la primera libera y emancipa el pensamiento la mente, la segunda lo limita lo encapsula. También recordemos la introducción en "de la educación moral", cuando se refiere que el gobierno debe ser encargado de educar moralmente al pueblo, este pensamiento queda concretado en esta ley; ve entonces Barreda algunas de sus aspiraciones hechas realidad .

La ley se conforma de seis capítulos

Capítulo l. De la instrucción primaria Capítulo 11. De la instrucción secundaria, Preparatoria ,

Escuela de Jurisprudencia, Escuela de Medicina, Escuela de Agricultura y veterinaria , Escuela de ingenieros, Escuela de Naturalistas, Escuela de Bellas Artes, Escuela de música y declamación , Escuela de comercios , Escuela Normal, Escuela de artes y oficios, y Escuela de sordo-mudos.

Capítulo 111. De las inscripciones, exámenes y títulos profesionales .

Capítulo IV. Académica de ciencias y literatura. Capítulo V. De la dirección de estudios, de los directores y

de los catedráticos. Capítulo VI. De los fondos y su administración , de los gas

tos de la instrucción pública y del defensor fiscal; Prevenciones generales.

Capítulo 1

Destacan la apertura del número de escuelas que necesite el Distrito Federal costeadas por fondos municipales y cuatro con fondos generales (una de ellas para niñas). Es gratuita para los pobres y obligatoria en términos del

73

Cabina Barrera o Cabina Barreda

reglamento que emane de esta ley. Respecto a las materias para niños, establece:

Lectura, escritura, gramática castellana, estilo epistolar, aritmética, sistema métrico decimal, rudimentos de física, de artes, fundados en la química y mecánica práctica (movimiento y engranes), dibujo lineal, moral, urbanidad y nociones de derecho constitucional, rudimentos de historia y geografía, especialmente de México.(lbídem, p.1)

Para las niñas

Lectura, escritura, gramática castellana, las cuatro operaciones fundamentales de aritmética sobre enteros, fracciones decimales y comunes, y denominados, sistema métrico decimal, moral y urbanidad, dibujo lineal, rudimentos de historia y geografía, especialmente de México, higiene práctica, labores manuales y conocimiento práctico de las máquinas que las facilitan.(lbídem, p.1)

La ley en su primer capitulo, deja ver la preocupación de la cobertura o atención a toda la población del D.F., obligatoriedad y gratuidad, claro está, sujeta el reglamento respectivo.

Del capítulo 11

Capitulo que aborda las materias para 13 escuelas y la de secundaria . Solo se referirá algunas de ellas. Para secundaria, se establecen las materias para el sexo femenino :

74

Ejercicios de lectura, de modelos escogidos escritos en español, ídem de escritura y correspondencia epistolar, gramática castellana, rudimentos de álgebra y geometría, cosmografía y geografía, física y política, especialmente la de México, elementos de cronología


é historia general, historia de México, teneduría de libros, medicina, higiene y economía domésticas, deberes de las mujeres en sociedad, ídem de la madre con relación a la familia y al Estado, dibujo lineal, de figura y ornato, francés, inglés, italiano, música, labores manuales, artes y oficios que se puedan ejercer por mujeres, nociones de horticultura y jardinería, métodos de enseñanza comparados.(lbídem , p. 2).

La escuela preparatoria tendrá las siguientes materias

1. Gramática española. 13. Geometría analítica. 25. Ideología. 2. Latín. 14. Geometría descriptiva. 26. Gramática general 3. Griego. 15. Cálculo infinitesimal. 27. Lógica. 4 . Francés. 16. Mecánica racional. 28. Metafísica. 5. Inglés. 17. Física experimental. 29. Moral. 6. Aiemán. 18. Química general. 30. Literatura poética, 7. Italiano. 19. Elementos de historia elocuencia y de-8. Aritmética . natural. clamación. 9. Algebra. 20. Cronología. 31 . Dibujo de figuras, de 10. Geometría. 21 . Historia general. paisaje, lineal y de 11 . Trigonometría rectilí- 22. Historia nacional. ornato.

nea. 23. Cosmografía. 32. Taquigrafía. 12. Trigonometría esférica. 24. Geografía física y 33. Paleografía.

política, especial- 34. Teneduría de libros. mente de México.

Para la escuela de jurisprudencia, se enseñarían los siguientes ramos:

Derecho natural, ídem romano, ídem patrio, civil y penal, ídem eclesiástico, ídem constitucional y administrativo, id. de gente é internacional y marítimo, principios de legislación civil, penal y económico-política, procedimientos civiles y criminales, legislación com-

75


parada, sobre todo en el derecho mercantil, en el penal y en régimen hipotecario (Ibídem, p. 3).

La escuela de medicina, las siguientes materias: Botánica aplicada, incluyendo la geografía de las plantas medicinales del país, historia general de las drogas, con especialidad las indígenas, zoología aplicada, física aplicada y meteorología, química aplicada, anatomía descriptiva teórico-práctica, farmacia, fisiología, anatomía, topográfica, patología externa, clínica externa, patología interna, clínica interna, patología general, medicina operatoria y vendajes, terapéutica obstetricia, clínica de partos, higiene, medicina legal, economía y legislación farmacéuticas.(lbídem, p. 3)

Para la escuela normal: En esta escuela se enseñarán los diversos métodos de enseñanza, y la comparación de sus respectivas ventajas é inconvenientes (Ibídem, p. 5).

Estas cinco escuelas destacan: la secundaria, por pertenecer al nivel básico y del cual es posible hacer una relación con lo que establece el Programas de Estudios de Secundaria 2006 (PES 2006); la propuesta de la escuela preparatoria es de relevancia por las bases científicas (como Barreda lo hacía saber en de la educación moral y oración cívica); la escuela de jurisprudencia no se basa en el derecho canónico; las materias de la escuela de medicina refleja el sentido científico de la ciencias, siendo el gremio de los médicos los que conformaron la comunidad científica en esa época y en el porfiriato; y para la escuela normal por principio da cuenta de considerar la necesidad de formar a los encargados de impartir educación en las escuelas, pero también, es muy escueta en

76


relación con las demás escuelas las materias que la conformarían para la formación docente.

Es importante destacar: la obligatoria y gratuidad de la primaria, claro que gratuita solo para los pobres y obligatoria en términos del reglamento que emane de ella. Podemos inferir que las bases de la educación es científica y no dogmática, aun cuando en la misma ley no encontramos el término de laicidad pero en las materias que se impartirán reflejan el sentido científico; primero por los niveles educativos de primaria hasta obtener una profesión en alguna de las escuelas, destacando los estudios preparatorios en todas la profesiones basado en las ciencias duras como matemáticas y física. Pero precisamente en "la oración cívica" refleja su pensamiento filosófico positivista.

El capítulo 111 expresa la forma de inscripción en diciembre para iniciar los cursos en enero, existen dos tipos de exámenes parciales y profesionales, para adquirir los títulos profesionales en cada una de las escuelas. Clasificas a los profesores de educación primaria en tres categorías: de primera, de segunda y de tercera; cada uno de ellos con una formación más sólida en correspondencia con la categoría. Establece los requisitos de formación para adquirir el título profesional de: docente; abogado; notario; agente de negocios; profesor de farmacia; profesor de agricultura; profesor en medicina veterinaria; profesor en medicina, cirugía y obstetricia; título de ingeniero en minas; título de ingeniero mecánico; título en ingeniero civil; título en ingeniero topógrafo; título de ingeniero geógrafo; el título de profesor en geología, zoología y botánica.

La creación y su objetivo (impulsar el cultivo y adelantamiento de las ciencias en cuestión y relacionarse con otras academias del país y del extranjero) de la Academia Nacional de Ciencias y Literatura es establecida el capítu-

77

Ca bino Barrera o Gabino Barreda

lo IV, conformándose con los directores de cada una de las escuelas de: derecho, medicina y farmacia , agricultura y veterinaria , ingenieros y naturalistas; siendo el presidente el ministro de instrucción pública.

El capítulo V, establece la creación de la Junta Directiva de Instrucción primaria y secundaria , encargada de llevar a cabo 11 tareas: proponer los libros; informar del estado de la instrucción pública; revisar documentos de los que solicitan título profesional; dar los títulos profesionales; examinar y aprobar los reglamentos interiores de los establecimientos de la instrucción públicas; proponer al gobierno los catedráticos propietarios y adjuntos, entre otras. El gobierno nombrará a los directores a partir de la terna de la Junta de Gobierno.

En su último capítulo establece la forma de ingresos y egresos para la instrucción pública. El sueldos de los profesores de primera de $1000, de segunda $800 y de tercera $600; para un director de las distintas escuelas el sueldo estará entre $1500 y $3000. Los sueldos son anuales.

La Ley de Instrucción Pública de 1867 es un elemento sustancial de las políticas impulsadas por el presidente Juárez, comisionando a Gabino Barreda Flores por medio del Ministro de Justicia e Instrucción Pública. En general la Ley impulsa a) La educación científica basada en la ciencia positiva a

cargo del estado y no de la iglesia basada en el dogma. Es quizá este reflejo de la educación laica; aun cuando no aparece esta acepción tácitamente en la constitución de 1857 y en dicha Ley.

b) La educación es una de las actividades que refleja la separación de la iglesia y el estado, convirtiéndola en una política de estado a cargo del ministerio de instrucción pública.

78


e) Impulsa una educación integrada por la primaria, secundaria , preparatoria y profesional.

d) Se considera la obligatoriedad y gratuidad en primaria, con ciertas restricciones .

e) Se presenta la organización educativa considerando a los directores y profesores de primera, segunda y tercera ; cada uno con una formación distinta y exigente en correspondencia de la categoría.

f) Se establece dos órganos: la Academia Nacional de Ciencias y la Junta Directiva de Instrucción; ambas con objetivos específicos para impulsar la educación y las ciencias.

g) La formación de los profesores se basa en las escuelas normales.

Es para Barreda esta ley el medio para impulsar la filosofía positivista y hacer realidad libertad, orden y progreso.

Parte 111: Los alcances de Barreda: ¿Qué nos dejó?

Gabino Barreda Flores es reconocido como patriarca del positivismo, corriente filosófica que supo entender y crear el positivismo mexicano, hecho realidad en la Ley de Instrucción Pública de 1867 y la creación de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP). Posteriormente el proyecto de la UNAM impulsado por Justo Sierra.

Recordemos su publicación de la "educación moral" en 1862, en la cual nos brinda una acepción sobre la libertad y la educación moral.

79


Una vez promulgada la Ley en cuestión, Barreda fue nombrado Director de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), arrancando con 900 alumnos el 3 de febrero de

1868 (Boletín UNAM). Los historiadores académicos de

esta casa de estudios reconocen en el 2005, a la ENP como el gran proyecto de los liberares después de la restauración de la república .

En la misma ley se deja constancia del pensamiento sobre la educación laica, gratuita y obligatoria. La laicidad se muestra en los planes de estudios basados en materias como matemáticas, física, ideología, entre otras que reflejan la explicación del mundo y la realidad basado en las ciencias y no en los dogmas religiosos. Otro legado es la creación oficial de la Academia Mexicana de Ciencias, siendo sus objetivos de fomentar el cultivo de los ramos, reunir objetos científicos y literarios, establecer concursos y publicaciones; en la actualidad existe la Academia Mexicana de Ciencias presidida por la Dra. Rosaura Ruiz Gutiérrez, quien recientemente presento al senado de la republica el 18 de febrero de 2010. Ruiz (2010) menciona categóricamente que la laicidad consignada en nuestra Constitución es un valor supremo para la vida democrática y avance de nuestro país.

La filosofía de Barreda es la liberación y emancipación del pensamiento, que no se había logrado con el fin de la independencia de México con España, y que restaurada la república ve una oportunidad para que la emancipación del pensamiento se lleve a cabo, idea expuesta en

80


la "oración cívica". Un pueblo será libre cuando no base su actuar en la leyes teológicas o dogmas sin no en la ciencia , en cada una de las actividades inclusive en la moral. La educación de un sujeto direcciona su vida para ello deberá tener una educación científica.

La UNAM reconoce a Gabino Barreda Flores, dentro de su marco normativo contiene el Reglamento del Reconocimiento al Mérito Universitario que otorga a alumnos y docentes, al respecto en su artículo 1 0:

La medalla de plata Gabino Barreda se otorgará al alumno con más alto promedio de calificación al término de sus estudios de bachillerato o de la licenciatura en cada una de las carreras de las facultades y escuelas. El informe será emitido por la dirección General de Administración Escolar.

Conclusiones

Es sin duda alguna Gabino Eleuterio Juan Nepomuceno Barreda Flores un hombre lleno ·de virtudes como lo hacen saber los distintos homenajes y reconocimientos que han hecho, sus seguidores, sus estudiosos y aquellos que hemos aprendido de él en cualqu ier momento de nuestra vida, como es mi caso; Soy docente de vocación educación básica desde 1987 y de otros niveles educativos, convencido de la gran responsabilidad de gremio magisterial para lograr la educación del pensamiento, la cual hace libre al sujeto de las creencias y dogmas que limitan para una vida digna.

En este trabajo, he mostrado en la primera parte el contexto en que Barreda nació y vivió , es decir se trató de

81


vislumbrar su vida cotidiana, que como diría Piña (1998, p.24) .. . indica el sentido de las acciones particulares que se emprenden en los diversos ámbitos de la vida social. Cada acción individual influye en lo general y viceversa , es así como las acciones de don Gabino influyeron en los grandes acontecimientos como la tarea de restaurar la república desde el ámbito educativo.

Revisar y analizar los escritos de Barreda y conocer el espíritu filosófico, fue una aventura que permitió conocer la forma de como interpretó la realidad en su contexto histórico, la oración cívica fue el primer análisis sociológico de la sociedad mexicana y de la historia de México (Cardoso, 2005) interpretar la vida de nuestro país desde la conquista a hasta la restauración de la república , con ello Barreda también se permite proponer que la educación es la manera de emancipar la mente. Ya en tercer documento Barreda, dejo plasmada los postulados positivistas en la Ley de instrucción pública de 1867, dando paso a la creación de la ENP el cual fue director.

Es pues, incomparable dos personajes que en nuestra cultura uno es conocido por los medios de comunicación como la radio, Gabino Barrera y otro Gabino Barreda Flores pasa desapercibido. Se este trabajo un reconocimiento al legado que dejó don Gabino barreda Flores, medico, docente, f ilósofo y político mexicano.

Para nosotros los trabajadores de la educación , sea un ejemplo digno de seguir en cualquier espacio de

82


los centros escolares, desde el preescolar hasta la secundaria . Reconocer que la educación laica es aquella que enseña la comprensión del mundo, de sus fenómenos sociales y naturales a través de las ciencias y no de las doctrinas religiosas o dogmas. Que la independencia se da a través de la emancipación de la mente y que actualmente se establece es precepto en el artículo 3° constitucional ; para muchos pensadores lograr la autonomía moral e intelectual es el fin de la educación, el cual los trabajadores de la educación empeñamos nuestro compromiso con la sociedad.

Traigo a mi mente el final del discurso de Barreda en su oración cívica:

Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad de exposición y de discusión, dando espacio a todas las ideas y campo a todas las inspiraciones, deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e imposible toda conmoción que no sea puramente espiritual, toda revolución que no sea meramente intelectual. Que el orden material, conservado a todo trance por los gobernantes y respetado por los gobernados, sea el garante cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero florido del progreso y de la civilización (Barreda, 1867, p.18).

Los trabajadores de la educación tomaremos como estandarte a nuestra bandera nacional , no por ser un elemento material , sino porque representa toda una historia (contiene una carga de significados) como la emancipa-

83


Schávelzon, David (2003). La comisión científica francesa a México (1864-1867) y el inicio de la arqueología en América. Publicado en Pacarina, Arqueología y Etnografía Americana, volumen 3, año 111, pp. 313-322, Universidad Nacional de Jujuy, ISSN 1667-4308.

Schulte, Josephine (s/f). Gabino Barreda y su misión diplomática en Alemania.

86

~~~~~

Introducción

Gustavo Montalvo Martínez

urante el Siglo XVIII México aún siendo la Nueva España conservaba ideas del viejo mundo, en su arquitectura se mantenía por el barroco de Juan Correa y Cristóbal de Villalpando observándose en buena parte

de estos años similar a las condiciones socioeconómicas de España. El país había desarrollado una economía

José Valentín Gómez Farías

mercantilista que propició una vasta proyección y construcción de edificios religiosos, se iniciaba con la comercialización de productos, la ganadería y la agricultura .

A finales de este siglo cobran mayor relevancia las exportaciones de metales preciosos a España, aunque una vez derrocados los mexicas y durante los primeros años de vida colonial el interés de los europeos se había concentrado en la obtención de oro lavando las arenas de los ríos y los arroyos; incluso, algunos de ellos iniciaron la extracción de este metal en minas de escasa profundidad, es en éste periodo donde la minería alcanza su mayor auge rebajando el mercurio y dando prioridad a la plata siendo su extracción y beneficio para la actividad económica de la Nueva España a pesar de que la población continuaba enfermándose de gripa, sarampión y viruela para ser éstas sus principales causas de muerte.

Regida la colonia por las reformas borbónicas que consistían una serie de cambios políticos, económicos, eclesiásticos y militares aplicados por los Barbones todo para sacar provecho del territorio ajustando a la Nueva España al modelo económico español forzando a desaparecer a la mayoría de los indígenas sepultado su raíces y envolviéndose en una gran monarquía comandada por la iglesia y sus intereses al mantener el control de la colonia . Los bornón pretendían acabar con el gremio artesano controlando a los creadores con la elaboración de estructuras educativas para que se adoctrinaran, siendo las instituciones en el último cuarto del siglo XVIII que comienzan a definirse según la voluntad de la Corona Española.

La sociedad novohispana comenzaba a fragmentarse por los grupos étnicos, la llegada de criollos y mestizos encabezaban la población característica de la Nueva España llevándose a cabo un intercambio cultural y biológico, existiendo una escala social de acuerdo con la mezcla de san-

88


gres, siendo la española la de mejor posición, ya que las prioridades sociales eran dominantes para obtener privilegios en educación y la sociedad.

El entorno a la educación, la escuela primaria pasa hacer como una de las instituciones privilegiadas en el ámbito del Estado Moderno, se convierte en la principal solución que se les daría a las escuelas de primeras letras de los niños pobres en contraposición con otras ofertas educativas que procedían de iniciativas particulares. Para 1782 el Ayuntamiento se muestra interesado por la fundación de escuelas gratuitas de primeras letras que serían sostenidas por el municipio y ubicadas en las partes pobres de la ciudad.

De esta manera se irán perfilando las escuelas de primeras letras, orientadas al aprendizaje de la doctrina, de la lectura, la escritura y el cálculo, así apreciándose diversos tipos de escuelas en las que continúa siendo determinante la participación de la Iglesia, situación que era irrelevante para el Ayuntamiento quienes les pedían a los religiosos que cumplieran con sus deberes y las establecieran en diversas zonas.

Biografía

Para cuando la educación comienza tener cobertura en lo que es hoy la república mexicana el 14 de febrero de 1781 , en la ciudad de Guadalajara nace José Valentín Gómez Farías, su padre José Lugardo Gómez de la Vara, era un español peninsular dedicado a la venta de semilla y otros artículos, su madre María Josefa Martínez y Farías, era criolla hija de un español y una mexicana. En el acta de nacimiento, Valentín fue registrado como español, sus primeros años de vida, los paso junto a sus padres.

En esa época solo había una escuela primaria en toda la ciudad , por lo que se supone que Valentín , al igual

89


que muchos niños de su edad , aprendió sus primeras letras en una escuelita infantil de los curatos o al lado de las personas que se dedicaban a impartir instrucción particular a cambio de una pequeña remuneración. Era todavía muy pequeño cuando en Guadalajara ocurrieron varios desastres que lo marcaron enormemente, uno de ellos fue la perdida de las cosechas a causa de la sequía y la terrible helada que embargo la cuidad, en la cual se perdió gran parte de maíz, trigo y frijol, lo poco que quedo era vendido a precios que los pobres no podían pagar y en consecuencia muchos murieron de hambre.

Los años pasaron y José Valentín Gómez Farías, se había convertido en un joven alto, delgado y de tez morena, que había ingresado al Seminario Conciliar, en donde tuvo como maestros a los curas liberales don Francisco Severo Maldonado y don José de Jesús Huerta, formándose así una generación deslumbrada por las ideas democráticas; la Santa Inquisición contra la herética pravedad y apostasía perdió su influencia; circulan casi con libertad los libros prohibidos.

En el año de 1801 , bajo un ambiente de inequidad y desasosiego, Gómez Farías termina sus estudios de filosofía. Las ciencias médicas que enseñaban en esa época, refiere Don Luis M. Rivera, "era tan deficiente y apegada al sistema de hacía más de un siglo, que los profesionistas de esa facultad, graduados bajo ese sistema, podían competir en ignorancia con los flebotomianos, curanderos y componedores empíricos de sus tiempos".

Debido a su insistencia e inquietud por estar al tanto de lo que sucedía con las ciencias médicas, Gómez Farías adquirió un cúmulo de conocimientos tan modernos, que fue la admiración de sus sinodales a la hora del examen profesional en 1808, por tal motivo no solo fue aprobado para ejercer la Medicina, sino que obtuvo cáte-

90


dras en la Universidad. Pero éste no acepto, pues apenas obtuvo su título de médico, al no hallar el medio adecuado para dar a conocer sus conocimientos, partió a la ciudad de México, con la esperanza de ampliar sus conocimientos y profundizar en el estudio de la medicina.

En 1810, se dio a conocer la noticia de que, el pueblo de Dolores Hidalgo se había levantado en armas y al frente de éste, Miguel Hidalgo y Costilla, seguido por miles de campesinos; el movimiento libertador había nacido. En octubre de ese año, el pueblo se sublevo en la ciudad de Aguascalientes, apoyando al movimiento insurgente, e hicieron prisioneros a los españoles.

Gómez Farías, simpatizaba con las ideas del movimiento emprendido por Miguel Hidalgo y Costilla, aun así, impidió que se derramara sangre cuando se capturaron a los españoles en Aguascalientes. Durante esa época, Valentín, continúa trabajando intensamente en su profesión.

En 1817, contrae matrimonio. En 1820, fue regidor del ayuntamiento de la ciudad y formo un batallón para combatir a los realistas, posteriormente el día de la consumación de la independencia, Gómez Farías salió al balcón del Ayuntamiento e inmediatamente enarbolo una bandera tricolor, que fue saludada por las personas que se reunieren en la plaza, los cuales manifestaban su alegría por el término de la guerra y por tener, al fin una patria libre.

En el año de 1822, se convocó el primer Congreso Constituyente, en el cual Gómez Farías fue electo diputado por Aguascalientes, teniendo la responsabilidad, al igual que sus compañeros diputados, de dictar las leyes que regirían a la nueva nación independiente.

Meses después, Valentín renuncio al congreso, puesto que no estaba de acuerdo con la forma de gobernar de Agustín de lturbide, marchándose a la ciudad de Zacatecas,

91


donde Francisco Salinas, su amigo era gobernador del estado. Colaboro con él en la fundación de la primera biblioteca pública del estado y en la publicación de la ley sobre la educación primaria gratuita en el país.

En 1833, Antonio López de Santa Anna fue electo presidente de la República, y Gómez Farías ocupó la Vicepresidencia, este último contrastaba con las ideas del presidente, pues tenía un solo fin: lograr que México tuviera un gobierno que respetara la libertad y la igualdad para todos.

Al transcurrir algunqs meses, Santa Anna se ausenta, quedando Valentín Gómez Farías al frente como presidente interino. Él sabía que los problemas por resolver eran muchos, por tanto, elaboró un conjunto de leyes y decretos que en la actualidad continúan funcionando, esto fue fundado con ayuda de algunos colaboradores, entre ellos José María Luis Mora, el cual contenía lo siguiente:

1. Permitir la libertad de pensamiento y expresión 2. Prohibir que el clero y el ejército intervengan en asun

tos de política 3. Clausurar la Universidad Pontificia, puesto que en estas

se encontraban personas contrarias a las ideas de independencia y democracia; ésta sería remplazada por una Dirección de Institución Pública.

El último decreto de clausurar la Universidad Pontificia fue muy criticada, pues, se decía que quería cerrar la educación superior, pero su idea en realidad era cerrar ya que seguía una línea de educación en la cual México fuese una colonia más de España y proponía reemplazarla por seis planteles de educación superior.

Además de lo anterior, para extender la educación, propuso la apertura de escuelas nocturnas para que un mayor número de jóvenes, tuvieran la oportunidad de aprender,

92


y la creación de escuelas normales para maestros, pues, se necesitaba más escuelas en el país, ya que consideraba que la educación primaria era elemental para que el país contara con dignos pobladores, hijos y hermanos.

En 1834, Santa Anna volvió a ocupar la presidencia y se dedicó a perseguir a los liberales. Disolvió el congreso y suprimió el cargo de vicepresidente, por lo que Gómez Farías se vio obligado a abandonar el país.

En 1836, Valentín Gómez Farías, permaneció en México tratando de conseguir dinero para los gastos de la guerra, pues el país haba sido tomado por las tropas norteamericanas, en este año promulgó una ley, en la cual se autorizaba hipotecar algunas propiedades de la iglesia.

Mientras el enemigo avanzaba por diferentes puntos del país, la ciudad de México se preparaba para la defensa, y Antonio López de Santa Anna, solidtó que los poderes de la nación, se trasladaran a la ciudad de Querétaro; luego renuncio a la presidencia y destituyo a Gómez Farías.

Como consecuencia de la guerra, México perdió más de la mitad de su territorio. De 1847 a 1853, se sucedieron varios gobiernos hasta culminar en el retorno de Santa Anna, que poco después se volvió un dictador; el pueblo ya no soporto la situación y en 1854 se proclamó el plan de Ayutla, en donde el general Juan Álvarez fue nombrado Presidente de la República; bajo este gobierno se crean nuevas leyes y se modifican algunas de las existentes para terminar con las injusticias y se promulga una nueva Constitución el día 5 de febrero de 1857, en donde, Gómez Farías vio con gran satisfacción que su trabajo no había sido en vano.

El 5 de julio de 1858, muere Don Valentín Gómez Farías, en su casa ubicada en Mixcuac y fue enterrado por su hija en el huerto de su hogar, posteriormente, en

93


1933, se depositó con justa razón, en la rotonda de los hombres ilustres.

Teniendo un contexto general de lo que fue la vida de don Valentín Gómez Farías, podernos dar inicio a un análisis exhaustivo en cuanto al ámbito donde este personaje logró tener una serie de intervenciones favorables para conseguir que en la actualidad los mexicanos gocen de una independencia y este precisamente es el de la educación.

Intervenciones en el ámbito educativo

La educación es un ámbito que ha influido en la sociedad a través del tiempo, la cual transforma a cada uno de los individuos para incidir en su realidad, es decir a partir de la adquisición de conocimientos, valores y actitudes el hombre es capaz de generar y contribuir al progreso de la sociedad. Por ello la historia de la educación es larga por lo cual ha ido cambiando desde sus orígenes, ya que en cada época y lugar se manifestó de diferente manera dependiendo del estilo de vida que las sociedades presentaron.

Debemos mencionar que la educación no se puede generalizar por lo que es necesario dividirla en ciertas unidades históricas, las cuales se caracterizan por ser concretas, diferentes y no generalizables. Partiendo de esto la educación se debe dividir en unidades para conocer cómo ha ido influyendo en la sociedad, y es precisamente que en el periodo de nuestro gran patriarca liberal Don Valentín Gómez Farías le corresponde la unidad histórica denominada El periodo de la enseñanza libre, ya que este personaje fue quien influyo de manera positiva para darle un nuevo rumbo a la educación , la cual había sido hasta ese momento un privilegio para pocos, o más bien para los que poseían el poder, pero fue precisamente Valentín Gómez Farías quien lucho para que

94


ese aspecto cambiara y se establecieran nuevas ideas pedagógicas encaminadas a una reforma legislativa, es decir que la educación dejara de estar en manos de la Iglesia, para poder pasar hacer del gobierno. Hasta el momento nos podemos dar cuenta que nuestro personaje central Don Valentín Gómez Farías ha sido uno de los pocos personajes que ha incidido no sólo en un ámbito, sino en diversos como lo son la política, la economía, pero sobre todo en la educación , y precisamente en las siguientes líneas se tratará de mencionar los hechos más significativos en los cuales este personaje contribuyó.

Al llegar Gómez Farías a la Vicepresidencia se manifestaron grandes cambios, sobre todo porque era un hombre de lucha y consistencia, al cual se le reconocía por su perseverancia e inteligencia, sobre todo porque al no ser un pedagogo o algo derivado mostraba gra11 interés para que la educación trascendiera y beneficiará a la sociedad, y asimismo, alcanzará un progreso, por ello él refería que "la instrucción del niño es la base de la ciudadanía y de la moral social , entonces la enseñanza primaria era lo principal de todo, ya que está destinada y se le debe dispensar de toda protección, si se quiere que en la República hallan buenos padres, hijos y ciudadanos que conozcan y cumplan sus deberes". Con esta primera idea podemos darnos cuenta de que el gran liberal Don Valentín Gómez Farías le daba una gran importancia a la educación básica, ya que en esos momentos era la primera educación donde se sentaba la bases; por tanto, la garantía de un individuo preparado sin ignorancia que pudiera en el futuro contribuir con el bienestar de su nación.

Por otra parte un hecho que sin duda cambio la historia de la educación fue cuando Valentín Gómez Farías sustrajo la enseñanza de las manos del clero para pasar a una administración a cargo del Gobierno que pudiera beneficiar a

95


la educación de los hombres, ya que en manos de la iglesia esta nunca tendría cavidad por su imposición egocéntrica íntimamente ligada a la religión donde se buscaba someter al hombre a ideales meramente sumisos y posesivos, pero no intelectuales que les permitieran progresar como sociedad y no como una mínima parte, es decir, la educación a cargo de la iglesia no era democrática sino antagónica y sólo para unos pocos, por tal motivo la nación no alcanzaba un avance, ya que dependían de otros por la ignorancia que atacaba a los individuos en sus épocas.

En aquel momento, con los nuevos cambios realizados por Gómez Farías se logró crear la Dirección General de la Instrucción Pública para el distrito y territorios federales, lo que provocó los nuevos rumbos de la educación donde se "instituyo que la enseñanza sería libre, se promovió la fundación de escuelas normales y se fomentó la instrucción primaria para niños y adultos analfabetas".

Con el párrafo anterior podemos referir que sin duda existía un cambio favorable para el ámbito educativo, sobre todo en la educación primaria, ya que se prefería abrir nuevas escuelas normalistas para la preparación de nuevos maestros que pudieran acabar con el rezago educativo y preparar a nuevos niños, además de abrir nuevos espacios universitarios que permitieran una trascendencia de los hombres, ya que si bien es cierto la educación básica son los cimientos, pero sin duda la educación superior en esas épocas era todo un reto y el poder llegar al éxito con eficiencia. Otro hecho que marcó la historia y fue protagonizado por Gómez Farías es cuando suprimió la escuela pontificia, la cual contaba con una metodología especifica basada en ideologías meramente teológicas y filosóficas, donde solo unos pocos tenían derecho a formar parte de esta instrucción ya que no aceptaba a personas negras, ni de bajo nivel, por lo tanto presentaba un

96


gran racismo y los costos eran muy elevados, lo que causaba un bajo índice de personas profesionales a nivel universitario; pero este gran liberal logró no sólo cerrarla sino promover escuelas públicas y diferentes especialidades como son: Enseñanza ideológica y humanística, Ciencias físicas, matemáticas, Ciencias médica, Jurisprudencia y Ciencias eclesiásticas. Si podemos damos cuenta la matricula formulada por Gómez Farías, no suprimía del todo el aspecto teológico, sin embargo este no lo era todo ya que él no tenía nada en contra de la religión como tal sino más bien la respetaba pero sabía que esta era usada para fines de poder y sometimiento y era en esta parte donde quería realizar cambios.

Se puede mencionar que de cierta manera Don Valentín Gómez Farías, incidió para que existieran progresos en materia educativa, sin embargo debemos de partir un poco del análisis donde precisamente es innegable que este gran médico no pretendía una reforma social total y económica general , sino más bien el despojar a la iglesia de su poderío financiero y reducir la influencia política, y poner todo en manos del estado, lo que conllevaría a beneficiar a toda la gente a cargo del Gobierno, siendo uno de ellos, por tanto, el quitarle poder a la iglesia contribuiría al poder absoluto del gobierno en todos los ámbitos incluyendo el educativo, que para él era el eslabón para atacar a los demás, sobre todo para hacer a un lado la influencia religiosa dejándolo solo a cargo de lo espiritual , al igual que someter al ámbito mil itar al estado en beneficio del mismo, ya que así se sujetaría al ejército y no sería factor de riesgo para los planes liberales, ya que recordemos que en esas épocas el ejército tenía un gran poder sobre la sociedad, y el suprimirlo de alguna manera garantizaba el éxito de los liberadores.

Por ello partiendo de las observaciones anteriores, es inminentemente que Gómez Farías había diseñado

97


una gran estrategia, ya que al someter tanto a la educación como al ejército y religión al ámbito político beneficiaria al poner el poder en manos del Estado y así garantizar el poder absoluto, de allí que la parte democrática queda desfasada, ya que el poder sigue quedando en manos de pocas personas y el pueblo sometido, y para afirmar esto solo cabe mencionar lo siguiente en cuanto al pensamiento educativo de Don Valentín Gómez Farías: Educación solamente necesaria "Generalizar entre el pueblo los conocimientos que necesite, según las diversas profesiones y oficios en que se dedique" . A partir de esta idea es precisamente donde se puede decir que al estado no le convenía una mayor preparación intelectual de las personas ya que de ser así no se cumpliría el objetivo planeado.

La creación de la Dirección General fue también una estrategia ya que esta se encargaría de todo el acto educativo, tanto de establecimientos públicos de enseñanza como de monumentos, porque así tendría control sobre los mismos, ya nadie podría abogar ya que el gobierno es quien de alguna manera contribuye a la enseñanza con el aporte económico, pero estos hechos fueron los que de alguna manera llevaron a Gómez Farías al fracaso, ya que en sus inicios tuvo cierta cautela en sus planes y no pertenecía en su totalidad a los liberales ya que respetaba lo establecido, sin embargo en los últimos años en el poder no le quedó otra salida más que manifestarse en su totalidad contra los conservadores.

Hasta el momento hemos podido analizar qué tanta influencia tuvo el Don Valentín Gómez Farías en el ámbito educativo y como repercutieron estos hechos en el país; si bien es cierto dichos actos tuvieron algunas intenciones ya sean positivas o negativas, pero lo que no se puede negar es que este personaje realizo varios hechos que sin duda favorecieron a la patria mexicana para alcanzar el progreso

98


de la misma con la idea de querer que todo el pueblo se ilustrara de verdades, conocimientos y no solo de ideales espirituales sino científicos que apoyen tanto al ámbito político como el económico, ya que al contar con gente preparada y culta la sociedad lograría avances significativos, además de que la nación se estaría estabilizando en cuanto al asunto de la deuda externa la cual seguía avanzando; dicho momento se puede sustentar con todos los logros protagonizados por este gran personaje, el cual logro que por primera vez los mexicanos pudieran adquirir otros idiomas como son el francés, inglés y alemán, sin olvidar sus lenguas de origen tales como: el otomí, el tarasco, etc. de allí que se abriera un nuevo horizonte al progreso de la ciencia y la cultura y una nueva generación se preparara para dirigir los destinos de la nación. Por tanto, es importante referir que esas épocas el ilustrado Gómez Farias era reconocido como salvador de la sociedad en materia de educación, ya que, el que el pueblo no cuente con conocimientos intelectuales, los lleva a la ignorancia y por lo tanto, al sometimiento y a la dependencia, en palabras del doctor José María Mora "la milicia ha creado la deuda nacional que es causa de la miseria publica; y el clero contribuye a perpetuarlas impidiendo el pago de la una y la concesión de las otras". Y con ello la religión se convierte en el opio de la sociedad .

Otro hecho relevante y por supuesto y suceso trascendente que hasta hoy en día favorece al pueblo mexicano es la libertad de opinión, la cual se lo debemos a Don Valentín Gómez Farías, ya que antes de que el pudiera intervenir con sus nuevas ideas, los mexicanos no podían interrogar y mucho menos formar parte de toma de decisiones, a consecuencia de ello todos se sentían sometidos a un régimen absoluto donde permitían todo hecho por muy grave que fue-

99


3, por lo tanto la sociedad no contaba con esa libertad de !Xpresión y para la iglesia esto era la única forma de educar.

Si bien es cierto, la tendencia de partir de una socielad intelectual y formada para transformar su realidad hace ¡ue todo tenga un buen progreso, la reorganización del país partir de lo social trae consigo el progreso de lo político co

lO lo económico. Valentía Gómez Farías ten ía que acatar iertas normas establecidas, pero también trataba de ir madicando estas normas y centrar ideas federalistas, que contriuyeran al bienestar de la sociedad de igual manera siempre ~spetó el ámbito religioso, pero hasta un cierto punto, siemre separado de la educación ya que cada ámbito tiene su ropio objetivo, por ello de alguna manera criticaba el cómo e usaban los libros sagrados para manipulación de la gente la única manera de evitar eso era precisamente reformu

lndo la estructura que hasta ese momento se llevaba, y así eparando cada ámbito para que cada uno lograra su objetiJ pero sin duda su mayor preocupación era la educación, la Jal debía trascender ya que era la única forma de mejora; e allí que la ideas de ligarlo con el estado para que de algua manera este apoyara económicamente y así todos pudieln gozar de dicho derecho. Entonces Don Valentín Gómez arías es uno de los hombres que supo actuar a favor de la )ciedad con inteligencia y prudencia, tratando de evitar una cha que solo traería tragedia y perdidas de bienes con los Je el país no contaba, lo que pocos hombres lograron en :;as épocas pero que él como todo un intelectual durante gunos años pudo lograr, de ahí que sea un hombre para 1cordar por todos los mexicanos ya que a él se le debe que s hombres sean libres por sus conocimientos y no por su :~, ya que un hombre intelectual puede cambiar a una socie:~d entera sometida por la ambición y el poder de unos po>s (clero-ejercito).

lO


Es por ello que para Don Valentín Gómez Farías, el enriquecimiento de las conciencias de los mexicanos era un requisito indispensable y fundamental para el mejoramiento de sus condiciones de existencia.

Intervenciones en el aspecto político

Hasta aquí, nos hemos remitido a conocer datos referentes a su vida en general y a su legado educativo, pero aludir a un personaje histórico de las características de don Valentín Gómez Farías por la misma naturaleza de su labor, ineludiblemente remite a un ámbito en el cual fue uno de los principales protagonistas. Nos referimos al papel de gran visionario dentro de la política nacional , en la que por su gran capacidad para discernir e hilvanar nuevas formas del quehacer institucional, le permiten hasta el día de hoy, ser reconocido como uno de los más grandes estadistas en la historia de la política nacional.

En tal situación, es necesario partir del papá el filantrópico que este personaje desempeño desde su profesión como doctor, lo que gracias a la sensibilidad social que poseía, le gano el reconocimiento de la sociedad conduciéndolo impensablemente primero hacia la escena política local de Aguascalientes, y más tarde, a nivel nacional.

Desde sus inicios como profesionista ávido de des-9mpeñar su profesión, procura infructuosos esfuerzos en a capital de la república pero no será sino hasta más tarje en Aguascalientes donde este personaje empieza a brjarse en ambos ámbitos. En 1820 por su simpatía con a gente además de no tener antecedentes en la escena Jolítica, y ante los aires renovadores de cambio, se le ~mpieza a ver como el hombre ideal para instaurar una 1ueva era abierta a la opinión.

101


En 1821 , Gómez Fa rías reconoce ante la multitud del Ayuntamiento de Aguascalientes el estandarte libertador del movimiento insurgente dando muestra de su capacidad visionaria en materia política, pues como regidor ya cabildea por un orden institucional de representación y la igualdad de derechos entre los habitantes.

Tal es el furor que despierta en don Valentín el cabildeo de iniciativas de ley que una vez llegado al congreso pugna con medidas drásticas contra quien detente sobre la forma de gobierno instaurada en la recién formada nación, partiendo de la libertad de juicio del congreso respecto al poder ejecutivo, promoviendo paralelamente la primera constitución de la nación. También dentro de sus preceptos mantenía la idea de denegar la adquisición de terrenos a extranjeros, así como pensar en expulsar a todo aquel peninsular del territorio mexicano.

El médico jalisciense, después de su tenaz lucha contra el imperialismo absolutista que pretendió en un momento dado Agustín de lturbide, encaminó sus esfuerzos a construir y consolidar un nuevo congreso que delineara a su vez la organización de la nueva nación.

Tras ser reelecto en una diputación en el Estado de zacatecas, el galeno trasciende en la escena política por el gran valor que le concede al modelo de gobierno republicano, de donde discute y respalda la soberanía de los estados; pide que se nombren legislaturas locales en la provincia y aboga por que se cree un sistema fiscal de la nación.

Comprender el enorme salto que ocurre en la vida de cualquier ser humano al pasar de ser una persona con tendencias cálidamente prosociales, a otra conducida por la razón , sólo se puede entender por las particularidades que le ofrezca su entorno inmediato, en el caso de don Gómez Farías casualmente le toco vivir un época tan in-

102


estable social , económica y políticamente, aunado a que este personaje de la historia nacional, tuvo a su fortuna las bondades que ofrece una profesión como la medicina al estar en contacto directo con todo tipo de personas, lo que le valió entender en gran medida el clamor social. Entender lo que en su momento motivo un salto en la forma de operar en la política obedece a los cambios tan radicales en el quehacer institucional federal , en donde al pasar de un Estado parco, falto de autoridad y presencia con Guerrero a la cabeza, a otro totalmente autoritario con Bustamante como encargado de la nación, por el clero y el ejército, es como se puede entender ese salto tan estrepitoso en la forma de pensar de un hombre institucionalista por excelencia, pugnando a partir de esa conciencia social que poseía sobre los indolentes agravios del Estado hacia el pueblo mexicano.

Ya como vicepresidente, don Valentín daba continuidad a su pensamiento progresista en un intento por desterrar la ignorancia como principal mal de la sociedad en cuyo remedio vio necesario dirigir sus esfuerzos a combatir al clero por su gran inferencia oscurantista en la idiosincrasia social, pero también veía en la clase hegemónica un "molde" perfecto para mantener el servilismo y resignación a toda situación desfavorable para el pueblo.

Es necesario aludir que para el tiempo de Gómez Farías, la iglesia venía jugando un papel preponderante, e incluso, definitorio en prácticamente todos los ámbitos, tanto individuales, como de nación. En sí mismo, el Estado se reducía al aval que en un momento dado tenía el clero sobre el quehacer gubernamental, lo que al momento de formar parte del Estado, don Valentín ve la imperiosa necesidad de trastocar esos intereses que movían en una sola dirección: la religión , desafortunadamente para la época, Gómez Farías fue un

103


hombre visionario poco comprendido, aunque no por eso, sometido a la autoridad divina.

Si de algo se le puede refutar, no es precisamente por ser un personaje a modo para los intereses mezquinos de las cúpulas eclesiásticas y oligárquicas de la época, por el contrario, fue un personaje ávido de leyes, letrado e innovador en los menesteres constitucionales, entregado y comprometido al extremo en materia de derecho y a todas luces un constructor del marco institucional que se requería y se sigue requiriendo en un Estado con falta de prospectiva estadista como lo es el mexicano. Fue un hombre sobrado de ideas revolucionarias e inquebrantables valores social-demócratas. Sólo se le puede inferir su falta de pericia política en los momentos más álgidos de los arrebatos mezquinos del poder.

Hay que dejar muy en claro que su lucha , no fue contra la iglesia en sí misma como institución , como en su momento se le desprestigio, más bien pugnó por sacar de la obscuridad a un pueblo ataviado por los "demonios" de su propia inopia. Así fue el hombre más que el nombre de la reforma anticlerical pero no antirreligioso, lo que no impidió que fuese comprendida (su reforma) por el pueblo fanatizado y supersticioso.

Mucho se ha rumorado a lo largo de la historia sobre la probidad que pudiese haber tenido en la independencia de estado de Texas que se da casualmente cuando este había salido de su cargo y desterrado de México en 1834 después de la enorme polémica que causaran las reformas a la ley que venía planteando ante el Congreso en ese momento y que los conservadores junto con el clero y el general Santa Anna le hubieran tendido su salida del gobiemo. Lo cierto es que hasta la fecha lejos de encontrarse argumentos medianamente sólidos, sólo hay falsedades circunstanciales derivadas de las muchas especulaciones sobre su falta de inge-

104


nuidad sobre las intenciones de los texanos de ese entonces por separarse de México. A la salida del gobierno, y ya bajo la influencia del general Antonio López de Santa Anna, el país adquiere un retroceso en el ámbito político en donde la labor que venía trabajando a lo largo de su cargo como trabajador del Estado don Valentín , se desdeña a interés de la iglesia, las clases dominantes y el gobierno que le precede.

Si bien es cierto que su perspectiva e cuanto a la reforma de conducir a la nación distaba mucho de la del general Santa Anna , también lo es el hecho de que a pesar de sus enconadas discrepancias, la rectitud y el nacionalismo que siempre caracterizaron a don Valentín , nunca le permitió boicotear el mandato del general , lo que claramente pone de manifiesto su lealtad para con su país, también lo es el hecho que a su regreso a México trató de instaurar fallidamente una vez más una forma de gobierno que desafortunadamente nunca pudo concretar como en su mente le construyó para todo un sistema de gobierno, aquí tan solo tuvo que limitarse a dejar sus planes en buenas intenciones, siempre procurando el establecimiento de los respectivos acuerdos de operatividad .

El pensamiento de don Valentín pareciera estar lejos de cualquier teología , pero lejos de eso, fue un hombre devoto, creyente de lo celestial , pero que a diferencia de muchos, nunca cayó en el fanatismo religioso , ni mucho menos sus acciones fueron guiadas por dogmas de fe , más bien fue un hombre de profundas convicciones idealistas. Admirador del institucionalismo planteado a través de la reforma de gobierno, la separación de los poderes de la unión, el respeto a la religión , a la libertad de política y de prensa, con igualdad de derechos. Todo ello reflejado en una constitución , como garante de todo lo anterior. Desafortunadamente el pueblo de aquel enton-

lOS


ces, no estaba preparado para la serie de transformaciones de tal magnitud, tuvieron que pasar varios años más para llevarlas del papel a la práctica con don Benito Juárez a la cabeza. Sin embargo, la historia le debe colocar en su justa dimensión y ubicarlo como el protagonista de los cambios estructurales del gobierno, como el gran estadista del pueblo, el de profundo cabildeo y movimientos progresistas, el que esbozó el camino a una república liberal, simplemente otorgarle el mérito de ser el padre de la reforma mexicana.

Consideraciones finales

Con todo lo referido anteriormente se puede mencionar que Valentín Gómez Farías entregó parte de sus días para que en la política existiera una nueva forma de llevar y expandir la educación , con un México independiente libre de la opresión de los españoles continuaba con la ideología de permitir la libertad de pensamiento y expresión , ya que solo de esta manera México podría recuperar algunas de sus raíces mexicas tras 300 años de control español. El que haya prohibido al clero y ejército intervenir en asuntos de política y destituir a los militares que se hubiesen pronunciado en contra del gobierno permitía una forma de gobierno más participativo y democrático.

La importancia al clausurar la Universidad Pontificia permitió reemplazarla por una Dirección de Instrucción Pública, que se encargaría de todo lo relativo a la educación de los mexicanos siendo más independientes y autónomos para extender la educación, aperturando escuelas nocturnas para que un mayor número de jóvenes tuvieran la oportunidad de aprender y la creación de escuelas normales para maestros,

106


donde se especializarán en áreas específicas del saber para un mejor desenvolvimiento de la sociedad mexicana.

Otra de sus grandes aportaciones era que la iglesia se viera menos involucrada con la educación manteniéndose al margen de los saberes, ya que siendo el siglo XIX la implementación de los nuevos conocimientos descubiertos en el siglo se las luces permitió ampliar la educación en todas sus áreas.

En 1834, Santa Anna volvió a ocupar la Presidencia y para quedar bien con los conservadores se dedicó a perseguir a los liberales. Disolvió el congreso y suprimió el cargo de vicepresidente, por lo que Gómez Farías se vio obligado a abandonar el país. En 1845, ante la eminente invasión norteamericana, el Congreso designó como presidente interino a Santa Anna y vicepresidente a Gómez Farías. En Marzo de 1846, las fuerzas norteamericanas inic:aron pequeñas guerrillas contra las tropas mexicanas. El Congreso de Washington declaró la guerra a México, pero el ejército mexicano se encontraba mal armado y peor alimentado, los invasores tomaron la ciudad de México y como consecuencia de esta lucha se perdió casi la mitad del territorio Nacional.

De 1847 a 1853, se sucedieron varios gobiernos hasta culminar con el retorno de Santa Anna, que poco después se volvió un dictador. En 1854, Juan Álvarez se levantó en armas y proclamó el plan de Ayutla para destituir a Santa Anna. Benito Juárez, Melchor Ocampo, Ponciano Arriaga y José María Mata, se sumaron a esta revolución. Santa Anna fue desterrado en 1855. Ese mismo año, el general Juan Álvarez fue nombrado presidente de la República, quien convocó a un Congreso Constituyente, que trabajó durante varios meses.

Valentín Gómez Farías se adhirió al Plan de Ayutla , encabezado por Juan Álvarez, que llevaría a la promulgación de la Constitución de 1857. Valentín fue un doctor ejemplar

107


para la historia, sus aportaciones en la política impactaron fuertemente en la educación que para bien del pueblo mexicano, permitió la expansión del conocimiento con ideas frescas y no tan oprimidas por el estado, a pesar de que apoyó a la creación de la constitución plasma un gobierno aún más democrático, a pesar de la ideología tan marginal de Santa Anna durante su gubernatura. El 5 de febrero de 1857 Valentín Gómez Farías, firma la nueva Constitución, con ideas más liberales sin imaginar que después de su muerte el 5 de julio de 1858, sus ideas sean confrontadas de nuevo por los conservadores. Tras el fallecimiento de Valentín Gómez Farías se terminaba un ciclo de cambios, aunque a continuación se veía de frente la Guerra de Reforma de México transcurrida desde el 17 de diciembre de 1857 hasta el 1 de enero de 1861 culminada con la entrada de Juárez a la capital del país, conflicto armado que enfrentó a los dos bandos en que se encontraba dividida la sociedad mexicana: liberales y conservadores del cuál en un pasado Valentín formaba parte de él. Todo con el fin de seguir garantizando los derechos de los mexicanos realizándose cambios en la constitución.

Hoy en el Bicentenario de la independencia y centenario de la revolución, se debe recordar a Valentín Gómez Farías como el hombre que nos dio libertad de voz y cátedra en la educación, para liberarnos de la opresión de los españoles.

108



Fuentes Díaz, Vicente (1948), Gómez Farías Padre de la reforma. México: Cicerón.

Mejía Zúñiga, Raúl (1963), El liberalismo mexicano en el Siglo XIX. México: Instituto Federal de Capacitación del Magisterio 2°a. Enigma.

Jerez Jiménez, C. y Pichardo Josafat, J. (1982), Vida y obra educativa de Valentín Gómez Farías. México: SEP.

Larroyo Francisco. (1986), Historia comparada de la educación pública en México. México: Porrúa.

FUENTES ELECTRÓNICAS

http://www.si-educa.net/basicolficha554.html

109

Norma Martínez Watanabe

' .. .. "Mejor conocido como Miguel Hidalgo y Costilla; alias el Zorro "

nciano, estudioso, inteligente, apacible, honorable , lucido y alegre, cura , docente, rector, luchador, líder, estratega, político, apasionado, contradictorio, de mirada misericordiosa y tranquila , de rasgos criollos y europeos, de

Miguel Gregario Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla

vestimenta seria y solemne, firme, valiente, héroe, libre, débil , criollo , padre, hijo, hermano, controvertido, jugador, amante, incansable, rebelde, genio, amante, creador, preso, amigo, niño, joven, hombre, sacrificio, mito, verdad, pueblo, maestro. Hombre libre y reformador

Este es Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla , mejor conocido como Miguel Hidalgo Costilla , el Padre de la Patria.

Cuántas y cuántas generaciones hemos sido educadas bajo los libros de texto que nos enseñan que el cura don Miguel y Hidalgo y Costilla fue el precurso de la Independencia , y aprendimos en la escuela que el gran cura Hidalgo era un anciano como de sesenta y tantos años, de cabello cano y mirada misericordiosa que dio su vida por liberar al pueblo mexicano de la esclavitud, que la noche del 15 de septiembre de 1810 decidió tocar las campanas de la iglesia de Dolores para dar el Grito de Independencia , quién llamo al pueblo a lanzarse a romper las cadenas de la esclavitud. Todavía vienen a mi mente la imagen fresca del anciano calvo, vestido con traje obscuro, llevando en la mano el estandarte de la de virgen de Guadalupe y en una actitud que invita y llama a acompáñalo, con su "Viva la Santísima Virgen de Guadalupe", "Viva Fernando VIl " y "Muera el mal gobierno"; pensando quizá: "vamos, vengan, hoy tiene que ser el gran día", o quizá: "qué me sigan, no hay otro día para comenzar".

Cuántas y cuántas generaciones más continúan en ese sueño romántico y fantasioso de nuestra historia patria , qué de romántico y fantasioso no tuvo nada, cuántas generaciones más seguiremos acompasando los: Vivas a los héroes que nos dieron patria o el ¡Viva Hidalgo! ¡Viva Morelos! y ¡Viva Allende!. Indudablemente esta historia patria tan llena de simbolismos e idealismo ha servido de

112


mucho en la construcción de nuestro imaginario colectivo, de lo que significa ser mexicano, qué bueno, pero también que lamentable porque ha impedido reconocer con mayor claridad nuestra verdadera historia .

Una nueva revisión biográfica de la vida de Miguel Hidalgo y Costilla permite comprender muchas otras verdades que nuestra historia patria no enseña ; y preguntarnos qué tan cierto es que "El hombre es el hombre y sus circunstancias", ¿Es posible decir que no podemos tener un conocimiento y entendimiento de los hombres y mujeres sin considerar las diversas circunstancias que les rodearon?, muchas de las cuales fueron las que los llevaron a tomar un rumbo y no otro.

También brinda la oportunidad de comprender desde otra óptica las decisiones de los hombres y mujeres protagonistas de la historia, donde su historia de vida , que se va construyendo desde la infancia, juega un papel importante en las formas y modos de asumir los retos que la historia les va imponiendo.

Hablar de Miguel Hidalgo y Costilla, como el de muchos otros personajes reconocidos o anónimos de la historia nacional no es fácil pero resulta necesario; quizá no se pretende comprender pero si conocer desde nuestro presente el presente de aquellos hombres y mujeres que vivieron y actuaron en la lucha por iniciar la construcción de la Nación. No podemos valorar si lo que hicieron y cómo lo hicieron estuvo bien o mal, lo que al menos queda es conocer sus decisiones y acciones, y las ideas que estaban detrás de ellas, así como sus circunstancias y de los imponderables.

Conocer y comprender el rumbo que la vida de Miguel Hidalgo y Costilla tomo y que lo llevó a convertirse uno de los principales protagonistas de la lucha por la independencia de México no puede hacerse sin toma en

113


cuenta: el contexto de su vida, el desarrollo de sus primeras etapas de vida, desde las cuales se fue surcando un camino, una forma de pensar, sentir y de tomar conciencia; los diferentes momentos y circunstancias que va viviendo ya incorporado de lleno a la lucha revolucionaria; momentos donde la incertidumbre y la duda estaban presentes pero tenía que tomarse una decisión.

A Hidalgo le toco ser parte de una época social donde los cambios mundiales, en particular los sucesos en Europa y sobretodo España tuvieron fuertes repercusiones en los procesos sociales, económicos, políticos y culturales en la Nueva España.

No se puede dejar de lado los acontecimiento sociales, políticos, económico y culturales que rodean la vida de cada persona, si bien cada uno tenemos una individualidad y quizá a muchos estas circunstancias son una carga más ligera para el rumbo de su vida, para muchos o pocos quizá, sea mayor el peso, ¿serán personajes que por alguna razón son más propensos a ser influidos por los acontecimientos sociales?

Uno de los aspectos que particularmente interesa revisar y conocer es el de su faceta como educador y maestro, faceta que no ha sido plenamente estudiada y que definitivamente fue fundamental en la conformación de su pensamiento revolucionario.

Dadas las circunstancias y el espacio para la presente biografía no es posible presentar un estudio completo de la vida y hechos de este Insigne de la Patria, serán breves retazos de su vida, sobre todo aquellos que tiene que ver con sus aportaciones a la educación; será un intento por comprender su pensamiento educativo y revolucionario.

114


De revolucionario educativo a revolucionario social

Todo maestro necesita valorar la vida y obra de Don Miguel Hidalgo y Costilla como educador, faceta estudiada por muy pocos y menos aún difundida. Si bien la cultura histórica de la nación le ha colocado como uno de los actores más destacados y valiosos, ésta valoración ha sido limitada al grado que aspectos relevantes para comprender sus verdaderos intereses y aportaciones, no han sido suficientemente estudiados. ¿Qué tan cierto seria decir que la cultura histórica del país ha creado una imagen errónea o pobre de don Miguel Hidalgo y Costilla? Y que Hidalgo, que tanto lucho por la verdad , es objeto de engaños en la enseñanza de la historia nacional , que lo pinta como un ser tocado por Dios, todo bueno, religioso y limpio; que por razones inimaginables se convierte en uno de los grandes héroes de la patria.

¿Por qué su faceta como educador ha sido poco conocida? Las razones pueden ser desde el que esta faceta representa y obliga a reconocer el lado crítico y bien fundamentado de su pensamiento, la congruencia de éste con su quehacer social ; o porque ha sido más importante explotar una imagen mediática que oculta una verdad que pone en riesgo un estado de cosas, o ambas, tal vez.

Miguel Hidalgo y Costilla en cada una de las faceta y roles de su vida dio muestras de un carácter crítico , humano y realista; de investigador constante; de un carácter forjando a través de una vida intensa y plena en las diferentes circunstancias y contextos que le rodearon desde la infancia. Desde pequeño, en la escuela fueron apareciendo y fortaleciéndose sus cualidades y virtudes.

Conocer y tratar de comprender más cabalmente su papel y sus razones en la lucha social del país, requiere un conocimiento de aspectos tan humanos de su vida ,

115


de su formación y sus creencias; y que han sido guardados secretamente sólo para algunos pocos.

Hasta donde se sabe, dentro de la historia de la educación nacional no se han estudiado sus ideas y aportaciones, lo cual, en cierta forma representa un descuido teórico que empobrece nuestro conocimiento histórico.

Uno de los trabajos académicos de Hidalgo, de gran debate ideológico que necesitamos estudiar y analiza para comprender su pensamiento educativo es su Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica, constituye uno de sus ejemplos más prominentes como educador revolucionario .

Siendo Rector del Colegio de San Nicolás Obispo y en respuesta a la convocatoria, del padre doctor Joseph Pérez, Calama, deán de la catedral de Valladolid, a un concurso sobre el mejor método para estudiar teología, Miguel Hidalgo y Costilla envía su Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica y con ello tiene la oportunidad de hacer muestra de su pensamiento de crítico.

Su disertación inicia con las siguientes palabras: "Es una perversa obstinación decía Tulio (a) mantenerse de bellotas después de descubiertas las frutas . Y que otra cosa añade el doctísimo Graverson (b) estarse los teólogos entretenidos en la discusión de una cuestiones secas e inútiles y que jamás pueden saciar el entendimiento, sino comer bellotas después de descubiertas unas frutas tan deliciosas como las que se nos han franqueado del siglo pasado a esta parte"

De esta manera comienza su crítica a los teólogos "más amantes de la sutileza que de la verdad", a la enseñanza dogmática en que persisten cuando ya en algunas universidades se ha introducido un "nuevo modo de tratar las cuestiones".

116


Señala el problema que existe en relación a la idea misma de qué es la Teología, presenta dos tipos de entender la teología escolástica, una como teología metódica y otra teología común; la primera se sustenta en el uso de argumentos, que poco se distingue de la positiva ; la segunda la acusa de introducir mil cuestiones de posible, inútiles, y otras cosas semejantes, no tratando sino una u otra cuestión de dogma, y aun ésta muy superficialmente, y empleando todo el tiempo en sofismas y metafísicas, totalmente distinta de la Positiva.

Miguel Hidalgo y Costilla muestra sin ataduras su identificación con la teología positiva, sobre la cual desarrolla los argumentos suficientes para proponer la sustitución de los métodos que se continúan utilizando en la enseñanza y el aprendizaje de la teología. Su trabajo es un verdadero ataque a la vieja doctrina escolástica medieval por una teoría moderna de la teología positiva , representa una ruptura con esa teología que se opone a los avances de la ciencia y al conocimiento .

Una de las mayores preocupaciones de Miguel Hidalgo y Costilla , y que se manifiesta en todo momento de su vida , es la del conocimiento verdadero de las cosas y de los asuntos que le inquietan la vida y el alma, el estudio y la investigación fueron una constante en su vida . Indudablemente su formación en los colegios a los que asistió le permitió adquirir dicha inclinación y disciplina .

En su Disertación es clara aquella preocupación , por ello rechaza la posibilidad del conocimiento sobre Dios a partir de la mera lectura dogmática de la Biblia y confirma que es a través de la teología positiva porque es la que da noticia de la escritura y de la tradición donde se hallan comprendidas todas las verdades de nuestra Religión, de las definiciones de los Concilios, de la doctrina de

117

Miguel Gregario Antonio lgnacio Hidalgo y Costilla

los Santos Padres, y de todas las otras ciencias que se requieren para perfecta inteligencia, como son la Historia, la Cronología, la Geografía y la Critica. (Anales)

De manera breve veamos las razones por las que valora a la Historia, la Geografía, la Cronología y la Crítica como ciencias fundamentales para conocimiento de la teología.

La historia pone a la vista los siglos pasados, permite un conocimiento de todo ese pasado de los hechos, de las ideas y sus cambios; pero agrega que la historia sin la Cronología y la Geografía, quedaría enteramente ciega, Son estas dos facultades, como los dos ojos de la historia, la cronología permite conocer la sucesión de los acontecimientos y con ello evitar errores sobre sus relaciones. La geografía es imperiosa porque permite conocer, comprender y relacionar sucesos de diferentes lugares, permite evitar errores sobre lo acaecido en un lugar y en otro. Y afirma con firmeza que: aún mayores errores, que estos, pueden causar la ignorancia de la Crítica, ya que en los libros u obras se pueden encontrar errores de interpretación o venenos, algunos que no se dejan conocer a simple vista , y por lo que deben ser leídos con un sentido crítico para descubrir los engaños.

Estos planteamiento permiten descubrir la forma de construir sus conocimientos e ideas, integra diversas ciencias , y se opone al pensamiento mecánico, memorístico y al dogma; propone el estudio de las cuestiones sustantivas y no de cuestiones que no tienen ninguna explicación positiva y llevan a la pérdida de tiempo. Al mismo tiempo nos enseña que el conocimiento va más allá de repetir y memorizar lo dicho por otros.

Una de la renovaciones educativa que logra concretar con su Disertación es la sustitución del texto del dominico francés Juan Bautista Gonet, que por tradición

118


se utilizaba en los cursos de teología , por el del padre Santiago Jacinto Serry, también francés, autor de unas Prelecciones Teológicas tachadas de jansenismo y que seguía los métodos de la teología positiva.

La crítica que hace al texto de Gonet concuerda con la critica que hace del método tradicional del estudio; texto que además de la prolijidad con que trata las cuestiones, que lo que puede decir en dos planas lo dice en dos pliegos; promueve la mera repetición y memorización de las ideas de fe. Y Otro defecto es la falta de Historia. Son tan pocos los rasgos de historia, que se dejan ver en toda su obra que podríamos decir de ellos lo que Virgilio de los compañeros de Eneas (Anales).

La obra de Serry en la época en que la implantó Hidalgo como obra de texto, era discutida, aunque no estaba prohibida. En la implantación de ese texto en el Colegio de San Nicolás, existe un dato más para comprobar que Hidalgo era un innovador de la enseñanza del antiguo plantel.

Si bien la serie de ideas criticas al método de estudiar la teología que presenta Hidalgo no son producto de su imaginación sino del estudio profundo y disciplinado del pensamiento de importantes teólogos, de las nuevas ideas liberales que se comenzaban a difundirse desde Europa a la Nueva España, y particularmente de su actitud permanente de atender los problemas presentes de su contexto; uno de su mayores méritos, quizá sin quererlo, es que deja en claro que una crítica a un método educativo, conlleva a una crítica al sentido y contenido, así como a los materiales educativos.

Es decir, que el problema de lo que se enseña y aprende es un problema que debe atenderse de manera integral y complejo , abriendo las posibilidades de otras áreas del conocimiento que permitan un mayor entendí-

119


miento. Que un problema educativo debe ser estudiado con argumentos, con planteamientos demostrables y no con imaginaría o defensas dogmáticas.

Por su Disertación sobre el mejor método de estudiar teología escolástica , además de ganar el premio de doce medallas de plata fue motivo de una carta del padre Calama en la que le reconoce como el mejor teólogo de su tiempo, y lo califica de hormiga trabajadora y hormiga industriosa "que sabe chupar y sacar de las flores la más delicada miel. Con el mayor jubilo de mi corazón veo que llegará a ser usted Luz puesta en Candelero o Ciudad sobre el monte" palabras proféticas dirán algunos.

A casi un año de su Disertación, en agosto de 1785 se celebran en el Colegio dos actos académicos donde alumnos de Hidalgo hacen la defensa de dos textos fundamentales en el debate teológico; uno el de las Preelecciones del padre Serry y el otro el de la Historia Sagrada del padre Graverson. La defensa argumentativa que los jóvenes realizan es tan sustentada y reveladora que son premiados con dos cátedras, una de Teología y la otra de Gramática.

Dichos actos son tan bien vistos por su enriquecimiento al debate teológico, que la Gaceta de México de 9 de agosto de 1785 se publica: "Estos dos actos literarios se hacen más dignos de la noticia de todos, por el acierto que en su defensa tuvieron los expresados jóvenes ... " (Carrillo, 1973)

La gran capacidad crítica y argumentativa de los dos alumnos de Hidalgo muestra la congruencia de sus enseñanzas y su labor de maestro; éste es uno de los rasgos del Padre de la Patria poco difundido y que todo maestro y maestra necesitan conocer y valorar. Por los cambios educativos alcanzados en su época gracias a su interés e impulso, algunos intelectuales le reconocen como un gran reformador edu-

120


cativo, aun cuando en los círculos conservadores es acusado y visto como un peligro, un divulgador de ideas anticlericales.

Estos actos serían recordados en la causa que le instruye el tribunal de la Inquisición, en 1801: "Cuando Hidalgo era catedrático , tesorero y rector del colegio de San Nicolás, se introdujo el estudio de la Historia de la Iglesia del O. Serry; y de Moral , autores teñ idos de jansenismo; de Philosophia libros modernos, que se examina darán motivo a justa censura"'

Hidalgo reformador y educador, formador de conciencias y almas, ¿Por qué este "héroe nacional" no ha sido presentado en las páginas de la historia educativa? ¿Por qué no ha sido estudiada su obra como maestro y educador? ¿Será quizá porque han sido más valiosas sus hazañas heroicas y su revolución social? Definitivamente esas dos facetas están interconectadas en el cuerpo y alma de Hidalgo, su formación y su labor académica fueron un sustento valioso en la conformación de su conciencia y participación social , al mismo tiempo, su posición revolucionaria en materia educativa fue fruto de su compromiso con los problemas sociales y culturales de las comunidades; ambas lo llevaron a asumir su papel revolucionario en el campo de la educación y en el campo social.

Una raíz de su pensamiento, de su forma de ser y hacer la encontramos en su vida con los otros, con la comunidad, con los indígenas, las mujeres, niños y jóvenes; con la gente del pueblo, está le convirtió en un ser sensible a la vida real , consciente de las injusticias y los quebrantos de las comunidades, de los pobres. La relación con esa realidad social , su gran interés por mejorar el nivel de vida de los indígenas y de sus feligreses le llevo al estudio de varias lenguas indígenas, como el otomí, el tarasco y el náhuatl , y al estudio de la cultura original de

121


os indios, al su sentido subjetivo de sus circunstancias y je su condición social.

La otra raíz de su pensamiento educativo es el bas¡o conocimiento alcanzado que a través de su carrera universitaria y de su permanente vida de estudio. Fue ese pensamiento, una síntesis viva , armoniosa y a la vez positiva de las diferentes, mejores y más avanzadas corrientes de orientación cultural de su tiempo. Qué bueno que Hidalgo aprovecho las circunstancias y sus virtudes y las puso al servicio de la construcción nacional.

El contacto que desde temprana edad tuvo con la gente trabajadora, cuando niño; con el indígena y el explotado, cuando sacerdote y cura de pueblo; pero dotado de un conocimiento y una cultura que le fue posible acceder en los Colegios, ya como estudiante destacado, como maestro y rector, fueron sin duda, circunstancias que ahí lo estuvieron esperando y él las encontró y las comprendió.

Fue educador en todo momento y espacio, no sólo lo fue en las aulas y los pasillos del colegio o del templo, lo fue en todas las comunidades en que estuvo presente: en Colima, San Felipe de los Herrero, Guanajuato, Guadalajara, Valladolid . Algunos lo reconocen como el iniciador del "trabajo social". En todas las comunidades a las que se integró, dedicaba buen tiempo para organizar la vida social y cultural; desde desarrollar tertulias y reuniones para el disfrute de la música, la lectura, el baile y el juego; así como para organizar talleres diversos con la intención de bríndales a los pobladores la posibilidades de una subsistencia más independiente, mejorar su vida. Estableció talleres de curtiduría, alfarería, talabartería; enseño la siembra de moreras para la cría de gusano de seda , el cultivo de la vid. Cuando algo no sabía sobre una técnica , él lo investigada y lo experimentaba, como en el caso,

122


ya de la lucha armada, en la construcción de cañones y de armas, en sus talleres enseño su fabricación .

El Colegio de San Nicolás de Hidalgo, su influencia en el pensamiento del maestro Hidalgo y Costilla

Qué decir del colegio donde se formó el teólogo , maestro, cura y padre de la patria , el de San Nicolás de Hidalgo, fundado en el siglo XVI por Don Vasco de Quiroga en Patzcuaro Michoacán y trasladado en 1580 a Valladolid (hoy Morelia), tuvo desde sus inicios un origen distintivo, primero por quien le diera nacimiento y segundo por el carácter autónomo que adquiere desde su inicio al estar protegido por el patronato del cabildo y no por la diócesis; quizá por el espíritu de independencia que siempre mostrara respecto a la autoridad diocesana, por su permanente innovación y apertura a más y más cátedras, era uno de los colegios más señalados de Valladolid.

Estas condiciones facilitaron la influencia jesuita en el Colegio, algunos investigadores afirman que por algunos años fue regido por éstos. Los alumnos tenían la posibilidad de asistir a uno de los colegios jesuitas, este fue el caso del pequeño Hidalgo y Costilla , quien estudio gramática en el de San Francisco Javier de Valladolid en 1765.

La expulsión de los jesuitas en 1767 acusados de conspirar contra la monarquía , provocó motines y suscito manifestaciones de varios grupos sociales y académicos, un ambiente de lucha y de debate ideológico y religioso . En un ambiente dominado por el pensamiento tradicional era bastante difícil que se aceptaran nuevas ideas; la represión de la Santa Inquisición no se hizo esperar hacia los que se atrevieran a defenderlas. Cuando se fueron extendiendo ideas de liberación y hasta de independen-

123

Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla

cia , la resistencia obligada de las autoridades, civiles y eclesiásticas, fue también más radical. El Decreto del 25 de junio por el cual el Virrey da a conocer la expulsión de los Jesuitas es en estos términos:

.. . de una vez para lo venidero deben saber los súbditos del gran monarca que ocupa el trono de España, que nacieron para callar y obedecer, y no para discutir ni opinar en los altos asuntos del Soberano

Y en el del día 26 de junio:

.. . impongo a todos, perpetuo y absoluto silencio para que en lo sucesivo ninguno se vea osado a escribir ni hablar pública o secretamente sobre la expulsión de los jesuitas ...

La evolución que se iba dando en el campo de los estudios de Filosofía y de Teología en el Colegio, iba aparejada a la que se producía también en las Facultades teológicas y filosóficas de la universidades españolas de aquel tiempo: se acogen las nuevas corrientes que llegaban de Europa, en particular de Francia; se trata de volver a las fuentes puras de la Escritura , de la Tradición, de los Padres y de los Concilios, frente a todo escolasticismo, dialéctica y sofismas.

Si bien el Colegio de San Nicolás se caracterizaba por una mayor apertura al estudio y debate, tampoco dejaba de haber dificultades para las nuevas ideas liberales y revolucionarias , no todos comulgaban con las ideas reformistas que se venían impulsando.

Es en este Colegio, en el ambiente cultural y de lucha ideológica donde nuestro ilustre Miguel Hidalgo y Costilla se gana el mote de "el Zorro" por su agudeza mental , astucia y manera más rápida y eficaz de refutar

124


cualquier discusión, características que desde sus primeros años muestra y sus compañeros le reconocen.

Una de las anécdotas también interesantes durante su estancia en ese Colegio gobernado por reglas bastante rígidas como las de hoy en día, es que una noche, el inquieto de Hidalgo, a sus dieciséis años logra escapar del colegio saltando por una de las ventana de la capilla , por lo que es expulsado temporalmente. Este es Hidalgo joven , de carne y hueso, inquieto y rebelde ; el que va formándose en ese ambiente de estudio, exigencias, libertad y conocimiento.

Sus estudios y preparación

Al parecer el tío abuelo .José Manuel Villaseñor cura de Coeneo, quien se hace cargo de hermanos Hidalgo y Costilla , decide enviar a los dos mayores a estudiar a Valladolid , en el colegio de San Francisco Javier; colegio dirigido por los jesuitas. Dos años después de su estancia en dicho colegio se presenta el decreto de expulsión de los jesuitas (25 junio de 1767), lo que ocasiona que ambos hermanos tengan que dejar el colegio por un tiempo y más tarde continuarlos en el Colegio de San Nicolás Obispo (hoy Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo) donde se introducen en el estudio de la teología tomista, física, gramática, retórica, literatura, lógica y varios idiomas, como el italiano y francés (. . .) a Jos que Miguel agrega lenguas nativas (Gallardo, 2003)

Con los dos años de influencia de la enseñanza jesuita , fueron quizá estas ideas revolucionarias y quizá el haber vivido de cerca la expulsión de aquellos y el ambiente creado alrededor de dicho acontecimiento, los que hayan mar-

125


cado la mente del joven Hidalgo, permitiéndole tomar consciencia de los problemas de desigualdad social.

Su carrera docente como universitario se inicia entonces de lleno. Desde este momento su personalidad intelectual comienza a destacarse con grandes caracteres. Su actividad es intensa. Sustituyó por mucho tiempo la cátedra de Escolástica y obtuvo después, en propiedad, la de Teología Escolástica y la de Prima de Teología, y ascendiendo pronto llegó a ocupar el cargo de Tesorero del establecimiento, se gradúa de Doctor en Teología en 1782, año en el que también jura el Tacto Pectore con el que toma el habito de sacerdotal; y por último en ocupa la Rectoría en 1790.

De manera breve se presenta el recorrido académico y profesional de Miguel Hidalgo y Costilla:

1767 Ingresa al colegio de San Francisco Javier, Valla-dolid, donde estudia gramática y retórica.

1770 Se gradúa de bachiller de Artes. 1773 Se gradúa de bachiller de Teología 1781 Catedrático de filosofía . 1785 Catedrático de teología escolástica (cuando en-

cuentra el texto de Gonet como el texto de uso) 1787 Teso re ro e imparte cátedras. 1788 Se gradúa en Moral. 1792 En febrero se separa del Colegio y es enviado al

curato de Colima.

Durante su época formativa y de trabajo académico, para Miguel Hidalgo y Costilla fueron importantes las lecturas con las que contó, en su biblioteca, según referencias de Herrera Peña se encontraron: en materia de histo-

126


ria universal autores como Bossuet, Charles Rollin , Gerardo de Vossio, Claude Ferry e Ignacio Jacinto Amat de Graveson; en materia teológica: Santiago Jacinto Serry y Luois Habbert, entre otros, y en cuanto a la historia de América se encontraban los siguientes títulos: Historia natural y moral de las Indias, de José Acosta; Historia general de las cosas de la Nueva España , de Bernardino de Sahagún, e Historia de México , de Francisco Javier Clavijero. Descartes, Rousseau , Voltaire , Cicerón y Virgilio , así como La historia Eclesiástica de abad Fleury; Además se cuenta que entre sus lecturas favoritas durante las tertulias que organizaba en su "Francia chiquita" estaba: Moliere , La Fontaine y Racine; mucho de estos estaban en la lista de los libros prohibidos.

Por otro lado, definitivamente no se puede pasar por alto el valor que tuvieron las ideas y aportaciones de diferentes pensadores que influyeron y pasaron por el Colegio de San Nicolás. Las claras ideas críticas de Benito Jerónimo Feijoo, fraile benedictino español que desde su celda conventual en Oviedo, emitía sus agudas críticas contra los errores de España en materias como la religión , la filosofía , las ciencias, la literatura y la política.

De Francisco Javier Clavijero, además de ideas jesuitas era un convencido de la necesidad de reformar los métodos educativos, impartió clases en el Colegio de San Francisco Javier, algunos afirman que los hermanos de Hidalgo lograron tener clases con él. Su breve estancia indudablemente dejo una huella en el colegio y en particular en Hidalgo, quien lo cita dos veces en su Disertación de 1784.

El licenciado Juan Joseph Moreno, uno de los rectores más ilustres que tuvo el colegio en 1766, quién influyó notablemente en la generación de don Miguel Hidalgo. Fue colegial de oposición y maestro de fi losofía en

127


San Nicolás y también en el de San lldefonso, donde se doctoró. Durante su rectoría publica un libro en honor del fundador de San Nicolás, libro que se convierte en fuente de consulta en el colegio.

Acerca de su infancia, familia y su muerte

Su verdadero nombre fue Miguel Gregario Antonio Ignacio y nace el 8 de mayo en el rancho de Corralejo, jurisdicción del obispado de Michoacán, de acuerdo al documento de Registro de Bautizo aparece lo siguientes:

En la capilla de Cuizeo de Jos Naranjos a los diez y seis de mayo de mil setecientos cincuenta y tres, el bachiller don Agustín de Salazar, teniente de cura, solemnemente bautizó, puso óleo y crisma, y por nombre de Miguel Gregario Antonio Ignacio, a un infante de ocho días, hijo de don Cristóbal Hidalgo y Costilla y de doña Ana María Gallaga, españoles, cónyugues, vecinos de Corralejo. Fueron padrinos don Francisco y doña María de Cisneros de dicha hacienda, a quienes se amonestó el parentesco y obligación. Y Jo firmo con el actual cura.

Bernardo de Alcacer

Miguel Hidalgo fue el segundo de cuatro hermanos, y si bien para aquella época su familia es de origen acomodada, su infancia quedo marcada por la pérdida de la madre a los nueve años de edad. Quedando el padre a cargo del cuidado de los cuatro hijos y con quién Hidalgo aprendió el manejo de la hacienda y el trabajo de la tierra, los pocos años que paso con su padre en ese contexto fueron ayudaron.

128


La pérdida de la madre y más tarde la separación de su padre, cuando éste contrae matrimonio con doña Geronima Rivas son de los primeros acontecimientos que le van marcando su camino y su carácter; contando con apenas 12 años, él su hermano mayor son enviados al Colegio de San francisco Javier, donde estudia gramática y retórica. Algunos investigadores como afirman que fueron enviados con el tío abuelo, el bach iller don José Manuel Villaseñor, cura de Coeneo, quién se ocupó de brindarles sus estudios en dicho colegio.

En ocasiones el pequeño Hidalgo acompañaba a su padre en la hacienda que éste administraba, lo cual permitió tener sus primeros contactos con los hombres y mujeres del campo, en particular con los indios otomíes, quienes le dejarían algún significados ya que una de las primeras lenguas indígenas que estudia en el colegio.

Aunque breve fue su vida en la casa familiar, indudablemente ésta influyo enormemente en él , de parte de su madres varios de sus antecesores, entre ellos su tatarabuelo, había sido cura en Valladolid.

La muerte de Hidalgo

Así como vivió su intensa vida don Miguel Gregario Antonio Ignacio Hidalgo Y Costilla, vivió sus últimos momentos y la propia muerte. El proceso que le sigue después de su detención el 21 de marzo en las norias de Baján se convierte en un verdadero calvario que dura más de cuatro meses. ¿Era tanto el odio ganado por sus ideas? O ¿Era el inmenso miedo de la ideología sembrada en tierra fértil?

A casi un mes de haber emprendido el camino hacia Chihuahua, el 23 de abril llegan los presos. Y con instrucciones del Virrey de que con o sin juicio los caudillos de-

129


berán ser condenados a muerte y de que sus cabezas sean expuestas para escarmiento de la población, el día 26 de forma la Junta Militar; el 6 de mayo se inicia el juicio sumario y cuatro días después se realizan las primeras ejecuciones.

EL 7 de mayo, justo el día antes de su cumpleaños, se inicia el juicio contra Hidalgo. De acuerdo a las declaraciones tomadas, Hidalgo declara haber caído en error por dejarse ganar por el frenesí, de estar "vivamente arrepentido" por todos los males causados. Su declaración es motivo de valoraciones que requieren un análisis más serio ya que no sabemos hasta qué punto las palabras de Hidalgo tengan el sentido a se intenta interpretar. Y como no es el caso aquí, no se profundizara en este aspecto.

Allende considerado también uno de los principales cabecillas y traidor por haberse pasado del bando realista a de los insurgentes. "Es condenado a ser pasado por las armas por la espalda en señal de afrenta e ignominia , sus bienes confiscados y sus hijos infamados e incapaces de honra" (Gallardo, 2003).

El 6 de junio son pasados por las armas otros prisioneros, entre ellos el hermano menor de Hidalgo, lo cual es causa de una profunda pena.

A Hidalgo, además del juicio real se le aplica una causa Inquisitorial, de la cual se desprende como sentencia la degradación del estado sacerdotal, y que debe cumplirse por un obispo, tarea a la que se resisten algunos llevarla a cabo. Esta se realiza en la mañana del 29 de julio de 1811 , ante la pregunta de las razones que lo llevaron a rebelarse contra el Rey y la patria, Hidalgo dice que no agregara nada más, el teniente Armendáriz recuerda que "sólo encargaba no se le cortará la cabeza según la sentencia que había leído, sin más delito que haber querido hacer independiente esta America de España" (Hernández, )

130


El día 30 de julio a las siete de la mañana Hidalgo es informado de la ejecución, a las nueve es llevado al traspatio del hospital donde lo aguardaba el banquillo de la ejecución . Antes de llegar, en el camino pide a uno de los soldados unos dulces que había dejado en la celda, al regreso de éste, Hidalgo los reparte entre el cuerpo de soldados. Don Miguel Hidalgo y Costilla, el maestro, el cura , el revolucionado, el hombre y libertador, en ese día dio vuelo a su último suspiro, y estando atado a las patas del banquillo, con los ojos vendados recibe tres descargas de fuego, en la primera logra quitarse la venda de los ojos, y así con la mirada fija y unas lagrima en los ojos, espera su fin.

En la celda de su último encierro, Miguel Gregario Antonio Ignacio Hidalgo Y Costilla dedico sus últimas palabras y enseñanzas a sus dos celadores :

"Ortega ... , tu crianza fina tu índole y estilo amable siempre te harán apreciable aun con gente peregrina.

Tiene protección divina la piedad que haz ejercido con un pobre desvalido que mañana va a morir, y no puede retribuir ningún favor recibido ... ".

"Melchor .. . , tu buen corazón ha anudado con pericia lo que pide la justicia y exige la compasión. Das consuelo al desvalido en cuanto te es permitido, partes el postre con él y agradecido Miguel te da las gracias rendido ... "

131

~~~/P'~ l ván Ricardo Delgado Rodríguez

"También el alma siente efectos terribles en las conversiones políticas, como en las religiosas".

1 día 30 de Septiembre de 1765 nació José María Morelos y Pavón en la ciudad de Valladolid (Morelia), meseta de natural belleza del Valle de Guayanguereo en Michoacán, en

--~ una casa ubicada en la calle que sigue a la Capilla del Prendimiento, solar que primitivamente fuera del Noviciado de San Agustín. Con el mayor gozo, todavía lo conoció el abuelo materno, quien fallecería en 1776.

José María More/os y Pavón

Exterior de la ca sa de Morelos, después de las reformas hechas por Manuel Rubio y disposición de la señora Teresa Cervantes de Pérez, en 1838 y 1840.

En la vida de Morelos podrá observarse que todo era resultado de un madurado juicio, sus actos estaban regidos por la inteligencia, y aun sobre sus sentimientos privaba la razón. Sorprendente antítesis de quien había llegado a la vida casi de improviso, anticipándose a la previsión de la madre, pues consigna la historia que "hacia las últimas horas de la tarde del 30 de Septiembre de 1765, doña Juana de Pérez Pavón salió de su casa situada en la cuadra siguiente de la calle del Prendimiento y habiéndole sorprendido el alumbramiento, apenas tuvo tiempo de entrar en la casa que está en la esquina que forman las calles de Alhóndiga y Alacranes que hoy conocemos por Corregidora y García Obeso, que fue construida- según J. Álvarez Gaseahacia el año de 1650 en el solar del noviciado de San Agustín y que, demolida en 1888, sólo gracias a una epigraf-

134


ía colocada en el edificio actual , en el muro que mira al oriente, podemos identificar como hoy Morelia, quien 50 años más tarde, el 22 de Diciembre de 1815, terminaría su admirable vida de luchador, de caudillo y de héroe, en el cadalso realista de San Cristóbal Ecatepec"54

•

Nacimiento sin signos. Acontecimiento común de este tiempo. Venía a ser hijo más de la clase humilde. A los cuatro días de nacido, el niño era presentado en el Sagrario de la Catedral de Valladolid , a media tarde era el día dedicado a San Francisco de Asís que atraía a una enorme cantidad de fieles en el templo. Fue el día 4 del décimo mes de 1765, en la ciudad de Valladolid , provincia de Michoacán en la Nueva España, el bachiller teniente de cura don Francisco Gutiérrez de Robles bautizó al infante José María Tecla y anotó en el acta respectiva "exorcice solemnemente, puse óleo, bauticé y puse crisma a un infante hijo legítimo de Manuel Morelos y de Juana Pavón, españoles, que nació el día treinta de septiembre, fueron encargados de apadrinar a tal personalidad Lorenzo A. Cendejas y Cecilia Sagrero"55

•

La veracidad del acta de bautismo, así como las palabras de Morelos, quedan disminuidas por la costumbre de ocultar en aquel momento el origen étnico, pues fuera de la mayoría indígena se declaraba o se anotaba automáticamente la designación de "español. En aquel momento se le solía decir a la gente "españoles" pues en aquellos tiempos no tenía una connotación racial , sino más bien política luego entonces podía aplicarse a todos

54 Teja Zabre, Alfonso Vida de More/os (facsimilar de 1959), México, INEHRM, 1985.

55 Benítez, José Roberto, More/os, su casa y su casta en Valladolid/Morelia,Univers idad de San Nicolás de Hidalgo, 1947.

135


los súbditos del rey de España, incluyendo a la gente de las posesiones ultramarinas que habían tomado rango de partes integrantes del imperio. La distinción más usual era entre "europeos" y "americanos" y en el lenguaje usual se multiplicaban las subdivisiones de criollos, gachupines, mestizos y demás castas, además de los naturales o indios con sus innumerables variaciones regionales.

José María tuvo dos hermanos carnales, Nicolás y Antonia, uno nacido en 1770, la otra en 1776. Al fallecer el abuelo Juan Antonio Pérez Pavón; el padre de José María , sobrevino una grave situación económica en el hogar de doña Juana quien abandonada a sus propias fuerzas tenía que luchar por los hijos. Tal cuadro de pobreza y sacrificios marcó la primera infancia de Morelos. Esto explica que a los catorce años de edad saliera a la hacienda de Tauexo y allí permaneciera durante once años más, es decir, en 1790 regresa a Valladolid e ingresa al colegio de San Nicolás Obispo 56

•

De 1779 a 1790 prestó servicio en una hacienda de Apatzingán, es decir, se asentó allí en el desempeño de trabajos rurales; más no fue un arriero ni trabajó en el acarreo de animales de labranza o de materiales de una población a otra, como han gustado de afirmar multitud de historiadores que en tal forma transmiten una visión deformada, torpemente falsa, del joven José María. De los catorce a los veinticinco años de edad fue a radicar en Tahuejo, y tal etapa moldeó definitivamente su carácter.

Formando y moldeando así su carácter hasta el inicio de la primera juventud, contribuyeron a su temple las pobrezas, sacrificios y privaciones familiares que por causas ya señaladas de doña Juana que con lucha por so-

56 Briseno Senosiani, Lilian La independencia de México, textos de su historia, México, SEP-Instituto de Investigación Doctor Lu is Mora, 1985.

136


brevivir en el medio raquítico de su clase social y en las estreches naturales de la provincia colonial.

Desde sus primeros años hasta cumplidos los catorce, José María moldeó sus preferencias y debió su educación al cuidado y la vigilante generosidad de su madre, Doña Juana. Sus primeras letras, sus disciplinas, el rumbo de sus simpatías y el camino de sus sentimientos fueron fruto de la dirección maternal. En el hijo volcaba doña Juana esa educación que a su vez había recibido con creces del maestro que fuera el abuelo materno. Desde la preferencia que por la agricultura demostraría Morelos en su vida posterior de adulto, hasta sus lícitas ambiciones en orden a la cultura superior de su tiempo, todo se derivó del tierno amparo maternal en catorce años de diaria orientación. Hasta el cariño y el culto que por Valladolid sintiera Morelos, su admiración por su arquitectura, su profunda delectación por templos y patios y callejas y costumbres Michoacanas, todo reflejaba el espíritu de Juana de Pavón.

Sin perjuicio de su natural generoso, tal situación de urgencias y ayunos constituyó en José María la esencia de su energía interior, su poder de resistencia , su firme afán de superación, su apego por la cultura que era la única forma de evadir el medio hostil que lo ahogaba y, con él, a su familia.

Él mismo afirmaría que "nació en Valladolid y se mantuvo hasta la edad de catorce años y que de allí pasó a Apatzingán, y que allí estuvo once años de labrador, de donde volvió a Valladolid". 57

Respecto al camino que media entre las poblaciones de Uruapan y Apatzingán , se hablaría con elogio por

57 García, Genaro, Documentos históricos mexicanos (facsimilar de la 1910), México, SEP, 1985.

137


las tierras "propicias a la cría de ganado del rancho de Tahuejillo", no así de las de Tahuejo que "eran muy susceptibles de alguna escasísima cultura de caña". Suponen los comentaristas que Morelos añoro la belleza de la colonial ciudad de la cantera rosada o venteada, los patios virreinales, el dulce encanto de Valladolid , y aun la tierna hermosura provincial de Uruapan: quizá no, lo cierto es que aquel medio de la tierra caliente, la áspera dureza del paisaje de barrancas y rocas, la tristeza del medio y la difícil tarea de su trabajo rústico no fueron su desánimo, su escepticismo o vencimiento sino que acrecentaron en él la voluntad de superación , el afán de saber, fueron sus años de decisión. Cultivaba la tierra, ciertamente, más no descuidaba su espíritu: a la luz de una vela repasaba lecciones y libros, se prolongaba hasta él la influencia protectora y bienhechora de su madre. Cuando retornó a Valladolid en 1790, Morelos había decidido cursar la carrera sacerdotal. Su rumbo era el Colegio de San Nicolás, y más allá el Seminario Tridentino. Para los años de estudio no lo doblegaría la pobreza, lo estimularía.

La referida estancia en Tauexo, establece por voz del propio Morelos una importante rectificación a la mayoría de los escritores de XIX que se han ocupado de él señalándolo como "arriero y con una vida errante". En un discurso que elevaría Morelos a la diócesis de Michoacán, todo escrito de su puño y letra (y a tiempo de ser) cápense de Teología Escolástica y Moral en el Seminario Tridentino de Valladolid , solicitaba su admisión a la subdiaconía; en dicho documento irrecusable expresa con toda claridad que sólo había residido en Valladolid y once años en la hacienda de Tauexo (Tehuejo) de la jurisdicción de Apatzingán, de donde resulta

138


que " la vida errante que se la ha atribuido al caudillo de la Independencia es una simple fantasía". 58

José María Morelos, litografía de José Trinidad Silva, Morelia Colección Fernández de

Supongo que solo por desaprensión para opinar, varios historiadores tomaron en un sentido lato la expresión de Morelos (camino a Ecatepec, en diciembre de 1815) cuando dijo: "Nací en la ciudad de Valladolid , pero desde niño tuve una vida errante, pocas veces he permanecido en Valladolid." Tal referencia a una "vida errante"

58 Benítez, José Roberto, More/os, su casa y su casta en Valladolid/Morelia, (facsimilar de la de 1947) Universidad de San Nicolás de Hidalgo, 1947.

139


(que no significaba ser "arriero", "atajador", ni conductor de recuas, ciertamente), era una lógica referencia a la estancia en Tehuejo, luego en Uruapan, sus viajes a Valladolid por ventilar la capellanía, y más tarde sus servicios en Nocupétaro, y su traslado a Valladolid diversas ocasiones por atender a la casa que allí estaba construyendo.

Volvamos a esos años de su primera juventud. José María debió las primeras letras a su nombre doña Juana. Ella despertó en él su curiosidad y su afán de saber. Es dudoso que años más tarde se hubiera procurado Morelos "una gramática de Nebrija". Menos pudo solicitarla a su inexistente tío Felipe Morelos.

Con la cultura de su madre, Morelos leyó y estudió cuanto -que el medio otorgaba a duras penas- podía caer en sus manos, pero hasta en ello, como autodidacto elemental, estableció una orden: no leía por placer si no por aprender. 59Las primeras horas de la noche, los obligados descansos del mediodía en la tierra caliente, alguna hora de sus atardeceres, dieron a Morelos oportunidad de repasar, insistir, conocer en los libros cuanto ignoraba. Así fue empleando su inteligencia en prepararse para superar quizá, algún día, al medio hostil que lo oprimía. Es bien probable que de Valladolid hubiera traído ya la citada gramática de Nebrija, y algunos otros libros, pues al iniciar sus estudios daría muestras de una preparación general, hecho que la historia recogió y que señalaremos adelante al mencionar las fuentes de información. Como se verá, el trabajo rústico de la hacienda permitió esas horas de estudio que, los supuestos apremios de la arriería, no le hubieran concedido.

59 MORE LOS, José María, Escritos y diarios, México, UNAM (compilación), 1965.

140


Cosechaban triunfos, en la lejanía, los esfuerzos educativos del abuelo y de Doña Juana, la madre abnegada. No habían caído en el vacio las horas de descanso que José María tuvo a su alcance en la hacienda te Tehuejo: entre las labores agrícolas y los libros corrieron esos años, y no es dudoso que en ese mismo lapso fuera adquiriendo, en contacto con la tierra y la gente del campo ese agudo conocimiento de los hombres y ese hondo apego a la tierra que amó dramáticamente y de la que pensaría, años después, que debía ser transformada para hacer de ella un sitio adecuado para vivir con dignidad. En la lentitud de esos años de Tehuejo fue forjándose, indudablemente, ese estado de ánimo que lo llevaba a considerar- entre la Teología y los libros, entre la religión y la moral , entre la oración y la realidad dura y áspera- un concepto, para entonces todavía vago, de la justicia social.

Fruto de su carácter y del ejemplo y enseñanzas recibidos, Morelos mantuvo su decisión y disciplinas a favor de la cultura , en la que veía por añadidura, su única salida del medio de apremio que le había tocado en la vida. De San Nicolás Obispo al Seminario Tridentino, dio muestras del invariable apego a la enseñanza, del tesón en el estudio, del cariño por sus obligaciones de estudiante.

Pasaron dos meses. En enero de 1796, el párroco de Uruapan ofreció a Morelos que se integrará a su curato como maestro de Gramática y Retórica . Morelos el diácono, afligido en su situación económica, se dirigió a Uruapan. Comenzaba su "vida errante". Allí Morelos sustentó la Cátedra citada, pero así mismo y de modo espontáneo enseñó a leer y a escribir a los niños indígenas que reunía por lastardes diariamente, en el pequeño solar entre los árboles.

141


Otro honroso certificado obtuvo Morelos en esas fechas. El 1 O de Agosto de 1797 y por virtud de requerirlo para obtener el presbiterado, le fue otorgado a Morelos por el Cura de Uruapan un documento que, entre otras cosas, asienta: "Clérigo Diácono (Morelos) de este Obispado, se halla desempeñando en este pueblo a Título de Preceptor de Gramática y Retórica, presentando en estos días a pública oposición , tres niños que ya pueden estudiar Filosofía y otros dos que pasan a estudiar Medianos y Mayores sin dejar para esta bien empleada atención, el estudio de Materias Morales ... ". 60

De esa suerte, empleando su tiempo en el cumplimiento de sus deberes y en favorecer con sus luces al a niñez indígena, Morelos alcanzó el presbiterado el 21 de Diciembre de 1797. Treinta días después aproximadamente. El obispo de Valladolid, fray Antonio de San Miguel, designaba a José María cura interino de Churumuco, cargo que empezó a desempeñar en marzo del citado año "con increíble gozo se digna a elegir pequeños para empresas grandes; y aunque no me hallo suficiente para desempeñar tan grave cargo ... ". 61

Para entonces, la capellanía de Don Pedro Pérez Pavón que con tanto celo había litigado doña Juana a favor de su hijo, ya se había fallado en contra de los Morelos. Esto decidió a doña Juana Pavón a abandonar Valladolid y a trasladarse, con su hija Antonia, a la modesta casa destinada al párroco Don José María en el pueblo de Churumuco.

El curato que se menciona estaba compuesto por La Huacana, una aldea miserable que fundaran los abnegados catequizadores Agustinos antes del año 1567: la

60 Morelos, José María, Escritos y diarios, México, UNAM (compilación), 1965.

61 Timmons, Wilbert H., More/os, sacerdote, soldado, estadista, México, FCE, 1983.

142


catástrofe del Jorullo, de 29 de Febrero de 1759, la había borrado propiamente del mapa. Así mismo el curato se integraba con el poblado de Churumuco, viejo mineral de cobre, productos que las recuas llevaban a Santa Clara y Ario, lugares en que se fundían y trabajaban. Finalmente, otro pueblo que correspondía al curato era Tamácuaro, refugio de los despavoridos ex pobladores de la Huacana, y complementaba el mapa de Churumuco. Aquí residió Morelos por órdenes de la superioridad eclesiástica. Allí permaneció hasta el mes de Abril de 1799.

El inclemente clima de Churumuco, lo primitivo de las costumbres en orden a los alimentos esenciales, las privaciones a que tuvieron que hacer frente José María y sus familiares, minaron la salud de suyo precaria de Doña Juana Pavón y determinaron su fallecimiento.

A fines de diciembre de 1798, tanto la madre como la hermana de Morelos enfermaron gravemente. Acentuado su estado de alarmantes augurios, José María optó por enviarlas a Valladolid para que fueran atendidas de urgencia en forma adecuada. Al principiar enero del 79 iniciaron el traslado. Fue preciso detenerse en Pátzcuaro por la gravedad de Doña Juana. Allí murió el día 5 de enero, atendida por su pariente Don José Antonio Martínez Conejo.

De aquel suceso quedarían misivas de Antonio Conejo a Don José María y relación de gastos de Fr. Juan Quintanar, los funerales de aquella gran matrona habían alcanzado la cifra de gastos, según documentos, de ciento sesenta y siete pesos y medio reales, suma que mandó a cubrir Morelos hasta por ciento sesenta, pues quedó adeudando la escasa diferencia. Más de un siglo después. El año 191 O, a piadosa moción de Don Rafael Nambo se mandaría restaurar la tumba de la insigne mu-

143


jer, recatando así en algún sentido su memoria del olvido y la incuria que la cubrieron durante el siglo XIX.

En Abril de 1799, Don José María pasó a encargarse del curato de Carácuaro y Nocupétaro. Pueblos tarascas miserables, aldeas catequizadas por los Agustinos a principios de la dominación. Industria pecuaria, sal de las cercanías del pueblecito de Acuyo. Feligresía, ésta, reducida y muy pobre: 500 habitantes en Carácuaro, 120 en Nocupétaro. Por tasación , el párroco alcanzaba seis y medio reales diarios, "más el sosten imiento de un muchacho mandadero, un mozo caballerizo y una mujer para que moliera nixtamal". 62

Visto lo miserable de los ingresos, Morelos procuró, en esos años, realizar algunas transacciones comerciales muy modestas que le permitieron construir la casita de Valladolid , sobre el callejón de Celia, después llamado 5a Calle de Matamoros, y denominada hoy Calle de Jiménez. El propósito fue favorecer a su hermana brindándole tal propiedad. "Había mandado fabricar una casa en aquella cuidad paulatinamente, dicen los historiadores, y según adquiría con escasez algún dinerillo, regenteando el mismo Morelos las obras". "Cuando adquirió la casa el señor Morelos era de un solo piso, pero después reedificó la planta baja y construyó la alta." La casa fue edificada el año de 1758. Morelos la adquirió el 17 de Agosto de 1801 , en la cantidad de mil ochocientos treinta peso. "el precio de adquisición dicen con cierta gracia inocente los comentaristas , fue a razón de siete reales la vara cuadrada".

Su posición pecuniaria era tan difícil , que para poder continuar su carrera tuvo que aceptar el ofrecimiento del cura de Uruapan, bachiller Nicolás Santiago de Herrera , quien lo llevó a su parroquia para que enseñara

62 MORELOS, José María, Escritos y diarios, México, UNAM (compi lación), 1965.

144


gramática y retórica a los niños aprovechados que debían pasar a escuelas superiores. Desde el mes de enero de 1796 hasta el de Febrero de 1798, desempeño en Uruapan las funciones de preceptor y clérigo diácono.

Precisamente, al solicitar su admisión al diaconado, pidió la exención de algunos trámites de pura forma , por necesitar atender a sus discípulos.

En cuanto a sus condiciones de maestro de niños, sólo podemos juzgarlas por el testimonio del mismo cura de Uruapan, quien certifica que Morelos no sólo cumplió sus obligaciones eclesiásticas con decoro y solicitud , sino también sus deberes de preceptor con empeño y eficacia.

Además de las nociones que pudo recoger en sus cátedras, aprendió un poco de latín para decir la misa y colocar más tarde citas hasta en su correspondencia privada, sin que se distinguieran nunca por la corrección su vocabulario ni su ortografía . No fue por falta de capacidad , porque lo poco que le enseñaron lo grabó tan profundamente en su espíritu , que al contestar los cargos del fiscal en su proceso de la inquisición todavía pudo defenderse citando razonamientos de uno de sus libros de texto .

En cambio, para la formación de su alma, como preparación de su futuro , encontró en el maestro y después rector del Colegio de San Nicolás, Don Miguel Hidalgo, un verdadero guiador. Aunque no fue realmente su discípulo directo, pues no le tocó asistir a sus cátedras, ni parece que hayan tenido relaciones íntimas, ni era posible que el rector de un instituto con numerosos educandos, donde había muchos distinguidos, fijara especialmente su atención en un alumno poco brillante, la influencia, la influencia decisiva de Hidalgo y el respeto que le guardó siempre Morelos, indican que el caudillo

145


recibió de su rector el régimen de sus ideas políticas y sociales.

En 6 de noviembre de 1795 se presentó como aspirante a las Sagradas Ordenes, interrumpiendo sus estudios de teología tal vez por falta de recursos o porque su edad, ya llegado de a los treinta años, lo hacía buscar cuanto antes un cargo remunerado. Pedía solamente ser admitido o a la primera tonsura clerical, las cuatro órdenes menores y el subdiaconado con facultades de administración de los santos sacramentos, a reserva de aspirar más tarde a las órdenes menores. 63

El 21 de diciembre (1797) obtuvo el título de presbítero y pidió licencia para celebrar misas, confesar y predicar en curato de Uruapan, para habilitar, revalidar matrimonios y ejercer su misterio de los cuatros vecinos.

Al recibir su nombramiento de cura interno para Chumuruco y la Huacana que le fue extendido por el obispo de Villadilid el 25 de enero de 1798, contestó el 1° de febrero que aceptaba con increíble regocijo, aunque, "sacrificado su vida por obedecer a su Señoría Ilustrísima y cultivar la Viña del Señor". En esta designación, así como en los trámites anterior, sin desconocer la devoción sincera de Morelos y la cuidadosa atención de las autoridades eclesiásticas para otorgar con discernimiento los grados y títulos, es preciso recordar por una parte las apremiantes necesidades del poder clérigo, único amparo y sostén de su familia , y por la parte la urgencia de habilitar sacerdotes para los pueblos de escasos recursos, donde no era muy bien remunerada la clásica ambición española de " iglesia, mar o casa real". 64

53 González, Luis, El oficio de historiar, México, Colmez, 1999.

54 Guedea, Virginia, José María Morelos y Pavón, Cronología, México, UNAM,

1992

146


El obispo de Michoacán fray Antonio de San Miguel le otorgo el 13 de diciembre de 1975 la tonsura y las cuatro órdenes menores y el 19 del propio mes el subdiaconado y la facultad de administrar los sacramentos, y a continuación , el nombramiento para ejercer su cargo en Uruapan. No eran seguramente envidiables sus ingresos como subalterno en una parroquia de pueblo, ni servía tampoco mucho lo que recibiría como maestro de gramática y retórica en la escuela parroquial pero su posición era una especie de noviciado y tránsito, para alcanzaros mayores.

Conti'luó sus funciones en Uruapan, ya con el carácter de diácono, pero siempre subordinado al cura del lugar y enseñando en la escuela parroquial dramática y retórica. El 1 O de agosto 1797 pidió su ascenso a presbítero , lo cual significaba un propósito de seguir la carrera eclesiástica en los grados modestos de la jerarquía, sin aspirar por medios de más estudios canónicos a los altos puestos y dignidades.

Para justificar su petición presentó un certificado de su superior inmediato, el cura de Uruapan don Nicolás Santiago de Herrera, redactado en términos favorables, aun cuando esta constancia pudiera solamente considerarse como una fórmula de rutina .

Decía el certificado, para acreditar la competencia del maestro que acababa de presenta en esos días a pública oposición tres niños que ya podían estudiar filosofía y otros preparados para estudios medianos y mayores. Y agregaba que nos por ellos había descuidado el solicitantes sus propios estudios, porque había tratado y discutido sus dudas de materias morales en conferencias con lo eclesiásticos de la región y además, había ejercitado su oficio en público, catando epístolas y evangelios, asistien-

147


do a procesiones y actos de devoción, frecuentando los Santos, predicando con instrucción y acierto en cuatro sermones panegíricos y dos plásticos doctrinales que fueron encomendadas por el párroco, y dando en todo buen ejemplo. Finalmente, "había manifestado su buena inclinación a la administración que aspiraba pues asiste a ver practicar los sagrados ritos para instruirse no sólo en la teórica, sino en la práctica.

Además de los documentos descubiertos y publicados por don Enrique Arregún Sr; con el título A Morelos, importantes revelaciones históricas del cual se ha hecho mención especial en el prólogo de esta obra, el mismo investigador proporcionó para que se publicara en la colección de "El Liberalismo Mexicano en Pensamiento y en Acción" (Morelos y la Iglesia Católica) el expediente relativo a las gestiones hechas por Morelos para obtener la capellanía fundida por su bisabuelo don Pedro Pérez Pavón. Son interesantes esos papales para confirmar las informaciones sobre la familia de Morelos por el lado materno. La mencionada capellanía fue instituida a favor de José Antonio Pérez Pavón, hijo natural del fundador y padre por legítimo matrimonio con Juana María Molina de Estrada de Juana María Pavón, que fue a su vez madre del héroe.

Algunos parientes colaterales iniciaron su oposición a las pretensiones de Morelos, alegando la condición de hijo natural del primer beneficiario de la capellanía, pero no comprobaron sus derechos y después de muchos años de trámites obtuvo Morelos en 1806 una resolución favorable. No era de mucha substancia el beneficio, pues aunque el fundador señalo la suma de cuarto mil pesos, esta se redujo en realidad a dos mil setecientos sesenta y cuatro pesos y cuatro reales, y los réditos a sesenta dos pesos al año.

148


En estos documentos se corroboraron además las cualidades de Morelos como estudiante, en una certificación del catedrático de latinidad del Colegio de San Nicolás don Jacinto Mariano Moreno, que dice ...

"José María Morelos ha cursado bajo mi dirección las clases de mínimos y menores, en las que ha procedido con tanto juicio irreprensibles costumbres, que jamás fue acreedor a que usara con él de castigo alguno, y por otra parte, desempeñando el cargo de decurión con tan particular aplicación, que por ésta consiguió verse sobre exaltado casi a todos sus condiscípulo; que en atención a su aprovechamiento y recto proceder tuve a bien ... que fuese premiado con última aposición de mérito en el aula general .. . "

Su existencia en Carácuaro no fue la regalada y suave de numerosos párrocos de su tiempo, casi siempre bien atendidos, con rentas bastantes y subsidios en forma de obvenciones o de agasajos voluntarios. Los feligreses de Carácuaro mantenían a su cura de muy distinto modo; por la miseria del distrito parroquial estaban obligados a proporcionar al cura lo necesario para su subsistencia durante cinco meses del año; otros cinco meses correspondía a los vecinos de Nocupétaro, perteneciente al mismo curato, y dos meses a Acuyo, y más pequeño y pobre todavía.

Conforme a la tasación, debía recibir Morelos seis reales y medio diarios, el uso de algunos útiles humildes de cocina y el servicio personal de un muchacho mandadero, un mozo caballerizo y una mujer para la molienda del maíz. Este servicio personal tenía por objeto impartir la enseñanza de la doctrina.

En toda la jurisdicción del curato, los pobladores de San Agustín Carácuaro, a pesar de tener sobre sus vecinos las ventajas de río para regar, explotaciones de sal y algu-

149


nas rentas, siempre se distinguieron por su resistencia para subvenir a las necesidades de su párroco. No pagaban si no mal y tarde los pobres reales de la tasación eludían la parte laboriosa del servicio personal y sólo aceptaban este cargo para ir a comer a la casa del cura, llevando a veces todos sus familiares, y consumir ellos mismos lo que habían pagado con tan poca voluntad y en medida escasa.

Es preciso recordar en descargo de los habitantes de Carácuaro, que tales subsidios tenían entonces el carácter de contribuciones forzadas y que venían a caer sobre ellos, para aumentar su penuria, además de lo malsano del país, de los tributos reales, dela opresión y de la ignorancia. Pero, en verdad, naturales de San Agustín Carácuaro fueron para Morelos algo más que renuentes. A los ocho meses de residir en su nueva parroquia presentaron en su contra un escrito de queja, dirigido a la autoridad superior del arzobispo. El gobernador del pueblo, el alcalde, el regidor, los gobernadores pasados, los naturales viejos y los vecinos principales suscribieron esta manifestación, y después de contar su pobreza, su obligación de pagar veinticuatro pesos y tres reales al mes, parte de "otros gastos"; la peste, que sólo dejó diez familias en el pueblo y aniquiló a los indios que les ayudaban a soportar las cargas concejiles; la pérdida de las siembras, la escasez de agua y otras calamidades, se quejan por la dureza de su párroco, que "los compele a pagar, los regaña, se enoja y hasta los maltrata"; piden pagar sus impuestos por arancel y no por tasación, y aseguran que, de no ser así, se verán obligados a no pagar, adeudarse o emigrar.

Del mencionado escrito de queja se corrió traslado a Morelos para que informara, y hay tal sencillez en su contestación, que bastaría con ella para darla por cierta, si no estuviese confirmada por testimonios suplementarios, además de la garantía de verdad que tienen las palabras del héroe.

150


En este informe se aclaran las excesivas lamentaciones de los denunciantes, y todas las calamidades que alegraran para no pagar, son reducidas a sus reales proporciones. Se descubre, en cambio su disimulada rebeldía en contra de la autoridad cural , su negligencia en el pago y en la presentación de los servicios personales, su desdén por el trabajo y su escaso gusto por asistir a la doctrina. Pide Morelos que para mejor confirmación de sus declaraciones, informe respecto al asunto del antiguo cura , don Eugenio Reyes Arroyo. Y, por último, ofrece renunciar a la cuarta parte de su humilde tasación y reducirse a vivir con sólo dieciséis pesos al mes para realzar entre su rebaño la benignidad de la mitra.

La queja de los indios de Carácuaro estaban obligados a darle al cura para su manutención 122 pesos, fuera de otros 24, tres reales, cada mes, y olas, bateas, chiquihuites, comal y metates, molendera y servicios personales, todo ello durante cinco meses del año. 65

La respuesta de Morelos a la queja de los vecinos de Carácuaro es un documento interesante, no solamente porque descubre un breve fragmento de la vida del héroe, en momentos de transición y con aspectos de pobreza y mezquindad, sino porque parece una reproducción en miniatura de la vida colonial de un pueblo de la tierra caliente, muy semejante sin duda a lo que sería en casi todas las poblaciones semejantes. Dice el informe que los habitantes de Carácuaro habían negado a su cura obediencia, tasación y servicios personales, lo cual no había comunicado al obispo para no distraerlo de sus superiores atenciones. La autoridad civil había intervenido para orde-

65 Sánchez Díaz, Gerardo Carácuaro de More/os, México, Universidad Michoacana

de San Nicolás de Hidalgo, 1994.

151


nar a los feligreses que pagaran sus cuotas, pero el cura no había recibido ni un real , y solamente con retraso de los servicios personales. En la queja se había tratado de presentar el número de los habitantes menor que en la realidad y exagerado la mortandad producida por la epidemia del año anterior. Lo mismo se había hecho respecto a la excesiva pobreza del lugar, porque los indígenas tenían zafra de sal y algunas rentas, y la miseria se debía principalmente a la ociosidad y los vicios.

Las cosechas no tenían mucho que sufrir pues casi no existían , por la desidia para sembrar. Solamente estaban obligados a dar al cura seis reales y medio por día, poco más de cien pesos durante cinco meses del año, lo cual apenas era suficiente para el gasto diario o recaudo de maíz, chile , manteca y las menudencias de olas, bateas, etc., ni habían sido suministradas nunca ni el cura las había exigido. Los servicios personales se reducían a un muchacho mandadero, un caballero y una molendera.

Los indígenas (o el gestor que firmaba por los que no sabían escribir, llamado Nicolás Francisco Sauceda) pretendía que no se les exigiera pagar al cura una cantidad fija , sino solamente las obvenciones según arancel , cada vez que pidieran algún servicio religioso , desde el servicio hasta los Santos Oleas. Pero esta petición, aparentemente sencilla y justa , implicaba en el fondo una verdadera revolución . No es extraño que Morelos la rechazara entonces, puesto que sus ideas políticas y sociales apenas estarían en embrión y los deseos de sus feligreses atacaban las bases mismas de su subsistencia y al de su familia. Por eso suponía que dejando a la voluntad de los indios el pago de los servicios religiosos descuidarían sus relaciones con la iglesia, especialmente los de Carácuaro, que por algún motivo, tal vez por su extrema

152


pobreza, parecían "malos, cavilosos y altaneros". Pero al mismo tiempo, Morelos quería convencer a sus ovejas descarriadas por medio de instrucción y consejos paternales, para "reducirlos por amor en cuanto dieran de sí la paciencia y la soberbia" y no había hecho más que reprenderlos y advertirles, como ignorantes que eran , lo que debían hacer con sus superiores. Más aún , cediendo en parte, recomendaba que se aliviara la carga de los indios de Carácuaro y que pagaran solamente diez y seis pesos y dos reales de maíz al mes durante cinco meses del año, y el mínimo de servicio personal , mandadero, caballerizo , y solamente en caso necesario, molendera.

Para entonces ya había una rivalidad entre Carácuaro y Nocupétaro, porque los vecinos de este último lugar fueron más gratos a su párroco le pagaban su tasación y sus tributos con mejor voluntad. 6

También es posible que el descontento de los naturales de Carácuaro fuera vencido por la persuasión , pues no parece haber retoñado en todo el tiempo que se prolongó la permanencia de Morelos en aquella región. Y ya para 181 O el cura de aldea podía comprar y reparar una casa en Valladolid, frente al Callejón de Celio. Debe advertirse que el propio cura se encargaba de los trabajos de reparación y que la casa era suficientemente humilde para sugerir solamente una estricta economía y celo para conservar los pequeños ahorros, casi siempre a nombre y en beneficio de su hermana Antonia.

De buena gana se quisiera dar la razón al cura de Carácuaro en contra de sus feligreses, pero es preciso ad-

66 Lemoine Villicaña, Ernesto, Zitácuaro, Chilpancingo y Apatzingán, tres grandes momentos de la Insurgencia Mexicana, en Boletín del Arch ivo General de la Nación, México, 1963, IV, núm. 3, pp. 385-710.

153


vertir una contradicción insoluble entre dos pobrezas, la miseria declarada de los indígenas y la penuria vergonzante del párroco, obligado a mantener una apariencia decorosa con recursos ínfimos. Sería absurdo también pretender que Morelos tuviera desde entonces su ideología de caudillo insurgente completa y detallada, y que juzgara el problema de las obvenciones parroquiales con el criterio que más tarde adoptó. Estaba todavía demasiado envuelto por el medio ambiente, por las normas de su clase y la disciplina estricta de su condición clerical. Sus aspiraciones estarían latentes pero aún oprimidas por las fuerzas de la tradición y las urgencias de la vida cotidiana.

La información reunida en los escritos por el cura Reyes Arroyo confirma con excesos las palabras de Morelos y agrega algunos datos que comprueban la prudencia y dotes de buen gobierno que demostró en la parroquia de Churumuco el mismo párroco acusado por los feligreses de Carácuaro de severidad y falta de justificación.

La queja no prospero ni tuvo ninguna consecuencia . Ni siquiera fue parte para enfriar en Morelos el interés por su curato , pues siguió ejerciendo sus funciones con igual empeño y desinterés. Cuando fue necesario emprender unas obras en la iglesia parroquial, trabajó él personalmente, ayudando a los obreros con sus propias manos. Para mejorar la administración de los servicios religiosos, intentó disminuir su jurisdicción y, por tanto, sus rentas, en beneficio de los fieles, y costeó de su propio peculio los gastos que se hicieron en la tramitación del expediente relativo. La modificación de los límites del curato no se realizó por oposición de los funcionarios eclesiásticos superiores, que, aunque reconocieron las ventajas que se lograrían con ello, no quisieron amenguar las ya escasas rentas y dejar indotados a los curas posterio-

154


res, aunque Morelos se conformaba con la disminución, con tal de que sus feligreses recibieran con oportunidad y eficacia los sacramentos. 67

Por último, se hace notar que en 22 de febrero de 1815, el juez de testamentos y capellanía resolvió que Morelos era indigno de obtener beneficio eclesiástico, por ser unos de los principales cabecillas de la insurrección, y la capellanía fue declarada vacante.

Cuando se encontraba en Uruapan, dedicado a funciones tan notables como poco retribuidas; "sin recursos para sostener a su madre viuda y hermana doncella", como él mismo dijo en el curso de admisión al presbiterado, recibió el 31 de enero de 1798 nombramiento de cura interno de Churumuco, con residencia en Tamáraco de la Aguacana, o de la Huacana.

Aceptó con alegría su designación, aunque se le destinaba a una parroquia muy pobre, perdida en una comarca remota y de un clima extraordinariamente malsano. Lejos de proporcionarle una canonjía, se le daba una misión dura y peligrosa, que el humilde presbítero, sin relaciones ni influencias, tuvo que recibir con ánimo entero.

Todavía el 3 de enero de 1798, inmovilización en su parroquia por el deseo de cumplir hasta lo último con sus deberes, pedía Morelos a sus superiores un destino para tierra fría; estas gestiones, ya iniciadas desde que comenzó la gravedad de la madre, debían obtener resultados tardíos.

Los años pasaban lentamente, sin que sea posible anotar ningún suceso importante en la vida de Morelos cuando ya terminaba la primera década del nuevo siglo. En 1807 hizo las gestiones antes citadas para reducir su

67 Sánchez Díaz, Gerardo Carácuaro de More/os, México, Universidad Michoacana

de San Nicolás de Hidalgo, 1994.

155


jurisdicción eclesiástica, proponiendo a la Mitra, en escrito de 13 de abril que los servicios religiosos en las haciendas de Cuitzián y Santa Cruz fueron segregados del curato de Carácuaro y puestas bajo la administración del cura de Turicato, por conveniencias materiales de comunicación. En el tiempo de lluvias era muy difícil el viaje de Carácuaro a las haciendas mencionadas, porque era preciso atravesar tres ríos, a veces muy crecidos. Esta proposición no fue aprobada, para no disminuir los ingresos del curato de Carácuaro, y en cambio se resolvió establecer en la hacienda de Cuitzián un capellán residente. En el año de 1808 el cura Morelos y su hermano Nicolás dieron a su hermana María Antonieta los derechos de propiedad que tenían sobre un solar con jacales, junto al río de Guayangareo o Chico, en Valladolid.

En este mismo año los sucesos políticos que rompieron la aparente quietud de la Nueva España, provocados a su vez por los graves trastornos que se producían en España por la abdicación del rey Fernando, iniciaron la tremenda crisis que debía estallar en la guerra de independencia. Pero las noticias y la comprensión plena de su gravedad no llegaban muy rápidamente a todos los rincones de la Colonia y la inquietud se extendía oculta y sordamente.

Un documento suscrito por Morelos y que lleva la fecha de 3 de enero de 1809, podría creerse que todavía se encontraba entonces completamente dedicado a las tareas de su curato. Es la puesta a una circular del gobernador provisor y vicario general del obispado de Michoacán, que recomendaba construir cementerios fuera de los centros poblados, y no en los atrios o anexos de las iglesias, como se había venido haciendo. Esta medida se inspiraba principalmente en motivos higiénicos con el propósito de prevenir las terribles epidemias que tanto daño causaban en aquellas

156


épocas y no debe confundirse con la secularización incluida en el programa de la reforma liberal.

Dicha respuesta es interesante porque muestra un aspecto de las modestas actividades de Morelos, ya muy próxima la mutación fundamental de su vida. Decía que no era posible construir los cementerios a extramuros de los pueblos, de acuerdo con el plan que se trazaba en la circular, tanto por el corto número de los vecinos como por la escasez de sus recursos, que no alcanzaban ni para los gastos ordinarios. Además, en algunos lugares, como Acuyo y Caraguano, la población era de menos de doce familias , y su situación a la orilla del río hacía "que sus extramuros fueran intransitables". En cambio , en Nocupétaro , donde se había radicado la cabecera por tener todas las circunstancias, el cura se había anticipado espontáneamente a los deseos de sus superiores.

Dice en su informe: "insensiblemente y sin noticia he ejecutado yo esta determinación ... en el área de 120 varas de oriente a poniente y 11 O varas de Sud a Norte, fabriqué yo en este citado pueblo de Nocupétaro una iglesia (lo más, de mi propio peculio, como lo tengo probado en la presentación de mis méritos) la que después de la de Cutzamala es la mejor de tierra caliente. Y desde el año de 1802 en que concluí esta iglesia, seguí con el empeño de su cementerio, hasta estarle poniendo hoy mismo las últimas almenas a la puerta del Sud, y ha quedado tan sólidamente construido y tan decente que sin excepción no hay otro en tierra caliente, y pocos en tierra fría, como se puede probar con los cuatro últimos albañiles que se acaban de ir, .. . vecinos de esta capital (Valladolid). Al oriente del cementerio quedan la casa del campanero y sepulturero; al poniente y contigua , la casa cural; al sud,

157


en una esquina, la iglesia vieja que sirve de sala en donde se depositan los cadáveres ... Estas fábricas ... me han dejado adeudado, ... y por lo mismo se me dificulta otra construcción extramuros ... " Y agrega como explicación que esas construcciones pueden considerarse extramuros porque están a lo último del pueblo, el cual es tan corto que sólo tiene 56 familias, en casa no contiguas.

De este documento podemos deducir que Morelos tenía buenas aficiones de constructor, y que usaba de su crédito para edificar, no solamente la iglesia y los anexos, sino seguramente también la casita de Valladolid; y sus tratos con los albañiles que él mismo dirigía completan la explicación de cómo a pesar de sus cortos ingresos pudo ahorrar "algunos reales" con espíritu previsor.

También puede creerse que alguna de esas obras, como el muro con almenas del cementerio, dieron motivo más tarde para dar apariencias de verdad a Jos relatos que hablan de pequeñas fortificaciones", para defenderse en caso de un ataque armando.

En el año de 1802 la vida íntima de Morelos registra la nota de sus amores obscuros con Brígida Almonte. De ella sólo se dice que era soltera y que murió poco tiempo después, dejando un hijo nacido en 1803 y que llevó el nombre de Juan Nepomuceno Almonte.

Algunas veces se ha dicho y escrito que ese hijo, más tarde muy conocido en la historia de México, usaba el apellido porque acompañó a su padre en la guerra, y a la hora del peligro lo mandaban "al monte".

Este es una conseja sin ningún fundamento autorizado, y es más sencillo y natural comprender que Juan Nepomuceno usara el apellido materno, por la inconveniencia de ostentar el paterno, que le daba el carácter no solamente de ilegítimo, sino de sacrílego.

158


Generalmente se tratan los amores de Morelos sin ahondar mucho, y realmente no hay manera de mencionarlos sin recurrir a falsificaciones impropias, por la absoluta falta de datos. Debemos ignorar lo que significaron realmente para aquel hombre, que no pudo contener los impulsos de su virilidad y disfrutó unos goces prohibidos, mezclados de voluptuosidad y remordimiento.

Ni en ésta ni en otras ocasiones semejantes o peores dejaremos de reconocer que no tuvo méritos para ser un sacerdote ejemplar, ni católico humilde y manso. Pero fue tan dura su vida, tuvo en su paso por la tierra tan pocas satisfacciones, su gloria fue tan breve y enturbiada por tantos sufrimientos en su carrera heroica , que nos sentimos inclinados a juzgar como justas compensaciones los escasos regalos que les ofreció su destino.

La señorita María Luisa Ross publicó datos de algunos documentos que se encuentran en el archivo del Museo Nacional de Historia, con el título de "secretos", que se refieran a la existencia de un hijo de Morelos, distintos de los que expresamente fueron reconocidos como tales por confesión del caudillo. En una declaración firmada en Puebla el 12 de Febrero de 1812, la señora María Ramona Galván expresa que el niño José Victoriano, nacido en Nocupétaro el 5 de septiembre de 1808, era hijo de la misma declarante y del señor cura Morelos; que se encontraba gravemente enferma y firmaba el documento por orden del sacerdote que la asistía , agregando que el niño había sido bautizado, pero no se había escrito fe de bautismo por cubrir su honor y engañar a los hombres, pero que los padrinos habían sido Juan Garrido y doña María Antonia Morelos, y que el propio José Victoriano

159


había sido confiado al cuñado de la declarante llamado José María Flores y residente en Guanajuato.

Casi en los mismos días, el 16 de febrero de 1812, Macario Pozo presentó una denuncia a las autoridades virreinales confirmando los datos del documento anterior y sugiriendo que se asegurara la persona de José Victoriano, porque su presencia en Guanajuato permitía suponer que en la misma ciudad vivían agentes o simpatizadores del cura insurgente y que José Victoriano, sabedor de su sacrílego origen, podría ser más tarde un "seguidor fiel delos pasos que, con motivo de esta denuncia y de la orden que el intendente de Guanajuato recibió para investigar el caso, se dieron pasos con el propósito de secuestrar al niño y usarlo como rehén para obligar a su padre a deponer las armas, pero José Victoriano desapareció misteriosamente.

En el año 1822 la señora María Antonia Morelos pidió al entonces emperador Agustín 1 una pensión en recompensa de los servicios prestados a la patria por su hermano. lturbide recibió algunos testimonios, entre otros el del escribano José Ignacio Negreiros y Sorio Pozo. lturbide manifestó a María Antonia Morelos en su oficio de 8 de mayo de 1822 que no podía concederle la recomendación solicitada porque tenía conocimiento de la existencia de un niño, a quien pertenecía la pensión por relevantes servicios de Morelos y trató de encontrar a José Victoriano, pero todas las investigaciones fueron inútiles. Sin embargo, aparecen nuevos documentos fechados por los años de 1833y 1836 que se refieren nuevamente a la existencia de José Victoriano Morelos, quién según se dice, se encontraba en el Colegio Seminario de México estudiando, pero que era conocido con el apelativo de Flores. 68

68 Teja Zabre, Alfonso Vida de More/os (facsimilar de 1959}, México, INEHRM, 1985.

160


A pesar de la aparente fuerza de estos testimonios, no es posible admitir con absoluta certidumbre su veracidad, porque la elaboración de certificados para obtener pensiones o reclamar derechos hereditarios ha sido por desgracia un negocio demasiado frecuente y la prueba de la ~atemidad tiene siempre un carácter problemático y delicado. 6

En este caso debe citarse también otro documento, suscripto por Juan Nepomuceno Almonte 21-27 de noviembre de 1823 dirigido a lturbide y protestando con energía en contra de las pretensiones de un individuo que usaba el apellido de Morelos y que "andaba robando y engañando a muchas gentes de la Provincia de Puebla ". Aunque esta protesta pudiera tomarse también como parcial o referirse a otro pretendiente, deja viva la posibilidad de que la trama urdida alrededor de José Victoriano· fuera un intento de fraude. En todo caso, la personalidad del presunto descendiente de Morelos se desvanece de tal modo, que sólo puede citarse a título de curiosidad , porque no deja ninguna huella en la vida afectiva y mucho menos en la vida pública del gran insurgente.

Por otra parte según la versión de Bustamante, en el año de 1809 se dejó ver Morelos en Valladolid de Michoacán, con el fin de saludar a su hermana y una noche asistiendo a un coloquio, o sea fiesta del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, donde la común se reúnen muchas familia, oyó hablar las ocurrencias del año de 1808, es decir, del arresto del virrey lturrigaray y otros sujetos dignos de memoria y gratitud, solo porque habían procurado nuestra Independencia y libertad; Morelos volvió como de un letargo, y en aquel momento sintió abrasarse su

69 Benítez, José Roberto, More/os, su casa y su casta en Va/ladolid/Morelia.

161


corazón con él fue del amor patrio y juró hacer la guerra a los enemigos de América.

Es posible que este momento señalado por Bustamante fuera como una revelación en el espíritu de Morelos, pero seguramente no fue como rayo en el cielo sin nubes. La noticia de la prisión del virrey se relaciona con los sucesos de España y especialmente la invasión francesa y la abdicación de Fernando VIl y con los sucesos de México, los pronunciamientos de Azcárate y Verdad y las conspiraciones de Valladolid y Querétaro. La fórmula mágica de soberanía popular, los ecos de la Revolución Francesa, y la corriente ideológica representada para Morelos en la persona de don Miguel Hidalgo, fueron sin duda los antecedentes que prepararon la crisis y encontraron terreno propio en aquel cura de pueblo dotado de una energía formidable y movido por intuiciones geniales.

En realidad, solamente hay indicios leves y dudosos para imaginar que Morelos tuvo noticia previa de la conspiración encabezada por Hidalgo. Y en contra de ello se encuentra la mayor parte del texto de una curiosa carta fechada el 14 de octubre de 1810, dirigida a su cuñado Miguel Cervantes. Dice que le envía una pequeña libranza a cargo de don José María Anzorena y se refiere también a un envió de ganado para venderlos en la mejores condiciones posibles o guardarlo en un corral alquilado en espera de mejor oportunidad.

Informa que tenía fiadas todas las obvenciones parroquiales y todas la entradas ocasionales o fijas que pudiera recibir fuera de su remuneración normal, que no podía cobrar por el hambre que había llegado tan cerca que algún día no tuvo más alimento que "elotes" y por eso dice en la carta: "con cuantos mediecitos me caen estoy comprando maíz para no pasar otra". Luego se refiere a proyectos de cría y de

162


engorda de cerdos y hasta invita a su cuñado para formar un pequeño negocio aportando 200 pesos. Dice "yo podré manejar la negociación porque tengo buen rancho para estos efectos a propósitos, en que nada costará a usted sino que yo no pueda personalmente". 70

Todos estos datos no darían motivo a ninguna interpretación si no fuera porque en esos mismos días ya el movimiento de independencia estaba en marcha y Morelos había tenido conocimiento de ello. Había recibió el edicto de excomunión contra Hidalgo, que fulminó el obispo Abad y Queipo y el propio Morelos lo fijo en la puerta de su iglesia, y muy pocos días después no vacilaría en presentarse al jefe de la revolución en el pueblo de Charo. Además, en la misma carta del 14 de octubre escribe: "Si usted gustara que mi hermana y mi sobrinita se retinen por acá unos días mientras pasan las balas ... " Finalmente no sólo envía su ganado para venta o resguardo, sino también "el cáliz y las demás finezas del ornamento".

Y dos "hojas de armas para que por la una acabe el sillero la otra; y para su perfección ha de llevar la dragona o guarnición de la caballería ... "

Las intenciones evidentes de montar a caballo y empuña la espada contradicen los pacíficos proyectos de un negocio de ganadería. Por eso se ha llegado a suponer que esta carta es un mensaje cifrado o un señuelo para despistar. Pero a falta de pruebas de confianza, debemos sujetarnos a una interpretación literal, y suponer acaso que Morelos imaginaba una guerra muy rápida y una victoria próxima; que le permitiría volver a su curato en poco tiempo.

70 Briseno Senosiani, Lilian La independencia de México, textos de su historia,

México, SEP-Instituto de Investigación Doctor Luis Mora, 1985

163


El mismo Morelos declaró más tarde

"Que al principio de octubre de 181 O tuvo noticias en su curato de Carácuaro por don Rafael Guedea, dueño de la Hacienda Guadalupe, que se había movido una revolución en el pueblo de Dolores, y que la acaudillaba su cura don Miguel Hidalgo, quien asimismo supo que marchaba con una reunión sobre la Ciudad de Valladolid , con cuyo motivo salió el exponente a informarse de los que obligaban aquel movimiento, porque ya había advertido a algunos europeos, que emigraban de Pátzcuaro, Valladolid y además poblaciones contiguas, temiendo un funesto resultado por las marchas de Hidalgo: que en efecto, encontró a éste en la Ciudad de Charo, después de haber salido de Valladolid dejando esta ciudad por suya , y con dirección a México, y habiéndole prevenido que lo acompañase hasta lndaparapeo, aquí le aseguró que los motivos que tenía para aquel movimiento o revolución eran los de la independencia a que todos los americanos se venían obligados a pretender". 71

Lo único ciertamente comprobado de esta famosa entrevista, aparte del nombramiento y las instrucciones verbales ya referidas, son las indicaciones de Hidalgo respecto a la organización de futuro gobierno, y que Morelos llama "los elementos constitucionales que conferenciamos con el señor Hidalgo".

Puede ser que esas indicaciones formaran el plan político que Hidalgo no tuvo tiempo ni modo de redactar con precisión y dar a la publicidad, pero recientes estudios históricos demuestran que Hidalgo tuvo una visión certera de los problemas sociales de México, incluso en cuanto a la reforma agraria y el reparto de la tierra. Es indudable que More-

71 Vargas Martínez, Ubaldo, More/os, siervo de la Nación, México, Porrúa, 1971.

164


los grabó en su memoria las frases de su maestro, porque frecuentemente demostró no haberlas olvidado.

El 20 de octubre recibió Morelos el nombramiento y las instrucciones y el 21 estaba en Valladolid , en busca del gobernador de la Mira. Como no lo encontró, dejó una nota para el oficial mayor don Ramón Aguilar en la cual decía: "Por comisión del Excelentísimo señor Hidalgo, fechada ayer tarde en lndaparapeo, me paso con violencia a correr las tierras calientes del Sur, y siéndome preciso no perder minuto, lo participo para que a letra vista se sirva despachar el que halle oportuno advirtiéndole me ha de contribuir con la tercera parte de obvenciones".

La redacción perentoria de este ocurso y la hora temprana de su presentación denuncian el propósito de forzar los acontecimientos y tal vez evitar el encuentro personal con el gobernador de la Mitra y elidir mayores explicaciones. Morelos tenía mucha prisa por salir a "correr las tierras del Sur" y la menor dilación hubiera sido fatal. El conde de Sierra Gorda, chantre de la Catedral y gobernado de la Mitra había mostrado casi lenidad cuando Morelos le comunicó su decisión de abrazar la causa de la independencia, y según afirmó éste más tardé, solamente le recomendó que evitara el derramamiento de sangre. Bustamante cuanta que el propio chantre le dijo que había procurado disuadir al cura insurgente, pero seguramente no lo hizo con decisiva enrecia, y la respuesta al escrito arriba citado supone más bien un ánimo de neutralidad: "Valladolid y octubre 22 de 1810. Visto en oficio, póngase el que corresponda de nuestra orden al bachiller don José María Méndez para que se encargue de la administración y Juzgado eclesiástico de Carácuaro, interin el párroco que escribe el oficio antes dicho se restituye de la Comisión que expresa; con prevención al Bachiller Méndez de que

165

José María More /os y Pavón

leve cuenta fonnal de los emolumentos que uno y otro produzca, para según ella contribuya con la tercera parte del propietario y tome las otras dos restantes para su subsistencia y gastos necesarios de la administración parroquia.- El seños Conde de Sierra Gorda así lo decretó, etc .. .. "72

Esta concesión de una licencia con sueldo para desempeñar una comisión del rebelde y excomulgado Hidalgo parece realmente una aprobación táctica de conducta de Morelos y tan absurda de acuerdo con la disciplina Clerical , que solamente se concibe como una confusión del gobernador de la Mitra o una ciega rutina burocrática. O tal vez, y sobre todo por lo que se refiere a Morelos, la creencia en la inmunidad eclesiástica y la legítima separación entre lo espiritual y lo temporal , entre el dogma y la política, que hacía de la misma excomunión un recurso dudoso, que la iglesia dictaba contra su voluntad y bajo la presión del gobernador civil español.

Salió Morelos de su curato de Carácuaro el 25 de octubre, y según la tradición conserva en Nocupétaro, en este lugar llamó a misa el 31 de octubre y pidió voluntarios que lo acompañaran en su empresa.

El 19 de octubre salió Morelos en busca de Hidalgo, pasó por Tacámbaro y Valladolid y llegó a Charo en una sola jornada.

Don Miguel Hidalgo, que siempre procuró propagar la insurrección por todo el país, enviando a todas las provincias numerosos comisionados, no parece haber tenido ninguna dificultad para extender un nombramiento que decía: "Por el presente comisiono en toda fonna a mi lugarteniente el Br. D. José María Morelos, cura de Carácuaro, para que

72 Timmons, Wilbert H., More/os, sacerdote, soldado, estadista, México, FCE, 1983.

166


en la costa del sur levante tropas, procediendo con arreglo a las instrucciones verbales que le he comunicado". 73

Las instrucciones verbales a que se refiere el anterior documento, fueron de carácter general para reconocer armas, establecer nuevas autoridades, aprehender a los españoles y remitirlos a la intendencia más inmediata , y muy especialmente, como misión principal , hacerse dueño de la plaza y el fuerte de Acapulco.

El 20 de octubre de 181 O tuvo lugar la entrevista de Hidalgo y Morelos, que fue la última ocasión en que se reunieron los dos grandes caudillos insurgentes y el origen de grandes acontecimientos históricos.

Cuéntase que se acercó Morelos con embarazo y poca gracia a Hidalgo y sus acompañantes, y con dificultad expresó que deseaba se le admitiese en la clase de capellán del ejército, para lo cual tenía licencia.

- ¿Cómo es eso? ¿Se resuelve usted a abandonar su curato?

-Sí, señor-- ¿Y está usted decidido a cambiar una vida tranquila

por nuestras aventuras? -Hace tiempo que lo estoy .. .

Hablaron luego en voz baja, mientras los jefes y la oficialidad burlona se divertían a costa del original capellán que iban a tener.

- ¿Han visto ustedes una figura más poco militar? ¿Quién lo conoce?

73 Bustamante, Carlos María de, Cuadro Histórico de la revolución mexicana, iniciada el15 de septiembre de 1810 por el cura Miguel Hidalgo y Costilla en el pueblo de Dolores, obispado de Michoacán, (facsimilar de la de 1843), México,

Instituto Cultural Helénico/FCE, 1985.

167


- Es el cura de Carácuaro. - ¿Cómo se llama? - No recuerdo, pero se cuenta de él muchas extravagan-

cias. - Es un hombre "obscuro, sin carrera". - Dicen que es hijo de un carpintero, que se dedicaba hace

algunos años a la arriería, que en unos de sus viajes compró México un Nebrija, y después de estudiarlo, cuando tenía veinticinco años, se le metió en la cabeza ser clérigo. 74

La primera campaña, de octubre 1810 a agosto 1811, le permitió organizar y constituir un cuerpo de tropas disciplinado y bien armado, con el que intentó sin éxito la ocupación de Acapulco en febrero de 1811 . Se retiró con sus fuerzas a Tecpan, desde donde preparó el asalto a Chilpancingo el 24 de mayo y la toma de Tixtla (actual Ciudad Guerrero) dos días más tarde. En el curso de esta campaña se le unieron los hermanos Miguel y Víctor Bravo, nacidos en la hacienda de Chichihualco; Vicente Guerrero, oriundo de Tixtla, y los hermanos Galeana, de Tecpan. En esta época contó con la colaboración del estadounidense Perter Ellis Sean, aventurero cosmopolita , que fabricó gran cantidad de pólvora para las tropas insurgentes.

Desgraciadamente, en junio de 1811 fueron ejecutados Miguel Hidalgo y sus principales ayudantes, aunque le sucedió en la dirección del movimiento Ignacio López Rayón, que se retiró a Zacatecas y se internó en Michoacán , mientras maduraba y concretaba un ideario político que diese coherencia y unidad a las iniciativas surgidas

74 Bustamante, Carlos María de, Cuadro Histórico de la revolución mexicana,

iniciada el15 de septiembre de 1810 por el cura Miguel Hidalgo y Costilla en el

pueblo de Dolores, obispado de Michoacán, (facsimilar de la de 1843), México,

Instituto Cultural Helén ico/FCE, 1985.

168


por todo el país. Unido a José María Liceaga, años más tarde compañero de Javier Mina, y a José Sixto Verduzco, enviado de Morelos, Rayón estableció en agosto de este año la Suprema Junta Nacional de América.

La segunda campaña de Morelos, tras unos meses dedicados a la reorganización y preparación de sus huestes, se desarrolló de noviembre de 1811 a mayo de 1812. Una vez tomado Tlapa reunió a todas sus fuerzas en Chiautla para establecer una nueva estrategia: dividió su ejército en tres grandes cuerpos, uno al mando de Miguel Bravo, que marcharía hacia el sur y trataría de conquistar Oaxaca ; el segundo dirigido por Hermenegildo Galeana, que atacaría y dominaría Taxco, y el tercero, bajo la dirección del propio Morelos, que avanzaría hacia el norte y entraría en lzúcar sin combatir el 12 de diciembre, para atacar Tenango y Tenancingo, antes de llegar a Cuautla (Morelos), ocupada el día de Navidad. 75

La tercera campaña, de junio de 1812 a agosto de 1813, fue la de mayor actividad y de más rotundo éxito de Morelos. Reagrupadas sus fuerzas en Chiautla, con Galeana y Bravo, durante algunos meses dominó el eje ChiautlaTehuacán, llevó a cabo diversas acciones contra las fuerzas realistas y trató de impedir las comunicaciones entre la capital y el puerto de Veracruz. Al llegar el mes de noviembre se decidió a tomar la ciudad de Oaxaca, lo que consiguió el día 25 de este mes. Se trata de una de las acciones militares más brillante de Morelos, que contó con el apoyo de Mariano Matamoros y Miguel Bravo, logrando derrotar a las tropas

75 Bustamante, Carlos María de, Cuadro Histórico de la revolución mexicana,

iniciada el15 de septiembre de 1810 por el cura Miguel Hidalgo y Costilla en el

pueblo de Dolores, obispado de M ichoacán, (facsimilar de la de 1843), México,

Instituto Cultural Helénico/FCE, 1985.

169


del general español González Saravia. La brillante victoria de Morelos en Oaxaca reforzó mucho la suerte de los insurgentes, aumentó su prestigio personal y produjo una gran cantidad de beneficios materiales.

Mediado el mes de mayo, mientras sitiaba Acapulco, se le ocurrió a Morelos la idea de convocar un congreso nacional de representantes provinciales, como respuesta a las iniciativas de Rayón. Después de solicitar de éste que reuniera a los miembros de su Consejo en Chilpancingo, donde "serían reelegidos o depuestos", dirigió un decreto a las provincias para que nombraran electores que deberían reunirse el 8 de septiembre, con la finalidad de elegir un nuevo Congreso. Llegado el momento, redactó el texto conocido como Sentimientos de la Nación, que sirvió de base para las deliberaciones de los allí reunidos. En realidad, la mayoría de las propuestas, discursos y proclamas de Chilpancingo fueron redactadas por Carlos María Bustamante, fiel seguidor de Morelos.

Su última campaña, de contenido más político que militar, se desarrolló precisamente a partir de septiembre de 1813 y llega hasta su caída en Temeslaca, en noviembre de 1815. Instalado en Chilpancingo, Morelos formuló un plan de gobierno compuesto de 59 artículos, prácticamente un proyecto de Constitución. Reconocía el principio de la separación de poderes, proponía que el ejecutivo lo ejerciese un generalísimo elegido a perpetuidad y con derecho a proponer la legislación que considerase necesaria. El legislativo quedaría en manos de un Congreso de diputados, cuyas personas serían declaradas sagradas e inviolables, manteniendo de momento el poder judicial existente. El artículo 17 declaraba la independencia de España, sin hacer referencia a ningún monarca. Entre los

170


miembros natos del Congreso se encontraban los miembros de la Junta Suprema de Rayón. 76

En 1814 el Congreso elaboró la Constitución de Apatzingán, que fue el primer conjunto de leyes mexicanas que existió, pero nunca entró en vigor, ya que los insurgentes empezaron a ser derrotados.

El 5 de noviembre de 1815, fue traicionado por uno de sus soldados y derrotado por las fuerzas realistas de Félix María Calleja. Esto sucedió en Tesmalaca, una pequeña población cercana a la ciudad de Puebla.

Morelos fue fusilado en las ruinas del palacio de San Cristóbal Ecatepec, en el Estado de México, el 22 de diciembre de 1815 y se cuenta que antes de ser acribillado por las balas, exclamó: "Señor, si he hecho bien, tú lo sabes, si mal, me acojo a tu infinita misericordia". 77

Información Cronológica

30 de Septiembre, 1765: Nace en Valladolid (Morelia) José María Morelos y Pavón.

4 de Octubre, 1765: Se le bautiza en la Catedral de Valladolid.

Al iniciarse el año 1792: ingresa como estudiante "Capense" en el Colegio de San Nicolás.

21 de Diciembre, 1797: Se ordena como presbítero. 25 de Enero, 1798: Se le designa cura interno de Chu

rumuco y La Huacana.

76 Briseno Senosiani, Lilian La independencia de México, textos de su historia, México, SEP-Instituto de Investigación Doctor Lu is Mora, 1985

77 Remolina Roqueñí, Felipe, Vigencia y positividad de la Constitución de Apat-zingán, México, Federación Editorial Mexicana, 1972.

171

172


Marzo, 1799: Se le nombra es propiedad Cura de Carácuaro.

19 de Octubre, 1810: Entrevista de Morelos y Don Miguel Hidalgo, Salida de Carácuaro en busca del Libertador.

20 de Octubre, 1810: Se entrevistan los caudillos en lndaparapeo, y regresa Morelos al curato de Carácuaro.

25 de Octubre, 1810: Salida de Carácuaro al frente de 25 hombre. Va a iniciar Morelos su primera campaña.

7 de noviembre, 1810: Victoria y toma de Tecpan. Se adhieren a Morelos don Hermenegildo Galeana y su hermano Don Pablo.

13 de noviembre, 1810: Logra capturar Morelos el Serró del Veladero.

8 de Febrero, 1811: Morelos es rechazado en su ataque a la fortaleza de San Diego, en Acapulco.

18 de Abril , 1811 en Tecpan expide Morelos su trascendental instructivo a los comisionados insurgentes en las zonas conquistadas para que entreguen las rieras a los pueblos para su cultivo, "sin que puedan arrendarse, pues su goce ha de ser para los naturales.

24 de Mayo, 1811: Entra Morelos en Chilpancingo, consecuencia del triunfo de Galeana en Chichihualco.

26 de Mayo; 1811 : Victoria y toma de Tixtla. 20 de Agosto, 1811: Entrada de Morelos en Chilapa. 15 de Noviembre, 1811: Inicia Morelos su segunda

campaña. 4 de Diciembre, 1811: Triunfo de Morelos en Chiautla. 16 de Diciembre 1811: Se adhiere don Mariano Mata

moros en la población de lzúcar.


22 de Enero, 1812: Captura Morelos la plaza de Tenancingo.

19 de Febrero, 1812: Calleja inicia su ataque a la plaza de Cuautla en que resiste Morelos.

Del 19 de Febrero al 1° de mayo, 1812: Tiene ligar en toda forma el sitio de Cuautla por Calleja.

27 de Junio, 1814: Muere el general Don Hermenegildo Galeana, combatiendo heroicamente en El Salitral.

22 de Octubre, 1814: Es jurada la Constitución de la ciudad de Apatzingán.

5 de Noviembre, 1815: Es derrotado y aprehendido Morelos en Temalaca, aunque se sacrifica poniendo a salvo a los miembros del congreso.

21 de Noviembre, de 1815: Arriba Morelos, encadenado y fuertemente custodiado, al Convento de Santa Inés de San Agustín de las Cuevas. (Tialpan).

22 de Noviembre, 1815: Es aherrojado Morelos en las cárceles de la inquisición (sombrío edifico que años después ocupara 1 facultad de Medicina, sito en la esquina que forman las calles actuales de Brasil y Venezuela).

22 al 24 de Noviembre, 1815: Juzgan a Morelos las llamas Jurisdicciones Real y Eclesiástica Unidas, Proceso unilateral urdido y manejado con sadismo por el Virrey Félix María Calleja del Rey.

25 al 27 de Noviembre, 1815: Juicio de Morelos por Inquisición Crueldad excesiva de la degradación en Auto Público d Fe.

28 de Noviembre, 1815: Reclusión de Morelos en el edifico de la Ciudadela de la Ciudad de México.

20 de Diciembre , 1815: Sentencia y muerte de Morelos dictada por el virrey Calleja.

173

174


22 de Diciembre, 1815: Fusilamiento de Morelos en San Cristóbal Ecatepec, a las 3 de las tarde. Inhumación a las 4 de las tarde en la parroquia del pueblo.

19 de Junio, 1823: El Gobierno Federal emanado del triunfo de la Independencia, declara beneméritos de la Patria a los caudillos de la insurgencia y ordena exhumar sus nobles restos para ser traídos a la metrópoli.

16 de Septiembre, 1823: Los restos de Morelos y demás caudillos de la Independencia, sin traídos a la capital , a la Villa de Guadalupe, a la Garita de Peralvillo y posteriormente al templo de la Santo Domingo, rindiéndoseles hombres militares en tales actos.

17 de Septiembre, 1823: Con asistencia del Presidente de la República , General Vidente Guerrero, se celebra una solamente misa en Santo Domingo, en honor de los caudillos de la insurgencia, Después de la ceremonia , las urnas de cristal que contienen los restos son depositadas en la Catedral (Capilla de San Felipe de Jesús). Años después se trasladaros al Altar de los Reyes de la propia Catedral.

12 de Diciembre, 1828: Decreta el Congreso de Michoacán que la ciudad de Valladolid cambie nombre por el de Morelia, justo homenaje a quien fuera el más ilustre de sus hijos.

30 de Septiembre, 1865: Maximiliano ordena erigir una estatua de Morelos al conmemorarse el centenario se su natalicio, y exalta su memoria en una pieza oratoria.

15 de Abril , 1869: El benemérito presidente Don Benito Juárez, expide el Decreto del Congreso el día 17 del mismo mes, por el que fuera creado el Estado de Morelos en memoria del prócer.


16 de Septiembre, 191 O: El Marqués, en representación de España devuelve a México en prenda de amistad los uniformes de Morelos que se encontraban en el Museo de Artillería de Madrid, El presidente Porfirio Díaz agradece tal acto expresando que éste "honra al más alto de los caudillos mexicanos".

16 de Septiembre, 1921: El presidente Álvaro Obregón, rinde honores a los patricios con una corona de plata con hojas de laurel en el Altar de los Reyes.

16 de Septiembre, 1825: De la Catedral son trasladados a la Columna de la Independencia, con los hombres militares y cívicos del caso, los restos de los Héroes, sobre el paseo de la Reforma. 78


Benítez, José Roberto, More/os, su casa y su casta en Valladolid/Morelia , (facsimilar de la de 1947) Universidad de San Nicolás de Hidalgo, 1947.

Briseno Senosiani , Lilian La independencia de México, textos de su historia, México, SEP-Instituto de Investigación Doctor Luis Mora, 1985

Bustamante, Carlos María de, Cuadro Histórico de la revolución mexicana, iniciada el 15 de septiembre de 181 O por el cura Miguel Hidalgo y Costilla en el pueblo de

78 Alamán, Lucas, Historia de México, segunda edición, México, Jus, 1968.

175


Dolores, obispado de Michoacán, (facsimilar de la de 1843), México, Instituto Cultural Helénico/FCE, 1985.

García, Genaro, Documentos históricos mexicanos (facsimilar de la 1910), México, SEP, 1985.

González, Luis, El oficio de historiar, México, Colmez, 1999. Guedea, Virginia, José María Morelos y Pavón, Cronología,

México, UNAM, 1992 Lemoine Villicaña, Ernesto, Zitácuaro, Chilpancingo y

Apatzingán, tres grandes momentos de la Insurgencia Mexicana, en Boletín del Archivo General de la Nación, México, 1963, IV, núm. 3, pp. 385-710.

Morelos, José María, Escritos y diarios, México, UNAM (compilación), 1965.

Remolina Roqueñí, Felipe, Vigencia y positividad de la Constitución de Apatzingán, México, Federación Editorial Mexicana, 1972.

Sánchez Díaz, Gerardo Carácuaro de More/os, México, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 1994.

Teja Zabre, Alfonso Vida de More/os (facsimilar de 1959), México, INEHRM, 1985.

Timmons, Wilbert H. , More/os, sacerdote, soldado, estadista, México, FCE, 1983.

Vargas Martínez, Ubaldo, More/os, siervo de la Nación, México, Porrúa, 1971.

176

~~~~{}~

~~~ David Cholico Cortés

" ... Es indispensable formar un espíritu público, es preciso grabar en el corazón

de cada individuo que sus leyes deben respetarse como dogmas .. . " Mora. 79

79 Hale, Charles A., El liberalismo mexicano en la época de Mora, México, S. XXI,

1994, p. 74.

José María Luis Mora, O Del Espíritu Público

oseph María Servín de la Mora Díaz Madrid, hijo legítimo de José Servín de la Mora (o José Ramón Mora80, y de María Ana o Ana María de la Madrid, vio por primera vez la luz el 12 de octubre de 1794, en Chamacuero (hoy Ciudad Comonfort81

), Intendencia de Guanajuato, en el seno de una familia criolla, acomodada, y presumiblemente de "cepa española rancia", según estudio de limpieza de sangre "sin mezcla de mulatos o de otros malos antepasados que pudiesen manchar o de alguna manera oscurecer nuestra refinada estirpe"82

, que se le efectuara a su entrada en el Antiguo Colegio de San lldefonso, de la Ciudad de México.

Sus primeros estudios los realizará en la Escuela Real de Querétaro, y se le trasladará luego a la Ciudad de México, en 1807, para continuar con su preparación en el ya mencionado Antiguo Colegio de San lldefonso, que fue la más destacada de las escuelas jesuitas hasta la expulsión de esa orden en 176783

, y que algo conservaba de su añeja gloria. Ahí estudiará Lógica, física y filosofía.

Durante sus estudios, será un excelente alumno, como lo muestran, en 1810, la nota de "especialmente bien" en su examen en lógica, la obtención del más alto grado en física y que Don Manuel de Urquiaga y Oria, su maestro y destacado

8° Fernández, Mac Gregor, Genaro, El doctor Mora redivivo, México, Ed iciones

Botas, 1938, p. S. 81

Obras completas, José María Luis Mora, tomo 1, México, SEP, 1986, p. 523. Para

seguir cronológicamente muchos de los pasajes de la vida de Mora, nos apoya

remos en este libro, principalmente en sus páginas correspondientes, desde la

523 a 530; también y en este sentido, de José María Luis Mora, Ensayos, ideas

y Retratos, México, UNAM, 1964, pp. 176 a 192. 82 Hale, Op. Cit ., p. 74. El estudio de la limpieza de sangre, se llevó a cabo cuando

ingresó a dicho colegio . 83 Burrieza Sánchez, Javier, Los jesuitas en España y en el mundo hispánico, Ma

drid, Editorial Marcial Pons, 2004, p. 260.

178


profesor, lo considerara, en filosofía, su alumno favorito; o que fuera nombrado por sus compañeros, como presidente de la academia de metafísica filosofía y teología.

El 16 de septiembre de 1810, inicia Miguel Hidalgo y Costilla , en Dolores, Guanajuato, el movimiento armado por la Independencia de México. Para hacerse de recursos económicos, el movimiento tomará, apoyados por la fuerza de las armas, durante su camino, los caudales de los españoles, que eran "muchos y muy ricos"84

. Entre las riquezas arrebatadas bajo la figura de créditos forzosos para el movimiento, estará la de los Mora85

.

Perder mucho del patrimonio de los Mora, no será impedimento para la continuidad de los estudios de José María, quien en 1811 obtendrá su primer lugar in recto, en lecciones de filosofía, y para 1812, será bachiller86 en artes (con una defensa de la santísima virgen) y bachiller en filosofía.

Para 1815, ya tiene un certificado que avala sus estudios en gramática, filosofía y teología; y en 1817, lo encon-

84 Mora señala que en este tiempo, "no se derramó sangre" , y a continuación afirma : "es muy probable que no se hubiese hecho posteriormente, si los Españoles no hubiesen sido en dar este funesto ejemplo ... " México y sus revoluciones, Tomo IV, 1836, p.22.

85 En el mismo texto de Fernández Mac Gregor, contiene el apunte autobiográfico

del propio Mora que dice: "Cuando empezó la insurrección, un ranchero, llamado

Montano, se presentó de parte del Cura Hidalgo en casa de su padre. D. José

Ramón de Mora, y comenzó por hacerse entregar diez y ocho mil pesos; para sal

var otros setenta y tres mil pesos, que quedaban en la casa, se trasladaron a Cela

ya y los depositaron en el Carmen, de donde los tomó Hidalgo, arruinando com

pletamente en un día la familia de Mora". Fernández, Mac Gregor, Genaro, El doctor Mora redivivo, México, Ed iciones Botas, 1938, pp. 191 y 192.

86 De acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, bachiller se define como "4. m. y f. p. us. Persona que ha recibido el primer grado académico que se otorgaba a los estudiantes de facultad ."

179


tramos siendo bibliotecario de San lldefonso, cediendo su beca económica para comprar más de 300 volúmenes que enriquecieron el acervo de la biblioteca donde prestaba sus servicios. También ávido coleccionista de libros, al parecer, en su casa tenía la mejor biblioteca de México, como lo afirmó un viajero inglés que por este tiempo visitó México87

.

1818 nos lo presenta ya como Bachiller en Teología , graduado el 9 de noviembre de ese año88

, mientras que 1819, nos da noticia de su contagio de tuberculosis, enfermedad que le acompañará toda su vida , haciéndole muy sufrible los últimos años de la misma.

Continuará sus estudios y en 1819 obtendrá el grado de Licenciado en Sagrada Teología, mientras que el 26 de julio de 1820, "en la sala de actos de la Nacional y Pontificia universidad, recibi(e) el grado de Doctor en Teología, después de haber sido ya catedrático de latinidad y clérigo diácono del obispado de Michoacán"89

. Ese último año también será profesor de su misma escuela, el colegio de San lldefonso.

Vemos al Mora estudioso logrando posiciones laborales y académicas; pero, como escribe Halle, "los primeros años de su carrera ... , no fueron todos de éxito. Su nombramiento académico en San lldefonso lo obtuvo sólo después de haber fracasado en dos intentos previos para conseguir una cátedra en la Universidad Real y pontificia"90

.

En 1821, año en que se consuma la Independencia Nacional, lo encontramos como editor del Semanario Políti-

87 Hale, Charles A., El liberalismo mexicano en la época de Mora, México, S. XXI, 1994, p. 75.

88 Anaya lbarra, Pedro María, en la introducción a la obra Doctor José Ma. Luis Mora, páginas escogidas, México, SEP, 1947, p. VI.

89 Anaya lbarra, Pedro María, en la introducción a la obra Doctor José Ma. Luis Mora, páginas escogidas, México, SEP, 1947, p. VI.

90 Hale, p. 75.

180


co y Literario de México, en su segunda época, sustituyendo en esa responsabilidad a Don Bias Oses91

; y como vocal de la Junta Protectora de la Libertad de Prensa92

, trabajando, junto con los miembros de su generación, en realizar acciones y proponer ideas para el nuevo país en ciernes.

El Semanario Político y Literario de México, era una publicación ambiciosa. Pretendía 93 en sus páginas, "empezar la grande obra de la ilustración del pueblo", con hombres "verdaderamente amigos de sus conciudadanos, y que en vez de buscar un lucro mezquino y deshonroso, pidan como única recompensa la estimación de los buenos"; "insertar tanto las producciones de los sabios americanos que tengan a bien comunicárnoslas, como discursos, memorias, &e, de autores celebres extranjeros ... "; abordar materias de "política y literatura", y diversos temas de los "ramos de conocimientos humanos". La publicación se ofrecía semanalmente y "cada cuatro meses" en un solo tomo, "en cuarto de 400 páginas".

91Esta publicación, bajo la dirección de Mora, apareció del 4 de noviembre de

1821, a marzo de 1922. Apéndice al Diccionario Universal de Historia y de Geo

grafía, Tomo 1/, Coordinador: Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, 1856, pp. 888 y 889.

92 Mora, como liberal y conocedor de la Constitución de Cádiz de 1812, aceptaba

y apoyaba el espíritu de dicha Constitución sobre la libertad de prensa, contenido en su artículo 371, que señalaba : "Todos los españoles tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas políticas sin necesidad de licencia, revi

sión o aprobación alguna anterior a la publicación, bajo las restricciones y responsabilidad que establezcan las leyes".

93 Semanario Político y literario de Mejico, Tomo 1, México, Imprenta de Don Mariano de Zúñiga y Ontiveros, Calle del Espíritu Santo, 1820, en la presentación.

181


En dicho semanario, y con motivo del triunfo de los insurgentes con Agustín lturbide94 a la cabeza, Mora escribe un "discurso sobre la independencia del imperio Mexicano", fechado el 21 de noviembre. En él dice, encendido por la emoción de la época: "Tómese en las manos este precioso código sancionado entre el ruido y el estruendo de las armas en el pueblo de Apatzingán; examínese imparcialmente y se hallarán consignados en él todos los principios característicos del sistema liberal, la soberanía del pueblo, la división de poderes, las atribuciones propias de cada uno de ellos, la libertad de prensa, las obligaciones mutuas entre el pueblo y el Gobierno, los derechos del hombre libre y los medios de defensa que se deben proporcionar al delincuente; en una palabra, se hallarán demarcados, con bastante precisión y puntualidad los límites de cada una de las autoridades establecidas y perfectamente combinadas la libertad del ciudadano y el supremo poder de la sociedad ... "95

.

El liberalismo de Mora desconcertó a quienes lo miraban en la dedicación a su carrera eclesiástica. Así nos lo hacen saber Halle96 y Genaro García97

, pues antes de 1821, se refieren a él -abstraído en sus estudios- dedicado a la reflexión religiosa y hasta posible partidario del antiguo régimen. ¿Cuál fue la causa de esa transformación? Hale y García señalan que fue la euforia de 1821

94 17 de septiembre de 1873; ejecutado en Padilla, Tamaulipas, el 19 de julio de

1824; " lturbide creía, porque el amor propio ciega, que la independencia era

obra exclusivamente suya". Sosa Francisco, Biografías de mexicanos distinguidos, México, Porrúa, 1998, pp 299 a 304.

95 Obras completas, José María Luis Mora, tomo 1, México, SEP, 1986, p. 96.

96 Halle, p. 75.

97 Fernández, p. 7.

182


(constitucional o por la independencia), y Briseño98 agrega, como razones de esta misma transformación , su educación y su propia experiencia en el "ambiente despótico, sin libertades, atávico y sin posibilidades de aspirar a un futuro mejor, por condiciones de nacimiento", que se padecía antes de la independencia y de la que él fue objeto en el sufrido logro de espacios laborales que ya se describió , por la razón de ser criollo 99

.

Mora también dará razón de su propia transformación. Según él , desde antes de 1820 adoptó el partido del progreso, es decir, el liberal , por obra de "pura convicción", por ser una causa "más pura" y no por disgusto, aunque "los hombres del partido contrario, especialmente los de su clase (o del retroceso, las oligar~uías del clero y la milicia 100

) lo exaltaban y aún mimaban"1 1.

Otro elemento más a considerar para comprender esta transformación, y que el propio Mora registra, puede ser el recuerdo de la muerte de su hermano, Manuel Mora, luchando aliado de los insurgentes, por el año de 1812102

.

98 Clark de Lara, Belém y Elisa Speckman Guerra, La república de las letras: asomos a la cultura escrita del México decimonónico, Vol. 111, Galería de Escritores, M éxico, UNAM, 2005, p. 78.

99 Hijo de españoles, nacido en los antiguos territorios hispán icos de América y en

algunas colonias europeas de d icho continente, y que por esa causa, no tenían

los mismos derechos y privilegios comparados con los nacidos en España. 100

Para ahondar sobre este Partido del retroceso, consultar De las diversas

administraciones que la República Mejicana ha tenido hasta 1837, en Obras

sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de

Rosa, 1837, pp. VIl a XVII. Lo anotado entre paréntesis, es nuestro. 101

Fernández, p. 203. 102 Mora relata el hecho así: "se le presentó (a Ramón Rayón, hermano de Ignacio

López Rayón) el capitán D. Manuel Mora, que del servicio de los Españoles pasó

al de los insurgentes ... Este joven val iente, honrado e incansable en el trabajo de

183


Ser liberal, aun así, en el marco de su formación eclesiástica, no lo llevó al cambio de su fe. Más bien, determinó su posición con respecto a la iglesia como poder terrenal, manifestado en una oligarquía, a la que deberían ponerse severos límites 103

.

Es en ese año, 1821, cuando Mora se inicia en la masonería dentro del rito llamado escocés.

En 1822 lo encontramos ocupado en favorecer las disposiciones liberales y hasta cierto punto anticlericales, de la Constitución de Cádiz 1812104

, y compartiendo la admiración de otros, con respecto a la constitución de los Estados Unidos de América. Además, estará afiliado al partido de José María Fagoaga, en contra de lturbide, trabajando en pro de un príncipe borbónico conforme a los

campaña, fue uno de los que más contribuyeron a establecer el orden y la disciplina en las fuerzas de D. Ramon Rayon ... Despues de una carrera gloriosa murió en el campo del honor, sosteniendo cerca del Jilotepec abandonado de sus tropas, una batería que no pudieron tomar los Españoles sino cuando su defensor había caído al pie del cañon atravesado de balas" . Mora, José María Luis, Mejico

y sus Revoluciones, Tomo 4, París, Librería de Rosa, 1836, p. 419. 103 Arturo Arnáiz y Freg escribe: "pero Mora no se limitó a señalar solamente los

males que la clase militar provocaba en la república. Había sido sacerdote y

conocía como muy pocos los hábitos del clero católico que, heredero de las riquezas que se acumularon durante la colonia, tenía, aparte de su legítima influencia espiritual, un significado decisivo en lo económico y en lo pol ít ico". José María Luis Mora, Ensayos, ideas y Retratos, México, UNAM, 1964, p. XIV.

104 Por ejemplo, esta Constitución afirmaba como única religión, la católica,

apostólica y romana (artículo 12), pero ponía por encima de la religión, el respeto a la autoridad del Rey, a la Constitución y a sus leyes (artículo 7) cuya función era "conservar y proteger la libertad civil, la propiedad y los demás derechos legítimos de todos los individuos" (artículo 4). Es de anotar que esta

Constitución y quienes la defendieron, fueron luego destruida la primera y perseguidos los segundos por Fernando VIl, desde 1814 y hasta 1820, como el mismo Mora lo recuerda (Obras .. , T. 1, p. 59).

184


Tratados de Córdoba de agosto de 1821 105, y logrando

gracias a este movimiento, el posicionamiento como miembro de la Diputación Provincial del Estado México 106

,

en 1824, lo que le permitirá después, ser Presidente del mismo Congreso estatal.

Briseño y Suárez 107 sostienen que Mora, con respecto a lturbide y al príncipe borbónico, sólo se limitó a seguir los postulados de la fracción encabezada por Fagoaga; pero al parecer, su compromiso fue auténtico. Lo demuestra el hecho de que voluntariamente admitió su responsabilidad dentro de dicho movimiento, al grado de aceptar ser preso por esa causa, condición en la que estuvo hasta la caída de lturbide, en marzo de 1923108

.

Es en este último año, cuando Mora obtiene el cargo de diputado a la Legislación Constituyente del Estado de México, y su pensamiento no sólo se muestra en el deba-

105 En este Tratado se afirmaba la independencia de México (artículo 1), así como se afirmaba, en el artículo 3: "Será llamado a reinar en el Imperio mexicano

(previo juramento que designa el artículo 4º del plan), en primer lugar el señor

don Fernando VIl, rey católico de España; y por su renuncia o no admisión, su hermano el Serenísimo Señor infante don Carlos ... " .

106 Doctor José María Luis Mora, páginas escogidas, México, SEP, 1947, p. VI. 107

Briseño Senosian, Lillián y Laura Suárez de la Torre, Mora, Legislador, México, H. Cámara de Diputados, LV legislatura, 1994, p. 13.

108 "En agosto fué comprendido en la órden de prision que lanzó el gobierno

contra varios diputados del congreso constituyente y otros funcionarios públicos; y aunque logró evadirse en los primeros momentos y ocultarse por algu

nas semanas, se presentó luego espontáneamente y estuvo recluso en el convento del Cármen que él mismo pidió se le señalase por prision". Apéndice al

diccionario universal de historia y de geografía, colección de artículos relativos a la República mexicana, Tomo 11, IX de la obra, compilación de Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, 1856, p. 887.

185


te y en el acuerdo legislativo; también se hace texto en los periódicos El sol, El Águila y La Libertad.

Colabora este mismo año, en una comisión para preparar un Plan de Instrucción y Educación de la Juventud y escribe una Memoria sobre las reformas que necesita el plan de gobierno y estudios del Colegio de San 1/defonso. Criticando el plan de estudios de ese colegio , en el documento del 24 de abril perteneciente a la Memoria ... , nuestro autor señala: "está conforme en todas sus partes con el escolasticismo del tiempo en que se redactó, por lo que es sin duda más a propósito para formar un ridículo pedante, que un literato útil a su patria". Y urge entonces un cambio radical: propone erigir "una cátedra de política constitucional , y economía política" y el total destierro del espíritu escolástico 109

.

En esta Memoria, conformada por varios documentos, no sólo trató el problema del plan de estudios de dicho colegio; también expuso de forma clara lo que pensaba sobre la educación liberal como motor necesario para la transformación del México en ciernes. Así lo veremos en el documento del 23 de abril, titulado Sobre los establecimientos educativos y científicos que gira la Sección de Fomento e Instrucción Pública ... , en donde Mora expresa:

"La ilustración es la que da impulso al cultivo y la agricultura en lo general , perfeccionando sus operaciones simplifica las artes, disminuyendo el trabajo y aumentando el valor de las manufacturas; enseña al comerciante la exactitud del cálculo para proporcionarle utilidades, y aquella conveniencia pública que tanto se interesa en la ciencia mercantil ; es la que facilita la navegación, allana los caminos, pone en giro expedito los minerales, es la que forma las costum-

109 Obras completas, política, T 1, p. 32.

186


bres y el carácter del pueblo, disipando sus preocupaciones religiosas y políticas; y es por último, un manantial fecundo de donde puede esperarse toda felicidad. Penetrado de estas verdades, el Supremo Poder Ejecutivo, y en perfecta consonancia con el Legislativo, para todo lo que sea procurar por cuantos medios estén en sus altas facultades el bien de la patria, está decidido a proteger las ciencias , y educación de la juventud, y a fomentar la ilustración pública en todos sus ramos; pues en un gobierno franco y liberal , digno del siglo XIX muy lejos de inventar trabas y obstáculos que embaracen la marcha de la nación, deben desatarse los diques al torrente de las luces y armar a los pueblos, dándoles la verdadera exige(ncia) contra la arbitrariedad y el despotismo"110

Pero también usó otros espacios para exponer este mismo pensamiento, como fue el caso del 20 de junio, del documento llamado Sobre la educación pública 111

, dado a conocer en El Observador de la República Mexicana. En él señala atinadamente: "en el sistema republicano, más que en otros, es de necesidad absoluta proteger y fomentar la educación"; "para entender la constitución y las leyes es indispensable saber leer; para pesar las razones alegadas en la tribuna nacional ... , se requiere tener algunos conocimientos generales ... para sujetar el juicio; (o) de lo contrario no es posible que las reglas morales que deben servir de guía al hombre social , tenga todo el buen resultado que desean los filósofos y legisladores". Era pesimista en el documento, cuando decía que un pueblo

110 Obras Completas, política, Tomo 1, p. 52.

1110bras Completas, política, Tomo 1, pp. 58-62. También, Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, pp. 102-108.

187

José María Luis Mora, O Del Esp íritu Público

no educado en el espíritu liberal, sería presa fácil de sus gobernantes, quienes sólo se aprovecharían de ellos para obtener su voto, y luego los harían víctimas de sus intereses personales, haciendo gravitar sobre ellos "el peso de la opresión". Insistía en otra parte, como indispensable el conocimiento "de la ciencia social" para formar "un espíritu público", y sostenía: "es preciso grabar en el corazón de cada individuo que sus leyes deben respetarse como dogmas; en una palabra, es preciso que las luces se difundan al máximo posible", y para ello estaba la educación liberal. "De nada sirve un edificio por majestuoso que aparezca -sentenciaba-, si no se tiene base sobre qué descansar. Por sí mismo vendrá a tierra y sepultará bajo sus ruinas a los desgraciados que lo habitan".

Para 1924, Mora es nombrado Individuo de Número de la Academia Mexicana de Economía Política , presidida por José María Jáuregui 112

; y se inscribe en los cursos de derecho civil de la Nacional y Pontificia Universidad de México, graduándose en 1825, aún sin concluir sus estudios, en una Audiencia en los Tribunales del Estado de México, con una disertación llamada "¿Cuáles son la ventajas que han resultado al Estado de México de las variaciones hechas a su Constitución, así en el orden de los juicios como en el de los tribunales?" 113

. También en ese

112 Mora escribe de él que pertenecía a los escoceses. Un anécdota que relata Mora, es a un Jáuregui , en la época de la independencia, estudioso de la escuela lancasteriana, para poder aplicar su método a la educación de México; y

en contra de los charlatanes que decían que conocían dicho método y sólo lucraban con su patraña. Mora, obras sueltas, T. 1, p. clxxxviii.

113Ciark de lara, Belem y Elisa Speckman Guerra, La república de las letras, aso

mos a la cultura escrita del México decimonónico, volumen 11, Galería de escri

tores, México, UNAM, 2005, p. 79.

188


año, es nombrado Socio de Número del Instituto de Ciencias y Artes del Estado de México.

En 1824, el Congreso Constituyente del Estado de México, inició sus trabajos en el Palacio de la Inquisición de la Ciudad de México. Aquí y en Texcoco, cuando tuvieron que cambiar de sede el 27 de febrero de 1827, por la creación del Distrito Federal 114

, su figura como legislador crecerá y dará frutos excelentes: "Obra suya son la constitución que se le dio al Estado (de México)115

, la ley de hacienda, la de ayuntamientos y casi todos los decretos de importancia que por entonces se promulgaron" 116

, como "una ley electoral. .. , un sistema judicial completo con regulaciones pormenorizadas en materia de procesos jurídico y criminal" 117

.

Su ideario político en general, manifestado en esos documentos, se puede resumir en la recuperación y puesta como base, con referencias a Grecia, Cartago, Atenas, Persia, Estados unidos y Francia, entre otros, de "las experiencias históricas habidas en otras latitudes para no repetir en

114EI Distrito Federal se creó el 18 de noviembre de 1824; y es hasta el 27 cuando

se separa del Estado de México bajo el argumento del u peligro de compartir en

un mismo territorio los poderes federales y estatales" (Mora, legislador, p. 14).

Mora no estuvo de acuerdo en su creación, porque nacía bajo un estado de

excepción del espíritu liberal con respecto a sus ciudadanos, quienes, por

ejemplo, no podían votar por sus gobernantes. 115 Publicada el14 de febrero de 1827, u en un manifiesto titulado A los habitantes

del Estado de México, su Congreso Constituyente, México, 1827, firmado por

Mora, Jáuregui y José Nicolás Oláezu. En nota a pie de página, Hale, p. 105. 116Apéndice al diccionario universal de historia y de geografía, colección de artícu

los relativos a la República mexicana, Tomo 11, IX de la obra, compilación de

Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante,

1856, p. 887. 117

Halle, p. 87.

189


México, los errores cometidos en el pasado"118; en el plan

teamiento de que el supremo poder ejecutivo de la nación resida en una sola persona; en la lucha por la no prohibición de libros sino "después de un maduro y detenido examen de toda la obra", es decir, bajo audiencia de ley, para evitar los excesos del clero en este aspecto; el rechazo a la pérdida de derechos de los mexicanos que irían a quedar bajo la jurisdicción del Distrito Federal, porque entre otras cosas, no podrían elegir senadores y esto pudiera extenderse a la república; en que los estados conocieran por escrito, de las indicaciones que se le dieran al agente que representara a México en Roma; en que los municipios tuvieran más responsabilidad administrativa; en que se prohibiera la adquisición de propiedades por parte de manos muertas (el clero); en la no intromisión de la iglesia, como poder fáctico y oligárquico, en los asuntos del el Estado; en el rechazo a cualquier postura en contra de la independencia de México -como fue el caso de la Encíclica Papal de León XII- así como en la concreción de una educación liberal tan necesaria para la vida y el progreso del pueblo.

Es interesante mirar cómo se concretó el pensamiento de Mora, principalmente en su posición con el revolucionario planeamiento -para su época y en nuestro país- que prohibían heredar bienes raíces al clero, lo que causó gran controversia en la época; y por eso citamos dos artículos ilustrativos de la Constitución del Estado de México de 1827:

"9°. Quedan prohibidas en el estado, para lo sucesivo, las adquisiciones de bienes raices por manos muertas.

"1 0°. El estado es dueño de todos los bienes muebles é inmuebles que estén vacantes en su territorio, y de todos

118Consultar para todo el párrafo, Mora, legislador, pp. 14, 31, 37 y 40, así como la

Constitución Política del Estado de México de 1827.

190


los que dejaren los que mueran intestados sin herederos"119.

Es 1826 y encontramos a Mora en su función de Diputado, dentro de la comisión para la inspección del desagüe del Valle de Huehuetoca; además, ocupado en dar a la luz pública, su traducción del francés de la obra Derecho Eclesiástico, de Gaspard Real de Curban, que Halle 120 lo describe conteniendo una "vigorosa defensa de los derechos reales, y demostraba que la autoridad eclesiástica carece de poder aun directo o indirecto sobre la civil <incluyendo a la propiedad>". Es fácil cotejar estas ideas, con respecto a la constitución del Estado de México y sus artículos 9 y 1 O, ya citados.

A finales de ese año, las logias masónicas, en su función de partidos políticos, iniciaron la lucha. Las dos logias confrontadas fueron el rito Escocés, al que pertenecía Mora; y el rito de York que, dirigidos por Joel Roberts Poinsett 121 , se impondría propagando la influencia

119 Nuestra tradición: la constitución de 1827 del estado de México y sus reformas, Compilador: Reynaldo Robles Martínez, Instituto de Estudios legislativos, Revista Iniciativa 11, (texto en línea) en http:/ /www.cddiputados.gob.mx/POLEMEX/inesle/PUBS/REVS/iniciativa/inicia tiva11/articulo9.htm (consultado el 24 de junio de 2010)

120 Halle, p. 132.

121 Este senador norteamericano, con la misión secreta de trabajar por la anexión

de Texas a Estados unidos, llega a suelo mexicano, vía Veracruz, el18 de octu

bre de 1822. Se irá de México y regresará en 1825 como primer ministro Pleni

potenciario, y Enviado Extraordinario de Estados Unidos; y rápidamente en

trará en contacto con el rito de york, siendo causante de las fricciones de éstos

con los escoceses. Flores Torres, Óscar, El otro lado del espejo: México en la memoria de los jefes de misión estadounidenses {1822-2003}, Monterrey, Centro de Estudios Históricos UDEM, Universidad de Monterrey, Comité Mexicano de Ciencias Históricas, México, 2007, pp. 29 a 32.

191


política norteamericana. La lucha entre los dos grupos masónicos, será el marco de referencia en la trayectoria de Mora en esta época y su primer retiro del escenario político. Con Aragón 122

, haremos un repaso de lo que aconteció. La logia escocesa estaba integrada por "monárquicos constitucionales, republicanos centralistas y federalistas y monárquicos pro borbónicos", lo cual generaba inestabilidad al grupo, reflejado durante el gobierno de lturbide; inestabilidad que se agravó con la introducción del rito de York entre 1825 y 26, con un sentido más popular y pronorteamericano. El antagonismo entre estos dos grupos -dice el mismo autor- crearía nuevas sociedades secretas, como los Novenarios, provenientes de los escoceses -y a la cual se afiliará luego Mora-, las Águilas Negras, derivadas de los yorkinos, y el Rito Nacional Mexicano 123

, "fundado por escoceses y yorkinos inconformes con las políticas de sus respectivos ritos".

La lucha entre escoceses y yorkinos -sigue señalando el autor, como también lo hará Halle en su libro-, empleó además como medios para el debate, dos periódicos de la época: El Águila de filiación yorkina, y El Sol, publicado por los escoceses. Los yorkinos, que contaron con la intervención interesada del gobierno norteamericano a través de la figura de Poinsett, pronto se hicieron fuertes y cobraron los despojos del derrotado grupo es-

122 Aragón, Rogel io, La masonería en las revoluciones decimonónicas de México, HISPANIA NOVA, Revista de Historia Contemporánea, Nº 8, 2008, p. 10, (texto en línea), En http:/ /hispanianova.rediris.es/8/dossier/8d005.pdf (consultado el

25 de julio de 2010). 123

Fundado el 22 de agosto de 1825 .. Breve resumen de la masonería en México, Rito Nacional Mexicano, Supremo Gran oriente, (texto en línea) en

http://www.ritonacionalmexicano.org/ (consultado el4 de agosto de 2010).

Halle, p. 174.

192


cocés. En el proceso, los escoceses tomaron medidas desesperadas, entre las que se cuenta, "la adhesión de algunos de sus miembros al plan del padre Arenas de principios de 1827 -que pretendía organizar una revuelta con el propósito de reinstaurar el ré~imen español en México- y el apoyo de Nicolás Bravo 12

, el destacado escocés, al plan de Montaña de principios de 1828", plan que con cierta paradoja, pretendía la abolición de las sociedades secretas 125

.

Como resultados de la lucha, los yorkinos lograron ganar las elecciones del Congreso del Estado de México y la presidencia de la república de 1828, en la figura del breve mandatario Manuel Gómez Pedraza 126

.

124 Pudo nacer entre los años 1784 a 1790; envenenado junto con su esposa

en1854. Presidente de México hasta en tres ocasiones, durante períodos breves que van de 1839 a 1846. Mora escribe de él : "patriota a quien con más justicia que a ningun otro se a condecorado con el título honorífico de benemérito de la patria" . Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, p. ccxlviii . Obras sueltas de José María Luis

Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, p. 125

Y era de esperarse esta postura, pues de acuerdo al análisis de Mora, los partidos yorkino y escocés, para esta fecha y en adelante, "hasta la destrucción

de ambos, tuvieron por primero y casi único objeto las personas, ocupándose

poco o nada de las cosas: ellos trastornaron la marcha legal, porque de grado o por fuerza sometieron todos los poderes públicos a la acción o influencia de asociaciones desconocidas en las leyes y anularon la federación por la violencia que hicieron a los estados ", y por tanto, perdieron de vista el progreso de la nación, al anteponer los intereses personales. Obras sueltas de José María Luis

Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, pp. XI y XII. Véase también Discurso sobre las sociedades secretas, lbíd., pp. 306 a 317.

126 Pedraza será relevado del poder, a través de una revuelta, por Vicente Ramón

Guerrero Saldaña, de abril a diciembre de 1829, quien a su vez será derrocado, por Anastasia Bustamante. Halle, pp. 106-107.

193


En el caso concreto de Mora, nuevo integrante de los novenarios para 1827, el triunfo de los yorkinos le hace perder -nos recuerda Silva Herzog 127

- el control del Congreso del Estado de México e influencia en el Congreso Nacional. Sabedor de una de las causas de esta derrota, encontrada en la intervención extranjera en la política nacional , a través de la figura de Poinsett, Mora se quejará amargamente de esto, en el Discurso sobre los perniciosos efectos del inflijo de los gabinetes extranjeros en las naciones que los sufren, publicado en El Observador de la República 128

, el 28 de noviembre de 1828: "¿Y quién podrá dudar que un gobierno que se deja dirigir por un ministro o gabinete extranjero, que se aconseja de él y que permite obre directamente sobre todas las clases de la sociedad , seduciendo a unos, amenazando a otros ... , creando facciones que fomenten y promuevan la discordia entre los ciudadanos ... ; quién, repetimos, podrá dudar que este gobierno destruye la independencia nacional y se hace reo del mayor de los crímenes?"129

Con su derrota y la de los escoceses, Mora se retira de la política, pero no deja la pluma: publica artículos en el Correo de la Federación y en el periódico El Sol. Aprovecha también para recopilar mucho del material escrito, para darle vida a su obra, Mejico y sus Revoluciones.

127 o· 1 • t. 12 ra ec rca ... , p. 128

Periódico que era el escaparate del pensamiento de los Novenarios, que dirigió

el propio Mora de junio de 1827 a enero de 1828 (Apéndice al diccionario uni

versal de historia y de geografía, colección de artículos relativos a la República M exicana, Tomo 11, IX de la obra, compilación de Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, 1856, p. 888), y que fue suspendido durante la presidencia de Vicente Guerrero (Fernández, p. 9).

129 (Obras completas, p. 287).

194


Para 1830, vuelve a publicar en El Observador de la República, en su segunda época 130

. Temas como la revolución constitucional, el derecho a la ciudadanía basado en la propiedad, la crítica -otra vez- a las sociedades masonas, las elecciones, la duración de presidentes, el derecho de gracia, sobre los medios de precaver las revoluciones y la libertad de escribir, entre algunos, ocuparán su pluma.

En 1831 , aparece un libro de divulgación con sentido pedagógico, llamado Catecismo político de la federación mexicana, que Martínez Báez 131 atribuirá a Mora y que de común así se acepta. En este texto, a base de preguntas y respuestas, Mora busca colaborar con la divulgación de los principios constitucionales, a través de una forma didáctica. Nos permitimos copiar cuatro párrafos, pertenecientes al capítulo primero, de la independencia de la nación mexicana, con el fin de mostrar el formato de este documento:

"Pregunta. ¿Qué cosa es la Nación Mexicana? "Respuesta. La reunión de todos sus individuos bajo

el régimen y gobierno que han adoptado. "Pregunta. ¿Cómo se formó la Nación Mexicana? "Respuesta. Pasando del estado de colonia al de

Nación independiente"132

130 De marzo a octubre de 1830. Apéndice al diccionario universal de historia y de

geografía, colección de artículos relativos a la República Mexicana, Tomo 11, IX de la obra, compilación de Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M.

Andrade y F. Escalante, 1856, p. 888; aunque en Obras sueltas de José María

Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, aparece

fechada de marzo a noviembre de 1827 (Cfr. p. 67). 131

Ferrer. Muñoz, Manuel, La formación de un Estado nacional en M éxico, el

Imperio y la República Federal: 1821-1835, México, UNAM, 1995, p. 23. 132 Capítulo primero, De la independencia de la nación mexicana (texto en línea)

en http:/ /www.antorcha.net/b iblioteca_virtual/derecho/mora/l.html (consultado el 6 de agosto de 2010).

195


El tema de constreñir al clero a la ley civil, otra vez ocupará su pluma en 1834, con motivo de un concurso promovido por el gobierno de Zacatecas sobre el caso. Dicho documento, publicado el 22 de enero de ese año, en El Indicador de la Federación Mexicana 133

, y titulado Oisertacion sobre la Naturaleza y Aplicacion de las Rentas y Bienes Eclesiasticos y sobre la autoridad a que se hallan sujetos en cuanto a su creacion, aumento, subsistencia o supresión, con bases teológicas y legales, busca demostrar que la iglesia no debe ser propietaria de bienes temporales y que si los tiene, debe regresarlos al erario público (dar al César lo que es del César): "así seréis menos ricos -les dice-, pero más semejantes al divino salvador".

Ese documento será enriquecido para la publicación de la versión del 8 de noviembre de 1833, con un suplemento sobre los votos monásticos donde se lee: "se derogan las leyes civiles que imponen cualquier género de coacción , directa o indirecta, para el cumplimiento de los votos monásticos" 134

. Estos dos temas, otra vez serán abordados con intensidad por Mora, cuando le corresponda participar como reformador, aliado de Valentín Gómez Farías 135

.

133 La nota es de lillián Briseño Senosiain. Clark de Lara, Belem y Elisa Speckman Guerra, La república de las letras, asomos a la cultura escrita del México decimonónico, volumen 11, Galería de escritores, México, UNAM, 2005, p. 82 .

134 Mora, legislador, pp. 250 y 251.

135 En marzo de 1868, el Presidente Benito Juárez, por Decreto del Congreso de la Unión, declaró a Valentín Gómez Farías (1781-1858), Benemérito de la Patria; MURO DE HONOR, Salón de Plenos de la H. Cámara de Diputados, Letras de Oro, VALENTÍN GÓMEZ FARÍAS, p. 7, (texto en línea) en http:/ /www.diputados.gob.mx/cedia/sia/re/RE-ISS-04-08-10. pdf (consultado el 6 de octubre del 2010). Mora hace un retrato de él, en donde escribe: " la inflexibilidad de su carácter, la severidad de su moral, la pureza de su conducta y lo ardiente de su deseo de mejoras, marcan y f ijan desde luego la opinión

196


En ese 1831, se le verá como miembro masónico del Rito Nacional Mexicano 136

, al lado de personajes tales como Valentín Gómez Farías y Andrés Quintana Roo; y en cuanto a su postura con respecto a la educación, esta vez con el tema religioso, se le verá preocupado por la traducción de la biblia al idioma mexicano, con la firme intención de divulgarla lo más posible, para romper el monopolio de la iglesia con respecto a este libro, y de ese modo, fomentar la tolerancia religiosa. Halle escribe que para esto Mora tuvo tratos con James Thomson desde 1820 -agente de la British and Foreign Bible Society, ocupada en la divulgación de la Biblia-, y que en su pretensión porque la Biblia se leyera ampliamente, hasta "tradujo el libro de Lucas al Náhuatl"137

.

1832 lo mira de regreso en los cargos políticos; esta vez, como diputado por el Estado de Guanajuato. Desde

que se debe formar de él"; José María Luis Mora, Ensayos, ideas y Retratos,

México, UNAM, 1964, p. 152. 136

En su Congreso General de 1833, tendrá las siguientes reformas, mismas que se leen en su página de Internet: "incluir a la mujer en la masonería ... , luchar por la abolición de los fueros militares y eclesiásticos, la separación de la iglesia y el estado, la educación laica, la secularización de los bienes eclesiásticos, la libertad de cultos, etc ... Valentín Gómez Farías, en ese momento Presidente de la República (Su primer periodo comprendió del 1 de abril de 1833 al 18 de junio del mismo año, quedando a cargo del gobierno en ausencia de Antonio López de Santa Anna) que las llevara a la práctica, él cumplió pero ocasionó una revuelta de graves consecuencias para el Rito, y perdieron la presidencia de la República". Breve resumen de la masonería en México, Rito Nacinal Mexicano, Supremo Gran oriente, (texto en línea) en http:/ /www.ritonacionalmexicano.org/ (consultado el4 de agosto de 2010).

137 Halle, p. 174.

197


ahí, dará su apoyo a Antonio López de Santa Anna 138, a

través de Valentín Gómez Farías 139; apoyo que lo llevará

a escribir, en E/ Indicador de la Federación Mexicana, con respecto a la toma del poder de Santa Anna, el 1 de abril de 1833, que éste era "regenerador y liberador", "de virtud y patriotismo ejemplo"140

; pero para el cierre de dicho periódico141, el15 de mayo de 1834, se quejará de que Santa Anna se echó "para atrás en el programa reformista"142

,

por su relación servil para con el clero y los militares 143.

Pero Santa Anna no tomará posesión del cargo y dejará que ponga en práctica su programa liberal, Valentín Gómez Farías 144

, apoyado y asesorado por Mora, que en

138 1794 a 1876. Hasta 10 veces presidente de México, en distintos períodos,

desde 1833 y hasta 1855. Mora escribe de él: "deseaba ciertamente el poder

absoluto como posteriormente lo han probado todos los hechos de su conduc

ta pública y privada". Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, p p. lxxxii

139 1781 a 1858. Sosa dice de él : "su existencia entera consagrada a la patria y a la libertad". (Sosa Francisco, Biografías de mexicanos distinguidos, México, Porr

úa, 1998, p. 260) Lo mismo señalará Mora. Presidente de México, en sustitución de Santa Anna, hasta en cinco ocasiones. La cuarta fue la más importante, pues en el período del16 de diciembre de 1833 al 24 de abril de 1834, se hicieron las reformas liberales que tan gran consecuencia tendría para Farías y Mora, como para la época juarista y de la revolución mexicana.

140 Halle, p. 113.

141 Publicado de octubre de 1883, a mayo de 1834. Mora fue el único redactor.

Apéndice al diccionario universal de historia y de geografía, colección de artículos relativos a la República Mexicana, Tomo 11, IX de la obra, compilación de

Manuel Orozco y Berra, México, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante,

1856, p. 888. 142

Halle, p. 148. 143 Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París,

Librería de Rosa, 1837, p. cclxiv. 144

"mientras él observa, desde lejos, el descontento provocado entre los conservadores. Entonces se volverá oidor supremo de los quejosos, la instancia deci-

198


ese momento era parte de la Junta General de instrucción Pública . Será en esta época , cuando Mora esté en la cumbre de su programa liberal y su pensamiento creativo.

De Briseño y Suárez tomamos un rico resumen de la actividad de Mora en esta época:

"Durante la administración de 1833-1834, el gobierno encabezado políticamente por Gómez Farías e ideológicamente por José María Luis Mora, puso en práctica una serie de disposiciones y leyes que trataron de consolidar la libertad y el progreso dentro de la nación. En consecuencia se tomaron medidas radicales que atentaron contra los otrora cuerpos privilegiados de la sociedad. Así por ejemplo, a fin de disminuir el poder de la iglesia dentro de la sociedad, se pretendió restringir sus privilegios suprimiendo las instituciones monásticas, eliminando la obligatoriedad del pago del diezmo a la iglesia y el cu;nplimiento de los votos monásticos al tiempo que se trató de disminuir el monopolio que ostentaba esta institución sobre la educación. Para lograr esto último se dictaron medidas conducentes a la supresión de la Universidad, creándose una Dirección General de Instrucción Pública y diversas escuelas para niños, niñas y adultos que estimularon la educación laica entre la población. Así mismo se trató de regular el matrimonio civil dándole un carácter secular a este contrato. Como una medida anticlerical y sanitaria , se prohibieron en esos años los entierros dentro del territorio de los templos y se crearon los panteones civiles , con lo cual se tendría registro y control sobre los decesos en el país.

"El ataque frontal de los liberales no sólo iba contra la iglesia, sino también pretendía frenar los pri-

soria y regresará para desautorizar, corregir y partir nuevamente", escribe

González Pedrero. González Pedrero, Enrique, País de un solo hombre: el Méxi

co de Santa Anna, Vol. 1, la ronda de los contrarios, M éxico, FCE, 2005, p. 38.

199


vilegios de los militares y ya desde esta hora temprana se intentó desaparecer los tribunales especiales y reducir los cuerpos castrenses, con el fin de hacer una impartición más justa de la ley y del presupuesto nacional entre todas las capas de la sociedad.

"El uso y disfrute de todas las libertades: individual, de prensa, de expresión, de conciencia , etc., fueron las metas de esta administración y su logro los deseos personales de Mora. Sin cumplirse plenamente quedaron como antecedente directo de lo que serían después las Leyes de Reforma las cuales recogen muchos de los principios liberales aplicados en 1833 y las cuales se incorporarían a la Constitución de de 1857. La ley Juárez sobre la impartición de justicia, la Ley Lerdo sobre la desamortización de los bienes eclesiásticos, la Ley Iglesias sobre derechos y obvenciones 145 parroquiales y la Ley Lafragua relativa a la libertad de imprenta tuvieron sin duda su antecedente más directo en esta reforma política intentada en 1833 y cuyo autor intelectual lo fue el Doctor Mora" 146

.

En cuanto a su labor educativa, y ahondando el punto de la educación y la clausura de la Universidad y el Colegio de Santos, en ese año trabajará, con Gómez Farías y desde la Junta General de Instrucción Pública, para promover la libertad de enseñanza, bajo tres principios: "destruir cuanto era inútil o perjudicial a la educación y la enseñanza; 2° establecer esta conformidad con las necesidades determinadas por el nuevo estado social; y 3° difundir entre las masas los medios más precisos e indispensables de aprender". Con ello, se dieron las bases para la creación, el 19 de octubre, de la Dirección de lns-

1451. f. Utilidad, fija o eventual, además del sueldo que se disfruta. U. m. en pi. Diccionario de la Real Academia Española, (texto en línea) en http:/ /buscon.rae.es/drael/ (consultado el6 de agosto de 2010.

146 Mora, Legislador, p. 20.

200


trucción Pública, que reorganizará la educación desde el nivel primario hasta los colegios de estudios superiores, bajo el principio de considerar a la enseñanza como "una profesión libre"; así también se pretendió crear la escuela de bellas artes, un museo nacional y una biblioteca pública. Ese mismo día , con otro decreto, se dan las bases para la creación de seis establecimientos -en vez de colegios- de instrucción pública: 1.-estudios preparatorianos, 2.- estudios ideológicos y humanidades, 3.- estudios físicos y matemáticos, 4.-estudios médicos (en contra de la medicina colonial hipocrática-galénica¡. S.-estudios de jurisprudencia, y 6.- estudios sagrados 14

. Mora trabajará para la creación de las cátedras de derecho patrio, política constitucional , economía política, comercio y agricultura ; y será Director del Establecimiento de Ciencias Ideológicas y Humanidades.

Pero el conflicto con lo que Mora llamaba oligarquías militares y eclesiásticas, a causa de las reformas hechas, estallará. Santa Anna apoyado en el Plan de Cuernavaca y proclamado protector de la santa religión, del ejército y del país, regresará al poder en junio de 1834, dando marcha atrás a las reformas de Gómez Farías y Mora, con excepción de las que estaban en contra de las que exigían el cumplimiento de los votos religiosos y de la anulación de la coacción civil para cobrar el diezmo.

Esta situación , y la "labor de limpieza" en contra de Mora y los reformistas, hizo que cerrara el periódico El Indicador .. , renunciara a la Junta de Instrucción pública, se apartara de la vida pública, arreglara sus asuntos y se preparara para huir del país. En su viaje a Francia, prime-

147 Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París, Librería de Rosa, 1837, p.ccv a ccxiii.

201


ro hará escala en Estados Unidos, y luego lo veremos en El Havre, Francia, en el mes de julio 148

. Mora ya no volverá a México, sino para ser depositado en cenizas , en la Rotonda de los Hombres Ilustres, el 24 de junio de 1963, durante la gestión de Adolfo López Mateas.

1835 no es muy halagüeño para Mora. En París sufre grandes privaciones económicas, que llevan a su amigo, Don Manuel Martínez del Campo, a "rifar aquí .. . , los muebles de la casa del mismo Mora". En ese mismo año, la academia mexicana de Historia, lo hace miembro suyo 149

.

1836 es el año en que publicará su obra México y sus revoluciones, tomos 1, 111 y IV. Esperaba con ellos arreglar un poco su situación económica, pero no tuvieron acogida. Este año de la Independencia de Texas, hizo exclamar a Mora: "por salvar la vida y la de sus compañeros de armas (Santa Anna) firmó sin poderes varios tratados en que se reconocía la independencia de Tejas. ¡He aquí ejemplos de patriotismo y de valor para la imitación de la posteridad!"1$0

.

En 1837, publicará Obras Sueltas, en dos tomos. Su situación económica no mejora.

Melchor Ocampo lo visitará en 1840 en Francia , y Mora pensará en regresar a México; pero no lo hará. Este mismo deseo volvió en 1845, a causa de no resolverse su situación económica; pero no lo hizo, aunque Fagoaga le escribiera: "puedo asegurar a Ud. que nadie le molestará

148 Halle, p. 148.

149Papeles inéditos y obras selectas del Doctor Mora (con apunte biográf ico de

Genero García ), México, Librería de la Vda. De Ch. Bouret, 1906, p. XVII 150

Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, tomo 1, París,

Librería de Rosa, 1837, p. cclxxxix.

202


aquí (en México), ni los padres, si no se mezcla en propagar ideas de las que ellos con razón temen"151

.

En 1846 su situación mejora: se le confiere una comisión por parte del gobierno de México, para "que mensualmente remita una reseña exacta y circunstanciada de todo lo que en los ramos de administración pública de las naciones extranjeras merezca llamar la atención del Gobierno mexicano"152

. Su salario será de cien pesos mensuales. El tema de las cárceles inglesas será abordado por él, ampliamente.

Desde el 28 de enero de 1847, estará ocupado, por órdenes del gobierno de México, difundiendo un periódico "en francés, en el que se difundan y hagan patentes los derechos de los mexicanos, en la presente lucha que su gobierno sostiene contra los Estados Unidos de América"; y marzo del mismo año, estará en Inglaterra, con el apoyo de la vicepresidencia de Gómez Farías, como "enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de la República Mexicana"153

, abordando temas como la oposición a que los conservadores llevaran de Europa a un monarca para gobernar México 154

.

151 Papeles inéditos y obras selectas del Doctor Mora, México, Librería de la Vda.

De Ch. Bouret, 1906, p. xix. 152

Obras completas, José María Luis Mora, tomo 7, Diplomacia, México, SEP,

1988, p.19. 153

Obras completas, José María Luis Mora, tomo 7, Diplomacia, México, SEP,

1988, pp. 111 y 117. 154

Papeles inéditos y obras selectas del Doctor Mora {con apunte biográfico de

Genero García), México, Librería de la Vda. De Ch. Bouret, 1906, p. xxi. El personaje que vendrá a gobernar México, como se sabe, fue Maximiliano de Ausburgo.

203


1849 es el año en que la enfermedad de Mora, la tuberculosis, hace crisis; y morirá por esta causa, el 14 de julio de 1850, dejando, además del legado liberal, dos hijos que procreó con Elisa Hoy, de nacionalidad inglesa.

El 13 de Junio de 1960, en la Cámara de Senadores del Congreso de la Unión, se presenta una iniciativa en donde se ensalza la memoria de José María Luis Mora, pero se recuerdan las condiciones en que se hallaba su tumba: "El doctor Mora falleció en parís el 14 de julio de 1850, habiendo sido sepultado en la fosa Núm. 144 CC/1860 en el panteón de Montmartre Norte de esa ciudad, y según lo pudo comprobar el suscrito durante su estancia en la capital francesa, como miembro de la Delegación Parlamentaria Mexicana, su tumba se encuentra en injusto olvido y completo abandono". Y por eso se proponía: "Desígnese una comisión especial que gestione el traslado de los restos del patriota don José María Luis Mora, que reposan en el cementerio de Montmartre ... , para ser depositados en la Rotonda de los Hombres Ilustres ... "155

. Sus restos, traídos de Europa gracias a esa Iniciativa, descansan, desde el 24 de junio de 1963, en la Rotonda de los Hombres Ilustres del Panteón Civil de México.

El divulgador más relevante del Pensamiento Liberal Mexicano, mismo que sirvió como principios ideológicos que culminaron con la Constitución de 1857 y las Leyes de Reforma, pero que también dieron pie al principio laico de la educación, hoy debe ser recordado dentro del mar-

155 Legislatura XLIV- Año 11 - Período Comisión Permanente - Fecha 19600623

- Número de Diario 70; (texto en línea) en

http:/ 1 cronica. d iputados.gob. mx/DDebates/ 44/2do/CPerma/ 19600623. html

(consultado el S de octubre del 2010)

204


co del bicentenario de la Independencia de México y del Centenario de la Revolución Mexicana. Sirva este humilde trabajo para brindarle honesta y cabalmente , un humilde reconocimiento a tan grade hombre.

205

1. Niñez

Gildardo de la Cruz Morales

ajo un sol claro y esplendente, que alumbra las tibias mañanas de Tixtla , de un cielo prístino y una mañana de gloria de 13 de noviembre de 1834, siendo las 11 :00 hrs. aproximadamente, como regalo , como carisma, nos

donó la madre naturaleza, con destellos de gigante, al indomable hijo de esta tierra , Ignacio Homobomo Serapio Manuel Altamirano.

lgnacio Manuel A /tamirano

De origen campesino y humilde, a los 14 años todavía ignoraba el castellano, cuyas primeras ocupaciones fueron ayudar a su señor padre a cuidar la milpa y la choza que los protegía . Cuando fue a la escuela estuvo en el grupo de los indios, de los desheredados, de los que aprendían a leer y retenían de memoria el Catecismo del padre Ripalda. Fue gracias a que el autor de sus días Francisco Altamirano que resultó electo alcalde, pasó al grupo de los privilegiados, con los hijos de los criollos y españoles, con la gente de razón.

2. Encuentro con "El Nigromante"

Como luz radiante aparece en su destino Ignacio Ramírez "El Nigromante", el filósofo, el ateo, el demoledor de las viejas formas políticas, quien siendo funcionario de educación en el Estado de México, lanzó una ley benéfica, para que los jóvenes indios más aplicados de los Municipios, previo examen, una vez seleccionados, recibieran la instrucción en el Instituto Literario de Toluca; Altamirano sobresalió entre sus condiscípulos, pero para ir a la ciudad se tuvo que hacer una colecta y en caballos prestados con su señor padre hicieron el viaje. De la oscuridad de su pueblo, pasó al Instituto a recibir la luz de la instrucción.

"Ignacio Manuel Altamirano, salva las selvas y los pueblos sureños y llega al Valle más alto de la Mesa Central , con sus años púberes, la lengua de nahuatlaco arrullo y su inteligencia asombrosa, para refugiarse en las aulas del Instituto Científico y Literario, de Toluca. E inicia la conquista del saber, que completará más tarde en el Colegio de San Juan de Letrán" (Sierra Partida, 1968: 9). En el Instituto cursó español , latinidad, francés y filosofía , obteniendo las primeras calificaciones y los primeros premios. Fue además,

208


agraciado con el empleo de bibliotecario del establecimiento, y ahí es donde nutrió su espíritu de saber y erudición. Ávido de conocimientos leyó muchos pero muchos libros, ahí conoció a don Ignacio Ramírez, pronto superó al maestro y por sus ideas políticas liberales que disgustó a los moderados, tuvo que abandonar el Instituto. Incipientes informes refieren que se fue al Estado de Morelos, donde ejerce el magisterio rural , actuando en poblaciones de relativa importancia, cerca de Cuautla.

3. La Revolución de Ayutla y la Intervención Francesa

Llegó a México para inscribirse en el Colegio de Letrán y continuar sus cursos de filosofía comenzados en el Instituto de Toluca; se inicia como estudiante de leyes. Cuando tenía aproximadamente 20 años de edad se aprestó a apoyar el Plan de Ayutla , para abatir la dictadura de Santa Anna, del prolongado ciclo de opresiones, una etapa de su vida a lo largo de 13 años; como liberal , tuvo gran fe en su causa y acendrado amor a la patria y sus santas leyes, participó en el desarrollo de actividades militares asombrosas, librando encuentros, escaramuzas y batallas con varia suerte, sin descanso, distinguiéndose con don Juan Alvarez en Oaxaca , en Guerrero en octubre de 1865, Estado de México, Morelos y Tlalpan , Distrito Federal , así como en lxtla, Nexpa, y Chepetlán. Tuvo éxito en sus acciones militares, en el sitio de Querétaro (1867), principalmente en Cimatario el 28 de abril y en el heroico combate de Callejas, del 1 de mayo, el más brillante del sitio de Querétaro, y fue recomendado en la orden general del ejército, como un héroe, porque se distinguió en los frentes de batalla como intrépido caudillo , organizador incom-

209

Ignacio Manuel Altamirano

parable que de la nada supo levantar una hueste aguerrida y potente, capaz de hacer temblar y destruir el poderío del enemigo, soldado indómito y bravío de nobleza incomparable , que esgrimió ante la fuerza del derecho contra el derecho de la fuerza , que coincidió con aquel otro coloso descendiente de su estirpe, Benito Juárez, para hacer valer "El respeto al derecho ajeno es la Paz'. Tres veces abandonó sus estudios para tomar las armas.

Como un guerrero del Guerrero mexiquense, luchará muchas veces más, por su participación en diversas operaciones militares, llegó a obtener el grado de coronel. "Su nombre fue citado en la Orden del Día de la Nación por su heroísmo en la acción durante el sitio de Querétaro en 1867. Fue el único entre los letrados que pudo ceñirse la frente con laureles marciales" (Girón , 1984: 17).

Nada hay hasta ahora que burile su nombre y sus hazañas, ni en los libros ni en los bronces, su brava águila que dominó el altanero orgullo del león francés , Querétaro teatro y testigo de su glorioso hecho, cuya cumbre enhiesta parece alzarse hasta besar el inmenso zafir del firmamento, y es el monumento gigante que canta su fama y clama su grandeza. Yo me inclino con veneración ante su egregia y heroica figura para rendirle justa admiración. La posteridad y la historia están obligadas a rendirle pleitesía y otorgarle justicia plena, al líder de una raza mexicana altiva y valiente, que supo luchar por su independencia y morir por su libertad.

4. El parlamentario

Concluida la revolución , con el triunfo de las armas liberales sobre la tiranía de López de Santa Anna, regresa y solicita su reingreso al Colegio de Letrán. Vuelve a incorporarse a

210


las filas liberales como activista, como elocuente orador y como periodista defensor acérrimo de la Reforma, que fue programa de modernización para la consolidación del capitalismo como sistema de producción dominante en el país. Su cuarto de estudiante se convierte en el centro de reunión de varios jóvenes de su tiempo que estudian literatura, estudian la ciencia de la política, hablan de política, la discuten y asisten juntos al Congreso Constituyente, reunido a fines de 1856 y principios de 1857.

En el Congreso al escuchar aquellos titanes del liberalismo mexicano que fueron los reformistas, vuelve a encontrar a su antiguo maestro Ignacio Ramírez, que es una figura demoledora en aquellas asambleas, pero con su gran sabiduría y su gran intuición, ahí les expresó: "Tened presente que la Constitución no es nuestra única palabra". Y no lo fue. La traición de Ignacio Comonfort, le hace tomar a Altamirano la pluma para hacer un rencoroso poema en su contra "A Comonfort en Veracruz" (enero 1858), con versos destructores, calcinantes, donde vacía su pasión política, todo su odio contra los hombres que como Comonfort, habían precipitado a México a una nueva guerra civil.

En 1859, después de obtener su título de abogado, regresa otra vez al sur a defender los principios liberales, como: la desamortización de las propiedades eclesiásticas y la puesta en venta de las tierras de las comunidades indígenas, transformando a sus miembros para ocuparse en otra actividad , como la industrialización de los cultivos y el comercio. La libertad de cultos buscó generar tolerancia religiosa . Argumentos liberales con los que se pugnaba la práctica de la Constitución General de 1857, sobresaliendo el proyecto cultural en el pensamiento de Altamirano, que se consolidó en 1885, con la fundación de

211


la Escuela Normal de Profesores de Enseñanza Primaria, en plena época porfiriana.

En 1861, durante los primeros brotes de la intervención francesa, en las elecciones generales fue postulado como diputado por el Distrito de Chilapa, y se hace legislador, alcanzando fama, el prestigio y la gloria como tribuno en el Congreso de la Unión. Sus discursos eran comentados, alabados, discutidos, reseñados ampliamente en diarios, revistas nacionales y extranjeros; a los treinta años ya era uno de los más fogosos, respetados y escuchados oradores de la política mexicana, lo que sentía y sabía no lo callaba como los cobardes, aunque incomodara a Juárez, como el discurso contra la Ley de Amnistía pronunciado el 1 O de julio de ese mismo año, amenazador, temible, sin piedad se lanzaba contra el enemigo, acusando al gobierno de Juárez de timidez y el trato con mano blanda. "Fue una pieza vigorosa, llena de pasión política, vehemente y arrebatadora. Mezcló en ella los reproches al gobierno y la requisitoria más despiadada contra el partido conservador" .. . "Tachó el proyecto de inoportuno e impolítico. Lo primero por ser extemporáneo; lo segundo, porque equivaldría a una capitulación oficial" (Fuentes Díaz, 1984: 29). Con este discurso se advierte cierto espíritu de venganza de Altamirano, porque Juárez, tuvo la hidalguía de convocar a todos los mexicanos que tropezaron con la rígida cuerda de la ley, a la reconciliación y a la concordia, porque la nación es algo que nos pertenece a todos, y la sola conquista de este principio basta para justificar cualquier debilidad de Juárez.

5. El Crítico

Juárez, en su propósito de reorganizar al país después de la intervención francesa y el triunfo de la República, estableció

212


su programa, Altamirano mostró su desacuerdo, sobretodo en la necesidad de la presencia de Juárez, en la Presidencia de la República. Además, se descuidaba el plano de la cultura, que permitiera al país contar con ciudadanos conscientes y aptos -tanto física como espiritualmente- para el ejercicio de la democracia para darse un gobierno justo, que impulsara la armonía, la fraternidad , la educación para que a través de la enseñanza se permitiera fomentar en el niño, o en el adulto, las aptitudes útiles para la vida, así como el amor a la patria y el culto a los héroes nacionales. Es el Estado quien debe fomentar la educación pública, gratuita y laica en planteles adecuados a las necesidades pedagógicas. Así apoyó la posición de Justo Sierra: "por precepto constitucional , la educación se ha de dar al pueblo de manera obligatoria y gratuita, creándose las escuelas normales para maestros y cuidando la forma en que estos impartieran esa .educación".

"Su oposición a Juárez lo iba a distanciar de algunos letrados incondicionalmente juaristas como Zarco o Lerdo de Tejada". En un clima hostil , sus diferencias con Juárez las plasmó en Páginas Íntimas. Ante el retraso del sistema educativo, fincaba las glorias futuras en la instrucción pública, aquella difundida en las masas, la extendida hasta las clases más infelices. "La instrucción primaria debe ser como el sol en el mediodía, debe iluminarlo todo, y no dejar ni antro ni rincón que no bañe con sus rayos". "A los conservadores los condenó al fracaso, porque nada pueden hacer contra las instituciones democráticas, proponía una sola divisa a los liberales: trabajo". Fue un hombre político pero siempre antepuso los intereses de la nación

213


En sus discursos se condensa gran parte de la historia Patria, sobre todo en los patrióticos, sobre educación, en oraciones fúnebres, brindis, alocuciones y en los foros internacionales, con los que dio a conocer a México y sus valores.

6. En el Poder Judicial de la Federación

Se desempeñó como fiscal , procurador y ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación entre 11868 y 1877. Como Fiscal era "oído en todas las causas criminales o de responsabilidad ; en todos los negocios que tuvieran que ver con la definición de la jurisdicción o competencia de los tribunales ; en las consultas sobre dudas de ley y siempre que el mismo lo pidiera o el máximo Tribunal lo juzgara oportuno" (González y Guerrero, 1989: 26). En esta función llevaba el control de las listas de los negocios civiles y criminales pendientes en la Corte. Sus pedimentos consistían versan sobre conflictos de jurisdicción y competencia entre jueces de diversos Estados y jerarquías, así como de asuntos en que fueron juzgados diversos sujetos por el delito de rebelión. ·

Como Procurador, en esa función de representación de pobres, de infantes, de incapacitados, de indios -en América-, de investigación y persecución de los delitos, defensa de la legalidad y de la constitucionalidad, defensa de intereses sociales, en fin , desempeñando hasta funciones de defensor de los intereses de Hacienda Pública, por lo que debía ser oído; a la postre, sustituyó a su renuncia, a León Guzmán, quien era procurador general de la Nación. Sus pedimentos en tal representación social tuvieron que ver con falsificación de moneda, o asuntos derivados de ella.

Altamirano se desempeñó como Ministro, por haber sido electo por el presidente de la República , con la apro-

214


bación del Congreso, durante su actividad judicial , administró justicia en el grado superior y supremo entre 187 4 a 1880. Fue ponente de varias ejecutorias -sentencias- firmadas por él y sus compañeros, en ellas plasmó "enérgicas protestas en contra de las arbitrariedades de los jueces de Distrito y de los gobernadores; la reprobación de la aplicación inexacta de la ley; el repudio del 'poder de algunos ayuntamientos que usaron de su autoridad en su propia causa '; la exigencia de que la libertad de imprenta en todo tiempo debe de quedar fuera del alcance de toda autoridad administrativa y política" (González y Guerrero, 1989: 30). Loable es que desde entonces consideró la rehabilitación de los delincuentes a través del sistema penitenciario y pugnó para que las sentencias de la Suprema Corte de Justicia pudieran ser consultadas por todos los ciudadanos. Como respuesta a estos requerimientos, inquietudes y anhelos, por decreto de 8 de diciembre de 1870, el presidente Juárez creara un periódico oficial con el nombre de Semanario Judicial de la Federación , iniciándose la primera época en 1871 y concluyó en 187 4. Se publicaron seis tomos que contienen las resoluciones de los tribunales federales , pronunciadas entre el 3 de octubre de 1870 y el mes de septiembre de 187 4. Este Semanario que es de mucha utilidad sigue vigente.

Desempeñó sus encargos satisfactoriamente. Actuaba impecablemente, con profundo conocimiento de la legislación, de la jurisprudencia, de la doctrina, las reglas y los principios generales del derecho. Cuando ocupó la Oficial Mayor del Ministerio de Fomento, colaboró impulsando la creación de observatorios y meteorológicos, reconstruyendo y extendiendo las vías telegráficas, así como iniciando los proyectos de colonización. Durante el Ministerio de Riva

215


Palacio, y diputado al 10°. Congreso de la Unión, pronunció su último discurso de apertura el 16 de septiembre de 1881 .

7. El docente y la legislación educativa

Ejerció como profesor de Derecho Administrativo en la Escuela Nacional de Comercio; en 1876, fue nombrado profesor de Historia General y de México y de Historia de la Filosofía, en la Escuela Preparatoria y en la Escuela de Jurisprudencia ; de Lectura Superior e Historia Universal y Patria en la Escuela Normal, la que le debe su fundación , organización y Reglamento , toda vez que el 21 de enero de 1885, es comisionado por la Secretaría de Justicia para formar las bases orgánicas de la Escuela Normal de México, en la cual fue uno de sus catedráticos distinguidos. Verdadero educador y pedagogo, analítico, certero , abriendo horizontes y encendiendo vocaciones a través de la cátedra. En suma, como historiador, por su concepción social es un patriota, un juez justiciero por sus juicios en la evolución nacional y un Maestro en el más amplio sentido del término.

8. Periodista

Fue un extraordinario periodista. Infatigable y fecundo . 1862, fue un año de intensa actividad política y periodística para Altamirano. Colaboró en el Monitor Republicano y La Chinaca . "Cuando el pronunciamiento de Taboada en Córdoba, que proclamó al general Juan Nepomuceno Almonte 'jefe del país', Altamirano publicó en los dos periódicos un fulminante artículo contra el caudillo reaccionario '. Las columnas de revistas y diarios, los hace alta tribuna de sus inquietudes, sus ideales y sus luchas, es

216


un "periodista sobresaliente -ajeno al informador de obituarios , al columnista de sociales, al comentarista de espectáculos y al editorialista sin doctrina- que origina, colaborador habitual de muchas publicaciones, por su decidida vocación y amor a su tarea, por la función y constante inquietud que le atenacea para decir su verdad" (Sierra Partida , 1968: 19-20).

9. El escritor

Entre otras empresas, redactó las "Revistas Literarias de México", un órgano de intención política, una especie de crónica de reuniones de los literatos. En este movimiento literario demanda una literatura que presente a nuestro pueblo tal cual es, o sea , una literatura eminentemente realista y para un pueblo que empieza a ilustrarse, con lenguaje sencillo pero no populachero, una literatura que descienda al pueblo, que contenga temas nacionales, con leyenda sencilla , poética , pero fácil de comprender para todos, para introducir el gusto por la lectura, con una literatura nacionalista que conozca las escuelas literarias del mundo, sin imitarlos, sino superarlos.

Su recia figura logró el restablecimiento de las relaciones entre los escritores republicanos e imperialistas, poetas y literatos vencidos y vencedores, sus enemigos le llamaron "El Marat de los puros", se expuso a la ironía de los intransigentes, los acometió, encausó las corrientes de las nuevas ideas, hasta la creación de la literatura nacional , llenando páginas en numerosas publ icaciones -en las que a veces utiliza los seudónimos de Luciano y Próspero- como fundador, director y colaborador.

217

Ignacio Manuel Altarnirano

Agrupó como demanda prioritaria a los intelectuales y artistas del país, ya que la literatura es el objetivo fundamental de la cultura nacional, porque la literatura es la expresión más profunda de nuestra nacionalidad y es un elemento de integración cultural. "La literatura significaba para Altamirano la posibilidad de educar y fomentar la necesidad de lo bello, entendido como aquella actitud del hombre que valora lo que le es más propio: su tierra , sus costumbres y tradiciones, sus experiencias históricas, sus héroes. La literatura y en particular la novela, deberían recoger los hechos más notables y educativos para el pueblo", por eso, Altamirano es creador de literatura al escribir novela, considerándola como una especie de prolongación de su labor educativa .

Transita entre la novela sentimental , histórica, de aventuras, con tendencias al costumbrismo y al realismo con una tradición nacionalista de educador y civilizador, contribuyendo al progreso de la literatura narrativa de su tiempo. Entre 1867 y 1871, con el título de Cuentos de Invierno, donde coleccionaba el cuento Las tres flores , la novela Julia , La navidad en las montañas, Clemencia , con sus personajes, sus dramas del contexto histórico, fue inspirada en la guerra contra la intervención francesa , en la que el mismo Altamirano había participado, donde resulta heroína Clemencia, en los pasajes costumbristas y la descripción de la hermosa ciudad tapatía Guadalajara y sus alrededores.

Al colaborar en El Federalista de Manuel Payno, publicó en 1872 una serie de artículos que tituló "Bosquejos", entre los que destacan: "Carta a una poetisa", "Carta a don Ignacio Aguilar y Morocho", "La escuela antigua", "La escuela contemporánea-La escuela libre", "La escuela del campo", "La escuela de la ciudad" y "La escuela moderna", "El maestro de escuela" (lo que son los curas de pueblo), ungidos de

218


cierta hipocresía, explotadores, humillan y mantienen en la miseria al maestro de escuela, son partidarios de la intervención francesa; "Lo que son los maestros de pueblo", esperanza de redención y patriotismo; "Patriotismo de los maestros", "Los profesores de la ciudad", temas que inspiraron "La navidad en las montañas", que es una especie de emblema del pensamiento liberal.

Desde "Bosquejos", "están los principales personajes, está la problemática, está esa confrontación entre el cura y el maestro de escuela. También está implícita la necesidad de un diálogo entre dos concepciones de la educación: una que sería la tradicional, la que imperó a través del sistema español y a través del sistema de transmisión del conocimiento por la iglesia, y otra, encarnada en el personaje del maestro de escuela, que representa la modernidad del pensamiento, el ideal liberal de acceder a la cultura sin traer todos los presupuestos ideológicos inculcados a través de la enseñanza clerical" (Girón, 1984: 21 ).

Estas líneas no se escriben para adular al Maestro, al orador de gran prestigio, en contraste cualquier opinión irreverente no le afecta en lo absoluto, las pasiones mezquinas no tienen cabida en su distinguida personalidad, sin duda fue un gran literato y como tal escribió novela, '"El Zarco' es una novela histórica, típica del buen literato que no es novelista. Superior como obra literaria a cuantas se habían escrito antes, como novela es inferior a todas" (Azuela, 1947: 116). Aunque pinta de manera curiosa a la gente común de su patria: casi siempre son personajes muy buenos o románticamente malos, con esa concepción de que la novela debe desempeñar un papel preponderante en la educación del pueblo, contener la verdad y nada más que la verdad, para que despierte interés por sus hazañas, lo que no

219


se encuentra mucho en "El Zarco". En El Zarco, Altamirano se retrata en el herrero Nicolás, se parece mucho en su bondad y optimismo, pero con esto no penetra en este género literario. En un pasaje de sus escritos, él mismo se expresa de sus novelas: "Atenea es la mejor de mis noveluchas", hecha en Venecia hacia 1889.

Para Azuela , quizá no llena todas las reglas como novelista, pero con su proyecto de novela, Altamirano, quiso darle un sentimiento a la expresión literaria: educar al pueblo. Así llega a las mentes humanas presentando al pueblo tal cual es, que instruya y sea el libro de las masas, que sea lectura del pueblo, como la canción popular, como el periodismo, como la tribuna, que haya un enlace fuerte y vigoroso. Por eso, escribe los episodios de la vida mexicana entre 1861 a 1888, en Yautepec y otros sitios de Morelos, Estado de México y Tierra Caliente de Guerrero.

Un paisaje de costumbres mexicanas es La navidad en las montañas, tiene como marco histórico la guerra de Reforma, escrita como un canto a la religión cristiana a insistencia de Francisco Sosa, a quien Altamirano la dedica, cuya primera publicación apareció en el folletín "La Iberia" periódico que dirigía don Anselmo de la Portilla , allá por el mes de diciembre de 1870. Religiosamente, es como una reminiscencia de Belén, las posadas, el nacimiento, la navidad, los pastores, sin faltar los reyes magos y la actuación del sacerdote para bien o para mal , en esa penetración que tiene en las mentes humanas y en la sociedad de un pueblo. Altamirano se asoma a esa población y se pregunta ¿cómo aplicar las Leyes de Reforma?, si es a través del maestro de escuela , si el maestro no riñe con los medios eficaces para propagar la cultura. Con esta novela intenta demostrar la benéfica influencia de la instrucción en los habitantes de poblados distantes. Mas

220


es notable su intención de conciliador en el entendimiento entre liberales y conservadores para bien de nuestra nación y nuestra cultura, porque la unidad nacional fue su mayor empresa en su vida de Maestro.

En "Cuentos de invierno", narra las peripecias de la vida estudiantil de su época, en que abundaban los colegios-particulares-religiosos, que desde entonces imparten una educación amorfa , heterogénea, apátrida, egoísta, ruin , todo hecho dogma, pero Altamirano "no fue castrado ni del pensamiento ni de la actitud ciudadana" (Sierra Partida , 1961: 41 ). Su ideal fundamental fue instruir y moralizar a las masas, integrando a todos los sectores. Coincidió con "El Nigromante" en la estructuración de la enseñanza , la implementación del laicismo y la asimilación de la cultura indígena para el progreso de México.

Como historiador, aporta valiosos sobre Cuauhtémoc y Hernán Cortés, de Morelos en El Veladero, Morelos en Tixtla , Morelos en Cuautla (1853 y 1854 ), y Morelos en Zacatula , Episodios históricos de la guerra de Independencia, los mártires de Tacubaya, caída del imperio en Querétaro, las tres caídas de Tacuba (1883), en que se firmó como Nick de Nicolás, como el herrero indio en El Zarco; Biografía de Don Miguel Hidalgo y Costilla , primer caudillo de la Independencia; biografía de Ignacio Ramírez; sus obras históricas siempre fueron orientadas a exaltar el patriotismo, vinculado con el pueblo y sus intereses. Con Morelos en Cuautla pensó en ser dramaturgo, poniendo en escena este drama histórico, "cuando se representó esa pieza la única y primera vez, el público entusiasmado y seducido, pidió a gritos el nombre del autor, y éste, confuso y avergonzado, salió de la concha del apun-

221


tador, para recibir los lauros de aquella ovación sincera y espontánea" (González Obregón, 1899: VIl).

A través de notas, reseñas y crónicas publicadas en "Revista histórica y política, (1821-1882)", a la vez difundida por Almanaque editado en Nueva York, trazando así la primera historia de México, para convertirse en el primer historiador mexicano moderno, vinculándose con el pueblo y a sus legítimos intereses, trascendiendo hasta lo más digerible la biografía como la de Vidal Alcocer, Jesús González Ortega, Francisca lzazaga.

1 O. El humanista

Como humanista, con su imagen amable, humana, es la que ha quedado para la posteridad, sostuvo nutrida correspondencia con sus amigos, con sus colegas como Víctor Hugo, Francisco Sosa y el agudo Matías Romero; con sus discípulos Justo Sierra, Juan de Dios Peza, Luis González Obregón, principalmente con sus superiores jerárquicos entre ellos Juan Alvarez, Juárez y don Porfirio Díaz, a éste expresándole su admiración, su adhesión y reconocimiento a su generoso gobierno que llenó de beneficios a la población y por ser gloria, esperanza y apoyo; agradeciéndole siempre, haberlo nombrado Cónsul en España y profunda gratitud por las bondades que tuvo con él. Estas manifestaciones echan por tierra aquellas apreciaciones subjetivas de que Altamirano fue nombrado Cónsul para expatriarlo. Que este rasgo sirva además, para desvanecer mil absurdos, mil apreciaciones inexactas que aún subsisten acerca de don Porfirio Díaz.

Con sus propios recursos económicos de unos haberes que le fueron pagados, fundó El Correo de México, en colaboración de Ignacio Ramírez y Guillermo Prie-

222


to ; en Guerrero publicó El Eco de la Reforma y La Voz del Pueblo ; fundó El Federalista con Manuel Payno; en 1875, La Tribuna (periódico político y literario), y después La República que dirigió hasta 1881 y donde publicó el 27 de abril en Querétaro, La noche buena (1880), Tetzcoco y Tetzcotzinco (1882); fundó además el interesante semanario de bellas artes El Renacimiento (1869), en compañía de D. Gonzalo A. Esteva, en él publicó muchos artículos biográficos y literarios y Crónicas teatrales y de sociedad; "Fue también redactor, entre otros, de los siguientes diarios políticos: El Siglo XIX, El Monitor Republicano y La Libertad. Colaboró en las publicaciones literarias El Domingo, El Artista, El Semanario Ilustrado, El Federalista , El Liceo Mexicano y en otros de los Estados y del extranjero" (González Obregón, 1899: XII).

11. Fundador de sociedades literarias

Fue fundador de varias sociedades literarias, fue secretario y Vicepresidente de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, desde 1885 hasta 1889; fundó la Sociedad Gorostiza, de autores dramáticos, y fue presidente de la de Escritores Públicos y de la Sociedad Netzahualcoyotl. De 1885 hasta 1889, que permaneció en México, presidente Honorario del Liceo Mexicano. Con Juan A. Mateas publicó el periód ico "Los Papachos", "en el que se burlaba de las viejas costumbres de aquella época y también de sus discípulos, de aquellos jóvenes que mostraron un espíritu conservador y timorato" (Fuentes Díaz, 1984: 26). En el periódico francés "La América en París", publica sus impresiones del movimiento electoral en México.

223


"A partir de la cruzada de "El Renacimiento", Altamirano va a convertirse en el guía de nuestras letras y en el más intrépido batallador de campos indistintos: la cátedra, el periódico, la política, la novela, la oratoria, la poesía, las sociedades literarias. Su labor en cada una de tales ramas no es arbitraria: en todas ellas marca una huella de rigor, de superación consciente" (Acevedo Escobedo, 1972: XV).

12. El costumbrista

Es costumbrista hasta 1romco con Paisajes y leyendas, tradiciones y costumbres de México, es una colección de diez artículos publicados en 1884; "Emociones de Viaje ", "el viernes de Dolores (1883)", "Los caminos de antaño (1883). De Toluca México, escrita en su juventud firmando con el seudónimo de Merlín, aparecieron en La Libertad; el viernes de Dolores, publicada en el Diario del Hogar.

En el prohombre liberal , puede pensarse que todo es laicidad, sin embargo, en este libro Paisajes y Leyendas, tradiciones y costumbres de México, dedica buena parte elogios a los curas, vía El Señor de Sacromonte, La Semana Santa en mi pueblo con diez subtítulos, El Corpus, Las tres caídas de Tacuba , figura el estudio titulado La Fiesta de Guadalupe, que toma 126 páginas de las 356 que integran el volumen . Empezó don Ignacio con aire un tanto frívolo, pero conforme se adentró fue escribiendo con robustez histórica y religiosa lo que sentía, hasta su significación nacional.

Es una tradición decía, que no hay ámbito del territorio que no la conozca, ni nuestras leyes ni los gobernantes ni los hombres del campo ni el ermitaño, no ignoran la aparición de la Virgen de Guadalupe. En ella están acordes todas las razas, todos los partidos y el culto a la Vir-

224


gen mexicana es el único vínculo que los une. La profunda desigualdad social desaparece ante los altares de la Virgen de Guadalupe, en ella prevalece la ley de la igualdad, Zumárraga y Juan Diego comulgaron juntos en el banquete social , Hidalgo en Atotonilco, enarboló la imagen de la Virgen de Guadalupe en 181 O, como bandera de insurrección, entrando por este hecho a la política; en 1821 lturbide vino a arrodillarse en el santuario del Tepeyac, después todo el pueblo volvió a unirse; los gobernantes legítimos y usurpadores se postran humildemente ante los altares del Tepeyac.

En medio de su heterodoxia reprodujo la narración guadalupana Nican Mopohaua, escrita en náhuatl por don Antonio Valeriana, según el insigne testimonio de Sigüenza y Góngora que poseyó el documento original , que en sus manos tuvo Luis Becerra Tanco, que tradujo y sacó su dulce relato. Y cierra Altamirano su estudio con estas graves palabras: "El día en que no se adore a la Virgen de Guadalupe en esta tierra , es seguro que habrá desaparecido no sólo la nacionalidad mexicana, sino hasta el recuerdo de los moradores del México actual". Desde este concepto refleja su misticismo, al resaltar las relaciones espirituales de un ser supremo y el alma; dicho de otra manera, se desprende una visión del mundo y de la historia que impulsa al hombre obrar, orientando su acción. Escribe con delicadeza, con cariño, con fervor, alentando la transgresión de las leyes de Reforma, con tal de que el pueblo celebre su espiritualidad, que contribuya al buen trato para unificar diversas comunidades.

225


13. El poeta

Como poeta, goza de justa e inmensa reputación. Poesía descriptiva, sentimental, piezas cívicas y poemas heterogéneos, es el grueso de su obra poética. Sus Rimas, que aparecieron en 1871 como un folletín de El Federalista, son un ramillete de rosas perpetuamente fragantes. Se recrea entre versos y dramas llenos de nacionalismo y americanismo. "Domina en ellas la nota descriptiva. Quería Altamirano imprimir a la poesía por ese medio -el de la descripción del paisaje, con sus singularidades, con su localismo- un sello nacional y propio. Y lo consiguió. Es el primero en darnos, en versos de una extraordinaria pureza -Flor de Alba, Los Naranjos, El Atoyac- la sensación, la vibración, el color del paisaje mexicano" (González Peña, 1966: 379). Sin dejar de incluir aquí: La salida del sol, Las amapolas, donde flora y fauna de su tierra pinta en pinceladas llenos de verdor y de quietud.

En otro tipo de poesía a Altamirano se le ha clasificado de poeta sentimental, romántico escéptico, antiamoroso, agresivo despectivo, tal vez porque consideró que la poesía podría servir para expresar sentimientos íntimos y modalidades del corazón; en Cansancio Perjurio y "A. .. ", invita a reconocer aquello que sienten los dos, la pasión; A Leonor en su álbum", son reproches a una mujer que lo ha despreciado por su aspecto indígena. La soledad lo agobia y con melancolía compone A una sombra, En la muerte de Carmen, Al pie del altar, Pensando en ella , Al Xuchitengo y Recuerdos es una poesía que dedica a Juana Gertrudis Basilio, su señora madre, cuando tenía 1 O años o 12 años después de estar separado de ella. Parece que encuentra consuelo en La cruz de la montaña, de contenido cristiano. Se aprecia un sentimiento erótico-sensual de las bellas formas femeninas relacionadas con los elementos de la naturaleza en Los naranjos, Las amapolas, Dos cuadros.

226


Escribió encendidos poemas c1v1co patrióticos, como A orillas del mar, que es contra el clero reaccionario; Oda a lturbide, escrita en 1864, donde lo critica acremente sólo en lo militar, por sus servicios al imperio, ataca hasta los herederos del estadista, sosteniendo que no son merecedores de ninguna pensión , so pretexto de defender el erario federal , sin considerar al gobernante que nos dio un país independiente, sustentado en el Plan de Iguala y en el Acta de Independencia; en prosa y en verso, tritura en conceptos detractores al verdadero Padre de la Patria, al consumador de una inútil lucha fratricida ; su escasa formación en las leyes constitucionales no le ayudaron a dimensionar el valor histórico de Agustín Cosme Damián lturbide, Emperador y Primer Mandatario del México Independiente, por lo que hay que agregar:

"No es razonable ni justo honrar a la bandera, si se olvida y no se honra a su creador".

La Patria Mexicana es el suelo en que los mexicanos hemos nacido, la tierra que amamos, en la que fincamos nuestro hogar, nuestras glorias y tradiciones. Es la tierra que nos sustenta, en la que se asientan nuestras ideas, nuestros pueblos y ciudades, con sus templos, palacios, escuelas, hospitales, sus industrias, sus comercios, sus centros culturales.

La Patria es la tierra en que transcurre nuestra vida desde la cuna hasta la tumba, la crianza, la fe, el idioma y las costumbres" (Díaz Aranda, 1997: s/p ).

227


La bandera nació el 24 de febrero de 1821 , y es creación de don Agustín de lturbide, al proclamarse el Plan de Iguala, una genial y exitosa campaña política y diplomática del Brigadier lturbide, Primer Jefe del Ejército Trigarante. En Córdoba despidió al último virrey don Juan de O'Donojú, coronando la obra de la independencia con los Tratados de Córdoba e integrando las tropas insurgentes con las virreinales, entrando triunfantes a la ciudad de México el 27 de septiembre de 1821 .

En cada homenaje a la bandera se conmemora el Plan de Iguala y se exaltan los ideales, con hondas raíces en el pueblo mexicano: el lábaro patrio. La primera bandera que adquiere categoría jurídica nacional, es precisamente la de Iguala, que elaboró un modesto sastre, José Magdalena Ocampo. El lábaro patrio implica la tierra, la tradición y la dignidad que nos sostiene. Nos identifica y nos alecciona.

lturbide, fue un estadista sagaz y concienzudo que hizo pasar a la Nación de un sistema absolutista a otro representativo en su forma monárquica más moderada. Fue genial en sus aspiraciones y hubo en ellas nobleza y patriotismo para dar nacimiento al nuevo Estado Mexicano. Sus errores como llamar a Fernando VIl para ocupar el trono mexicano y que se ignorara hasta cierto punto a los insurgentes para fundar la nueva nacionalidad, es perdonable.

Guerrero, lo reconoció como jefe. Juntos lograron la independencia sin derramamiento de sangre, pero víctima de influjos perniciosos a Guerrero, lo lanzaron a la rebelión contra lturbide. Desde entonces le han hecho a lturbide las más grandes inculpaciones que se pueden arrojar sobre una reputación ; que fue desleal y traidor a su

228


rey y corruptor del Ejército, en vez de llenarle de elogios y colmarle de bendiciones. Han sido los mexicanos crueles, más crueles que España y los españoles que fueron los perjudicados. Fue de proceder honrado, por medio del razonamiento pasó lentamente de una creencia a otra.

Es a través de su poesía como Altamirano, aporta a la literatura y lo hace padre moral de Díaz Mirón, de Gutiérrez Nájera, de Juan de Dios Peza, porque es el que abre brecha y las puertas del idioma y de la lengua poética , con un vocabulario, con sensibilidad , abre el horizonte del sensualismo y gozo. En "Niza compuso una de sus últimas poesías, y ahí como en todas partes recordó a su país. Oigamos una de sus lindas estrofas:

En esta tierra encantada recuerda a la Patria amada todo, los verdes baj íos, y los pinares sombríos, y la pradera esmaltada" (González Obregón, 1899: XIV).

14. El cronista

Como cronista , es un aspecto importante de su obra periodística, cuando el periodismo era cultura , dio elementos a la comunidad nacional para estimar, para catalogar o para analizar la realidad del medio que la rodea, con la posibilidad de fomentar la lectura y difundir la teoría política, la poesía, el cuento, la crónica. Hizo crónica en periódicos y revistas semanales y quincenales, sobre eventos patrióticos, religiosos, sociales y políticos, sobre el tiempo, lugares, banquetes, actos fúnebres, brindis, crítica de arte, teatros, organizaciones culturales y de beneficencia, libros, personajes, correspondencia, bibliotecas, zarzuela, artes plásticas, pintura, todo con oportunidad, resaltando las bondades y las posibles mejoras. Aspiraba a que nuestra literatura llegara a

229

Ignacio Manuel A ltamirano

ser expresión fiel de nuestra nacionalidad, para fortalecerla y nutrirla exploró la literatura inglesa, alemana, norteamericana y la hispanoamericana.

En literatura extranjera, con sencillez comenta la obra del inglés Carlos Dickens, por contener muchos valores éticos como reflejo de la moral; se ocupa de la novela María de Jorge lsaacs, edición de 1882, por haber sido editada en Barcelona España; alude al poeta y novelista italiano Alejandro Manzoni, gran talento literario y de obras inmortales; se ocupa de estudios y congresos americanos; del novelista francés Alfonso Daudet y sus historias de amor, lo califica como uno de los obreros y continuadores de Balzac, en su novela "La Evangelista" condensa todo el fanatismo religioso, la vanidad que como brebaje idiotiza a la gente, es más como propagarlo; del padre de la libertad Suiza Guillermo Tell , no es un mito, no es leyenda, sino un cazador diestro, un padre honrado que ama a su país, viviendo en la opresión con tal de no ser un perseguido; al respecto es de recordarse que en el siglo XIV, Hermann GeBier era el gobernador austriaco que ocupaba el territorio suizo, y en una ocasión expuso su sombrero en el suelo bajo el tilo Altdorf e hizo saber a la población que tenían que prestarle reverencia cada vez que pasaran ante él , porque el sombrero era lo mismo que si estuviera el gobernador en persona; Tell precisamente fue detenido y castigado por negarse a doblar la rodilla ante el símbolo del tirano, pero luego logró escapar y matar al gobernador, encabezando la rebelión de los suizos ante Austria. Aquí, en esta Patria Benito Juárez tomó como seudónimo el de Guillermo Tell.

En crítica de arte, en Renacimiento de 1869, con detalle hace un estudio biográfico del mexicano Melesio Morales, uno de los primeros triunfadores en foros extran-

230


jeras como en el teatro Pagliano de Florencia , en la representación de su ópera lldegonda; luego compuso Romeo y Julieta, en éste demostró su tenacidad ante las adversidades para presentarla , pero alcanzó un estrepitoso triunfo. En 1867 compuso las óperas Cario Magno y Gino Corsini. Logró componer cincuenta y dos piezas para piano, cantos para orquesta, la sinfonía himno Dios Salve a la Patria, sinfonías conciertos y sinfonías vapor.

Así, con ánimo nacionalista y con buen uso del lenguaje nacional , entre 1867 y 1868, efectúa las Veladas Literarias, primer germen de este movimiento. Altamirano recuerda la escultura, la arquitectura, las academias, los modos de convivencia o convites como el ofrecido en el Tívoli al general Mariano Escobedo; al fundar El Renacimiento, reprocha a los escritores franceses las diatribas en contra de nuestra nación, sin embargo, el cancán triunfa ; también describe varios lugares como la Candelaria de los Patos, lugar de espectáculo de hambre y abandono, un infierno; en Plateros, San Pablo, Peralvillo, hormigueros de pobres, calles pestilentes, montañas de basura, miseria y suciedad , el México del Siglo XIX; los vicios crecen , la vida social es en los cafés, salones, teatros, fondas y cantinas elegantes, el casino. Altamirano describe su asombro y la cultura carece de estímulos, como en la vida colonial , en esto no hubo Reforma, el adelanto es mínimo, no hay desarrollo del pueblo, así es que también es decepción los años posteriores a 1867, las guerras civiles e intervenciones extranjeras se resienten. Hace crónica con ira , ante la muerte de doña Margarita Maza en 1871 , "esta señora ornamento de su sexo, personificación de las virtudes cristianas y de las virtudes patrióticas de la mujer", y el clero adulador no dijo ni hizo nada ni una de-

231


mostración de duelo por el fallecimiento de una matrona digna de mil títulos de respeto , pero sí enarbolaba amenazas de excomunión a quien diese un vaso de agua a los liberales. Desde la Liga de Librepensadores, de la que era presidente difundía sus ideas de libertad de cultos y de expresión porque son las bases de la creación cultural y artística.

Sus crónicas teatrales son lo más abundante, con 51 publicaciones del 2 de diciembre de 1867 al 22 de agosto de 1881 ; en Bosquejos, son fascinantes las narraciones de la muerte de la señora Juárez, los niños pobres, el Árbol de la Noche Triste ; un forma de correspondencia son sus Cartas Sentimentales, no son simples cartas sino mensajes y reflexiones, en un número hasta de ocho al mismo personaje; nos da a conocer la vida en México de 1880, el Ferrocarril de Morelos, su camino y ese incomparable lugar llamado Nepantla, donde nació la décima musa Sor Juana Inés de la Cruz, que años después retoma Amado Nervo en el tomo octavo de sus libros.

En los escritos de Altamirano salta a la vista su fe en el progreso, la educación, la ciencia y la ilustración del siglo XIX. Fue precisamente esta fe que hizo posible el movimiento literario impulsado por Altamirano desde 1867. Creador de la revista El Renacimiento al dar cabida a conservadores y liberales, para que convivieran opiniones y credos distintos, tratando de buscar la reconciliación nacional entre esas dos corrientes, por lo que fue tildado de movimiento nacionalista y unificador. Iniciando con veladas literarias, reuniones cordiales, entusiastas, fraternales, constituyéndose en foro de lectura donde se leían artículos literarios, de periodistas y escritores de todas las tendencias. Como secretario y como vicepresidente de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, también reunió mentes lúcidas de la época; hizo una

232


labor muy constructiva, con un trabajo cotidiano fue desarrollando en México una vida científica real , haciendo contacto con los científicos del exterior; por eso, más tarde fue conocido por el nombre de "El Maestro". Con el Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, pudo entrar en comunicación con otras comunidades de sabios y de gente culta.

15. El filósofo

Como filósofo hurga en la entraña del cual Sócrates, es "El Maestro de la Juventud", entendió a la perfección la mayéutica , como el arte de llevar la mente a las ideas que subyacen en el fondo de la razón humana. Entendió del alma como aquello que se halla como mediador entre el espíritu y la materia, entre lo permanente y lo que cambia, entre el Ser y el devenir, es la fuente de todas las virtudes humanas. Fue un educador en el verdadero sentido de esta palabra , tratando de convencer a los demás de que la contemplación reflexiva , era el quehacer propiamente humano y había que salvarlo de la actitud pragmática a través de la cual gobiernan. A esta vocación de educador se debe el que no haya sido un profesor o un mero transmisor de conocimientos o ideas.

16. El embajador

El 13 de junio de 1889, es nombrado Cónsul general de México en España, con residencia en Barcelona. Como premonición , sus amigos y discípulos del Liceo Mexicano, como despedida organizaron un Velada Literaria en honor al Maestro, se celebró el 5 de agosto y en la que participa-

233

lgnacio Manuel Altamirano

ron los intelectuales más representativos de la época, como: Angel del Campo, Ezequiel A. Chávez, Luis González Obregón, Luis G. Urbina, Juan de Dios Peza , Joaquín D. Casasús y Francisco Sosa, entre otros. En un ambiente solemne y conmovedor se leyeron poemas, discursos, cartas, aquel adiós fue eterno. El 21 de agosto acudieron a despedirlo amigos, discípulos, familiares, hombres del pueblo y hasta de clase humilde.

Altamirano gozó Europa -España, Francia e Italiaen España pudo percatarse de la discriminación hacia el mexicano pero también de la pobreza de espíritu del español y la ignorancia hacia México.

En París fue entrevistado en 1891 , por Francisco l. Madero y Juan Sánchez Azcona , así lo asienta Madero en sus recuerdos como alumno de la escuela de Altos Estudios Comerciales. Tal vez el Maestro les transmitió a los dos jóvenes sus ideas liberales y el amor a la Patria y tal vez Madero, asimiló la ideología de Altamirano.

Altamirano, fue poeta, literato, tribuno, maestro, militar y diplomático, fue todo con profundo espíritu nacionalista. Fue político, pero de una política de principios, doctrinario, aquella de ciencia práctica, la del arte de conducir a la sociedad hacia diversas metas. La que está en todas partes. "En las ciencias, en la acción administrativa, en la conducción del Estado, en el Gobierno, que es el instrumento más directo y más efectivo para hacer política. Pero está también en el arte, en la plástica, en la literatura. Hasta en actividades como el deporte que podrían parecer lo más desligadas de ella" (Fuentes Díaz, 1984: 24 ). Quería formar una nación liberal moderna, con libre empresa, capitalismo industrial, comercial y financiero, justicia social, instrucción popular e instituciones democráticas.

234


De su ideario que es actual, aludimos las siguientes categorías:

1. Triste, muy triste es considerar que en nuestra República hay todavía pueblos enteros sumidos en esa crasa ignorancia que coloca a los hombres muy cerca de las bestias, y que, sin embargo, podrían muy bien hallarse en un estado de instrucción y de prosperidad envidiables, si una mano feroz no los hubiera privado de los beneficios de la enseñanza.

2. Hay algo más para los jóvenes estudiosos de México, que hacer versitos y novelas. Hay la historia, que nos brinda con sus ricos tesoros desconocidos, y que cuando se exploten enriquecerán al mundo, como le han enriquecido los metale~ de nuestras minas.

3. Nosotros deseamos que la juventud de México se consagre al estudio de esta lengua tan interesante (la mexicana), pues causa pena considerar que un Brasseur de Bourbourg y un Smith y un Stephens, conozcan mejor la lengua de los antiguos señores del Anahuac, que nosotros en cuyas venas corre la sangre mexicana" (Aitamirano, 1869: 250).

4. "Fundar la religión sobre principios más sanos, más útiles, es obra de la instrucción popular".

Así habla el Maestro, el humanista, el mexicano, sintiendo las angustias de su tiempo, con su copa henchida de dolor universal. Constituía su ocupación constante la enseñanza. Leer y enseñar y conversar sin descanso: tales fueron sus últimos afanes, los libros y la juventud, sus fieles amigos y sus hijos predilectos.

235


"El 13 de febrero de 1893, lunes por la tarde, Ignacio Manuel Altamirano muere en San Remo, Italia, lejos de México, prácticamente sólo; sus últimas palabras fueron: "¡Que feo es esto!". Sus cenizas se trasladaron a México en junio del mismo año y 'Después de celebrados los funerales en la Cámara de Diputados, se depositaron en el Panteón Francés' y el Supremo Gobierno concedió a la viuda una pensión vitalicia de cien pesos mensuales" (Tola de Habich, 1984: XLIII) .

17. Inmortalidad

Era indio de raza pura, de "fealdad hermosa" decía Justo Sierra. Ha honrado y enaltecido a esa raza . Murió en Italia, fue incinerado por su mandato y sus cenizas fueron traídas a México por su viuda.

Amado Nervo en Raza de Bronce, le dice a Juárez.

"Más al irte, Señor, hacia el ribazo donde moran las sombras, un gran lazo dejabas, que te unía con los tuyos , un lazo entre la tierra y el arcano, y ese lazo era otro indio: Altamirano, bronce también , mas bronce con arrullos".

"Aitamirano fue soldado cuando la patria necesitó de su espada, orador cuando la patria necesitó de su palabra y poeta siempre. La juventud como Ignacio Ramírez antes y a Justo Sierra después, le llamó Maestro y venera aun su memoria" (Nervo, 1924: 60).

Ignacio Manuel Altamirano no ha muerto, será siempre de perenne recuerdo y de viva polémica, su huella , su mensaje, su trayectoria , nos acompaña y trasciende. "Hay hombres predestinados. Hombres que nacieron para fijar rumbos a los hombres y a los pueblos. Para abrir caminos

236


de luz y emoción. Para legar herencias definitivas, ejemplares superaciones y obras universales. Altamirano, genio indiscutible, fue uno de esos predestinados" (Sierra Partida, 1968: 35).

18. La efigie de Ignacio Manuel Altamirano, es hoy divisa e insignia de paladines

Y es que, sin duda, muchos son los hechos e instituciones que guardan la memoria del maestro mexiquense -por histórica adscripción en su natal Tixtla o por su formación académica institutense- Escuelas de todos los niveles nos hacen recordar el valor de sus grandes aportaciones.

Mas, si el águila siendo animal se retrató en el dinero" la Casa de Moneda, en oro puro acuña la efigie del maestro emérito, de manera que se entregue con una recompensa económica -este año de $55,000.00 ... - y con un diploma que firma el Presidente en turno; ya que la medalla Ignacio Manuel Altamirano es el máximo galardón que reconoce 40 y más años al servicio de la educación .

Lo cual no es graciosa dádiva para un gremio que impunemente se vilipendia -errores son del tiempo, de los vientos y aguas que corren; que no de los periodistasAntes bien es un acato al Decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación el 16 de marzo de 1940; en el segundo sexenio de la Patria, cuando éramos aún agraristas y hermanos del obrero.

Estos 70 años de reconocimiento evitan hablar en pretéritos imposibles; los mayores, no seamos impasibles y si hay que marchar antes, hagámoslo; que una columna interminable de docentes jóvenes está a la espera de reivindicar la profesión de nuestros celos, como les han pre-

237


parado sus instituciones puestas en jaque que hacen lo mejor posible para disponerlos a la vocación sublime.


Acevedo Escobedo, Antonio. Prólogo y selección de Aires de México 1972 (prosas) Ignacio Manuel Altamirano. México, Ed. UNAM, 179 pp.

Altamirano, Ignacio Manuel Gramática de la lengua mexicana, 1869 por don Faustino Chimalpopoca Galicia; en Crónica del 1 de mayo de 1869. México, Ed. SEP, p.528.

Altamirano, Ignacio Manuel Obras Completas. México, Ed . SEP, 1986 Tomo 1, 456; T-11, 353; T-111, 311 ; T- IV, 287; T-V, 356; T-VI, 202; T-VII , 528; T-VIII , 558; TIX, 198; T-X, 332; T-XI , 273; T-XII, 310; T-XIII , 356; T- XIV, 276; T-XV, 361; T-XVI, 230; T- XVII , 229; TXVIII, 412; T-XIX, 379; T-XX, 490; T-XXI, 451; TXXII, 407. p.7755

Azuela, Mariano. 194 7 Cien Años de Novela Mexicana. México, Ed. Botas, 226 pp.

Díaz Aranda, Antonio. 1997 Excelsior del día 22 de febrero.

238


Fuentes Diaz, Vicente. 1984: Ignacio Manuel Altamirano en la vida política de México; en cuaderno núm. 4. México, Ed . Foro de Cultura Mexicana, A. C. , p. 31 .

Giran , Nicole. 1984. Manuel Altamirano Literato; en cuaderno núm. 4. México, Ed. Foro de Cultura Mexicana, A. C. , 31 pp.

González, Ma. del RefugioObras Completas Ignacio Manuel y GUERRERO, Ezequiel Altamirano, T. XVII . México, Ed . SEP, 1989 p.229.

González Obregón , Luis "Biografía de Ignacio Manuel 1899 Altamirano"; en Obras de Ignacio Manuel Altamirano. México, Ed . Imp. de V. Agüeros, 512 pp.

González Peña , Carlos 1966 Curso de Literatura y el Jardín de las Letras. México, Ed. Patria , 658 pp.

Heliodoro Valle, Rafael. Bibliografía de Manuel Ignacio 1939 Altamirano. México, Ed . DAPP, 1939, 155 pp.

Nervo, Amado . 1924 Lecturas Mexicanas Graduadas. México, Ed . Librería Franco-Americana , 251 pp.

Sierra Partida, Alfonso Altamirano; un predestinado. 1968 México, Ed. Menphis, 36 pp.

Sierra Partida , Alfonso. Palabras al Viento. México, Ed. Men 1961 . phis, 1961 , 130 pp.

239


Tola De Habich , FernandoHomenaje a /. M. Altamirano (1834-1893). México, Ed. Premiá Editora de Libros, 1984, 146 pp.

240

José Daniel Viveros Ríos

1. Introducción

uy difícil será hallar un mexicano durante la primera mitad del siglo XIX, que haya blandido simultáneamente, como Melchor Ocampo, la firmeza de carácter y la magia de su cerebro, arduo es, encontrar un hombre que

dejando las idealizaciones, haya tenido la audacia de provocar las grandiosidades de la reforma como lo hizo Ocampo.

Melchor Ocampo

Las reformas constitucionales y la creación del E tado laico son unos de los principales logros del jurista pensador michoacano Melchor Ocampo, de ahí su tra cendencia en la historia de México, pues superó la intol, rancia religiosa y diseñó la base de la Constitución qL actualmente nos rige .

' Melchor Ocampo llevó a cabo una revolución cult1 ral , al ·luchar contra la intolerancia de la religión católica el Estado confesional, suprimió el Estado estamental creó una sociedad civil , concibió la reforma como una a< ción exhaustiva, en donde consideró necesaria la nacic nalización de los bienes eclesiásticos, se distinguió pe ser líder intelectual, liberal y ocupó cargos como el de D putada, Senador, Ministro de Hacienda, Gobernador d Michoacán, Jefe de Gabinete.

Defendió la elección directa como único medio par; salvaguardar la voluntad del pueblo, apoyó el estableci miento durante los procesos electorales de un jurad< compuesto por vecinos del distrito al que correspondía lé elección , también preservó el régimen fiscal , porque "cor los impuestos los pueblos pagan a sus gobiernos." Se reconoce su liderazgo intelectual, se destaca su injus·

to fin como mártir del liberalismo mexicano, pues él y SL

generación realizaron una profunda reforma de Estadc que suprimió las estructuras coloniales.

2. Datos biográficos (Melchor Ocampo, El Reformador 1814-18611)

Nació el 6 de enero de 1814 en la hacienda de Pateo propiedad de la rica hacendada Doña Francisca Javiera Tapia , quien fue su madrina, inició sus estudios primarios en Tlalpujahua, con el padre Mas, hermano de don Ignacio

242


Alas, el famoso abogado con quien más tarde viviría en la Ciudad de México, y los terminó en Maravatío, bajo la dirección del padre lmitola.

Como perdió a su padre siendo niño, se le asignó bajo el cuidado de su madrina, quien en 1824 lo envió a Valladolid, hoy Morelia, a que hiciera estudios preparatorios en el Colegio Seminario Conciliar, en donde estudió latín , metafísica, matemáticas, ética, derecho y física !

Le correspondió la mala fortuna de experimentar en carne propia el método pedagógico bastante extendido por aquellos años en México, cuya máxima versaba: La letra con sangre entra, derivado de esa norma al igual que sus compañeros fue golpeado por su maestro.

Aquella experiencia le marcaría de por vida e incluso, cuando, años más tarde accedió a la titularidad del gobierno de Michoacán, una de sus primeras medidas sería el proclamar un bando solemne en el que expresamente se prohibían los malos tratos a los discípulos en las escuelas.

Posteriormente en el año de 1831 radicaron en la ciudad de México madrina y ahijado hospedándose en la casa del licenciado Ignacio Alas, con el objetivo de iniciar la carrera de jurisprudencia en la Universidad, permaneciendo hasta que recibió su título.

Pero no litigó, pues se desencantó al constatar que para ejercer tal profesión , hacían más falta "mañas e intrigas, que el saber y la justicia", por lo que se consagró al estudio de las ciencias físicas y naturales, durante esta etapa de su vida la madrina murió, dejándole algunos bienes de fortuna.

De los 21 a los 27 años, regresa a su hacienda de Pateo, joven, inquieto por conocer, dirige la vida en varias direcciones, viaja por su dilatada hacienda, en el Estado de

243

Melchor Ocampo

Michoacán, por el país, y a partir de 1840 por Europa (Francia, Italia y Suiza), contempla nuevos horizontes, nuevas geografías, nuevas sociedades organizadas.

Visita granjas, museos, jardines, escuelas, hospitales, teatros , conoce a diversos personajes, entre ellos, algunos de los más distinguidos de su época , se interesa en aventuras tanto del mundano mundo como las que emprendió al universo interior del hombre, se apasiona por la naturaleza, la filosofía , la ciencia , el arte, la poesía, la cocina , las mujeres y los libros, toma nota de todo, escribe cartas y artículos, se presenta en concursos y forma parte de sociedades filosóficas masónicas y científicas.

A los 28 años a su regreso de Europa, y producto de ese viaje, escribió el libro "Viaje de un mexicano a Europa", en el que dejó consagradas muchas y muy curiosas observaciones de la vida social , política , literaria.

En 1842 es promovido como diputado al congreso constituyente, pero éste es disuelto por un golpe militar, retorna a la hacienda de Pateo para trabajar, dedicarse a la práctica de leyes, a la investigación científica sobre el campo, catalogando la flora y fauna de la región , estudia lenguas indígenas.

Ávido lector, su colección de libros fue una de las mejores de México, escribe sobre medicina, zoología, botánica, historia, lingüística, agricultura, geografía , arquitectura, astronomía , publica artículos sobre la rabia, los jardines antiguos de México, las plantas, acerca de las lenguas vernáculas, la agricultura, la construcción de cárceles. Pero también participa en política, escribe, pública críticas contra el gobernador de Michoacán.

De 1842 a 1847 figura nuevamente como diputado al Congreso de la Unión, luego es electo gobernador de Michoacán, en el régimen presidencial del general Mariano Arista,

244


ocupó los puestos de Senador y Secretario de Hacienda, nuevamente fue elegido gobernador de Michoacán enfrentándose en ese lapso contra la invasión norteamericana.

Fue secretario de Hacienda en 1850, uno de sus proyectos fue tan controvertido que causó conflicto entre conservadores y liberales, es obligado por el presidente Santa Anna a dejar el país, se refugió primero en Cuba y luego en Nueva Orleans donde se encontró con otros liberales, entre ellos Benito Juárez, Ponciano Arriaga, Cepeda Pedraza, Arrioja y Filomena Mata con los que se formó la Junta Revolucionaria para promover cambios políticos en México, resultado de esas deliberaciones se concretó en el Plan de Ayutla (1855) para derrocar al dictador Santa Anna y llevar al poder al general liberal Juan N. Álvarez, de lo cual se derivó la permanencia de los liberales en el poder.

En el gobierno de éste fungió brevemente como ministro de Relaciones Exteriores por solo 15 días, luego de los cuales renunció, por no aceptar la política conciliatoria que Álvarez trataba de llevar, en favor del general Ignacio Comonfort.

Se retiró entonces a la vida privada en su hacienda de Pomoca, fracción de la antigua de Pateo, y se dedicó a mejorar la vida de la región y de sus habitantes, sin embargo le eligieron diputado al Congreso Constituyente, en donde formó parte de la comisión redactora de la Constitución.

Al resultar electo el licenciado Benito Juárez como presidente es nombrado ministro de Gobernación, encargándose también de los ministerios de Relaciones, Guerra y Hacienda.1 "De esta época son las Leyes de Reforma", que separaron la Iglesia del Estado, y de cuya redacción de espíritu reformador, fue uno de los principales autores, en ellas se contempló también el matrimonio civil,

245

Melchor Ocampo

Ocampo acompañó al Presidente Juárez a Guanajuato y Guadalajara, donde lo salvó de ser asesinado, con un espíritu fraternal y solidario lo acompañó durante su destierro , se trasladaron a Colima y Manzanillo, embarcando rumbo a Panamá, para sentar el gobierno Juarista en Veracruz, aquí permanecieron los tres años que duró la guerra de Reforma.

En enero de 1861 entró con Juárez a la ciudad de México, pero se retiró otra vez a su hacienda de Pomoca, en ese lugar es aprehendido por el conservador Lindoro Cajiga, quien lo llevó ante Leonardo Márquez y Félix Zuloaga, estos lo mandaron fusilar, sin que mediara juicio alguno, en Tepeji del Río o Caltengo, del Estado de México, el 3 de junio de 1861.

Sus restos fueron traslados a la Rotonda de las Personas Ilustres el 3 de junio de 18972 en su honor, su estado natal ahora se llama Michoacán de Ocampo.

Melchor Ocampo es una de las principales figuras ideológicas del liberalismo, es autor de Idiotismos mexicanos y mis quince días de ministro. Su biógrafo, Raúl Arreola Cortés, escribió:

"En solo 20 años, (1842-1861) Ocampo actúo en los asuntos públicos de la nación, un periodo que fue decisivo en el orden internacional, los principales acontecimientos del mundo en esa época tuvieron repercusión en los asuntos internos de nuestro país, en esos años se formaron los grandes dominios coloniales de Inglaterra y Francia en los continentes americano, asiático y africano, principalmente, en tanto que, en nuestra América , se extendió el dominio de los Estados Unidos, la revolución industrial fortaleció el liberalismo económico y político; la democracia burguesa y el régimen republicano avanzaron y la aristocracia feudal fue sustituida por la burguesía capitalista.

246


En el antiguo Colegio de San Nicolás (Hoy Preparatoria1) de Morelia , Michoacán se encuentra una aula especial en la que se pueden encontrar objetos que le pertenecieron, así como su biblioteca privada, aquí está en una urna conservado en formol el corazón de Melchor Ocampo, su hija lo entregó al Colegio de San Nicolás, a petición expresa de su padre, quien llegó a decir: - "Mi corazón, le pertenece al Colegio de San Nicolás". Institución de la cual fue alumno destacado"·

En su testamento escribió:

"Me despido de todos mis buenos amigos y de todos los que me han favorecido en poco o en mucho y muero creyendo que he hecho por el servicio de mi país cuanto he creído en conciencia que era bueno ... lego mis libros al Coleg io de San Nicolás, de Morelia, después de que mis señores albaceas y Sabás lturbi-de tomen de ellos los usten".

Sepulcro de Melchor Ocampo en la Rotonda de las Personas Ilustres (México).

247

Melchor Ocampo

3. Aportaciones Pedagógicas, Secularización del Colegio de San Nicolás

En materia de educación sostenía que esta tenía que cimentarse en los postulados básicos del liberalismo a saber, en la democracia o gobierno de la mayoría; en el respeto a las diferentes creencias relig iosas, en la tolerancia , en la igualdad de todos ante la ley, fortaleciendo la autoridad civil y suprimiendo los privilegios, entre otras actividades en materia educativa se destacan: a) El decreto del Gobierno General del 18 de agosto de

1843 ordenó la creación de colegios nuevos o fomento de los existentes, que sean civiles y dependientes del gobierno.

b) Para este fin se acordó aplicar fondos suficientes, realizó gestiones ante la Dirección General de Estudios para aplicarlos al Colegio de Santa Catarina , de Pátzcuaro.

e) Reconoce que el cabildo eclesiástico ha realizado grandes esfuerzos para la reapertura del Colegio de San Nicolás, pero ni sus recursos son suficientes ni es posible porque en la época actual se favorecen los planteles civiles.

d) Sin utilizarse el edificio en un Colegio civil , quedará condenado a servir de cuartel , con grave violación de la voluntad de su ilustre fundador, o se destruirá irremisiblemente.

e) Se hace la re apertura , mediante el franco y noble desprendimiento del patronato por parte del cabildo, para establecer una sana emulación con el Seminario, en el campo de las ciencias y las letras.

f) El Colegio de San Nicolás se convierte en plantel de estudios preparatorios para que los alumnos que ingresen al Seminario a cursar las carreras de Derecho

248


estén suficientemente preparados, con lo que ambos planteles resultan beneficiados.

g) La abdicación al patronato sería un acto patriótico que revelaría la ilustración y desprendimiento de los miembros del cabildo.

El cabildo estaba formado por distinguidos sacerdotes: Domingo Garfias (Deán), Martín García Carrasquedo (Arcediano), José María García (Chantre), Joaquín Mariano Moreno (Doctoral), Manuel Tiburcio Orozco, Pedro Rafael Conejo, José Alonso de Terán y José Mariano Mesa (Canónigos), Antonio de la Peña y José María Cañedo (Racioneros), Clemente de Jesús Munguía y Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos (Medios Racioneros).

El12 de septiembre de 18441a Junta Directora de Estudios se dirigió al cabildo eclesiástico para solicitarle renunciara a la "sombra de patronato" que tenía sobre el Colegio, y permitiera su reapertura y secularización. Los argumentos de la Junta no se basaron en la discusión del patronato mismo, sino en razones claras y prácticas.

Este cuerpo estudió la solicitud de la Junta Subdirectora y acordó acceder a la petición que se le hacía, y renunciar para siempre al patronato que había ejercido sobre el Colegio de San Nicolás desde la muerte de don Vasco de Quiroga, este acuerdo se firmó el 30 de mayo de 1845. Para la revisión del inventario se comisionó al canónigo Cornejo, en su calidad de superintendente del Colegio, del Deán, del Racionero Cañedo y del Medio Racionero Labastida, con la representación del cabildo se firmó el acta de cesión ante testigos y en presencia de notario. El 21 de octubre, ante el licenciado Mariano Salomo, Escribano

249

Melchor Ocampo

Nacional y Público, y con los testigos Angel García, José María Barroso y Joaquín Solórzano, vecinos de Morelia, los comisionados entregaron el Colegio de San Nicolás a los señores: doctor Joaquín Moreno, doctor Juan Manuel González Urueña y Vicente Rincón.

De este modo se inició una nueva etapa en la historia del Colegio, convertido en plantel civil , desprendido de la autoridad eclesiástica y con funciones de escuela preparatoria.

El acta de cesión fue el instrumento jurídico que consumó la secularización del Colegio. el gobierno civil y los entusiastas gestores de aquella empresa, se dieron a la tarea de arreglar el edificio, para ese fin la Dirección General de Estudios autorizó la aplicación de dos mil ciento veinte pesos, que entregó a la Junta Sub directora el señor Evaristo Barandarián, comerciante rico que, por sus simpatías con la causa liberal , obsequió mil ochocientos ochenta pesos más, con lo que el total fue de cuatro mil pesos, pero, estas cantidades estaban en hipotecas y se necesitaba dinero en efectivo, la Junta pidió al señor Barandarián la cantidad en efectivo, y dicho señor sólo pudo reunir mil doscientos pesos, con lo que se empezaron los trabajo, esa cantidad no bastó, pues el edificio estaba muy destruido, se pidió entonces a la misma Dirección el reconocimiento de la deuda que había contraído el gobernador Salgado con el cabildo, sobre fondos del Colegio, para combatir la epidemia del cólera, la Dirección estuvo conforme en asumir ese pago, pero manifestó carecer de fondos para cubrirlo.

Al terminar la obra se debía una considerable cantidad al superintendente señor Rionda

El 23 de noviembre de 1846, al término del gobierno provisional, don Melchor Ocampo rindió ante el Congreso un informe de su actuación , documento que,

250


además de contener planes y realizaciones , incluyó un análisis de la situación social del país y del propio Estado de Michoacán.

En este informe, y en relación con el Colegio, dijo a los diputados: "tengo la grata satisfacción de anunciaros que pronto se abrirá el colegio civil de San Nicolás Hidalgo, para cuya apertura trabajó constantemente la extinguida Junta subdirectora de estudios", habló después de la reorganización de esa Junta y de las tareas que se le habían señalado, entre las cuales destacaba la recolección de capitales.

Para la reapertura , trazó el porvenir que él concebía , deseaba que el nuevo Colegio Civil tuviera un perfil europeo: "es de suponer que con el tiempo se abran nuevas carreras a nuestra juventud estudiosa, es también de esperarse y no porque el Gobierno crea en la ponderada superabundancia de sacerdotes, abogados y médicos, pues nunca sobra el número de personas instruidas, sino porque juzga que la conciencia, la bolsa y la salud , no son los únicos objetos de estudio, las ciencias presentan hoy un vasto campo de utilidad y de gloria, que muchos jóvenes puedan dedicarse a ellas, hoy enteramente desatendidos entre nosotros, que forman la suerte y el lustre de muchas familias en Europa, y que evitarán en lo sucesivo la aglomeración de personas en unas mismas facultades".

Este esbozo de una Universidad moderna se complementa con una distinción precisa entre educación e instrucción: "son comparativamente más las personas instruidas, y entendiendo por esto las que hayan recibido nociones de alguna ciencia , que las personas educadas, dando a esta palabra la rigurosa significación que debiera corresponderle en el desarrollo del espíritu sobre la moral ,

251

Melchor Ocampo

la política y las conveniencias sociales"; y desea que los alumnos de San Nicolás se eduquen o sea que· tengan una formación filosófica y política, que hasta entonces había sido ignorada: "elevados nuestros predicadores en las altas regiones del dogma, raras veces se dignan descender a los pormenores del hogar doméstico; y empeñados nuestros políticos en sus polémicas y revueltas, raras veces también instruyen al ciudadano sobre sus deberes de tal , de aquí resulta que son pocas las personas que se han formulado, de una manera precisa, sus obligaciones de dentro y fuera de casa". Pedía por tanto que los jóvenes, las nuevas generaciones de mexicanos, poseyeran además de la ciencia y el conocimiento una formación política que sirviera para la regeneración del país.

Sometido el Reglamento a la consideración del gobernador Ocampo, éste lo autorizó el día 11 del mismo mes, pero con una nota en la que advirtió que sólo sería definitivo hasta que la práctica sugiriera las modificaciones que deberían hacérsele.

Dispuso el señor Ocampo que, al secularizarse, el Colegio nicolaita, cuya tradición humanista lo había singularizado durante el período colonial, conservara su antiguo nombre: Colegio de San Nicolás y para distinguirlo entre todos los establecimientos del país se le conservó el título de Primitivo, por haber sido el que abrió la brecha de la educación en América, y se le agregó el de Nacional, por su importancia indiscutible y por su ideología nacionalista, dispuso algo más, para honrar la memoria de uno de sus más destacados hijos, el iniciador de nuestra independencia, se le apellidó: De Hidalgo, de modo que el nombre completo del nuevo Colegio civil sería: Colegio Primitivo y Nacional de San Nicolás de Hidalgo, largo nombre, pero muy significativo dé los orígenes y timbres de orgullo de esa institución.

252


Cinco materias formaron el primer plan de estudios por acuerdo de la Junta Subdirectora, la que dispuso tam bién quiénes las tendrían a su cargo y los textos que de· berían estudiarse:

Idioma Español (Etimología, sintaxis, ortografía ) ortología). Maestro: Rafael Carrillo. Textos: Compendio dE Gramática Castellana, de Salvá; Lecciones, de Sicilia; ) Lecciones Prácticas, de Munguía. Idioma Latino. Se divi· dió en tres partes: Etimología Latina. Maestro: lgnacic Orozco; Sintaxis y Prosodia. Maestro: Lic. Jesús Maríc Heredia. Textos: "atado, de lriarte, y Ejercicios y Artm Explicado, de Cejudo.

Idioma francés. Maestro: Juan González Movellán Texto: Gramática, por Bros. Matemáticas. Maestro: Antonic Morán. Texto: Compendio, por Vallejo. Filosofía. Maestro Marcelino Martínez. Texto: Lógica y Metafísica, por Bouvier.

En esta forma se hizo la re apertura. Sin embargo hubo supervivencia del Latín , tal como se había enseñadc desde el siglo XVI , también quedó la Filosofía , como une tradición muy antigua, aunque modificada por el curso dE los tiempos, despojada de su ropaje religioso centrada er el discurso del razonamiento y en el conocimiento de mundo exterior, se agregó como novedad, el estudio de idioma francés como introducción al campo de la ciencic moderna en que la nación francesa se distinguía.

La fecha tan esperada, llegó, en la mañana del do mingo 17 de enero de 1847, en esa fecha las tropas regula res de los Estados Unidos habían invadido nuestra nación, l los michoacanos habían formado el Batallón Matamoros paré la defensa heroica del sueldo patrio, por esta circunstancia, lé ceremonia de reinauguración fue en extremo sencilla.

25:

Melchor Ocampo

El gobernador Ocampo se presentó en el Salón General del Colegio, donde estaban reunidos los miembros del cabildo eclesiástico, la Junta Directora de Estudios, que estaba formada por el doctor Juan Manuel González Urueña (presidente), licenciado Onofre Calvo Pintado, Manuel Elguero, licenciado Gabino Ortiz, licenciado Miguel Martínez (vocales) y Santos Degollado (secretario), asistían con el señor Ocampo los más altos funcionarios del gobierno y las personas más connotadas de la ciudad, después de una obertura musical, hizo uso de la palabra el doctor González Urueña para referirse a la historia del ilustre plantel, sus vicisitudes. y tropiezos hasta la fecha en que se abría de nuevo, explicó la forma que ahora tendría, las características de su enseñanza, los fondos con que contaba y las oportunidades que brindaba a los alumnos, después de un paréntesis musical, se hizo la presentación de los catedráticos, uno por uno, y estos hablaron para delinear brevemente su programa.

Con esto se dio por concluido el acto, y los concurrentes abandonaron el recinto, los miembros de la Junta y los catedráticos permanecieron en el salón, con el fin de dar a conocer los libros de texto que adoptaría en sus cursos, se les citó para que al día siguiente se presentaran, a las nueve horas, en el Palacio de Gobierno, para rendir la protesta de rigor, y a las diez darían principio las clases.

Para completar los estudios en el Colegio, dos abogados de Morelia, los licenciados Vicente Rincón y Francisco González, ofrecieron a la Junta la creación de las cátedras de Derecho Civil y Derecho Canónico, que ellos atenderían gratuitamente, se aceptó tan generosa proposición, y el día 28 del mismo mes de enero principiaron las clases, el licenciado Rincón señaló como texto el Sala Mexicano, muy renombrado en el derecho Procesal

254


Civil, en tanto que el licenciado González propuso la obra Comentaria in Jus Eclesiasticum Universum, de este modo fue conformándose la fisonomía del Colegio Nicolaita

La Junta Directiva designó como Regente al licenciado Onofre Calvo Pintado, distinguido liberal michoacano, había desempeñado el cargo de gobernador del Estado en dos ocasiones, también designó secretario a don Santos Degollado, hombre destacado en las luchas del liberalismo, y que más tarde se habría de significar como conductor heroico de las armas nacionales, con estos dos intelectuales en la dirección del plantel , su funcionamiento quedaba asegurado.


Cánovas Cue (1999). Historia social y económica de México, pp. 155-156.

Ocampo, M. (1846). Memoria. En: Obras Completas, 1. 111 , pp.149-174.

La reproduce J. Romero Flores. Historia ... , 1. 11 , pp. 10-30.

Rotonda de las Personas Ilustres. «Melchor Ocampo». Segob.

Galeana de Valadés, Patricia (2006) El Tratado McLaneOcampo. La comunicación interoceánica y el libre comercio México, ed.Porrúa

255

Melchor Ocampo

Guerrero, Ornar (1993). "La Secretaría de Relaciones Exteriores (1853-1891 )"; México, Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos

Melchor Ocampo, Obras completas, México, 1900, Ángel Pola editor, 3 vols.; José C. Valadés, Don Melchor Ocampo, reformador de México, México, 1954. (M. Cuevas, Dist. de la Iglesia , t. V, p.59).

La Constitución Política de la Monarquía Española , promulgada en Cádiz .. . , en F. Tena Ramírez, Leyes Fundamentales ... , pp.59-1 04.

Los liberales elogiaron a Portugal por sus medidas en Michoacán . (v. Mora , en Obras sueltas: y Ocampo, en la Polémica ... ). Obras completas Tomo 11 .

A. Cue Cánovas. Historia social y económica de México, pp. 155-156.

256

~J~~¿,~ María Matus López

El pensador mexicano

La obra narrativa y su intención

as conmemoraciones de los movimientos independistas de América Latina , generan la necesidad de replantear lo que conocemos de los actores que la historia bosqueja como los

--·pilares de la construcción de las naciones latinoamericanas, esta oportunidad deja a la vista acciones

José Joaquín Fernández de Lizardi

de investigadores que por interés consideran importante indagar las etapas históricas de sus naciones y las relaciones con otras, teniendo ante sí una mayor diversidad de elementos por incorporar.

La apertura que genera las nuevas posturas dentro de la historia como campo de estudio permiten vincular investigaciones que se generan en otras aéreas del conocimiento, en el caso de José Joaquín Fernando de Lizardi permite esbozar la imagen de la persona a partir de comprender las circunstancias que la rodean , los interés personales, su posición ante los eventos que lo rodean.

Las obras de Lizardi, han sido tema de investigación y las intenciones son diversas y en diferentes tiempos, pero en conjunto ellas permiten entender a Lizardi en las circunstancias que enmarcan el actuar de las individuos a través de sus acciones cotidianas, de las decisiones individuales y colectivas las que finalmente dan forma a lo que ellos llaman mi país, mi ciudad, mi pueblo, mi familia , de lo cual nuestro autor fue participe, estos elementos permiten a estas personas inventarse formas de comunicarse y de entender las realidades sociales en las que habitan; aportan elementos que hoy en la vida de los herederos de estas costumbres, ideas y formas se encuentran internalizadas, necesariamente reinterpretadas; pero que son elementos fundantes de la identidad individual y colectiva de quienes viven en sociedad.

En torno al concepto de identidad es necesario reconocer que en su uso dentro de este ejercicio de búsqueda de la persona de José Joaquín Fernández de Lizardi permite tener claridad en las dos esferas que en este ensayo recuperamos lo individual y lo colectivo, lo que es tema de revisión

258


En la actualidad se le nombra por su obra más conocida; El periquillo Sarmiento la cual es publicada en 1816, está es considerada la primera novela hispanoamericana, logra transitar a lo largo de doscientos años de vida nacional, desde su publicación en la etapa independentista y recuperada en las celebraciones del centenario de la independencia es decir la etapa revolucionaria, hoy cerca de sus doscientos años de publicación, sigue vigente y lo avala sus varias reimpresiones y adaptaciones para diversos públicos.

Este ensayo entonces se propone acercarse a través de su obra al autor siempre con precaución y detalle; las preguntas son : ¿cómo se vivía en esa etapa histórica de nuestro país? ¿Cuáles son las circunstancias que lo llevan a utilizar el seudónimo "Pensador"?; ¿las secuelas de las decisiones?, ¿quién lo lee? y responderlas en una primera instancia, plantean &n sí mismas retos de indagación, con fundamento en el rastreo de su obra ~

entender cuáles son los intereses y motivos que lo llevan a escribir en los diversos temas que desarrollo en sus trabajos, también recuperar los estudios que sobre este autor se han realizado y la finalidad de estos.

También exponer al escritor que supo entender ) utilizar el lenguaje en sus obras y permite a este comuni· carse con su público lector, y deja a la vista sus intencio· nes en este dialogo lleno de reflexiones en torno a sw preocupaciones: la poca educación a la que podía acce· der en su época, las costumbres que impedían el progre· so social , la independencia y la nueva patria, la nula posi· bilidad de acceder a un buen puesto, o cargo oficial , la~ reformas económicas, la ilustración y las ideas que SE

adentraban en una sociedad americana en transición ' temas de la vida de cotidiana.

25 ~


Entonces no solo es indagar la obra del escritor es también preguntar el cómo fue la vida de una comunidad o de una persona que habitó un espacio social diferente al nuestro en cuanto a: la percepción del tiempo, las formas de trasladarse en una geografía que hoy es semejante pero a la vez tan diferente; la importancia de la figura religiosa, la enfermedad y las epidemias, hay más elementos que podemos nombrar y que necesariamente se tienen en cuenta para explicar las preguntas iniciales.

Lizardi a través de la mirada de los investigadores

Iniciemos este recorrido por quienes han dedicado tiempo y esfuerzo en la recuperación y difusión de la obra de José Joaquín Fernández de Lizardi; desde dentro y fuera del país, los lleva a buscar los títulos de sus novelas, obras de teatro, poemas, el establecer la cronología de su periódico "El pensador Mexicano" fundado en 1812.

Los primeros que de forma intencionada investigan son : Luis González Obregón quien a principios del siglo XX publica la biografía y bibliografía de José Joaquín Fernández de Lizardi, Paul Radin y Nicolás Rangel realizan sus propias investigaciones, Jefferson Rea Spell (1931 ), amplió la biografía y realiza la divulgación de los textos de Lizardi, en México en 1965 la Universidad Nacional Autónoma de México a través del Centro de estudios Literarios lleva a cabo la recuperación y catalogación de los diversos textos de este autor y lo edita en varios volúmenes, siendo estas obras y autores la fuentes básicas para investigaciones posteriores .

Desde el teatro Cathérine Raffi-Béroud en su libro En torno al teatro de Fernández de Lizardi (1998), en su prólogo recupera el trabajo de Freddy Artiles quien es el

260


primero en catalogar las obras de teatro de Lizardi en tres grupos: drama religioso, drama periodístico y dramas de tesis (Artiles, 1979 12-b ). En el cuerpo del libro expone el contexto virreina! y las costumbres teatrales como reflejo de la vida cultural de esta etapa histórica, permite conocer las dificultades que un escritor enfrentaba para poder publicar una obra, y más aún el llevarla a escena; colocando a estas representaciones como el camino que instruye al asistente y reafirma y enaltece los valores sociales y morales de los novohispanos, y que aun en la etapa de transición independentista la censura es una forma de control social de lo que se escribe.

Dos ejemplos de las investigaciones en el campo de la educación son los libros: Ilustración, educación e independencia: las ideas de José Joaquín Femández escrito por Lilian Álvarez de Testa, y Femández de Lizardi un educador para un pueblo escrito por Jesús Hernández García, ambos recuperan el contexto educativo en los inicios del siglo XIX su eje de análisis son las obras y textos de Lizardi y la influencia de las ideas de la Ilustración; los temas que se trabajan son: la educación de la mujer y la del hombre; se recupera la intención de educar a través de las obras y escritos, el segundo título revisa de forma exhaustiva las obras El Periquillo Sarmiento y La Quijotita y su Prima, el investigador revisa la educación de los hombres, y de las mujeres, el impacto de las costumbres arraigadas en la sociedad criolla en cuanto a los roles que las mujeres y los hombres que juegan en la vida cotidiana y la repercusión de este pensamiento ante el progreso que demandan las ideas de la ilustración, y en especial la influencia de las ideas de Rousseau en las ideas educativas de Lizardi.

261


Otra forma de divulgación del trabajo de Lizardi es a través de las obras conmemorativas, en la etapa revolucionaria; la intención es la de recuperar a los exponentes y seguidores del movimiento, con el fin de consolidar la construcción del México Independiente, Ignacio Altamirano es de los primeros en referirse a la obra de Lizard i en específico al "Periquillo Sarmiento", y también es incorporado en la Antología del Centenario que en su subtitulo enuncia: Estudio Documentado de la Literatura del primer siglo de Independencia, 1800-1821 , la compilación es dirigida por Justo Sierra y publicada en 191 O.

La incorporación de sus obras en las lecturas escolares es citada que en 1880 se incluyen dos poemas en los libros de los alumnos, este dato solo se encuentra citado una vez, lamentablemente, actualmente el título del Periquillo Sarmiento se encuentra en el catálogo del Plan Nacional de Lectura , esto garantiza que se encuentra en las bibliotecas escolares en el país.

Ni tan lejos, ni tan cerca: la vida en la nueva España

Es necesario para responder a las preguntas que se plantean recuperar fechas relevantes y situaciones que permitan dibujar el contorno de la estructura social que se desarrolla en la Nueva España, identificar estas características de las etapas del virreinato, como fuentes para construir imágenes de los entornos físicos y sociales, recuperar las costumbres que si hoy nos es ajeno en lo inmediato, entabla deducciones para identificar lo que trasciende y se incrusta en la memoria consensada y la que no, para ser incorporada a los idearios de lo que constituye la historia de una nación.

262


Este recorrido en la vida política, social, económica y cultural de la Nueva España permite rescatar elementos de las formas de gobierno y de quienes la integran, las diversas formas de nombrarse entre quienes construyen ciudades y los barrios que se edifican alrededor de las zonas pudientes y los pueblos en estos nuevos territorios.

Desde la conquista de los territorios, en 1519156

cuando Cortés funda la población La Villa Rica de Vera Cruz, sus maniobras de conquista ante la Corona Española legitima y sienta precedente de las diversas formas de gobierno que en condiciones de lejanía geográfica y de los intereses españoles, median ante los mandatos de la Corona Española, la dudosa legitimidad y las formas reales en que se operaban las formas de gobierno no perturban la conciencia del rey quien tiene como finalidad el expandir los territorios y establecer formas de trabajo que garantizaran la obtención de las riquezas del continente americano a través del pagos impuestos que se envían a España.

Igualmente la evangelización de los naturales, es tarea de gran importancia , la migración de frailes a las tierras recién descubiertas se considera necesaria para el cumplimiento de esta encomienda católica , en tanto el rey español fortalece sus lazos con el papado en Roma; estos tratados permiten el enriquecimiento de este último a lo largo de los siglos XVI y XVII.

La llegada de los españoles, genera en sí misma una imagen de poder y dominación sobre el indígena el cual es diezmado no solo en los enfrentamientos de conquista, también por las enfermedades, las formas de trabajo a los que son sometidos y la importación de los es-

156 Colegio de México. Historia General de México, pág. 237

263


clavos negros, estas condiciones se entretejen y dan fo ma a su estructura social económica y política en el nuev territorio. Esto se traduce en la necesidad del español pE ninsular de establecer formas de gobierno que garantice su permanencia en el poder y acceso a las riqueza además de mantener la lealtad a la Corona Española, a 1

vez que se configura un desprecio hacia los que no cons dera hombres como él ; idea que se acomoda en la lógic. de la estructura social precolombina la cual también estra tifica la función de la persona y establece su condició1 social junto con el tipo de trabajo que desempeña, esto e una excelente condición para mantener un orden socic: excluyente, que discrimina no solo por lugar de nacimien to , también por la "mezcla de la sangre" o el ser negro.

En las primeras etapas emigran al nuevo continen te , solo quienes obtienen permiso por ser oriundos de lé región de Castilla , estos tienen la posibilidad de ocupa los puestos de mayor jerarquía en el gobierno virreina!. Er 1535 los historiadores que han profundizado en el estudie de esta época mencionan que ya existían poblaciones de mayor rango las cuales por necesidad de orden establee ían en los pueblos la figura del corregidor como forma dE gobernar; en la capital se encuentra constituida la segun· da Real Audiencia , y se establece el 17 de abril como le: fecha de fundación del virreinato de la Nueva Españc: (Rubio, 2005) al frente quedan Vasco de Quiroga Aboga· do y el Obispo de Santo Domingo Sebastián Rodríguez de Fuenleal. La mayor repercusión en la forma en que se designan los puestos de gobierno es para quienes no eran nacidos en la península ibérica.

Las condiciones antes descritas, las encontramos reflejadas en la distribución y ordenamiento de los asentamientos urbanos, los mejores lugares (generalmente en

264


el centro de la población o ciudad) se designan para la iglesia y el edificio de gobierno, alrededor se establecen los predios de quienes bajo esa política cumplía con las condicionantes para ser llamado vecino, lo que permitió la incorporación de estos a los censos realizados en la época , simultáneamente la nueva economía que emerge alrededor de los habitantes de estas ciudades, propicia la venta de diversos productos y servicios y las personas que se dedican a estas actividades generan asentamientos periféricos, puntos intermedios entre sus puntos de venta , y sus pueblos de origen, se les denomina "vagos"157 y genera identidades que inician al desarraigo del pueblo que generalmente es indígena y la invisibilidad ante las nuevas urbes coloniales.

En estos espacios sin identificación por parte del gobierno colonial , se dan los nacimientos de mestizos, hombres y mujeres que sin las ataduras de pureza de linaje, utilizan con mayor frecuencia el castellano para comunicarse, es el espacio también para las viudas sin propiedades y para aquellos caídos en desgracia al perder sus riquezas.

Gonzalba (Margo Glantz, 2001 )plantea que entre estas nuevas formas de vida, los y las indígenas encuentran espacios de trabajo y acomodo que en la suma de las diversas castas y mezclas de sangre se van impregnando de las tradiciones y costrumbres que construyen la vida colonial:

157 El Colegio de México. Historia general de México, pág. 264

265


... las mujeres indias que vivían en las ciudades aprendieron pronto a entender y hablar la lengua castellana, de modo que no sólo podían defenderse por sí mismas sino que acompañaban a los hombres cuando se presentaban ante las autoridades a defender algún pleito. En esas ocasiones, según cuenta Gómez de Cervantes, aunque el indio fuera muy principal , hábil y entendido: ... no aparecerá ante la justicia sin llevar consigo a su mujer, y ellas informan y hablan lo que en razón del pleito conviene hablar, y los maridos se están muy encogidos y callados; y si la justicia pregunta algo que quiere saber, el marido responde: «aquí está mi mujer que lo sabe»; y esto en tal manera que aun me ha acaecido preguntar a un indio y a muchos ¿cómo te llamas? y antes que el marido responda decirlo la mujer; y así en todas las demás cosas; de manera ~ue es gente que está rendida a la voluntad de la mujer 15

.

Entonces tanto para los recién llegados, como los nacidos en la Nueva España que pertenecen al grupo dominante, como para los indígenas y los esclavos es decir los sometidos, son influidos por las condiciones que imponen los nuevos ambientes creando costumbres nuevas, comida propias, formas de trabajo que satisfacen las necesidades de los habitantes de pueblos y ciudades; y como lo demuestra la cita anterior la castellanización fue el puente entre las diferentes realidades, los primeros por no dejar sus costumbres europeas, los segundos como forma de resistencia ante la colonización.

Desde su ordenación como colonia de la Nueva España, la ganadería, la agricultura y la minería fueron expandiéndose a lo largo de los territorios conquistados, siendo la época en donde la producción generaba grandes ganancias, las cuales se destinaron a las arcas españolas, en los años

158 Margo Glantz (coord.), 2001

266


1600-1700 se continua con la repoblación de los territorim para compensar las gran mortandad de los pobladores ori· ginarios ya sea por matanzas en los periodos de conquistas por las enfermedades que se originan por el contacto entre estos, o los que mueren en las extenuantes jornadas de trabajo a los que son sometidos; de forma continua; al mismc ritmo las estructuras sociales se consolidan fortaleciendo le identidad del americano de la Nueva España.

Este siglo consolida la sociedad novohispana, la recopilación de las leyes de las indias logran ser promulgada!: bajo el reinado de Carlos 11 a finales del siglo XVII; en esta!: se detalla las ordenanzas reales que norma a esta sociedad, si bien las leyes actualmente en su análisis se consideran humanistas al recuperar la protección de los indios, bajo la corona Española, en la vida cotidiana las realidades de las castas novohispanas se alejaba de ellas.

También los peninsulares, criollos y castizos buscan no alejarse de su origen europeo y construyen deseos y alabanzas entorno a la nobleza, el honor, la conservación de los rasgos europeos, la pureza de su sangre, esto no solo garantiza su permanencia en el grupo de poder, también implica el necesario desembolso de pagos de impuestos, además la conservación de los bienes y el acceso a puestos de reconocimiento social.

Lira y Muro en su ensayo El siglo de la Integración, describen la importancia de los eventos públicos en los cuales se busca demostrar la importante de los puestos gubernamentales y religiosos , lo que estos representaban en el orden colonial.

267


.. . 1651 el virrey de Alba quiso que sus criados ocuparan un lugar que no les correspondía en la procesión de Corpus Christi. No obstante la resistencia del Arzobispo de México. El Virrey se retiró indignado y el Arzobispo otro tanto. La procesión, en la que participaban todos los habitantes de la ciudad y los indios de los barrios, no salió hasta mucho después, por las súplicas del pueblo devoto ....

Estas condiciones exigen a la sociedad la observancia de las normas sociales, que no permiten su trasgresión, es estática ante lo nuevo o diferente, aquello que no favorece a la cultura colonial es visto como un peligro y abarca a todas las actividades de la vida, quienes son denunciados ante el Santo Oficio, no solo son detenidos y encarcelados, sus bienes son confiscados y el veredicto ejecutado en la plaza a la vista de la población, los castigos tienen dos enseñanzas, al infractor que paga en con el dolor de su cuerpo la infracción o con su vida; la otra para quien observa el significado el juicio y pago por la culpa como la vía de expiación, no solo de la persona si no de la colectividad; paralelamente hay quienes buscan el reconocimiento social que su nobleza de cuna le debe y elabora formas poco loables para conseguirlas; las injurias y rumores están a la orden del día en el gobierno virreina!.

El siglo XVIII en la Nueva España se generan resistencias ante el cambio de ideas y formas de trabajo y gobierno a diferencia de España quienes inician el debate en torno a las ideas de la ilustración, Carlos 111 voltea su mirada hacia Nueva España y fortalece su objetivo que es el de recaudar más impuestos a las colonias y la estructura de la administración virreina! llevada hasta ese momento no es compatible con las ideas que se impulsaban, estas

268


acciones que se generan trastocan de forma violenta la vida colonial que en ese momento prevalece.

En 1760 se inicia la aplicación de las Reformas Borbónicas, antes de la aplicación de estas en los primeros años del siglo son enviados militares españoles asentados de forma permanente, posteriormente en 1765 llega el visitador José de Gálvez en quien recae la encomienda del rey.

El reorientar la función administrativa de quienes ejercían un cargo en la Real Audiencia y la estructura administrativa que de ellos deriva, fue una de las primeras acciones del visitador José de Gálvez, ubicando en ellos a los peninsulares de pensamiento ilustrado con esto pretende garantizar la lealtad hacia la corona Española, con el propósito de captar mayores impuestos, se aplican ordenanzas contra el clero quienes detentan el poder moral dentro de la colonia, y la compañía de Jesús es expulsada de la Colonia, situación que genera descontento en la Iglesia, más aun cuando se da la ordenanza de desamortizar sus bienes.

La sociedad novohispana no solo es violentada en su estructura económica , es también cuestionada su vida cotidiana contrastada con las ideas de la ilustración, las leyes que se dictan en esta etapa regulan la función de la iglesia y el estado; llevando a la separación entre la teología y la ciencia, busca la construcción de un Estado Moderno, que promueve el progreso científico, tecnológico, industrial ; promueve una educación que se aleje de los dogmas religiosos, como consecuencia la relación entre las nuevas ideas y las ideas que han mantenido el orden hasta ese momento, se encuentran en choque y son las nuevas generaciones quienes sientan las bases para los movimientos independentistas del siglo XIX.

269


La conformación de la población también está cambiando, el crecimiento de está no solo tiene que verse en cuanto a la migración que se da a nuevos centros de producción, es necesario considerar también que las epidemias diezman la población, resintiéndose en la capacidad de mano de obra para atender las minas, haciendas, etc., también se considera como motivo de desplazamiento las deudas que al ser heredadas, lo mejor es enterrar a sus muertos y emigrar a poblaciones mayores o a las ciudades.

Las tablas muestran el crecimiento de la población y las epidemias que enfrento la población:

Población total de la Nueva España (1 742-1810)

Año Población total Fuente 1742 3 336 000 Villaseñor Teatro Americano 1793 4 483 680* Revillagigedo censo de 1791-93 1795 5 200 000 Humboldt-Lerner 1799 4 500 000** Abad y Queipo Representación

1799 1803 5 764 731 Humboldt Tablas 1803 1803 5 837 100 Humboldt Ensayo 1805 5 764 731 Tribunal del Consulado de Co-

merciantes, 1805 1808 6 000 000 Alamán Historia de México 1808 6 500 000 Humboldt Ensayo 1810 5810005*** Seminario Económico 1810 6122354 Navarro y No riega, Memoria,

1820 *No mcluye Veracruz, GuadalaJara y Coahwla

**Incluye únicamente las intendencias de México, Puebla, Valladolid, Oaxaca, Sonora, Ourango y Nueva Galicia.

***No incluye Nuevo México, la provincia del Nuevo Reino de León, California, Texas y Coahuila.

Fuente: Florescano, Menegus. La época de las Reformas Borbónicas. Historia General de México, p 390,

270

Los Maestros de fa Libertad

Epidemias y hambrunas registradas en el Valle de México y Puebla-Tlaxcala

Año 1707

1710-1711 1714

Epidemia Viruela

Viruela y tabardillo* Fiebres, "pestes" y

hambre 1727-28 Sarampión

1731 Matlazahuatl** 1734 Viruela

1736-39 Viruela y Matlazahuatl 1748 Viruelas

17 49-50 Hambre 1760-62 Viruela y Matlazahuatl

1768 Sarampión y tosferina 1772-73 Matlazahuatl 1778-80 Viruelas-sarampión 1790-93 Viruela

1798 Viruela 1800-02 Tabardillo

1803 Sarampión 1812-13 Fiebres y hambres

*Fiebre alta, dolores de cabeza, ojos rojos, generalmente letal, transmisión por piojos

**Fiebre afta, hemorragias por nariz, oídos, boca, coloración amarilla. Letal se le ubica entre fa población indígena

Fuente: Florescano, Menegus. La época de las Reformas Borbónicas. Historia General de México, p 399

Este breve recorrido permite entrever que la conformación de la Nueva España en su primera etapa fue convulsionada, los conquistadores llegan a descubrir fuentes de riqueza, los pobladores son conquistados más que por las armas, por las enfermedades, las rivalidades internas y la religión, en el siglo de la integración la lentitud en que trascurren los eventos permite el reacomodo de las castas, los españoles y los indígenas, siempre en desigual-

271


dad para los primeros y los últimos, la mitad del siglo XVI irrumpe el orden colonial , las independencias que se da1 en el continente y los cambios que se dan en Europa pro porcionan las ideas e imágenes de lo que se puede ser de americano a mexicano.

El Rey Carlos 111 establece en el territorio colonial a ejército español para llevar a cabo las Reformas Borbónicas y la vida de José Joaquín Fernández de Lizardi, quien nace en el año de 1776, se desarrolla en la etapa, viviendo él y SL

familia los estragos de la poca movilidad social que les permiten las reformas borbónica a quienes se consideran es· pañoles pero han nacido en la Nueva España; dos años después de su nacimiento se da la epidemia de Matlazahuatl , la cual diezma la población indígena en la zona centro del virreinato, lo que permite esbozar un ambiente social tenso, y se entendería la necesidad de mantener el orden de las cosas a través de las costumbres.

En las primeras recopilaciones de sus obras, se va detallando su biografía, es ahí donde se especifica que es "hijo de Españoles de México", pero de escasos bienes, la familia se sostiene del puesto que el padre tiene al ser el médico del Real Colegio de la localidad de Tepoztlán, sumadre Barbará Gutiérrez, hija de un librero de Puebla, aporta a la vida familiar la cercanía a los libros, la lectura y la escritura.

La formación que recibe es acorde a la época en consideración a su condición social, asistió a escuelas privadas; de esta época en la publicación del jueves 31 de marzo de 1814 titulada: Continúa el proyecto sobre las escuelas. Escribe las impresiones que tiene de su vida escolar .

272

. . . Acuérdome con miedo que, siendo muchacho, cursé una escuela, cuyo maestro era un viejo alto, seco y mal acondicionado .. .jamás se veía serenidad en ese feroz y arrugado semblante ... sus centellean-


tes miradas nos pronosticaban suplicios y sus roncas voces nos llenaban de amenazas fatales, a las que siempre seguía la ejecución .. . 159

Las imágenes que construye y en la adultez reflexiona , deja en él , el interés del cómo educar a sus contemporáneos y a el mismo, cuestión que se encuentra de forma permanente y se recupera a lo largo de sus escritos; la niñez es efímera, llega el tiempo de ser bachiller e ingresa al Colegio de San ldelfonso es discípulo destacado, pero ante la enfermedad y muerte de su padre deja inconcluso el último año de bachiller, esta condición lleva a la familia como a muchas otras de esta época a una precariedad económica. Si bien fue una circunstancia de vida , el no poder graduarse como bachiller, es motivo de constante reclamo y epistolares como el medio de desacreditación a su labor escrita , en su respuesta se lee:

.. . si cito leyes, cánones y concilios, si hasta hoy tengo la satisfacción de haber sostenido mis opiniones, es porque las ciencias no se aíslan en las paredes de los colegios, si no problemáticamente, en los libros, estos nunca los he dejado de la mano.(f,XI/1,616-618) 160

.

Se tienen pocas fuentes que nos permitan seguir sus pasos, pero en 1810, tiene su primera acción y acercamiento al movimiento independentista; ya casado con Doña Dolores Orendain y con el puesto interino de juez, o sea en-

159 Lizardi, obras 111 periód icos, colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM, pág.

428 160 Jesús Hernández García . Volumen 1, 2003, México, UNAM, UPN colección

Historia, Ciudadanía y magisterio, Fernández de Lizardi un educador para un

pueblo,463 págs

273


cargado de la justicia del gobierno virreina! de Taxco, José Joaquín Fernández de Lizardi envía un comunicado al virrey, en el que expone el beneficio de la entrega de las armas ante la proximidad de los insurgentes, esta acción es cuestionada durante largo tiempo, en 1811 lo encarcelan en la capital y le incautan sus bienes.

En 1812 es liberado y teniendo como marco la constitución liberal , inicia otra faceta, el ejerció de la escritura, si bien le sirve como forma de vida antes de escribir para sus lectores, y teniendo como marco los cambios sociales, políticos y económicos de la naciente nación , Lizardi decide iniciar la publicación de "El Pensador Mexicano" el 5 de octubre del mismo año, es necesario explicar que los antecedentes del nombre de su periódico se encuentran en 1762 cuando José Clavija y Fajardo público su periódico con este mismo nombre, es citado y explicado como fuente primaria por Lizardi en los primeros números publicados, esta circunstancia es persistente en cuanto a sus novelas y obras de teatro, al compararlas con obras anteriores en cuanto a la temática que desarrolla, aun así es él quien trasciende con el seudónimo del Pensador Mexicano.

De acuerdo con las tendencias literarias de su tiempo el teatro, las pastorelas son considerados los medios adecuados para fomentar los valores y educar a la población, los periódicos están destinados a personas de mayor rango social quienes generalmente han recibido alguna instrucción; la Santa Inquisición y el Virrey son las figuras que regulan con canones muy estrictos en cuanto a los temas y las formas de escribir. Aun en la etapa insurgente la libertad de prensa es un tema delicado para los gobiernos posteriores y en 1822 se declara a Lizardi herético y excomulgado al publicar el folleto

274


titulado "Defensa de los francmasones"161, este es un ejem

plo de las repercusiones que sus textos generan. Las razones para escribir son varias, pero en su

literatura busca establecer el dialogo con los tenderos, el maestro, comerciantes y todo aquel que pagar sus publicaciones, situación que refleja las dificultades económicas que enfrenta en el desarrollo de su profesión, a él se le considera también el primero en ganarse la vida a través de la publicación periódica.

Las investigaciones realizadas, el análisis de sus textos dejan ver su intención educativa , busca constantemente exponer sus ideas y generar la postura crítica de sus lectores no busca la creación artística, su intención es que a través de la palabra escrita o la representación de sus obras, el pueblo aprenda y logre el adelanto social, y esta postura lo lleva a escribir sobre cuestiones cotidianas a través de un lenguaje común y claro, busca ser leído y entendido por quienes son capaces de cooperarse para pagar a quien les lea sus publicaciones.

Sus obras, describen la sociedad que transforma sus costumbres más que por voluntad , es por los cambios económicos que busca cambiar las formas de trabajo, la ideas de la ilustración plantea nuevas relaciones entre la autoridad civil y la figura religiosa , la forma de educar al pueblo independientemente de su condición social , prioridades sociales que trastocan los límites entre las castas que conforman la sociedad americana de su época.

161 Publicado el13 de febrero de 1822, En torno al teatro de Fernández de Lizardi,

Escrito por Cathérine Raffi-Béroud,

http://books.google.eom.mx/books?id=NHFL9n4GC9cC&printsec=frontcover&s

o u rce=gbs _ sl ider _ thumb#v=onepage&q& f=fa lse

275


La obra de Lizardi es reconocida a través del Periquillo Sarmiento, La Quijotita y su prima y un poco más en penumbra el Catrín de la Fachenda, las dos primeras son publicadas a través de entregas periódicas, la última no se considera correcta su publicación por la conformación del gobierno insurgente en esta obra encontramos la representación de las condiciones sociales del Catrín que vive para sí mismo a costa de la fortuna y desolación de quien se le acerca y sus familias, plasma en ella los dilemas morales que sustentan la vida de las personas, deja ver las posibilidades reales de los sujetos de superarse lo que hoy sería la movilidad social, describe en ella lo inicios de las urbe, es si la separación de la vida rural y la vida citadina.

Pero existen más publicaciones igual de interesantes y esclarecedoras de esta etapa de nuestro país, los siguientes textos son ejemplos de esto, los cuales son recuperados con base al tema que se desarrolla y su importancia social:

Puertas Cerradas es publicado en 1812 recupera a diferentes autores de su tiempo con la finalidad de sustentar el tema tratado, centra su análisis en la preocupación de los españoles americanos 162 por la falta de oportunidad de acceder a un empleo que posibilite su mejora económica y de reconocimiento social, la arbitrariedad es causa que cierra las puertas a los americanos, el argumento principal de los peninsulares es la falta de racionalidad, dicho sea de paso que es una idea que se afianza entre los extranjeros que llegan a este continente y que permea la construcción de lo latinoamericano; Lizardi escribe:

162 Las reformas borbónicas, al desamortizar los bienes de la iglesia, cambia el modelo económico que hasta este momento sostiene al virreinato y la poca oportunidad de acceder a puestos de mayor rango dentro de la burocracia, genera las condiciones para que se viva en un descontento social.

276


.. . el hombre sabio no es español, americano, lugdunense, bárbaro ni moscovita, el sabio prescinde causalidades, de lugares y prerrogativas de sujetos, y aprecia la virtud y la verdad donde la encuentra ...

Tan delicado es el tema que al inicio del texto encontramos cuatro ideas preliminares que el autor recomienda tener como precedente de la lectura, en ellas se lee:

l. Nuestros soberanos siempre nos han amado y procurado nuestro bien; pero el despotismo ha entorpecido sus más benéficas intenciones.

1/. El Pensador no ama ni aborrece a los hombres por razón de la localidad de su origen, sino por buena o malas operaciones . .

111. Los naturales de España y América somos unos por descendencia, por religión por vasallaje y por sociedad; y así ni vicios ni virtudes se puede decir de los primeros que no se hallen de los segundos.

IV. En todas las partes los hombres son hombres, de que se sigue que en todas partes hay buenos y malos, y por el pecado original más malos que buenos. 163

Estas ideas, permiten acercarse a Lizardi, leerlo devela al Hombre de su tiempo, de principios, humanista, ilustrado, lector de los autores principales de su época; hoy, el aclarar su posición religiosa y de vasallaje, resultan un poco perturbador o fuera de lugar, debido a que es costumbre entender al pasado a partir de fechas o narraciones descriptivas, escritas y dibujas por quien tiene la voz oficial, y nos muestran

163 Lizard i, obras 111 periód icos, colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM,

Sobre el amor a la patria,

277


una imagen neutra en algunos casos o idílica de los precursores de esta nuestra nación; pero es capacidad de las personas de este momento histórico, indagar y plantear preguntas generadoras de nuevos conocimientos que permiten entender el pasado que a 200 años de distancia, en cuestión de las ideas se percibe tan inmediato.

Otro tema de interés es la patria; en 1814 a cuatro años de haber iniciado el movimiento independentista y dos de la vida efímera de la constitución de Cádiz, en su texto, "Sobre el Amor a la Patria ", se pregunta:¿Qué será el amor a la patria?, pregunta que a través de la historia se ha contestado y otros la ejercen a través de sus acciones, ideas que enuncia como: el trabajo de algunos filósofos, que nos han convencido que el amor a la patria .. . es en sí una quimera y un delirio, ... y que el mundo es la patria general de todos 164

, pero esta afirmación no le es suficiente ante la calidez que su alma, también reconoce que la patria generalmente es ingrata 165

; ante esto él , nos vuelve a meter a su reflexión cuando expresa: ¿Cómo es que, a pesar de todo esto, yo siento en mi corazón un no sé qué me inclina con la más dulce violencia a amar el lugar en que nací y a mis compatricios con cierta predilección de que mes imposible prescindir? 166

.

Lizardi como autor abre su más íntimos anhelos pero no deja ser reflexivo y a través de su opinión busca acercar al lector, cita escritos de héroes patrióticos, expone el acto heroico de hombres y mujeres, inquisitivo se pregunta hasta cuando llegara la paz a esta su tierra , hace una alto y se vuelve a preguntar: ¿los enemigos de su patria no son hom-

164 Lizardi, obras 111 periódicos, colección Nueva Bibl ioteca Mexicana, UNAM,

Sobre el amor a la patria, p. 379 165

1dem 166

1dem

278


bres? Y yo ¿acaso no estoy obligado amar a todos los hombres, y aun a mis mayores enemigos?167

, al igual que el detengamos la lectura porque es necesario plantear la reflexión en condición de lector, y pensar que tan vigentes son esta dos preguntas, cambiarían en este contexto y si lo hace, cuáles son las premisas que debemos de escribir (remitirse al primer texto analizado), con esto su lectura logra ser efectiva, ante la exposición de su idea y de su persona, apuesta a la efectividad de lo que escribe esto lo lleva trasgredir los canones de las formas correctas de escribir en un artículo de periódico.

Primera conclusión entorno a qué es el amor a la patria;

... no excluye el de las demás naciones ... es una generosidad recomendable el tratar bien al extranjero en el país propio, ... no consiste en adular los vicios de los connaturales; antes la patria se honra cuando tiene algunos hijos que saben sacar a la luz, los defectos de sus hermanos y emplear para su corrección la suavidad y la acrimonia, el consejo y la sátira 168

,

Al final enuncia lo que para él es el amor a la patria: .. . en hacer cada uno en obsequio de sus paisanos 169

, esta es su máxima de vida.

Esta máxima la lleva a lo largo de su vida y es través de las letras que busca contribuir a la conformación de esta patria suya, no se limitó al periódico, también publico folletos, obras de teatro, pastorelas cuya finalidad es

167 Lizardi, obras 111 periódicos, colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM, Sobre el amor a la patria, p.383

168 1dem 169

1dem

279


edificar la idea de lo que es el héroe y heroína de la etapa insurgente, en el calendario para Señoritas Americanas, especialmente a las Patriotas, para el año de 1825170 incluye biografías de heroínas de la insurgencia, es entonces el medio de divulgar la vida de· estas mujeres, ejemplo a seguir por las señoritas americanas 171

.

En 1814, en el mes de marzo inicia la divulgación de una serie que consta de tres textos, que para quienes estudian el campo de la educación y se acercan a este autor, son referente necesario, por el tema en sí, y que permite vislumbrar las condiciones educativas del país, entender que la arbitrariedad; es la barrera que impide hacer realidad lo plasmado en las leyes vigentes de ese momento; su titulo es: Proyecto Fácil y Utilísimo a nuestra Sociedad172

El tercer párrafo de este artículo, afirma que el ramo de la policía no toma acciones que impacten en la educación del pueblo, y nos describe la condición educativa:

.. . sí fijamos la vista en la capital .. . en cada cíen plebeyos hallaremos uno que medio sepa leer y escribir; de cada doscientos, uno que sepa los principios de su religión y de todo el vasto guarismo de sus pobres indios, castas y gente del trapíl/o, ni uno (tal vez) que sepa los derechos que los unen con Dios, con el rey, con la patria, ni consigo mísmos .. . (pero serán) muchos que nos señalarán por sus nombres las pulquerías, y tabernas de la cíudad .. .las casas lupanarias ... 173

170 Se publican otros calendarios pero el contenido de este y para quien está dirigido le da mayor relevancia, al no responder al tipo de temas y forma de escritura de la época .

171 Lizardi, obras, XIII. folletos , colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM 172 Lizardi, obras 111 periódicos, colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM,

Sobre el amor a la patria, p.419-437. 173 1dem

280


Como principio, el análisis que plantea se basa en la importancia de educar al niño, como medida de que en el futuro, este adulto cumpla con sus deberes como padre, esposo y ciudadano, también es importante para evitar que esté, se deje llevar por sus instintos, siendo capaz de arremeter contra sí mismo y los demás; los responsables en la comunidad , de llevar a cabo esta encomienda son el párroco y al ayuntamiento y los exhorta a su cabal cumplimiento; reconoce que existen escuelas de primeras letras, pero no son suficientes al considerarlas piedra angular del adelanto social , porque en las existentes pueden trabajar tres tipos de maestros: al que desempeña con gusto su profesión, otros, quienes cobran por enseñar, acción que en ese momento y actualmente son una de tantas formas para excluir de la educación al mas pobre, el tercer tipo es el que por precariedad se aventura a enseñar, sin tener conocimientos necesarios.

El cartel para anunciar la nueva escuela que propone es el siguiente:

Escuela patriótica de las primeras letras de 18. (2 ° o la

que fuera), perteneciente a la parroquia de T. , donde se da gratis la instrucción, bajo el celo y cuidado del señor cura actual don N. dirigida por el profesor don R., sostenida por el común de esta capital e instalada por su noble ayuntamiento el año de 18 ... 174

Sabe que es un proyecto viable por lo que diseña el sostenimiento de las escuelas a través de un cobro de impuesto, también incluye el pago decoroso del maestro, el cual debe saber de gramática castellana y las tres nobles

174 Lizard i, obras 111 periódicos, colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM, Sobre el amor a la patria, p.419-437

281


artes de leer, escribir y contar; todo sus argumentos tienen como base a la Constitución que en su articulo 321 del capitulo 1 del titulo V dice: Estará a cargo de los ayuntamientos ... cuidar de todas las escuelas de primeras letras y de los demás establecimiento de educación, que se paguen de los fondos del común 175

.

En la segunda entrega de este tema se refiere a los niños y se recuperan dos líneas de reflexión:

1. Al niño en cuanto a: el desarrollo físico y moral , la edad adecuada para ingresar a la escuela, la violencia escolar y la naturalización de la misma.

2. La función de la familia en el desarrollo físico del niño, su educación moral, y el fomentar su gusto por aprender en la escuela.

Plantea la importancia de normar la conducta del discípulo, con parámetros claros y acordes a la situación, juzga inadecuado el golpe como forma de moldear la conducta en el aula, su escrito si bien describe situaciones de principios de siglo XIX, la pertinencia del análisis lamentablemente sigue vigente, actualmente la violencia como fenómeno de social, es motivo de estudios pero el siguiente enunciado declara, el cómo un ambiente represor naturaliza la violencia: ante los castigos y los azotes se acostumbran a ellos aceptándolos sin asombro. Esto quiebra el espíritu del niño.

Entonces la importancia de educar a los niños, es buscar su desarrollo, permitirles explorar, jugar, correr, y plantear la importancia de la figura materna como responsables de este desarrollo demuestra un acercamiento con las ideas de Roseau, aunque no consta en los reportes de investigación su lectura directa, se infiere la lectura a

175 idem

282


través de sus citas en este texto es Blanchard 176, este en

sus obras recupera el planteamiento de Emilio como soporte de sus ideas educativas.

La tercera entrega, se enfoca a la necesaria regulación de la asistencia de los estudiantes y la permanencia de estos en la escuela, las excusas que dicen los padres para no enviar a sus hijos son:

"Señor no tengo con que pagar .. .Está mi hijo en cueros; no es capaz de que vaya a la escuela ... soy sola y me hace falta para los mandados"177

Para lograr este fin propone que el párroco y los regidores nombraran a una persona responsable de que los muchachos de su demarcación asistan a la escuela, el maestro debe contar con un cuaderno en el cual concentra los nombres de sus alumnos, el de sus padres y su domicilio, y antes de iniciar las clases se pasa lista, para que si algún muchacho no llegase se reporte al párroco y este al regidor para que notifique al responsable de esa demarcación.

La función de este último es importante, busca al padre para saber el motivo de la falta y si no tiene justificación y fue el estudiante se busca el castigo, y si la causa es el padre se dará aviso al párroco y al regidor quien aplicara la multa correspondiente; considera que estas sanciones serán suficientes para erradicar la irresponsabilidad del padre y la inasistencia por parte del alumno; no se queda ahí, plantea que hacer con este dinero, previen-

176 Lizardi, Obras 111 periódicos, Colección Nueva Biblioteca Mexicana, UNAM,

Continua el proyecto sobre las escuelas, 177 ldem

283


do que en un principio será suficiente lo reunido por las multas y disminuirá con forma avancen los cursos.

Prevé los cambios de domicilio, ante lo que el padre debe dar aviso para ser dado de baja en la libreta del profesor y darlo de alta en la escuela de su demarcación.

Considera necesario reconocer el avance de los niños, que si son vestidos por la escuela con los fondos de la misma, el muchacho demostrara su avance en público, para lo cual se emite el aviso para que ante los maestros, los padres y regidores, sean testigos de la entrega justa de medallas de oro y plata para los sobresalientes, cuestión que no es fácil de lograr si tomamos en cuenta la descripción del modo de realizar el examen : ante la concurrencia se examina en una materia no más de seis niños y el voto se toma de los cinco maestros observadores excluyendo el del examinador; escenario que se interpreta como una situación tensa para todos los participantes pero trasparente.

Explica también la importancia que al pobre, al indio o de la casta que sea, se le honré y ser galardonado lo cual motivaría su permanencia en la escuela y avivaría su deseo de aprender; y refiriéndose al método de trabajo del maestro, pide que las lectura sea propia para el alumno, alejándolos de libros que no aportan conocimiento e impresionan la mente, generando un ambiente adecuado para instalar las supersticiones.

Plantea incorporar a los alumnos adelantados a cursos superiores, los cuales serán pagados a los maestros; busca a través de este proyecto motivar a los lectores a impulsar su operación, a los ministros y regidores invita a poner su esfuerzo en la inauguración de más escuelas.

Estas tres muestras de su trabajo son elaboradas dos años antes de publicar el Periquillo Sarmiento, y pos-

284


teriormente publica /a Quijotita y su prima, en esta última expone sus ideas del cómo educar a las niñas; antes de revisar algunas de sus ideas, es necesario aclarar que la condición de la mujer antes y después de la independencia vario sustancialmente, y su participación se encuentra de forma diversa en la sociedad de inicios de siglo, la recuperación de estas aportaciones se ven limitadas por la función social que la sociedad le demanda.

La exaltación de ciertos valores femeninos en el desarrollo de la novela antes mencionada, explicita la visión que el autor tiene de las niñas, la mujer, la familia y su educación moral; utiliza la comparación entre dos primas nacidas en buena cuna, prevaleciendo la importancia al entorno familiar y el tipo de educación que reciben , se cuestiona el futuro que los padres imaginan de sus hijas, ambas futuros imaginados por el padre y la madre se vuelven realidad a través de sus acciones unos representan las viejas formas de vivir de las mujeres y hombres los otros responden a las demandas de orden y progreso social que enarbolan las ideas la ilustración.

Reconoce a la familia como núcleo básico de la formación moral de la persona, en la lectura de esta novela las normas a seguir, las formas de comunicarse, la educación de la niña, su cuidado comparado con el que requiere la más bella flor, devela la construcción de la persona es decir, la hija, la cual se moldea en cuanto a lo que es correcto e incorrecto, el cuidado no solo es de su persona sino también de su prestigio social que abarca al de su familia , es entonces en la familia quien tiene la función social de construir y reconstruir a los miembros que la integran.

El amamantar a los bebes hoy considerado como un acto necesario para el desarrollo armónico de la per-

285


sona en donde son los menos que consideran innecesario amamantar a un bebe, para Lizardi es un tema que constantemente debate a través de su obra , la costumbre en ese momento es la de contratar nodrizas y pilmamas para cuidar a los pequeños, a través de la voz de Matilde expresa las nuevas ideas:

¿Yo había de abandonar a mi hija a otros brazos por no ponerme descolorida ? Así entendiera morirme. Ella es mi hija, y del rato que la tengo colgada de mis pechos la quiero más que nunca. Es imposible que mi hermana quiera a Pomposa como yo a esta pelonci/la de mi vida .. . 178

.

En este párrafo se exalta la maternidad, es un valor preciado, tiene una función social , la patria necesita de personas sanas y responsables, buenos ciudadanos, la educación de la mujer es entonces parte funcional de la sociedad que Lizardi rescata a través de sus novelas. Recomienda que la educación de las niñas no sea fuera de casa, idea que refuerza la ideología ilustrada, el cual deriva de un pensamiento patriarcal que delimita el espacio privado y el espacio público.

La paradoja es que mientras el reflexiona y propone a sus compatriotas, su vida profesional y familiar es dura, emparejada a la vida nacional y sus constantes pugnas, no se aleja tampoco del análisis político, a veces exaltando sus preocupaciones y emociones, otras ponderando su visión analítica , pero siempre defendiéndose de las opiniones decadentes que buscan su desprestigio.

Un ejemplo más de la dificultad de publicar es cuando al inicio de una nueva edición , establece los crite-

178 Hernández, García Jesús, Fernández de Lizard i. Un educador para un pueblo.

UNAM,UPN. Pág. 107

286


rios de edición y aclara a los suscriptores de la suspensión por falta de fondos, esta particularidad no es solo de su periódico, refleja la falta de lectores con dinero para pagar y los otros que no saben leer.

Su lectura además de enriquecer el conocimiento de esta etapa histórica, nos permite apreciar su actitud ante decisiones que cambiaron su forma de vida, la defensa de sus ideas con bases teóricas, lo que refleja su afición a la lectura y la observación constante de la vida cotidiana.

Otro elemento a revisar es la vida del indio y de lo indio en sus obras de teatro o pastorelas los cuales son personajes sumisos, buenos hijos de dios, o el extremo al ser vagos, personajes que no deben ser sacados del contexto en que fueron escritos, perderían su función dentro de la estructura del texto y la finalidad que siempre Lizardi busca, el de "Educar'', como el medio de superar y avanzar como sociedad; palabras que actualmente siguen tan vigentes, igual que cuando él las habrá dicho a algún amigo cuando caminan en la plaza de los Mercaderes.

Tal es el impacto de su obra y su persona en su tiempo que al morir, su cadáver fue expuesto para calmar la morbosidad de la gente que piensa que murió endemoniado, la necesidad de aclarar sus acciones y en este caso su fallecimiento fue su cuerpo la respuesta que ya no pudo ser escrita pero si publicada. El muere el 21 de junio a los 53 años de edad, víctima de la tuberculosis.

En este momento, nuestro momento histórico, releamos a José Joaquín de Lizardi , El Pensador Mexicano; quien siempre vio en la educación la posibilidad de conocer y entender lo que necesita la sociedad mexicana. Preguntarnos también ¿de qué escribiría el día de hoy?, ¿que

287


podremos plasmar a través de las letras?, ¿que nos pide reflexionar nuestro tiempo?

La invitación a descubrir sus textos dentro de nuestra historia, reconocer en el los problemas más inherentes a lo humano, además de entender en el al hombre que en su tiempo y posiblemente en el nuestro, se encontraría cuestionando y empleando la palabra como agente de cambio, tal es la fuerza de las palabras y las ideas que las sustentan que escribir en este país independientemente de la época histórica es una labor valiente a la vez que peligrosa.


Hernández, García , Jesús. Fernández de Lizardi , Un educador para un pueblo. Volumen 1 y 2. Colección , Historia y Magisterio. UNAM, UPN, 2003, 1084 p.

Fernández de Lizardi , José, Joaquín. El Periquillo Sarmiento (Tomos 1 y 11), Obras VIII-Novelas, Nueva Biblioteca Mexicana, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Literarios. UNAM, México. 1982. 439 p.

Obras 111- Periódicos, Nueva Biblioteca Mexicana, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Literarios. UNAM, México. 1973. 548 p.

Obras V- Periódicos, Nueva Biblioteca Mexicana, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Literarios. UNAM, México. 1973. 581 p.

288


Benjamin , Walter. El Autor como productor, traducciór presentación de Bolívar Echeverría, Edit. ítaca , México. 2004. 61 p.


En http://books.google.com.mx/books Fernández de Lizardi , José, Joaquín. Obras XII lletas 1824-1827, Nueva Biblioteca Mexicana, 1

tuto de Investigaciones Filológicas, Centro de E

dios Literarios. UNAM, México. 1995. Pastorela en dos actos, Instituto de lnvestigacione!

lológicas. UNAM, México. 2006. Don Catrín de la Fachenda, Mudrovcic, María Eug~

Edición. Stockero. 2009, EUA. Álvarez de Testa , Liliana. Ilustración, Educación e 1

pendencia. Las ideas de José Joaquín Fernár de Lizardi. UNAM, 1993, México.

Raffi-Beroud , Catherinne. En torno al teatro de Fernár de Lizardi , ediciones Rodopi , Amsterdan-Atlé 1998, The Netherlands.

Cabrera, Quintero, Conrado, Gilberto. La creación imaginario del indio en la literatura mexicana XIX. Benemérita Universidad Autónoma de PUE 2005, México.

Flores, Ángel. Narrativa Hispanoamericana 1 1981.Historia y Antología 1, de Lizardi a la ger

290


ción de 1850-1879, edit. XXI , 3° edición . 1998, México.

~~~~ /liana Margarita González Santana

"Como creo perjudicial a los vivos el entierro de los muertos, en gavetas, encargo que el entierro de mi cadáver sea en la tien'a, es decir, un verdadero entierro "

Manuel Lóoez Cotilla

Don Manuel López Cotilla

1. Introducción

odelos educativos van y modelos educativos vienen , con la finalidad de instruir a ciudadanos capaces de satisfacer las necesidades que la sociedad requiere. Recibir educación básica en nuestro país, es

relativamente accesible en la actualidad, este logro ha sentando sus bases en el siglo XIX, teniendo sus inicios en los años lucidos de Don Manuel López Cotilla , jalisciense culto y de visión futurista , que ofreció ayuda desinteresada a su estado, promovió la creación de escuelas para niños y niñas, redacto primer Reglamento de Escuelas Municipales en Guadalajara, dio inicio a los lineamientos inmersos en lo relativo a la educación como las actividades propias que un docente se debían desempeñar, así como el quehacer de las autoridades educativas y el manejo que se daría los bienes inmuebles de las instituciones en las que se impartiera educación .

Propuso la construcción de una Escuela Normal de Profesores, impulso la creación de libros de texto, fue precursor de la educación rural mexicana, instituyó exámenes periódicos, estímulos para alumnos destacados, así como para maestros responsables , sugirió complementar la educación intelectual con la educación física , entre otros muchos lineamientos, establecidos ya , desde ese entonces y que a la fecha y que al pasar por algunas Reformas educativas siguen estando vigentes.

2. Desarrollo Personal y Laboral

Manuel López Cotilla, nace en la ciudad de Guadalajara el 22 de julio de 1800, hijo de Doña Juana Beregaña y Don Manuel

292


López Cotilla. Éste se dedicaba al comercio, negocio qu resultaba prospero, razón por las cual su padre pudo pro' a su familia de lo necesario y darle a Cotilla educación.

López Cotilla inicia sus estudios en la Escuela Consulado y posteriormente en el Seminario Conciliar Guadalajara, a los 15 años de edad , cuando estudiab primer curso de latín y filosofía , su padre muere, dejár los a él y a su madre en una situación precaria , en <

siones tenían la necesidad de vender algunas de sus tenencias para cubrir sus gastos mínimos. Tie1 después decide realizar estudios sobre matemáticas, : mamá contrae segundas nupcias.

En 1821 , las escuelas en Guadalajara eran e sas, tan solo existían tres municipales y algunas dirig por el clero; a los maestros rara vez se les pagaba, ca ían de material para apoyar la enseñanza y los inmue se encontraban en total descuido. La educación era precaria que solamente se enseñaba a leer apoyánc en el Catecismo de Ripalda texto con el que los n podían conocer las bases de la doctrina cristiana, ese y las cuatro reglas fundamentales de la Aritmética adi< sustracción , multiplicación y división.

En el año 1835, López Cotilla, es nombrado Re~ del Ayuntamiento, teniendo a cargo la comisión de escu1 a partir de éste año, se comienzan a realizar algunas r, mas educativas, impulsando y promoviendo la eduCé primaria. De hecho el 27 de noviembre del mismo nuestro personaje propone el primer Reglamento de Es las Municipales. Mientras se desempeñaba en éste Cé

se construyeron tres escuelas para niños, seis para nif otras más para ambos sexos. Muestra de su notable empeño laboral se observó cuando en 1839 el increrr


en la construcción de establecimientos destinados para impartir educación ascendía ya a 22 escuelas en las que asistían 2,469 alumnos impartiéndose Geometría Práctica, Gramática castellana, Geografía, Aritmética, Dibujo, Doctrina, Lectura, Escritura y Urbanidad.

Fue nombrado miembro de la Junta Departamental , en donde reglamento la instrucción primaria a nivel estatal. En 1851 , propuso la construcción de una escuela Normal de Profesores, para que éstos recibieran una preparación acorde a los cambios que se estaban suscitando, pero no se llevó a cabo debido a la inestabilidad política por la que atravesaba el Estado.

Tiempo después es nombrado inspector de instrucción primaria , cargo que desempeño eficientemente hasta el año de 1855, ya que se vio obligado a renunciar pues las enfermedades y las dolencias que éstas acarreaban le impedían cumplir con sus obligaciones laborales, su aislamiento fue tal , que se llegó a pensar que había muerto, sin embargo, desde su casa , mantenía cierta comunicación con personas encargadas en el ámbito educativo, a quienes les auxiliaba, en la medida de sus posibilidades, en lo que le solicitaban.

Las complicaciones en cuanto a su salud, se hicieron más severas, llegando a perder el sentido del oído; su carácter humanitario, generoso y con bases en educación cristiana, lo mantuvieron en un ambiente de resignación el cual lo llevo a aceptar ese sufrimiento, " ... el hombre de la caridad, el padre de los huérfanos, el apóstol del bien, el que había consagrado sus fuerzas y sus talentos tan sólo a protejer [prote-

294


ger] y amparar a la niñez desvalida, creía justamente condenado al sufrimiento en expiación de sus culpas". 179

Manuel López Cotilla muere en Guadalajara, Jalisco el 27 de octubre de 1861 muere Cotilla , recordado como hombre justo y caritativo; sus restos mortales son llevados a su sepulcro en el Panteón de Belén , en compañía de maestros y alumnos de educación primaria, personas del H. Congreso del Estado y de la Junta Directiva de Estudios, del Ayuntamiento.

En 1921, se decide conmemorar su aniversario luctuoso, con la solemnidad que ello representaba, acompañándolo autoridades educativas, maestros y alumnos. Los restos de Cotilla son exhumados y trasladados de manera respetuosa en una elegante caja forrada de raso blanco, hacia la "Rotonda Ramón Corona".

Otro aspecto rescatable de éste personaje fue que a pesar de haber trabajado en el ámbito educativo por veinte años, solo recibió pago por sus servicios por siete de ellos, y buena parte de éste ingreso se destinó al fomento de las escuelas. "El Espejo", periódico jalisciense, pública refiriéndose a éste ilustre mexiquense, un breve esbozo de lo que fue su vida :

El Sr. Cotilla, era de un carácter en apariencia severo, pero de un trato excelente y humano. Sus pasiones, si las tuvo, jamás se le conocieron, porque no las manifestó, así que todo indica que ha vivido como un hombre justo. Esto se confirma de una manera satisfactoria, si se recuerdan las grandes virtudes que poseía. Era hombre caritativo sin ostentación, humano

179 Altam irano, Ignacio M . "Apuntes biográficos de Don Manuel López Cotilla", en : ECO, cuadernillo de/Instituto Jalisciense de Antropología e Historia, U. de G., /.N.A. H., Guadalajara, Jalisco, No. 2, Vol. 3ro. , 1993. p. 26

295


por carácter, religioso por sentimiento, y modelo de honradez y de sinceridad, porque Dios le había creado para ejemplo de sus semejantes. 180

3. Legado Histórico

La estructura social en la que interactúa el ser humano en nuestros días, está sustentada por cuatro tipos de relaciones sociales: la cultura , la política, la económica y la militar, éstas se deben apoyar una de la otra para generar armonía entre sus actores, sin embargo, la situación reinante en México debido a la lucha de Independencia, había dejado en ruinas al país, pagando un alto precio por la lucha de la libertad, ya que no se dio oportunidad al desarrollo de paradigmas educativos adecuados.

Una educación laica y gratuita, sin distinciones de sexo, status social y grupo étnico, debía generar una identidad latinoamericana que, junto con la organización política de las naciones latinoamericanas en grandes confederaciones, podía darle cohesión a ese mosaico multicultural y multiétnico de la Patria Grande; el cual había conquistado la independencia sin poder configurar previamente su conciencia y afectividad en conceptos y estructuras mentales indispensables, como Patria, Republica, Democracia, Soberanía y Derechos Humanos 181

El 27 de noviembre de 1835, propone al Ayuntamiento el primer Reglamento de Escuelas Municipales en el que se incluía una metodología de enseñanza, se daban linea-

180 Ibídem, p. 27 181 Dieterich, Heinz, "Educación, Acumulación de capital y paradigma educati

vo latinoamericano" . En . Un Mundo sin Educación . Ed . Driada. México,

2da. Ed . 2007, p. S2.

296


mientas para el quehacer de los profesores, así como los premios a los que podían aspirar y los exámenes que debían presentar, éste documento fue reestructurado en 187 4, procurando promover la educación básica.

Al ser nombrado miembro de la Junta Departamental , pudo ampliar su visión, no solo en cuestión municipal , sino ya dentro de todo el Estado, prueba de ello fue su propuesta del primer plan para arreglar la enseñanza primaria en el Estado de Jalisco, publicado el 8 de agosto de 1838, poco después se hicieron algunas adecuaciones, encontrándose entre las más destacadas:

1°. Se establece un cuerpo central de calidad de Junta directiva de la instrucción primaria. 2°. Se organiza la instrucción, no sólo para la capital sino para todo el Estado. 3°. Se manda difundir la enseñanza gratuita y á este propósito es bueno copiar literalmente el artículo 4° de dicho plan; dice así: ''Todas las poblaciones del Departamento tendrán el mayor número posible de escuelas para niños de ambos sexos, sin que haya pueblo, por pequeño que sea, en que deje de haber una para niños ". 182

De aquel Plan General de Enseñanza Pública, hoy en día se pueden observar lineamientos contemplados desde ese entonces, algunos aspectos incluidos eran :

Título l. bases generales

La enseñanza pública será costeada por el Estado, dividiéndose en primaria pertenecientes al municipio, la secundaria a los liceos y profesional al instituto.

182 Altamirano, Ignacio M. obra ci tada, nota 1, p. 25

297


Había dos escuelas en las que se formaba a futuros maestros, llamados preceptores, éstos debían mostrar conducta intachable y buen juicio.

En jornada laboral se alternaría el desarrollo de las facultades intelectuales y el de las corporales , es decir, se complementaría el estudio con el ejercicio.

Anualmente se publicaría el número de escuelas existentes, de proveería de material de trabajo y se designaría la metodología a emplear, específicamente en la enseñanza secundaria y profesional.

Se designaría en cada Estado un inspector general para la enseñanza primaria , el cual debía visitar mínimo una vez al año cada escuela, y llenaría hojas de servicio de sus maestros, en el que asentaría calificaciones por el mérito, servicio , y faltas , fundamentando lo anterior de acuerdo al avance o retraso de sus alumnos.

Título 11. de la enseñanza primaria

Los maestros que contaban con título, pod ían jubilarse con la tercera parte de su sueldo, siempre y cuando tuvieran quince años de buen servicio, sus alumnos mostraran buen desempeño, el inspector general. O bien , a los veinte años de servicio, con la mitad del sueldo, a los veinticinco años, con dos terceras partes y a los treinta con el 100% de su sueldo.

Título 111. de la enseñanza secundaria

Para ingresar a este nivel los alumnos debían cursar anteriormente la instrucción primaria , validada por el maestro de ese nivel quien fundamentaba la certificación por medio de un examen aplicado al alumno.

298


Título IV. de la enseñanza profesional

Éste nivel se cursaba en el instituto, en donde se preparaban alumnos para ejercer en ramo de las matemáticas, la jurisprudencia, la medicina y cirujía, la farmacia y la química aplicada a las artes. Cada una de ellas con subgrupos de acción.

Título V. de los profesores, rectores y presidente de los liceos e instituto.

El Gobierno nombraba con previa autorización del Congreso a un presidente para el Instituto. Para los liceos se nombraba a un rector o rectora . Los profesores mantendrían su empleo de por vida.

Título VI. de los premios.

Cuando existía el capital suficiente, se otorgaban premios a los maestros, éstos consistían en medallas de oro, plata y cobre y reconocimientos.

Existía un premio especial que se otorgaba cada año, consistente en cien pesos para el mejor método que se pudiera aplicar a la población con la finalidad de difundir conocimientos referentes a la instrucción primaria.

Título VI/. de las bibliotecas.

Cada liceo contaría con una biblioteca privada y cada instituto con una biblioteca pública, las cuales recaudarían libros por inversiones o donaciones.

299


4. Obras escritas por Don Manuel López Cotilla

Escribió, tradujo e imprimió varias obras, sin embargo, no están del todo documentadas:

·:· 1852, Cuaderno de Geometría práctica. ·:· 1859, Curso de Pedagogía de Mr. A. Rendu , el cual

tradujo del francés ·:· Estadística del Estado de Jalisco, única en su

género ·:· Noticia histórica sobre la introducción del agua en

Guadalajara ·:· Proyecto sobre la nomenclatura de las calles de

Guadalajara ·:· Traducción e impresión de los manuales del cerra-

jero y carpintero ·:· Cuadernos de recreaciones geométricas ·:· Lotería para ejercitar el cálculo ·:· Escrito titulado "Veinte años de escuela"


Altamirano, Ignacio M. "Apuntes biográficos de Don Manuel López Cotilla", en: ECO, cuadernillo del Instituto Jalisciense de Antropología e Historia, U. de G., I.N.A.H., Guadalajara, Jalisco, No. 2, Vol. 3ro., 1993.

Enciclopedia DE México, Ed. Rand McNally, Tauton, Mass., Estados Unidos, Tomo VIII, 1994.

300


Dieterich, Heinz, "Educación, Acumulación de capital y paradigma educativo latinoamericano". en: Un Mundo sin Educación . Ed. Dríada. México, 2da. Ed. 2007.


http://VNNJ.biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/biograf ias/bio _1/lopez _cotilla. htm

http://VNNJ.biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulo sisee 16.htm

http:/ /portal.guadalajara .gob.mx/noticia _natalicio _lo pez_ cotilla http://VNNJ.articulosinformativos.com.mx/Educacion_Primari

a Mexico-r854773-Mexico.html

301

~§!'~ Juan Antonio Silva Polanco

a obra de Ramírez no sólo es política y social, también es educativa, razón principal para ocupar este escaparate, destacándolo como Secretario de Justicia e Instrucción Pública en

-...-tres ocasiones. Al ser integrante del Congreso Constituyente (1856-1857) y emanar de éste la Constitución política de México de aquella época, le debemos también : la educación laica y gratuita, la abolición de la esclavitud , de castas y privilegios; el primer libro de texto

Ignacio Ramírez

gratuito, erradicación de los monopolios; la autonomía del Poder Judicial y los sindicatos, el establecimiento de los derechos del hombre y garantías individuales entre las que destacan la libertad de expresión y de prensa.

Las famosísimas Leyes de Reforma son atribuidas a Juárez, y no se le quita mérito, pero quién está detrás de la formulación y la autoría de éstas, es Ignacio Ramírez junto con Melchor Ocampo y Francisco Zarco.

Tras esta indagación de hechos y circunstancias, explota en mi mente la idea del retroceso. En un México irguiéndose apenas naciente a la alfabetización y la cultura vibraron personalidades como la de Ramírez. Hoy en el México neoliberal, donde existimos millones de personas que tenemos la fortuna de contar con una cultura básica, que leemos y que escribimos; son débiles los ecos de libertad y justicia e insuficientes los esfuerzos cuando permitimos que nuevas leyes acaben con las garantías individuales y otros principios sociales que mujeres y hombres como Ramírez nos legaron.

Este hombre apasionadamente racional, en algunos momentos de tristeza y desilusión, llegó a decir cuando perdimos más de la mitad de nuestro territorio , tal vez con un dejo de consuelo pero siempre con razón: "Mexicanos, paciencia, paciencia y a procrear"; apostando visionariamente que hoy menos ayer, la recuperación de nuestro suelo es una causa perdida .

1. Orígenes del nigromante

La obra del Nigromante se levanta estrepitosa como una erupción volcánica en la que todos miran asombrados su eminente osadía y acuciosidad intelectual, pero en ese ob-

304

Lo Maestros de la Libertad

servar lo macro, se olvidan finos detalles que también forman parte del todo, y bajo esta óptica son igualmente importantes.

El nacionalmente conocido Ignacio Ramírez, responde al nombre completo de Juan Ignacio Paulino Ramírez Calzada, nació en San Miguel el Grande, hoy san Miguel de Allende, Guanajuato en junio 22 de 1818. Hijo de Sinforosa Calzada, indígena pura , descendiente de grandes Señores aztecas y tarascos y Lino Ramírez, miembro Masón del Honorable Rito Nacional Mexicano, interventor de rentas, abogado y comerciante ; de este último heredó, sin lugar a dudas, su aguzada inteligencia y espíritu crítico y combativo, porque su padre leyó los libros prohibidos contenidos en la lista de la iglesia y peleó en la justa independentista y fue encarcelado en las mazmorras de la Santa Inquisición por atentar contra la religión , el orden público y la corone española . Salido de aquí con un estado de salud deplorable, Don Lino se afilia al partido federalista para impulsar la Constitución de 1824. Más adelante fue nombrado Vicegobernador de Querétaro impulsando a Valentín Gómez Farías y sus osadas ideas, consideradas las primeras leyes de reforma.

Lino Ramírez participó, con la venta de sus propiedades, distribuyendo pólvora y coordinando la fabricación de cartuchos del famoso cañón Catalina en la lucha contra el gobierno español.

La última vez que Miguel Hidalgo estuvo en la casa de Lino Ramírez se hizo de municiones y dinero con la sensación de que jamás regresaría .

Ignacio tuvo cuatro hermanos: Wenceslao, Juan, José y Miguel Manuel.

La amistad que su padre tenía con José María Morelos y Pavón , con el Cura Miguel Hidalgo y Costilla, José

305

Ignacio Ramírez

María Piza, José María Alzate y Jacinto Moreno entre otros hechos dotan de inspiración y sentido a su hijo.

Ramírez creció dando muestras de compromiso con su familia y con su pa ís y mostrando grandeza de alma, así se forjó como poeta, periodista, legislador, político , ideólogo, guerrero y maestro en el Colegio Políglota y en el Instituto Literario de Toluca ; esta última faceta del Nigromante parece poco fecunda pero no es así. Quienes abrazamos la docencia sabemos que la enseñanza formal se realiza en el aula , pero la beta más rica para los aprendizajes no se circunscribe a una asignatura, un horario o el espacio escolar; los buenos maestros como Ramírez enseñan a cualquier hora y en cualquier lugar, incluso después de la muerte como lo está haciendo nuestro personaje en este momento.

Otro hecho más por el cual darle a Ramírez su carácter de Gran Maestro es porque de su convicción forjó, no sólo buenos estudiantes, sino célebres personajes mexicanos, me refiero a Ignacio Manuel Altamirano, Gabino Barreda, Manuel Matees y José María Mata.

Saltan a mi cabeza dos hechos poco conocidos que apuntalan la congruencia en el pensar, el hacer y el ser de Ramírez para darle la connotación de maestro aquí rescatada. El primero es su participación en la Batalla de Padierna contra el ejército estadounidense el 19 de agosto de 1847, en una zona del Distrito Federal hoy conocida como Héroes de Padierna. Lucha desastrosa dada la traición de Santa Anna, en ese entonces General Supremo y Presidente de la República, contra el General Gabriel Valencia que comandaba la resistencia .

306


2. Matrimonio e hijos

Ramírez, como del Estado de México fundó el Instituto Científico y Literario de Toluca, el Nigromante; entre sus alumnos destacados asistían Ignacio Manuel Altamirano, Gumersindo Mendoza y los Hermanos Juan y Manuel Mateas.

En 1847, un poderoso y rico caballero español visitaba la casa de su amigo el Gobernador Modesto de Olaguíbel. A la recepción fue invitado Ramírez quien se llevó tremenda sorpresa al descubrir que el enigmático señor que tanta expectativa había causado en la sociedad toluqueña era Remigio Mateas; mayor fue su sorpresa al descubrir que dos de sus hijos, Juan y Manuel mencionados en el párrafo anterior, asistían al Instituto Científico y Literario de Toluca. Posteriormente, cuando la vista de Ramírez logró traspasar el velo de Soledad Mateas Losada, hija de Remigio Mateas, quedó cautivado por la belleza de la joven que más tarde sería su esposa renunciando a las garantías, comodidades y riqueza que su padre le prodigaba.

El matrimonio Ramírez Mateas tuvo cinco hijos: José, Román , Ricardo , Manuel y Juan Mauricio.

3. Maestro de Maestros

Las innumerables y complicadas actividades desempeñadas por el Nigromante poco tiempo dejaron para dedicarse a la docencia, sin embargo aunque no hizo de esta profesión un ejercicio sistemático, la vasta cultura que poseía sirvió para formar hombres de la misma cuña, como es el caso de Ignacio Manuel Altamirano quien ya en la cumbre de su carrera y reconocimiento social, describe al Nigromante con las siguientes palabras: "Su tempera-

307

Ignacio Ramírez

mento altivo, orgulloso e irónico; sus ideas materialistas a ultranza; su fervor por sus correligionarios caídos y su odio contra sus enemigos políticos; su desdeñosa superioridad intelectual; el prestigio y ascendiente de que disfrutaba en su medio, y el haberse enamorado -viudo, pobre y viejo- de una musa demasiado solicitada, todo este conjunto de circunstancias, favorables y desfavorables, se manifiesta en la pluralidad de sus escritos. Lo más eximio de su producción es clásico, pero en esa contextura hace sonar la nota romántica.

El mismo Ramírez deja traslucir en su obra literaria algunos sentimientos y facetas de su vida que son congruentes con la descripción hecha en el párrafo anterior por Altamirano. He aquí un fragmento de su producción en que el romanticismo y su devoto amor por Rosario de la Peña, la misma a quien cantó Acuña, y que anheló Flores y Martí, se hace presente.

¿Por qué, Amor, cuando espiro desarmado, de mí te burlas? Llévate esa hermosa doncella tan ardiente y tan graciosa que por mi oscuro asilo has asomado. Al inerme león el asno humilla. Vuélveme, amor, mí juventud, y luego tú mismo a mis rivales acaudílla.

Dicen que nadie puede ser Profeta en su tierra ni en su tiempo, salvo quienes auténticamente lo son , como el caso de Ignacio Ramírez cuyo mérito fue reconocido no sólo por sus contemporáneos, sino por los más ilustres; cito en este sentido, las palabras que Guillermo Prieto usara para referirse a nuestro personaje: "Yo, para hablar de Ignacio Ramírez, necesito purificar mis labios, sacudir de mi sandalia el polvo de la musa callejera, y levantar mi espíritu a las alturas en que se conservan vivos los esplendores de Dios, los astros y los genios".

308


La sociedad mexicana de aquella época estuvo regida y liderada por intelectuales con mezcladas tendencias románticas, filosóficas y positivistas como Ramírez y Justo Sierra quien también enarboló la trayectoria del Nigromante al decir: "Los mexicanos deberíamos ser, en todos los tiempos, como Jos hombres insignes de la Reforma, que al damos una patria siempre estuvieron dispuestos al sacrificio por sus ideas, y ser capaces de hablar como Ignacio Manuel Altamirano, de cantar como Guillermo Prieto, de escribir como Francisco Zarco, de creer en México como Juárez, y de pensar visionariamente como Ignacio Ramírez".

Gabino Barreda otro alumno destacado del Nigromante hizo realidad algunas de las iniciativas de su maestro , como la enseñanza elemental obligatoria y gratuita, eliminando la instrucción religiosa.

A invitación insistente de su amigo Felipe Sánchez Solís; Ramírez, impartió las cátedras de filosofía , jurisprudencia y literatura en el Instituto Científico y Literario de T oluca sin cobrar un solo peso, una vez dejada su responsabilidad en el Gobierno del Estado de México.

A todos sus alumnos enseñó con pasión los principios éticos, legales, educativos que harían posible no sólo un México independiente sino una nación próspera y justa.

4. Aportaciones legislativas

Reformó la ley de hipotecas y juzgados Reformó el plan de estudios destruyendo el programa colonial Ordenó la creación de la Biblioteca Nacional con libros expropiados a los conventos y otros nuevos

309

Ignacio Ramírez

También amplió el acervo de la escuela de Minas Renovó el contrato para la construcción del ferrocarril de Veracruz El plebiscito público La autonomía del poder judicial y un poder legislativo tan soberano como el ejecutivo federal Los sindicatos y la capacitación laboral Los derechos sociales, la igualdad de género y la extinción de los delitos de prensa . Impulsó la salud pública La participación de utilidades de los trabajadores Ley de Educación del Estado de México 1847. Brindaba oportunidad de estudios a niños indígenas de escasos recursos, destinándoles un recurso para manutención y estudio.

La consolidación de la educación laica y gratuita, en la Constitución Federal de 1857 Los derechos fundamentales de los ciudadanos

Ramírez también ostentó puestos públicos al interior del país en diversas entidades federativas en las que su visión de equidad y justicia social , le inspiraron otras leyes como en el Estado de México la autonomía financiera de los municipios y la ley de educación del estado.

5. Ramírez, Periodista

310

·:· El Club Popular en 1840 ·:· Don Simplicio en 1845 (donde adoptó el pseudóni

mo del Nigromante) ·:· Themis y Deucalión en 1848. En este periódico pu

blicó el 6 de abril de 1850 el artículo que llevaba por título "A los indios" y que gran parte de la sociedad asumió como manifiesto indígena. Dicho


texto causó tanto revuelo que Ramírez fue llevado a prisión por segunda vez. Una vez en el juicio una multitud enardecida que daba crédito a las ideas del Nigromante tomó el tribunal y tras una brillante defensa hecha por él mismo fue puesto en libertad.

·:· El Clamor Progresista en 1857 (desde aquí apoyaba mucho a Juárez el Presidente)

·:· La Chinaca en 1862 ·:· La Estrella de Occidente; La Opinión y La Insurrec

ción en contra de la invasión francesa en 1864 ·:· También escribió en El Monitor Republicano, El Por

venir, El Mensajero, El Correo de México, El Precursor, Las Cosquillas y La Sombra de Robespiere.

El ejercicio periodístico del Nigromante no tiene comparación tanto por la calidad de sus textos formalmente hablando, como por la osadía y fervor patrio que contenían , críticas a los gobernantes que lo llevaron cuatro veces a la cárcel , en la primera publicó lo siguiente del Presidente Antonio López de Santa Anna: "No sabré nunca como el mocho traidor no puso la cabeza, en vez de la pata, frente al cañón . Al menos hubiera podido decir: murió glorificado en su intento de salvar a México. Pero prefirió vivir deshonrado, lisonjeado y aplaudido por lo más inútil de este país, que no genera más que cargas espirituales y físicas al pobre pueblo mexicano"

6. Puestos políticos

Al revisar las biografías de Ignacio Ramírez y darse cuenta de la cantidad e importancia de los puestos políticos obtenidos, incluso varios de ellos simultáneamente; cual-

311

Ignacio Ramírez

quiera pensaría , como lo hago, cuán capacidad extraordinaria de este personaje para tener tanta demanda laboral, tantas ofertas de trabajo. Simple y sencillamente era un súper hombre , era lo mejor del país. He aquí los cargos más relevantes ocupados por él:

Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Secretario de Estado de cuatro dependencias si

multáneamente (Justicia , Instrucción Pública , Economía y Fomento) en la administración de Juárez.

Jefe político de Distrito Federal. Secretario de Gobierno en Sinaloa. Tras salir por

segunda ocasión de la prisión , partió del estado de México a Sinaloa en donde el Gobernador Plácido Vega le dio esta distinción , además fungía como Juez Civil.

Diputado en el Congreso Constituyente que promulgó la Constitución de 1857.

Secretario del Presidente Ignacio Comonfort, cuyo cargo dejó al ver la incongruencia liberal con que manejaba el gobierno.

Secretario de Guerra y Hacienda en el Estado de México y conformó su consejo con Leandro Valle y José María Iglesias, entre otros.

Fundó la Sociedad de la Lengua que tiempo más tarde se llamará Academia Mexicana de la Lengua

Jefe Superior Político de Tlaxcala cuando el Gobierno Central se tuvo que trasladar a Querétaro por la intervención norteamericana. Ramírez organizaba la resistencia con la sociedad y descubrió con profunda tristeza que el cura volteo a los tlaxcaltecas contra el gobierno al pedirles que organizaran la fiesta religiosa. Ramírez huyó a Querétaro con un grupo de hombres armados.

Presidente de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística

312

Los Maesrros de la Liberrad

7. Obras Públicas

Es muy común escuchar que cuando una persona alcanza un puesto público y/o administra los bienes de los demás siempre se corrompe y traiciona los propósitos para los cuáles fue electo; estas declaraciones pueden ser verdaderas en algunos personajes o unas injurias en muchos otros casos , lo cierto es que en el caso de Ramírez jamás se hicieron ese tipo de aseveraciones, ni por la opinión pública, ni por civiles comunes, ni por sus detractores porque tuvo la entereza de la honestidad a tal grado de no aceptar la comisiones económicas ni materiales que sus superiores le ofrecieron como reconocimiento al mérito, y todavía más allá , repartir gran parte de su salario a causas dignas o simplemente a quien más lo necesitara.

Tal es el caso que tras el derrocamiento del Gobierno Federal por Santa Anna, Ramírez huyó con su familia a Baja California, donde fundó las primeras cooperativas pesqueras, granjas camaroneras y perlíferas, industrializó productos elaborados de madreperla y concha. Ahí mismo fundó escuelas elementales para los hijos de los pescadores.

Al ostentar los cargos públicos que ya se mencio-naron estas son algunas de las obras que realizó:

Fundó la segunda Biblioteca Nacional Fundó la Academia de San Carlos Creó los observatorios astronómicos y la colección

de arte virreina! de Tepotzotlán Convirtió el templo de la compañía de Jesús en Bi

blioteca.

313

Ignacio Ramírez

8. La Exclusión

La integridad moral del Nigromante se ha sostenido así, integra, a lo largo de la historia, resaltando en renglones atrás su probada honestidad; sin embargo tenía enemigos cuyo precepto de orden social no coincidía y sus acciones lograron minar la imagen de Ramírez que hoy intentamos restituir.

El Papa Pío IX excomulgó a Ignacio Ramírez y a sus familiares hasta la cuarta generación; cuando Ramírez recibe el escrito que comunica la decisión eclesiástica , escribe literalmente lo siguiente: "Enviar a resguardo del Ministerio del Interior y archivar donde no estorbe".

Porfirio Díaz como Presidente de la República , a petición del Arzobispo Primado de México en 1887 impidió la publicación de las memorias del Nigromante por considerar que afectarían gravemente la imagen y podrían provocar movimientos sociales.


Emilio, Arellano, Ignacio Ramírez, El Nigromante, Editorial Planeta S.A. de C.V., 2009

Gabriela, Rodríguez, La Jornada, 11 de septiembre de 2009.

Jesús Ve lasco Márquez, La Guerra del 4 7 y la Opinión Pública , México, sep-setentas, 1975.

Los Orígenes de la República Mexicana, México, Editores Mexicanos Unidos, 1972.

Periodismo en México, 450 Años de Historia, México, Editorial Tradición , 1972.

314

BLOQUE 6 NÚM. 99

TEMA: Antología Histórica

SECCIÓN: 36

TÍTULO: Los Maestros de la libertad

CLASIFICACIÓN:{p.ñ f5

Conocimiento, Unidad y Autonomía:

e uando caminar ha sido arduo, es hora de apresurar el paso, sin tiempo para mirar atrás, teniendo en cuenta que

desentendernos de los recuerdos, olvidar las raíces originarias equivale a salir del camino para andar en el desconcierto sin saber a dónde dirigirse .

. En febrero de 1989, convenimos con el Grupo TécnicorPedagógico de la Sección 36, la redacción para su publicación de un par de libros donde se · recrearan las biografías, obras y enseñanzas de los más connotados maestros de la Independencia y de la Revolución Mexicana en la víspera del Bicentenario de la .primera y del Centenario de la segunda. -

Áquí están los precursores con sus justificadas . motivaciones; los estrategas de las batallas sangrientas que se tornaron gloriosas victorias y tremendos descalabros - que oo derrotas-... Porque la éonciencia educativ;J de la nación no admitía como no admite derrotas; también están aquellos que aplicaron los motivós de la lucha a las causas redentoras· en lo social, lo politico, lo cultÚral y lo educativo de sus épocas; todo~ ellos . convirtieron las luchas en conquistas para todo un -pueblo.

a estros de la libertad - snte · ante tus ojos, son los libros: "los maestros de la...

Documents