8 schutz
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SCHUTZ FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGIATRANSCRIPT
Alfred Schütz
LIC. Micaela González Delgado
Fundamentos de Epistemología 2013
contextualización
s. XVIII s. XIX s. XX
Lambert
(1728-1777)
Apariencias
Brentano
(1838-1917)
Husserl
(1858-1938)
Psicología
empírica
Introspección
Schütz
(1899-1959)
Fenomenología
Sociología
Fenomenológica
Heidegger
(1889-1976)
Existencia
Intersubjetividad
Dilthey
(1833-1911)
Espíritu
Weber
(1864-1920)
Comprensión
(verstehen)
Acción
Berger (1929-…) y
Luckmann (1927-…)
Sociología del
conocimiento
Soc. de la vida
cotidiana
Hegel
(1770-1831)
Ciencia social
interpretativa
Especulación
filosófica
James
(1842-1910)
Von
Glasersfeld
(1917-…)
Constructivismo
radical
Self
Mapa histórico - conceptual Epojé fenomenológica
Soc. de la
situación
Mapa general
FILOSOFÍA SOCIOLOGÍA
Sociología
fenomenológica
Sociologías de la
situación
Sociologías de la vida
cotidiana
Sociología
comprensiva
Max Weber
Alfred Schütz
Berger y
Luckmann E. Goffman H. Sacks
Fenomenología
Ciencias del
espíritu
Edmund Husserl
G. Dilthey
Franz Brentano
Constructivismo social
Varela
Fenomenología
• Movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia. • “Fainomai”: mostrarse, aparecer + “logos”: razón o explicación.
• “No se pueden comprender al hombre y al mundo si no es a partir de la facticidad”.
• Pone en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud natural.
• Edmund Husserl como principal autor. • Construye su propuesta fenomenológica a partir de sus críticas
hacia el positivismo y el historicismo.
• Antes de Husserl: propuesta de Brentano (“Psicología desde el punto de vista empírico”, 1874).
La existencia del mundo, algo aparente, no es un hecho de suyo
evidente. Con la reducción fenomenológica sólo queda el yo puro,
no cuestionable y se pasa de una actitud natural o dogmática, en
la que se cree ingenuamente en las cosas, a una actitud
fenomenológica, en donde se suspende la creencia en la
existencia real del mundo para considerar todo como “fenómeno”.
Ahora bien, con estos fenómenos se logra captar lo absoluto, no
como un ser en sí y por sí, sino como algo conocido de forma
inmediata, como el ser absolutamente dado.
El ámbito de la fenomenología, propiamente dicho, es la
conciencia pura junto sus fenómenos, llamados “vivencias”. Y
como las vivencias se escurren en el tiempo, se podrá decir
también que la fenomenología tiene por objeto “el flujo puro de lo
vivido”. La fenomenología no pretende explicar su objeto –la
conciencia pura– como lo haría la psicología, sino más bien
describirlo.
La reducción fenomenológica
Sólo podemos conocer la conciencia pura con la
intencionalidad (Franz Bretano), con la propiedad común de la
conciencia para referirse a un objeto. Es indudable que toda
conciencia es conciencia de algo: si yo amo es que hay un
objeto amado, si imagino es que hay un objeto imaginado…
Pero si la intencionalidad define a la conciencia, el yo –o esta
conciencia que vive las vivencias– no es algo que pueda ser
considerado como un objeto, sino que es algo en sí y por sí, un
yo puro. Este yo puro o conciencia pura no es ningún sujeto
empírico, existe por las relaciones producto de las intuiciones.
La intencionalidad de la conciencia
La fenomenología desde el punto de vista ontológico
REALIDAD •INTERNA •PERSONAL •ÚNICA •PROPIA
Propia de cada SER HUMANO
VA A DEPENDER DEL MODO
EN QUE ES VIVIDA Y PERCIBIDA
SUJETO
EXISTEN MÚLTIPLES REALIDADES
SOCIALMENTE CONSTRUIDAS
Paradigma investigación: Interpretativo
Los valores: Son reconocidos e influyen en el proceso
Fundamentos teóricos: •No constreñidores
Relación sujeto-objeto: Existe una intima interrelación entre el investigador y el objeto. ¿O sujeto? Es subjetiva o intersubjetiva
Naturaleza de la realidad: Existen múltiples realidades socialmente construidas, son dinámicas, contextualizadas y se abordan transdisciplinariamente
Rol del investigador: El investigador es el principal instrumento de investigación
La fenomenología desde el punto de vista
epistemológico
FENOMENOLOGÍA
“Volver a las cosas en sí
mismas”
Husserl (1859-1938): padre de la
fenomenología
• Nace en Prosanitz (Morivia), en Alemania, el 8 de
abril de 1859. Inició sus estudios universitarios en
Leipzig en 1876, donde estudió física, astronomía y
matemáticas. En 1879 pasa a la universidad de
Berlín para estudiar teoría de los números, análisis y
filosofía de las ciencias.
• Entre 1881 y 1883 obtiene su doctorado en
matemáticas con su tesis sobre cálculo de las
variaciones, en Viena, donde un año más tarde
seguirá los cursos de Franz Brentano, quien lo
influyó fuertemente para el estudio de la filosofía.
• Se habilita como Privatdozent en la universidad de Halle, con
sus estudios sobre el concepto de número, el cual se convierte
en uno de los capítulos de Filosofía de la Aritmética, en 1981,
y que al ser redactada causó críticas adversas, sobretodo en
Frege.
• Revisando su posición psicologista es como encuentra su
camino fenomenológico en Investigaciones lógicas. Gracias a
esto, fue nombrado profesor ordinario de la Universidad de
Gotina, en 1891. En 1913 funda el Anuario para la
Investigación filosófica donde está contenida su obra
pragmática “ideas relativas a un fenomenología pura y una
filosofía fenomenológica”. En 1916 es nombrado profesor
ordinario de la Universidad de Friburgo.
• En 1933, al ascender al poder el nacional-socialismo, es
expulsado de la lista de profesores y se le prohíbe tomar
parte en los eventos filosóficos y publicar sus trabajos.
• Muere en Friburgo el 27 de abril de 1938.
• Fue influenciado en su pensamiento, además de Brentano,
por Bolzano, quien afirmaba que los contenidos ideales
espirituales eran verdaderos sin depender de subjetivismos.
• Sus obras son:
Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische
Untersuchungen (Filosofía de la aritmética).
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur
Reinen Logik (Investigaciones lógicas volumen 1).
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen
zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis.
FENOMENOLOGÍA
EDMUND HUSSERL
(1859-1938)
S O
MÉTODO FENOMENOLÓGICO
Fenómeno
• El ser humano tiene experiencia.
• Lo que se halla en la experiencia es un
fenómeno.
• Fenómeno es lo que se ofrece a
• La conciencia
• La conciencia se debe entender
como una relación, un estar lanzado
hacia un objeto. La conciencia
siempre es conciencia-de.
• Los modos de conciencia
necesarios para captar algún objeto
se llaman vivencias.
• La intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia, por lo cual esta se refiere a un objeto.
• (In-tendere, tender hacia)
• La actitud fenomenológica retrocede desde los objetos hasta las vivencias que captan los objetos directos.
La fenomenología de Husserl
• Investigaciones lógicas (1910)
• Introducción general a la fenomenología pura (1913)
• Fenomenología como estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a objetos fuera de sí misma.
• Se busca la experiencia originaria del mundo, antes de cualquier construcción y significado cultural.
Conceptos básicos de la fenomenología
de Husserl
• Actitud natural • Natural dejarse vivir de la conciencia en el que ésta vive efectiva
y definitivamente en sus actos creyendo en la realidad de lo que en ellos se le presenta.
• Reducción fenomenológica • Método para el paso de la actitud natural a la actitud
fenomenológica. Suspensión de la creencia en los objetos de la experiencia.
• Mundo de la vida • Mundo de las vivencias no teorizadas, mundo de la actitud
natural.
• Intuición • Método de la fenomenología. Capacidad general del sujeto de
darse cuenta de sus estados objetivos individuales, mediante la cual le son dados los objetos.
Definiciones básicas
• Fenomenología: • Corriente filosófica según la cual la experiencia debe ser simplemente descrita
como se da, y nunca ser analizada. La observación pura del fenómeno se realiza
sin prejuicios ni creencias apriorísticas. El observador realiza una operación mental
en la que el sujeto pone el 'mundo entre paréntesis', es decir, se busca la
observación pura del fenómeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el
fenómeno.
• Ciencias del espíritu: • El objeto de las ciencias del espíritu no es lo externo o ajeno al hombre, sino el medio en
el que el hombre está inserto. Este hecho hace que el hombre pueda captar su mundo
histórico-social desde dentro.
• Sociología comprensiva: • La "sociología comprensiva" de Max Weber parte que el objeto de esta disciplina ha
de ser la acción social. Para ello hay que decir, en primer lugar, qué es una acción
humana y, en segundo lugar, qué es lo que le confiere a esta acción humana un
carácter social.
Juicios básicos de la fenomenología de
Husserl
• El criterio de verdad que rige a la fenomenología es el de la vivencia que produce la evidencia primera.
• El sustrato donde se dan las experiencias es el mundo de la vida, el mundo concreto del vivir cotidiano (Lebenswelt).
• El hombre se manifiesta hacia el exterior a través de la intencionalidad. Por tanto, el elemento esencial de la conciencia humana es su carácter intencional.
• La subjetividad trascendental es la capacidad del sujeto de otorgar significados a todos los objetos, incluidos su propio cuerpo, su propia personalidad empírica y la cultura e historia que constituye como condiciones de su “yo” empírico.
• La actitud natural es gobernada por un motivo pragmático. El hombre necesita colocarse en una posición de confianza respecto a la existencia de las cosas del mundo, a partir de la cual pueda proceder a su resolución.
• Para construir conocimiento científico, rebasando la realidad natural, se requiere de una epojé fenomenológica, que consiste en la suspensión de la creencia en la existencia de la realidad, en un poner entre paréntesis nuestro conocimiento, producto del sentido común.
El conocimiento antes de la fenomenología
Creado en el
pensamiento
Ciencia
del
espíritu
Manifiesto
en el acto
Ciencias
Naturales
Actitud
espiritual
natural Contradicción
espiritual
natural
No reducir
sin
conocimiento
insustentable
Mundo
Conocido
Lo
desconocido
Se
integra
Generalizando
¿La
pregunta?
La incertidumbre de Edmund Husserl
Humano
Filogenia
Ontogenia
Gato
Hormiga
Conocer
“¿Cómo puede
tracender y alcanzar
fidedignamente los
objetos?” (Edmund Husserl)
Conocimiento fenomenológico
Mundo
Conocido Apriori
Ciencia
Objetivistas
(aprioristas)
Fenomenológica
s
(a posteriori)
Reducción
Fenomenológica
Conocimiento fenomenológico
Reducción
Fenomenológica
Evidencia
del
Objeto
Conciencia de
universales
identicos
Integrar partes no
independientes
Esencia de
las cosas
Max Weber
Antecedentes sociológicos
MAX WEBER
(1864-1920)
S S
COMPRENSIÓN SUBJETIVA
PLANO DE LA SIGNIFICACIÓN
• Weber otorgó importancia a los
significados y motivos individuales
para explicar causalmente la acción
social.
• La acción está destinada a ocurrir
cuando los individuos atribuyen
significados subjetivos a sus
acciones.
• La acción es social, en tanto cuanto su
significado toma en cuenta la conducta
de otros.
• La comprensión o verstehen es un
procedimiento racional que conduce a
identificar el sentido de la acción, según
la intención del actor y reconocer el
contexto al que la acción pertenece y
donde obtiene sentido.
• Hay comprensión directa mediante
la observación del sentido
subjetivo del acto de otra persona.
• Podemos captar ese sentido por
que conocemos las intenciones
subjetivas que atribuimos a
nuestras propias acciones
semejantes.
Hay la comprensión del motivo. Podemos reproducir en nosotros el razonamiento intencional del actor.
O si su acción no es racional, podemos, mediante la participación empática comprender el contexto emocional en que tiene lugar la
acción.
La significación es subjetiva, es
una significación que está
presente en la mente del actor
mismo o por lo menos es
pensada como presente
Método fenomenológico
La fenomenología recurre a la
descripción neutra (tal como se
presenta a la intuición) de aquello que
se presenta con evidencia apodíctica
(necesaria)
El método fenomenológico
Si la filosofía quiere renovarse es
necesario volver a “las cosas
mismas”, a lo inmediato para ver
cómo es la realidad. Ésta es la
regla de oro, el principio
fundamental fenomenológico.
Las “cosas” constituyen lo dado,
aquello que vemos y que está
delante de nuestra conciencia. Lo
que se da se llama “fenómeno” y
significa, justamente, “lo que
aparece”, lo que está patente
ante la conciencia. Así, la
fenomenología es una “filosofía
primera” pues procede con una
ausencia total de prejuicios.
“Volvamos a las cosas mismas”,
describámoslas tales como las vemos,
pongamos en claro nuestra experiencia,
expresemos rigurosamente lo que
vivimos. Por esta exigencia de ir hacia lo
dado, Hüsserl se califica a sí mismo de
verdadero y absoluto positivista.
El método fenomenológico
La fenomenología es una
ciencia de esencias o ciencia
eidética. También existen las
ciencias fácticas, como las
ciencias naturales, pero éstas
se tendrán que basar, en un
momento dado, en la ciencia de
las esencias pues todas las
ciencias, finalmente, se apoyan
en la lógica y en la matemática.
La fenomenología se
caracteriza, entonces, por ser
puramente descriptiva y su
método consiste en la
descripción de las esencias
pues no es posible caracterizar
los hechos sin acudir a su
esencia.
El método fenomenológico
Finalidad:
Comprender (Comprensión
subjetiva, mutua y participativa)
Interpretar
Método: Cualitativo Holístico-inductivo Dialéctico
Hermenéutico Diseños:
Fenomenológico Etnográfico
hermenéutico-dialéctico
Estudio de casos
Validez interna: Contenido
(Coherencia y consistencia)
La fenomenología desde el punto de vista metodológico
Paradigma: Fenomenológico
Interpretativo
Modelo
Dialéctico
Ephoké
• Reducción filosófica (toda teoría filosófica)
• Reducción fenomenológica (toda relación entre el fenómeno y el mundo exterior)
• Reducción eidética (todo lo accidental y contingente)
Características del método
fenomenológico
No parte del
diseño de una
teoría, sino del
mundo conocido,
del cual hace un
análisis
descriptivo en
base a las
experiencias
compartidas
Énfasis en la
interpretación de los
significados del mundo
(lebenswelt) y las
acciones del sujeto.
Tipos de reducción o epojé :
• epojé filosófica.
• Epojé fenomenológica
• Epojé eidética.
Es el sujeto el que constituye al
objeto
La conciencia es lo que le da
sentido a las cosas.
FUNDAMENTOS TEÒRICOS: LA
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
ALFRED SCHUTZ
1899- 1959
S S
Intersubjetividad
(Desplazamiento parcial del sujeto y de la conciencia como objetos de estudio)
Mundo de la vida
El mundo de vida o lehenswelt es el mundo en que la intersubjetividad y la utilización de tipificaciones y recetas tiene lugar. (Mundo del sentido común, mundo de la vida diaria , el mundo del trabajo cotidiano, la realidad mundana, etc.)
Es en este mundo donde las
personas actúan con la actitud
natural, donde las personas dan por
sentado que este mundo existe y no
dudan de su realidad hasta que
surgen situaciones problemáticas.
Características básicas del
mundo de la vida.
• Estado de alerta
• No duda de su existencia.
• Es donde las personas trabajan.
• El self trabajador se vive como un self
pleno.
• Mundo intersubjetivo de la comunicación
y la acción social.
• Intersección del flujo de tiempo personal
con el flujo temporal de la sociedad.
El trabajo (acción en el mundo externo
basada en un proyecto y
caracterizada por la intención de
producir mediante el movimiento
corporal el estado de cosas
proyectado) se encuentra en el
núcleo del mundo de la vida
• El mundo de la vida existía antes de
nuestro nacimiento, pero a la vez se debe
modificar por nuestras acciones.
• Los actores y las estructuras se influyen
recíprocamente.
• Él análisis se centra en el acervo social
de conocimiento común que conduce a la
acción más o menos habitual.
Acervo social de conocimientos
• Tipificaciones.
• Recetas.
• Técnicas (cómo)
• Util (solución definitiva a un
problema).
Tipificaciones
• Las personas desarrollan y usan
tipificaciones en el mundo social.
• En cualquier situación de la vida
cotidiana la acción viene determinada
por un tipo construido en experiencias
anteriores.
• Las tipificaciones ignoran los rasgos
individuales y particulares y se centran
solo en características genéricas y
homogéneas.
• El hombre tipifica, se autotipifica y tipifica
su situación dentro del mundo social
• Las tipologías que usamos se derivan
mayoritariamente de la sociedad y son
socialmente aprobadas.
Recetas
• Las recetas sirven de técnicas para
comprender o controlar aspectos de la
experiencia (situación).
• Las personas utilizan recetas para controlar
el millar de situaciones en las que se
encuentran todos los días.
• Nos servimos de un conocimiento de libro de recetas para tratar las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana.
• Cuando vemos que una receta no sirve la abandonamos e intentamos nuevas fórmulas para enfrentarnos a la situación.
• Las personas deben tener una inteligencia práctica para adaptarse y crear nuevas recetas o tipificaciones para situaciones imprevistas,
Componentes privados del
conocimiento
• El acervo de conocimiento está biográficamente articulado a causa de que las experiencias personales difieren.
• Este componente no forma parte del mundo de la vida.
Conciencia
• Los procesos de establecimiento del
significado y la comprensión que tienen
lugar en el interior de los individuos-
• Los procesos de interpretación de la
conducta de otras personas y los procesos
de autointerpretación.
• Significado subjetivo: a través de nuestra propia construcción mental de la realidad definimos ciertos componentes de la realidad como significativos.
• Significado objetivo: los conjuntos de significados que existen en la cultura y que son compartidos por todos los actores.
Mundo de la vida
(Contexto de la situación)
Intersubjetividad
(Situación de acción mediada por
El acervo social de conocimiento)
Significados objetivos
(Horizonte de la situación)
Intersubjetividad
• Las relaciones-nosotros implican un
intercambio inmediato de
significados y brindan espacio para
la negociación interpersonal.
• Las relaciones-ellos pasan a ser
progresivamente más impersonales y
estereotipadas, brindando un mayor
espacio para la tipificación.
Estructuras sociales
• Las estructuras sociales son la suma total de las tipificaciones y de las pautas recurrentes de interacción establecidas por intermedio de ellas.
• El lenguaje constituye la estructura social de mayor importancia. Se presenta como una facticidad externa y coercitiva.
Institucionalización
• Proceso por el que se construye el
sentido de la realidad social.
• Proceso de externalización donde
las personas suelen desarrollar
pautas habituales de acción e
interacción.
• La institución es un conjunto de proceso recíprocos de tipificación.
• Las instituciones son externas y coercitivas
• La historia permite a las instituciones adquirir objetividad (tendencia a la objetivación).
Conceptos secundarios
• Los roles son tipificaciones que se
esperan de los actores en
determinadas situaciones sociales.
• La reificación es la tendencia a
percibir los productos humanos
como si fueran algo distinto.
• La legitimación justifica el orden
institucional adjudicando dignidad
normativa a imperativos prácticos.
Procesos de construcción
La externalización, objetivación e internalización son los procesos través de los cuales la sociedad es creada por las personas y cómo, simultáneamente, las personas son creadas por la sociedad.
La externalización plantea que el
orden social es un producto
humano, tanto por génesis (fue
construidos por personas en el
pasado) , como por existencia
(ese orden existe por que hay
persona que lo sostienen en el
presente y en el futuro).
La objetivación es el proceso que
convierte los productos de la
actividad humana en algo externo a
ella; incluye la institucionalización
(repetición de una acción que se
convierte en típica y que al pasar a
otras generaciones se objetiva) y
legitimación (normas y
conocimientos que explican y
justifican las instituciones)
La internalización implica nuestra
asunción subjetiva de algo que
viene de fuera de nosotros y
que nos aparece como si fuera
objetivo. Aunque en realidad,
es una construcción subjetiva
de otras personas.
Consideraciones metodológicas
• Los objetivos y temáticas de la
investigación se centran en el
significado de la experiencia humana
• Las cuestiones de investigación no
están predeterminadas, sino que surgen
dentro de un proceso de interrogación y
confrontación sobre las cuestiones
iniciales que se plantean.
Fases de la investigación
• Descripción del fenómeno.
• Búsqueda de múltiples perspectivas.
• Búsqueda de la esencia y la estructura.
• Constitución de la significación.
• Suspensión de enjuiciamiento.
• Interpretación del fenómeno.
En resumen
Alfred Schütz
Alfred Schütz (1899-1959)
• sociólogo y filósofo austriaco, de origen judío, introductor de la fenomenología en las ciencias sociales. Nació en Viena, donde estudió leyes y economía.
• Exiliado desde 1933, llegó en 1939 a Estados Unidos, donde, pudo integrarse en la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York.
• Se inspiró, entre otros, en Henri Bergson, en la Escuela Vienesa de Economía y en el pensamiento de Edmund Husserl de quien fue discípulo directo.
• Su obra, poco conocida, ha impactado en la teoría sociológica contemporánea a partir del enfoque etnometodológico .
Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schütz son:
• REALIDAD SOCIAL
• MUNDO DE VIDA
• SITUACIÓN BIOGRÁFICA
Descubrir cabalmente las presuposiciones, estructura y
significación del mundo del sentido común.
Su tarea central: concretar una filosofía de la vida mundana o
una fenomenología de la actitud natural
Formas rutinarias de existencia en el mundo cotidiano
Existencia mundana
Un ciudadano de la república de la vida cotidiana
Como hombres de sentido común que vivimos en el mundo
cotidiano
Obtener una fundamentación racional de la vida cotidiana
Filosofía de Alfred Schütz:
Esquema epistemológico general
• Brentano (Austria, 1838-1917) - Psicología empírica / Psicología
de introspección.
• Husserl (Alemania, 1859-1938) - Fenomenología. Sujeto
trascendental.
• Schütz (Austria, 1899-1959) - Fenomenología del mundo social.
Sociología Fenomenológica.
• Orientaciones surgidas de la SF (sociologías de la vida cotidiana,
sociologías interpretativas, sociologías situacionales,
etnometodología).
Socio-fenomenología de A. Schütz
• Se basa en la filosofía de Husserl y la sociología comprensiva de Weber.
• Preguntas punto de partida: • ¿Cómo podemos tratar los datos subjetivos en términos objetivos?
• ¿Cómo conocemos otras mentes?
• ¿Cómo se produce la comprensión y la comunicación recíproca entre
sujetos?
• Fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano. Schütz transforma la fenomenología trascendental de Husserl en una fenomenología mundana.
• Énfasis en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales.
Alfred Schütz: aportaciones
Conceptos básicos de la Sociología
Fenomenológica de A. Schütz
• Realidad social
• Mundo de la vida
• Actitud natural
• Situación biográfica
• Acervo de conocimiento
• Intersubjetividad
• Acción social
• Significado
• Conocimiento de sentido común
• Comunicación
• Interacción social
Socio-fenomenología de A. Schütz
• Aportaciones:
• Incorporación del mundo cotidiano a la
investigación sociológica.
• Definición propia del mundo de la vida (se
desmarca de Husserl).
• La comprensión como ontológica, no sólo
metodológica como en Weber.
Intersubjetividad en Schütz
• Tránsito de Husserl (conciencia) a Schütz
(mundo social cotidiano).
• El aquí se define porque se reconoce un allí,
donde está el otro.
• Reconocimiento del otro como análogo al yo.
• Anticipación de las conductas de otros.
• Existencia de códigos compartidos.
• Percepción de fenómenos que escapan al
conocimiento del yo.
Conceptualización de estos objetos
• Acervo de conocimiento: Aquello de lo que disponen
los sujetos, el conjunto de interpretaciones de sentido
común que incorporadas por el sujeto y que le sirven
para controlar aspectos de su experiencia cotidiana.
• Situación biográfica: cúmulo de experiencias del
sujeto, construidas y acumuladas a lo largo de la
trayectoria de vida del sujeto.
• Interacción: Situación o escenario en el que se
producen los contactos intersubjetivos; presupone
construcciones de sentido común sobre uno mismo y
sobre el otro con quien se interactúa.
• Acción: Es la conducta intencionada proyectada por los
sujetos sociales.
Genealogías de las conceptualizaciones
particulares
• Acervo de conocimiento: Surge en Schütz
y continúa en Berger y Luckmann.
• Situación biográfica: Surge en Schütz y
continúa en Berger y Luckmann.
• Interacción: Surge en Schütz y continúa en
Berger y Luckmann.
• Acción: Surge en Weber y continúa en
Schütz, Berger y Luckmann.
ἐποχή (epojé) es un poner
“entre paréntesis” o en
suspenso ciertos elementos de
lo dado.
Esto es una actitud radical
frente a toda clase de prejuicios
u opiniones reconociendo a la
razón como criterio de verdad.
Sólo por este camino la filosofía
llegará a ser una ciencia
rigurosa al no admitir nada que
no se funde sobre una
evidencia apodíctica, esto es,
completamente universal y
necesaria.
La ἐποχή fenomenológica
Epistemología constructivista
• ¿Qué conocemos?
• ¿Cómo conocemos?
• ¿Cómo construimos interpretaciones del mundo?
• ¿Cuál es el papel creador de la mente?
• ¿Cómo se desarrolla la dialéctica entre sociedad e
individuo?
• La SF trabaja a partir de aprioris, base de la
especulación filosófica.
• Por tanto, se pone énfasis en la lógica de la
significaciones de la acción.
Epistemología constructivista
• El conocimiento y la experiencia son
inseparables.
• Los hechos y los valores sobre los hechos no
tienen una relación necesaria.
• ¿Es entonces la Sociología Fenomenológica
una propuesta constructivista?
• La intervención del sujeto es la que otorga
existencia a los objetos y a los otros sujetos.
• Aquí pueden conectarse F. Varela y A. Schütz:
• La realidad como construcción humana.
Epistemologías del espacio y el tiempo
• Espacio: marco de representaciones de los objetos.
• Relaciones con otros de los que el mismo sujeto
forma parte, constituyendo una relación nosotros,
vínculo entre un conjunto de sujetos que comparten
una misma vivencia o vivencias muy similares.
• También se pueden dar relaciones de otros sin él,
esto es, relaciones ustedes.
• Y por último, pueden darse relaciones de terceros,
nombradas por Schütz como relaciones ellos.
Epistemologías del espacio y el tiempo
• Tiempo: velocidades, trayectos, movimientos.
– Los contemporáneos, aquellos otros con los que se puede
interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos;
– Los predecesores, que son otros con los que ya no se puede
interactuar, aunque sí es posible acceder a sus actos;
– Y por último, los sucesores, aquellos otros con los que no es
posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus
acciones.
– En el mundo de los contemporáneos existe una categoría particular
de otros, los asociados, para la que no basta solamente con el
reconocimiento y la vivencia compartida. En este caso, es
indispensable una relación cara a cara ininterrumpida, en la que el
sujeto es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar
su acción hacia las reacciones que espera de esos otros. Los
asociados reviven la relación nosotros que establecieron
anteriormente.
Intersubjetividad en Schütz
• “Si usted y yo contemplamos un pájaro en vuelo, mis observaciones del pájaro en vuelo son una sucesión de experiencias de mi propia mente así como sus observaciones de un pájaro en vuelo son experiencia de su propia mente (…) No obstante aunque no puedo conocer el contenido específico y exacto de su conciencia, sé que usted es un ser humano vivo y dotado de conciencia. Sé que cualesquiera que hayan sido sus experiencias durante el vuelo del pájaro, ellas eran contemporáneas con las mías. Veíamos un pájaro juntos (…) envejecíamos juntos…” (Schütz, 1974: 18).
Intersubjetividad en Schütz
• Ámbito espacial
• Relaciones-nosotros (mismo grupo)
• Relaciones-ustedes (otros sin él)
• Relaciones-ellos (terceros)
• Ámbito temporal
• Contemporáneos
• Predecesores
• Sucesores
Acciones y significados en Schütz
• Toda acción está cargada de significado.
• Acto: algo realmente cumplido en el pasado, o idealización de algo concretado en el futuro.
• Acciones: ejecuciones de los actos proyectados, experiencia de estar cumpliendo el acto.
• Es posible comprender las acciones: • Comprensión observacional (sin riesgo)
• Comprensión motivacional (acción motivada, se conocen sus intenciones).
• Motivos-para (fines deseados, objetivos propuestos, futuro)
• Motivos-porque (predisposición psíquica, pasado)
Conceptualización de estos objetos:
MAPA
MUNDO DE LA VIDA
Intersubjetividad
Acervo de conocimiento
Sujeto
Acervo de conocimiento
Sujeto
Acción Acción Interacción
Significaciones
Intersubjetividad
Bio
gra
fía
Bio
gra
fía
SITUACIÓN BIOGRÁFICA
ACERVO DE CONOCIMIENTO A MANO
COORDENADAS DE LA MATRÍZ SOCIAL
EL MUNDO DEL SENTIDO COMÚN
•Mundo de la vida diaria, mundo cotidiano •Actitud natural (Husserl)
El mundo del sentido común es la escena de la acción social
•El periódo formativo de cada vida transcurre de una manera única según la perspectiva de sus particulares intereses, motivos, deseos, aspiraciones, compromisos religiosos e ideológicos. •Experiencia que una persona construye en el curso de su existencia concreta
•El caudal de experiencia típicamente aprendido e interpretado sirve de basa para la acción siguiente. • Está integrado por tipificaciones del sentido común • Experiencias desde que nacemos y que sirven para nuestras acciones personales.
•El basamento primordial de nuestro ser en el mundo reside en el espacio y tiempo subjetivos. También como en lo referente a la situación biográfica y el acervo de conocimiento a mano •Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva, es, no obstante, un ser social, enraizado en una realidad intersubjetiva • El conocimiento del mundo depende de mi ubicación física en el mundo (tiempo- espacio).
INTER- SUBJETIVIDAD
EL AQUÍ Y ALLÍ DEL EGO
EL “ALTEREGO”
PREDECESORES, CONTEMPORÁNEOS, ASOCIADOS Y SUCESORES
La intersubjetividad como una cualidad obvia de nuestro mundo: nuestro mundo es la tipificación subyacente del sentido común
¿Cómo es posible conocer otros sí mismos?
•El mundo del sentido común se presupone, simplemente
que rige la reciprocidad de perspectivas y son más o menos
las mismas para todas las perspectivas normales
•La intercambiabilidad del “aquí” y el “allí” entre egos es la
condición necesaria para una realidad compartida
(SEMEJANTES)
•El reconocimiento del cuerpo es contemporáneo de la conciencia y apreciación del ego, que posee, además de un cuerpo, un mundo de conciencia cognitiva y conativa que se asemeja, en general, al mío.
•El conocimiento que poseo del otro trasciende el que tengo de mí
•La autoconciencia es captada en pretérito y el conocimiento del otro es en el presente inmediato
•La simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad
• Mi semejante puede ser:
1. Predecesor: que vivió antes de mi época
2. Contemporáneo: vive ahora y compartimos una realidad temporal
3. Asociado: contemporáneo con quien comparto una relación cara a cara
4. Sucesor: vivirá después de mi muerte
• La influencia de los actos míos sobre otros y viceversa
• Varía el tipo de relación
Acción
• Se origina en la conciencia
del actor
• Conducta humana
proyectadapor el actor de
manera autoconsciente
• Dotada de propósito y
manifiesta
• Acción latente: el actor
decide
Acto: Designa la ación ya
realizada
ACCIÓN
INTERPRETACIÓN
SUBJETIVA DEL
SENTIDO
DEFINICIÓN DE LA
SITUACIÓN
HORIZONTES DE
LA ACCIÓN
•Schütz se interesó en la comprensión de la acción social como el sentido que el actor asigna a su acción
•El sentido que su acción tiene para él
•El actor es responsable de definir el sentido de su acto y de la situación del cual forma parte
•De acuerdo con su subjetividad y corresponde a su situación biográfica
•De manera conexa aunque individualizada
•No hay que confundir que desde el sentido común se afirma que hay una realidad objetiva que es la misma para todos los observadores.
•Por ejemplo: para los romanos, Cartago fue conquistada; para los cartagineses, en cambio, Cartago fue esclavizada
•La acción nunca está aislada, desvinculada de otra acción, divorciada del mundo. Manifiesta o latente, toda acción tiene sus horizontes de relacionalidad con la realidad social
•Ningún objeto es percibido como objeto aislado, sino, como dentro de su horizonte.
Proyectos y roles
• Todo proyectar consiste en una anticipación del
comportamiento futuro por medio del fantaseo
de actos
• Se basa en ciertos elementos esenciales del
presente. Mi situación biográfica y mi acervo de
conocimientos a mano condicionan mi
proyección al futuro (como-sí)
• El yo que fantasea no será idéntico al yo que
más tarde reflexiona sobre su acto complido
PROYECTOS
Y
ROLES
MOTIVOS
“PORQUE” Y
MOTIVOS
“PARA”
FRAGMENTACIÓN
SIGNIFICATIVIDAD
Motivos “para”:
•Implican fines a lograr, objetivos que se procuran alcanzar
•Están dominados por el tiempo futuro
•Forman una categoría subjetiva
Motivos “porq ue”:
•Motivos a los que se explica sobre la base de los antecedentes, ambiente o predisposición psíquica del actor
•Están dominados por el tiempo pasado
•Forman una categoría objetiva
•Es una cuestión causal
De la relación problemática entre los dos tipos de motivos surge el problema metafísico del libre albedrío y el determinismo
•Cuando reflexiono sobre mi mismo no puedo captarme tal como soy en el ahora inmediato; sólo puedo ocuparme de mí como objeto para la reflexión, lo cual significa que siempre capto una fase anterior a mí.
•El problema del yo y mí del sí-mismo conduce a la fragmentación del ego
•Yo como sujeto de una acción presente puede convertirse en el mí sobre el cual se reflexiona en una fase posterior del comportamiento.
•La siginificatividad “relevance” es el rubro bajo el cual Schütz incluye los tipos y formas de acción emprendida por el individuo.
•Decido un curso de acción en un sentido y no en otro a la luz de lo que considero significativo con respecto a mis más profundas convicciones e intereses.
LAS
REALIDADES
MÚLTIPLES
REALIDAD
EMINENTE
LA “EPOJÉ”
LA ANSIEDAD
FUNDAMENTAL
•Mundo del ejecutar, del sentido común y de la vida diaria •El sujeto se sitúa dentro de él como cuerpo, como algo que opera físicamente en el mundo y encuentra resistencia tanto en sus semejantes como en las cosas
Todo sistema de significatividades que nos gobierna en la actitud natural se basa en la experiencia básica de cada uno de nosotros: sé que moriré y temo morir. Es la anticipación primordial en la que se originan todas las demás
Lo que pone entre paréntesis es la duda de que el mundo y sus objetos pueden no ser como se les aparecen
