ALFRED SCHUTZ

(1899-1959)

Cátedra de «Teorías Sociológicas» A

FDCS - UNT

Prof. Adj. Lucia Cid Ferreira

• INTERPRETACIONES DE LA OBRA DE SCHUTZ

• LAS IDEAS DE EDMUND HUSSERL

• LA CIENCIA Y EL MUNDO SOCIAL

• TIPIFICACIONES Y RECETAS

• INTERSUBJETIVIDAD

• EL MUNDO DE LA VIDA

• REINOS DEL MUNDO SOCIAL

• Folgewelt y Vorwelt

• Umwelt y relaciones-nosotros

• Mitwelt y relaciones-ellos

• CONCIENCIA

• Significados y motivos

• INTERPRETACION DE LA TEORIA DE SCHUTZ

• La obra teórica más importante de Schutz, The

Phenomenology of the Social World [Fenomenología del

mundo social] (1932/ 1967), se publicó en los años

treinta.

– Se centró en el modo en que los actores crean o

construyen la realidad social. Orientación

microsociológica.

– La sociedad, como fenómeno objetivo, tiende a

desaparecer en el reino intersubjetivo.

– Influencias más notorias: Max Weber, Henry Bergson

y fundamentalmente Edmund Husserl.

LAS IDEAS DE EDMUND HUSSERL

• creía que las personas percibían el mundo como un lugar muy ordenado; los actores están en todo momento implicados en el proceso activo y bastante complejo de ordenar el mundo.

• las personas no son conscientes de su participación en ese proceso. Ven el mundo social como un mundo naturalmente ordenado y no estructurado por ellos mismos.

• A diferencia de las personas del mundo cotidiano, los fenomenólogos son plenamente conscientes de que se está produciendo ese proceso, y lo consideran una cuestión importante para la investigación fenomenológica.

Para Husserl, la conciencia no es una cosa o un

lugar, sino un proceso.

– La conciencia no se encuentra en la cabeza del actor,

sino en la relación entre el actor y los objetos del mundo.

– La conciencia es siempre conciencia de algo, de algún objeto. La conciencia se encuentra en esta relación; la conciencia no está dentro del actor.

– El significado no está en los objetos, sino en la relación de los actores con los objetos.

– La concepción de la conciencia como proceso que confiere significado a los objetos (núcleo de la fenomenología de Husserl) es el punto de partida de la teoría de Schutz.

• Husserl rechaza que la ciencia implica empirismo y análisis estadístico de los datos empíricos. Rechaza que no se tome la conciencia como objeto de análisis científico.

• Creía que los fenomenólogos podían obtener un conocimiento absolutamente válido de las estructuras básicas de las «experiencias vividas» de los actores (especialmente de las conscientes).

Efectos de esta orientación científica sobre los

fenomenólogos posteriores (entre ellos Alfred Schutz)

• Continúan rechazando las herramientas que utiliza la ciencia social moderna para la investigación: los métodos estandarizados, las estadísticas y los resultados informatizados.

Prefieren analizar y describir todos los fenómenos sociales, tal y como son experimentados por los seres humanos, por ejemplo las situaciones sociales, los eventos, las actividades, la interacción y los objetos sociales.

• Pero también (como Husserl) los fenomenólogos se oponen al intuicionismo vago y «suave». Se oponen al «subjetivismo» que no se preocupa del descubrimiento de las estructuras básicas de los fenómenos tal y como son experimentados por las personas.

Filosofar sobre la conciencia constituye una empresa sistemática y rigurosa.

La «actitud natural»

• En el mundo de la vida cotidiana, nosotros vemos el mundo con una actitud natural.

• Debido a la actitud natural de los actores, los procesos conscientes de ordenación quedan ocultos para ellos.

• Estos procesos también están ocultos para los fenomenólogos a menos que logren salvar sus propias actitudes naturales.

• Los fenomenólogos deben ser capaces de realizar la difícil tarea de «desconectarse» o «dejar a un lado» («poner entre paréntesis») la actitud natural para poder percibir los aspectos más fundamentales de la conciencia implicada en la ordenación del mundo. La actitud natural constituye una fuente de desviación y distorsión para el fenomenólogo.

• Una vez que la actitud natural ha sido dejada a un lado o «puesta entre paréntesis», el fenomenólogo puede comenzar a examinar las propiedades invariantes de la conciencia que rigen para todo el mundo.

• El objetivo último de Husserl era acceder a la forma pura de la conciencia, despojada de todo contenido empírico.

• Mientras la obra de Husserl se orientó finalmente hacia el ego trascendental, la de Schutz se orientó hacia la intersubjetividad exterior, el mundo social y el mundo de la vida.

Tipificaciones. Constructos de primer orden y de segundo

orden

• El fenomenólogo procura construir sistemas plenamente racionales de conocimiento de las estructuras de significado subjetivo de la vida cotidiana.

• La capacidad de lograrlo se basa en el hecho de que tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar la realidad y comprender la parte de la realidad que es importante para nosotros.

• Los constructos que usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden («tipificaciones»), y el científico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los de primer orden.

• Esta elaboración de constructos científicos sobre constructos cotidianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad.

• Su construcción es la clave del enfoque científico de Schutz. Se trata de la construcción de tipos ideales de actores sociales y acción social.

• Esto implica la sustitución teórica de los seres humanos en el mundo de la vida por títeres (o, como Schutz los denomina también, «homúnculos») creados por el científico social.

Tipos ideales de actores y de acciones

• El modelo científico del mundo de la vida no está poblado de seres humanos con toda su humanidad, sino de títeres, de tipos. (Tipos de personas y tipos de cursos de acción que los actores adoptan).

• Así, mediante la construcción de tipos ideales de actores y acciones, el científico social desarrolla las herramientas necesarias para analizar el mundo social.

• La construcción de estos títeres (o, en general, de tipos ideales) no es un proceso arbitrario. Debe cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa…

La construcción de tipos ideales para el análisis científico

del mundo de la vida debe cumplir los siguientes criterios:

• Postulado de relevancia: lo que hace el científico social debe ser relevante para el asunto que está investigando en el mundo de la vida.

• Postulado de adecuación: Según este principio, el científico social debe construir los tipos ideales de manera que las tipificaciones de la conducta de los actores en el mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes.

• Postulado de coherencia lógica: Deben construirse los tipos con un alto grado de coherencia, claridad y nitidez y deben ser compatibles con los principios de la lógica formal.

• Postulado de compatibilidad: Los tipos construidos por el científico social deben ser compatibles con el cuerpo existente de conocimiento científico o deben demostrar por qué al menos parte de este cuerpo de conocimiento es inadecuado.

• Postulado de interpretación subjetiva: Los tipos científicos, así como los modelos más generales del mundo social, deben basarse en el significado subjetivo que tiene la acción para los actores reales del mundo de la vida cotidiana, y ser compatibles con él.

• Adhiriéndose a estos 5 postulados, el científico

social creará tipos y modelos que son válidos

tanto para obtener el significado subjetivo de los

actores del mundo de la vida como para cumplir

los requisitos de una ciencia rigurosa.

TIPIFICACIONES

• Las personas desarrollan y usan tipificaciones (constructos de primer

orden) en el mundo social. Las tipificaciones ignoran los rasgos

individuales y particulares y se centran sólo en características genéricas y

homogéneas.

• La tipificación adopta muchas formas. Cuando llamamos a algo por su

nombre (por ejemplo, hombre, perro), estamos tipificando. En términos

generales, siempre que hacemos uso del lenguaje, estamos tipificando.

• El lenguaje es «el medio tipificador par excellence». Al lenguaje se le puede

considerar una «mina» de tipologías de la que nos servimos para dar

sentido al mundo social.

Tipificaciones

• las tipificaciones existen en la

sociedad, y las personas adquieren

y almacenan tipificaciones a través

del proceso de la socialización y, de

hecho, durante toda su vida.

• Las tipologías que usamos se derivan

de la sociedad y son socialmente

aprobadas.

• Han superado la prueba del tiempo y

han llegado a institucionalizarse como

herramientas tradicionales y

habituales para la vida social.

• Si bien el individuo puede crear

algunas tipificaciones, la mayoría

de ellas son preconstituidas y

derivadas de la sociedad.

Recetas

• Las recetas, como las tipificaciones,

sirven de técnicas para comprender o

controlar aspectos de la experiencia.

• Las recetas tienen relación con las

situaciones, mientras las

tipificaciones se refieren más bien a

las personas.

• Las personas utilizan las recetas para

controlar las variadas situaciones en

las que se encuentran todos los días.

(Cuando alguien nos saluda con la

receta «¿qué tal estás?»

respondemos con la receta «bien, ¿y

tú?»)

INTERSUBJETIVIDAD

• La sociología fenomenológica de Schutz se centra en la intersubjetividad.

• Schutz pretende responder a preguntas como las siguientes: ¿Cómo

conocemos otras mentes?, ¿cómo conocemos otros self?, ¿cómo se

produce la reciprocidad de perspectivas? ¿cómo se produce la

comprensión y la comunicación recíproca'?

• El mundo intersubjetivo es común a todos (no es un mundo privado). La

intersubjetividad existe en el «presente vívido» en el que nos hablamos y

nos escuchamos unos a otros.

«Esta simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad, significa que capto la subjetividad del

alter ego al mismo tiempo que vivo en mi propio, flujo de conciencia...» (la captación recíproca

hace posible el ser conjunto en el mundo).

• El objetivo de Husserl era la comprensión del ego transcendental y

descubrir el modo que se constituye el significado en la experiencia

individual del ego solitario.

• Schutz dio un giro exterior a la fenomenología para analizar el

mundo intersubjetivo, el mundo social, o el mundo de la vida

cotidiana. (Así surge una sociología fenomenológica.)

• Es en este mundo donde las personas actúan con la «actitud

natural»; es decir, donde las personas dan por sentado que este

mundo existe y no dudan de su realidad hasta que surgen

situaciones problemáticas.

Hay algunas características básicas del mundo de la vida (a diferencia de otros

mundos, como el mundo de los sueños, el mundo de la ciencia, el mundo de la

fantasía, el mundo de la demencia, etc.). Por ejemplo:

1. el actor está en «estado de alerta»,

2. el actor no duda de la existencia de este mundo, a diferencia del científico que

duda del mundo de la vida,

3. en el mundo de la vida es donde las personas trabajan; es decir, emprenden una

«acción en el mundo externo basada en un proyecto»,

4. hay una forma específica de experimentar el propio self por la que el self trabajador

se vive como un self pleno. En la ciencia social, el self trabajador del científico no

se vive como un self pleno,

5. el mundo de la vida se caracteriza por una forma específica de socialidad que

implica el «mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social».

6. en el mundo de la vida implica la intersección del flujo del tiempo personal y

del flujo temporal de la sociedad. Por el contrario, en el mundo de los sueños o de

las fantasías el paso del tiempo de una persona está desligado del paso del tiempo

en la sociedad.

• Si bien Schutz suele escribir como si existiera un único mundo de la vida,

en realidad cada uno de nosotros tiene su propio mundo de la vida

(aunque existan numerosos elementos comunes en todos ellos).

• Por lo tanto, otros pertenecen a nuestro mundo de la vida y nosotros

pertenecemos a los mundos de la vida de muchos otros.

• El mundo de la vida es un mundo intersubjetivo, pero un mundo que existía

mucho antes de nuestro nacimiento; nuestros predecesores lo crearon.

• Nos es dado (particularmente las tipificaciones y recetas, pero también las

instituciones sociales, etc...) para experimentarlo e interpretarlo.

Dialéctica entre las estructuras (de conciencia) y los actores

• Cuando experimentamos el mundo de la vida estamos

experimentando un mundo inexorable que constriñe nuestros actos.

• Sin embargo, no sólo estamos dominados por la estructura

preexistente del mundo de la vida, pues también sucede que, para

llevar a cabo los propósitos que buscamos en él, tenemos que

dominarlo y modificarlo...

• Hay una dialéctica en el pensamiento de Schutz, cuando que los

actores y las estructuras [de la conciencia] se influyen

recíprocamente.

REINOS DE LA REALIDAD SOCIAL

• Schutz identificó cuatro reinos diferentes de la realidad social.

• Cada uno constituye una abstracción del mundo social y se

distingue por su grado de inmediatez (el grado en el que las

situaciones están al alcance del actor) y determinabilidad (el grado

en el que el actor puede controlar esas situaciones).

• Los cuatro reinos son:

– el Umwelt el reino de la realidad social directamente

experimentada, relaciones cara a cara, relaciones-nosotros.

– el Mitwelt el reino de la realidad social indirectamente

experimentada, relaciones-ellos.

– el Folgewelt el reino de los sucesores, y

– el Vorwelt el reino de los predecesores.

• Para Schutz, los reinos de los sucesores y los predecesores (Folgewelt y Vorwelt) tienen un interés periférico.

Resulta de mayor interés los mundos de los asociados y de los contemporáneos (Unwelt y Mitwelt).

Reinos de la realidad social

FUTURO

PRESENTE

PASADO

PRE

FFOL

PAS

Umwelt

Vorwelt

Folgewelt

M Mitwelt

Folgewelt y Vorwelt

• El futuro (Folgewelt) constituye una categoría puramente residual en la

obra de Schutz. Es un mundo totalmente libre e indeterminado. La ciencia

fenomenológica de Schutz tiene poco que ofrecer al científico que intenta

iluminar o predecir el futuro.

• El pasado (Vorwelt) es más susceptible de análisis por el científico social.

La acción de los que vivieron en el pasado está totalmente definida; no

existe elemento alguno de libertad porque las causas de sus acciones, las

acciones mismas, y sus resultados, ya han ocurrido. Sin embargo, el estudio de los predecesores presenta dificultades para una sociología subjetiva:

es difícil interpretar las acciones de las personas que vivieron en un tiempo pasado porque

usamos categorías contemporáneas de pensamiento para analizar la historia pasada, en lugar

de las categorías que prevalecieron en ese tiempo.

• La interpretación de los contemporáneos (Umwelt y Mitwelt) es

probablemente más correcta porque los sociólogos comparten categorías

de interpretación con aquellos cuyas acciones estudian.

Umwelt

• El Umwelt implica lo que Schutz denomina «asociados», o personas

implicadas en relaciones cara-a-cara. Así, la idea del Umwelt es

«aplicable por igual a una charla íntima entre amigos y a la copresencia de

extraños en un vagón de ferrocarril», dice Schutz.

• Estar en contacto cara-a-cara es todo lo que se requiere para formar parte

del Umwelt. El Umwelt tiene un carácter e intensidad únicos:

– ...Cada copartícipe interviene en la vida en curso del otro, puede captar

en un presente vívido los pensamientos del otro tal como este los

construye, paso a paso.

– Así, cada uno de ellos comparte las anticipaciones del futuro del otro

planes, esperanzas o ansiedades.

– En fin, cada uno de los asociados se halla implicado en la biografía del

otro; envejecen juntos; viven, por decir así, en una pura relación-

nosotros.

• Es en el curso de las relaciones-nosotros cuando los actores

aprenden las tipificaciones que les permiten sobrevivir socialmente.

• Las personas no sólo aprenden recetas en las relaciones-nosotros,

sino que también las utilizan allí: las comprueban y las modifican

cuando se demuestra que no son adecuadas o efectivas.

• Para Schutz, el Umwelt es la fuente principal de los constructos

de primer orden y constituye un área de estudio de gran

importancia científica.

• Pero analizar científicamente el Umwelt constituye una tarea difícil;

resulta más fácil estudiar científicamente el Mitwelt.

Mitwelt y relaciones-ellos

• El Mitwelt es ese aspecto del mundo social en el que las personas tratan

solamente con personas tipo o con grandes estructuras sociales, en lugar

de relacionarse con actores reales.

• Las relaciones-ellos, que se encuentran en el Mitwelt, se caracterizan por la

interacción con contemporáneos impersonales (por ejemplo, el cartero, a

quien nunca hemos visto, que nos reparte el correo) en lugar de asociados

(por ejemplo, un amigo personal).

• Las personas se ajustan a estos tipos y estructuras, pero en este mundo de

«contemporáneos» esas personas no son experimentadas directamente.

• En las relaciones-ellos, los pensamientos y las acciones de las personas se

rigen por tipificaciones anónimas.

• Como los actores tratan con tipos en lugar de con personas reales,

su conocimiento de las personas no está sujeto a la constante

revisión que requiere la interacción cara a cara.

• A pesar de la distinción entre relaciones-nosotros y relaciones-ellos,

las tipificaciones usadas en las relaciones-ellos tienen sus raíces

históricas en las relaciones-nosotros.

• Este conocimiento relativamente constante de tipos generales de

experiencia subjetiva puede estudiarse científicamente.

Observaciones

• El éxito de Schutz se manifiesta en la popularidad de las teorías que

se derivan de su obra, en particular la sociología fenomenológica y

la etnometodología.

• Schutz sintió la preocupación dialéctica por el modo en que los

actores crean el mundo social y por la influencia en los actores del

mundo cultural y social que ellos crean.

• Si bien comparte esta dialéctica con otros muchos teóricos clásicos,

lo que distingue a Schutz de los demás es su enfoque pura y

exclusivamente subjetivo.

Bibliografía:

RITZER, GEORGE (1993): Teoría Sociológica Clásica. Madrid:

McGraw-Hill.

Características básicas del mundo de la vida:

1. el actor está en «estado de alerta», presta «plena atención a la vida y sus

requisitos», por el contrario, en el mundo de los sueños, por ejemplo, el actor no está

despierto;

2. el actor no duda de la existencia de este mundo, a diferencia del científico que

duda del mundo de la vida, y es esa duda lo que le permite analizarlo

científicamente,

3. en el mundo de la vida es donde las personas trabajan; es decir, emprenden una

«acción en el mundo externo basada en un proyecto», el trabajo se encuentra en el

núcleo del mundo de la vida;

4. hay una forma específica de experimentar el propio self por la que el self trabajador

se vive como un self pleno. En la ciencia social, el self trabajador del científico no

se vive como un self pleno, puesto que el trabajo del científico constituye sólo una

parte de su vida.

5. el mundo de la vida se caracteriza por una forma específica de socialidad que

implica el «mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social».

Obviamente, el mundo de los sueños y el de las fantasías no son mundos

intersubjetivos.

6. en el mundo de la vida implica la intersección del flujo del tiempo personal y

del flujo temporal de la sociedad. Por el contrario, en el mundo de los sueños o de

las fantasías el paso del tiempo de una persona está desligado del paso del tiempo

en la sociedad. Es decir, podemos fantasear, por ejemplo, sobre la vida en la Edad

Media mientras vivimos en el siglo xx.