7ma Semana:

4.2.La primera noble verdad; SUFRIMIENTO.

Me gustara comenzar a explicar esta noble verdad citando uno de los pasajes de lo que el Buddha enseo: Es de suma importancia que esta primera noble verdad sea bien comprendida, puesn dice Buddha , aquel que ve Dukkha ve tambin el surgimiento de Dukkha, la cesacin y el sendero que conduce a la cesacin del Dukkha.(Pag.48)

Despus que Buddha vivi el acontecimiento ms trascendente de su vida; la iluminacin, Buddha se volvi nuevamente hacia los hombres. Buddha formul como lo esencial de su vivencia la enseanza de las cuatro nobles verdades, como las llamaron posteriormente sus discpulos. Buddha dice: En verdad, monjes, que sta es la noble verdad del "Sufrimiento": el nacimiento es doloroso, la vejez es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa; doloroso es asimismo, estar separado de personas a las que uno ama; o unidos a personas a las que no se ama; no conseguir aquello que se pretende es doloroso. Resumiendo, los cinco agregados (materia, sensacin, percepcin, formaciones mentales y Conciencia) que determinan nuestra dependencia a este mundo , son dolorosos. (Stephan Plos). Analizando el hecho de que los agregados fsicos y mentales tienen una naturaleza cambiante, se establece que son impermanentes. Tambin, debido a que se encuentran bajo la influencia de otro poder llamado la fuerza de las acciones contaminadas y las emociones aflictivas, son entidades de sufrimiento. As pues, aqu el significado de sufrimiento es estar bajo las influencias de otro. (Este otro son los agregados fsicos y mentales que se encuentran, valga la redundancia, bajo la influencia de las acciones contaminadas y las emociones aflictivas que sirven como base para el sufrimiento) Estas acciones contaminadas y emociones aflictivas surgen por el regocijo relacionados a los placeres. Estos placeres generan el Apego, que es la base o raz de sufrimiento. Pero ustedes se preguntarn: Qu hay de malo en el Apego? Es posible que piensen que estaran negando su humanidad si practicaran el no apego. Qu ocurre con el Amor especial hacia la familia? Primero, debemos hacer una distincin entre el deseo aflictivo y el deseo no aflictivo. Incluso en referencia al trmino apego, cuando pensamos esto es bueno; lo necesito, es til el apego aflictivo no se encuentra involucrado necesariamente; slo estara presente un tipo de apego no aflictivo. Por ejemplo, cuando percibimos a todos los seres como cercanos a nosotros, sentimos que todos ellos deberan poseer la felicidad; esa cognicin est establecida de una manera valida. Este tipo de sentimiento o deseo es imparcial, en tanto que abarca a todos los seres sintientes, mientras que nuestro amor actual, limitado a nuestra propia

familia, a nuestros amigos, pelada o pelado, de hecho est, en trminos generales influido por el deseo aflictivo. Es parcial. Cuando generamos una forma razonada de Amor o apego, nuestra humanidad incrementa su fuerza. As pues, cuando nos volvemos ms desapegados, dudo que estemos negando nuestra humanidad; en lugar de ello, nos hacemos ms humanos. Aristteles en su teora de principios ticos al referirse a las exigencias del valor moral, advierte y sanciona en su tica el hecho de que junto al orden natural y tico de la vida corre paralelo un cortejo de fenmenos que llamamos nosotros Placer y dicha y en los cuales se espeja la plenitud de la vida. Plantea que hay que distinguir fundamentalmente entre placer impelente y el placer en el sentido de dicha beatificante. El primer placer tiene su origen en un desagrado, es un mero devenir y tiene su fin exterior a l. El pacer beatificante en cambio es muy distinto es el reverso de la actitud natural. Cuando se realiza de un modo connatural, es bello y bueno y trae consigo agrado. Y cuanto ms autntica y natural es una cosa, una determinada accin, tanto ms beatificante resultar. El Placer en Aristteles est ya dado por la perfeccin tica, y el mejor moralmente ser el ms feliz. (J.Hirschberger 1994) Por otro lado decan los (Estoicos): No es el Placer el que traza el itinerario del hombre, sino el sentido del orden de la Naturaleza. Si el Placer fuera el motor de nuestro obrar y omitir , jams aprenderan los nios a andar, porque siempre al comenzar tienen sus cadas y se hacen dao. No los mueve, pues, el impulso del placer.(J.Hirschberger pag.232) Yo creo que debemos diferenciar entre los deseos que son causados por la ignorancia y los deseos razonados. Los tibetanos hacen una distincin entre aspirar y desear; por ejemplo, un bodhisattva (iluminado) renace por medio de sus aspiraciones y no por causa de sus deseos. Del mismo modo, es adecuado aspirar a la liberacin. De lo contrario si estos deseos y aspiraciones no son razonadas hasta llegar a la comprensin del hecho en s, terminan siendo unos de nuestros tantos condicionamientos que frenaran nuestra desarrollo personal. Y hablando de los condicionamientos naturales( las tendencias de nuestro sentidos materiales como el egosmo, la envidia, el odio, el deseo, la ignorancia etc.), aprovecho para destacar, que el aspecto de los estados condicionados constituye la faceta filosfica ms importante de la primera noble verdad. Los seres humanos tenemos diferentes condicionamientos tales como; sociales(la familia, las tradiciones, la moral existente, las leyes vigentes en el lugar en que me encuentro etc.); naturales( el clima, el tiempo la evolucin humana, el envejecimiento, la topografa del lugar etc);Biolgicos(la forma en que funciona el cuerpo o deja de funcionar)Fsicos(las caractersticas fsicas que de una u otra manera afectan lastimosamente para bien o para mal en la sociedad ) y un largo etcetera. Pero, el Sufrimiento producido debido a que los agregados mentales y fsicos existen sin un yo que tenga una entidad propia separada, se establece que estn vacos de una entidad permanente, libre de produccin y desintegracin ,es lo ms difcil de entender por la mente de nosotros los occidental. Para el Buddhismo, dado que no existe una entidad que tenga sus propias bases reales separadas de sus agregados fsicos y mentales, cuando stos son producidos y desintegrados, la entidad debe ser tambin producida y desintegrada. As pues,

existe un vaco de entidad permanente .Adems los agregados mentales y fsicos estn vacos de entidad propia en el sentido de que no estn establecidos como una entidad que se encuentra bajo su poder. Cuando ponemos en contacto las cosas externas con los cinco agregados o Yo, surge el sufrimiento. nicamente aquello que me concierne puede proporcionar me dolor. Pero cuando no existe un Yo, no se puede experimentar dolor. Es cierto que el Budhhismo rechaza el Yo, pues niega la existencia de un Yo inmutable. Para el Buddhismo el Yo constituye una realidad aparente. Entonces; Qu significa "realidad" en el Budhhismo? Nosotros creemos que el mundo es efectivamente tal como nos parece que es, pero ese mundo objetivo no existe en realidad. Significa esto que nuestros supuestos hechos o nuestra realidad son slo una ilusin? No slo los budistas, sino incluso los cientficos confirman en ltima instancia esta doctrina. Por este motivo, a nosotros no nos queda ms alternativa que admitir como efectivamente reales las dimensiones percibidas a travs de las impresiones de los sentidos y del pensamiento consciente basado en ellas, tales como sonoridad, luminosidad,color, temperatura, dimensin, peso, etc. Con ello cerramos una ecuacin vital que se expresa de este modo: Para lo desconocido,X, situado detrs de lo visto, colocamos sencillamente lo conocido; para lo desconocido, Y, de todo lo audible, colocamos lo odo; para lo desconocido, Z, de todo lo palpable, colocamos lo palpado; para lo desconocido, U, de todo lo olido, colocamos lo olido; y para lo desconocido, W, de todo lo gustado, colocamos lo gustado. Ello significa que para la realidad desconocida elegimos las representaciones combinadas procedentes de las impresiones de los sentidos, que ya son ilusiones. Esta breve visin de la realidad cuadrara perfectamente con el primer agregado; el agregado de la materia. Los derivados de los cuatro grandes elementos son nuestro cinco rganos sensitivos(Lo que el Buddha ense pag.40). Los elementos bsicos del cuerpo son contemplados a travs de la representacin simblica de la tierra(lo slido), el agua(la fluidez), el fuego(el calor), y el viento( el movimiento).Con estos cuatro elementos se compone una unidad que llamamos cuerpo. En consecuencia el hombre no es sino que se produce. El hombre es un proceso. Otro aspecto de vital importancia en esta primera noble verdad es la Conciencia. Hay muchos tipos de conciencia o mente. Algunas mentes estn muy relacionadas con el nivel fsico. Por ejemplo, nuestra conciencia visual depende de nuestro rgano visual fsico; as pues, si algo le ocurre al rgano la conciencia no puede funcionar normalmente. No obstante los niveles ms sutiles de la mente no dependen tanto del cuerpo, dependen de los estados ms excelsos, sutiles y sublimes Bdico o realidad ltima Bdica de conciencia. Esta experiencia profunda de la realidad definitiva, segn las escrituras Buddhista es impensable e inexpresable, es un estado que ha ido ms all del alcance de los objetos de la concepcin y el anlisis, puesto que la realidad, tal como la experimenta un superior en la estabilizacin meditativa, no puede ser expresada en conceptos, ni puede servir como objeto de la conciencia conceptual de un ser ordinario. Bsicamente existen dos tipos de fenmenos: la conciencia interior y la materia externa. La materia puede servir como causa coadyuvante para la generacin de

una conciencia en el aspecto de ese objeto particular. Esto se llama una condicin del objeto observado;...que sin condiciones no hay surgimiento de conciencia(Lo que el Buddha ense, pag.44).Sin embargo, la materia no puede servir de causa substancial de una conciencia. Por ejemplo, que una conciencia visual sea generada como una entidad de luminosidad y conocimiento es debido a un momento anterior de conciencia que le sirve de condicin inmediatamente precedente. Sin un continuo de conciencia previo no hay modo de que pueda producirse una entidad de luminosidad y conocimiento. Por ello se establece que sin una mente anterior no puede producirse una mente posterior .De este modo se establece tambin que la conciencia no tiene ni principio y que el continuo de la conciencia de una persona no tiene fin. Conclusin: La conciencia se define en el Buddhismo como aquello que es luminoso y cognoscitivo, lo cual no es sencillo de comprender. De cualquier modo, la conciencia no es algo fsico; carece de color y forma. Como el espacio, que es la mera ausencia de contacto obstructivo, est abierta. Su naturaleza es luminosa, clara, y capaz de conocer cualquier objeto al reflejar el aspecto de aquello con lo que entra en contacto. Aun as, posee su propio modo de existencia ms all de la expresin. Si al sumergir la mente en su interior se obtiene gradualmente alguna sensacin de la naturaleza de la conciencia y llega uno a familiarizarse con ella, su percepcin se tornar cada vez ms clara. Bueno amigos, este captulo menciona la Ignorancia raz del Sufrimiento ( pag.48).Pero es bueno aclarar, que cuando hablamos de ignorancia no queremos decir que es estupidez en absoluto. En cierto sentido la ignorancia es muy inteligente, pero se trata de una inteligencia de ida y vuelta. Es decir uno reacciona puramente ante las proyecciones en vez de ver que es lo que las origina. No se trata de una actitud de dejmoslo ser porque uno ignora lo que es en todo el tiempo. Y finalmente me gustara abundar sobre las diferentes descripciones que hace este captulo de Buddha y el Buddhismo en general. El Budda se describe como "el continuamente sonriente". La sonrisa forma parte de la naturaleza humana. Cada sonrisa contiene una expresin genuinamente humana. La sonrisa descubre la ms ntima realidad de la naturaleza humana. Esta obra plantea de forma contundente que el Buddhismo es realista, pero sera oportuno explicar por qu el Buddhismo no es ni pesimista ni optimista. El Buddhismo no puede ser optimista, toda vez que seala el sufrimiento y las causas del sufrimiento. Tampoco es pesimista por cuanto considera como posible la extincin del sufrimiento y muestra el sendero que conduce hasta esta liberacin. Conclusin: Existen un conjunto de agregados fsicos y mentales en constante cambio, que se encuentran bajo la influencia de las acciones contaminadas y las emociones aflictivas, que sirven como base para el SUFRIMIENTO. Esta es la existencia cclica que tiene su causa en la Voluntad, pero esta la tiene en el no-saber>, Ignorancia. Si los hombres pudiramos abandonar todo el apetito, todo odio, todos los deseos, si no atramos nuestro corazn a los objetos caducos del Mundo de los sentidos, si furamos sabios como para penetrar con la mirada el carcter condicionado de este crculo; entonces tendra que ser posible romperlo y liberarse del l.

Para este tema los estudiantes debern leer el captulo II desde la pag.21 hasta la pag.35 y la explicacin del tema en el contenido del curso. Las preguntas gua son: 1.Cmo puede interrumpirse el crculo eterno de un sufrimiento a otro? 2.Qu connotacin tiene el regocijo relacionado a los placeres en el Budhhismo? 4.Cmo podra definir usted la conciencia en el Buddhismo?

4.4.La segunda noble verdad, ORIGEN DEL SUFRIMIENTO:

El hecho de que los sufrimientos no existen siempre, sino que son producidos en algunos lugares, en algunos momentos y cesan en algunos momentos y en algunos lugares, indica que son causados. Lgicamente, podemos decir que los sufrimientos son causados porque son producidos ocasionalmente. Si fuesen producidos sin causa, o bien no existiran nunca, o bien existiran siempre.

Dado que los sufrimientos son causados, debemos descubrir cules son sus causas. Segn los sistemas Buddhistas, las causas de los sufrimientos son las acciones contaminadas y las emociones aflictivas, producidas por el placer y el dolor, y quien experimenta el placer y el dolor es la persona. En los sistemas Buddhistas, una vez establecido que los efectos ( los sufrimientos verdaderos) son fenmenos compuestos, sus causas deben ser fenmenos compuestos impermanentes y no podran ser factores permanentes. Por ejemplo, si yo me enfadara, ello podra servir como fuerza motivante que me condujera a una actitud desagradable, una palabra desagradable y unos movimientos fsicos desagradables. Dado que el enfado que sirve como factor motivante es un engao una emocin aflictiva -, las acciones fsicas y verbales realizadas por medio de esta fuerza motivante son Karmas negativos, acciones negativas. A travs de ellas, la atmsfera se torna instantneamente tensa. Puede ser que no sienta los efectos de esa accin de un modo inmediato, es posible que sienta incluso que ha vencido a alguien, puedo incluso gritar, He vencido. No obstante, ms adelante sentir arrepentimiento y vergenza y experimentar en lo ms profundo una conciencia culpable. Del mismo modo, los que se encuentran a mi alrededor perdern inmediatamente su tranquilidad y su paz. stos son los dolorosos resultados de las acciones impulsadas por una mala motivacin. Es la ley del Karma: motivacin, accin, resultado. Por el contrario, una motivacin buena, abierta y sincera como la compasin, dotada de profundo respeto hacia los dems, me impulsa a la realizacin de acciones verbales y fsicas que crean inmediatamente una atmsfera pacfica, armoniosa y agradable. Debido a ello, me siento feliz y apacible, disfrutando de esta atmsfera, de la cual disfrutan tambin los que se encuentran a mi alrededor. As pues, una motivacin negativa crea problemas, sufrimiento y dolor, mientras que una motivacin positiva produce paz y felicidad. Estimados estudiantes en este captulo III salta a la vista un concepto de suma importante en el Buddhismo, el KARMA, el cual he mencionado anteriormente y quisiera tratar con detenimiento.

Hace mucho tiempo que existe en Asia una doctrina tica sumamente razonable. Desdichadamente, no ha conservado su pureza prstina; el tiempo degenerador le ha mezclado mucha supersticin destinada, en tanto que el hombre imaginativo ha injertado mucho dogma religioso en lo que fundamentalmente es la base sana y cientfica de un slido cdigo tico. El voz en snscrito de esta venerable doctrina es Karma. La esencia de la doctrina es, primero la reaccin psicolgica, o sea que los pensamientos habituales se convierten en tendencias y de tal manera afectan nuestro propio carcter; ste a su vez, se expresa ms tarde o ms temprano, en acciones; stas no slo afectan a otras personas, sino tambin, por un misterioso principio de reaccin, a nosotros mismos. La elaboracin de este principio implica en segundo lugar, renacimiento fsico, es decir, la persistencia del pensamiento en la esfera de la Mente Inconsciente, as como, ms tarde o ms temprano, la reaparicin de aproximadamente el mismo "carcter" o personalidad en esta tierra. El Karma crea la necesidad de readaptacin y conduce inevitablemente al renacimiento, a una salida para los factores dinmicos que han sido puesto en movimiento. La consecuencia de este principio es la justicia personal, o sea que los actos por los cuales daamos a otros vuelven inevitablemente a nosotros y nos daan, en tanto que las acciones con las cuales beneficiamos a otros nos benefician eventualmente a nosotros tambin. El Karma es una ley perfectamente cientfica. Ensambla perfectamente con algunos descubrimientos cientficos, cuya verificacin y proclamacin conmovi a los hombres reflexivos con las tremendas posibilidades as inauguradas. La primera, la ley de evolucin de las formas animales y humanas revela que la vida es una continuacin de todo lo que ha sucedido antes. La segunda, el principio de la conservacin de la energa expresa el hecho de que ninguna energa puede ser destruida en el proceso de sus transformaciones. Del mismo modo, los pensamientos y los hechos humanos son nada ms que energas que no son destruidas , sino que reaparecen en la forma de sus efectos sobre los dems y sobre nosotros mismos. La ciencia admite, en su doctrina de la herencia, que todos los cuerpos tienen cierta clase de existencia antes del nacimiento. En forma similar, la mente debe de haber tenido alguna clase de existencia antes del nacimiento. Las caractersticas mentales son caractersticas trasmitidas y slo pueden haber derivado de una primitiva existencia terrenal. La ley de Newton de la reaccin igual reaparece en el mundo de la tica, en el que rige la misma secuencia. Lo que hacemos a otros nos he devuelto de algn modo y en alguna oportunidad. La vida nos paga con nuestra misma moneda. Las buenas acciones que ejecutamos preanuncian la buena suerte que eventualmente tendremos. Recibimos lo que damos. De tal manera, la vida humana se convierte, hablando en trminos generales, en una educacin de la mente, el carcter y la capacidad. Esta educacin se desarrolla, en prolongados perodos de tiempo, en una serie de recorporizaciones fsicas relacionadas, cada una de las cuales proporciona lecciones adecuadas por medio de las experiencias y las reflexiones en ellas engendradas. Todo vivir es aprender. Toda encarnacin es Educacin. Adoptar un nuevo cuerpo es ocupar un

nuevo asiento en la escuela de la vida. El crecimiento de la mente es la verdadera Biografa del hombre. Conclusin: Hablando en trminos Buddhistas, los Karmas no virtuosos en esta segunda noble verdad se acumulan por medio del Deseo y el Odio. La raz del deseo y el odio es la Ignorancia. En la primera vida, motivados por la ignorancia, nos involucramos en una accin por la cual acumulamos Karma ( el potencial que se impresiona en la conciencia),y al acercarse el momento de la muerte, el Apego y el aferramiento alimentan ese potencial Krmico, el cual, cuando se encuentra totalmente potenciado, se llama existencia. As pues, en la actualidad, cuando generamos una conciencia manifiesta que concibe la existencia inherente(agregados fsicos y mentales como establecidos verdaderamente; Yo y agregados inherentemente existentes, ambos sin el uno el otro no existira inherentemente) y dentro de este contexto motivante nos involucramos en una accin, acumulamos un Karma inmediatamente. Aunque no sepamos cmo identificar la ignorancia, una conciencia que concibe la existencia inherente en nuestro propio continuo de un modo claro, siempre que generemos deseo u odio, la ignorancia acta como asistente en esta produccin. Sin la asistencia de la Ignorancia, no podramos generar Apego u Odio.Todos nosotros reconocemos que generamos Apego u OdioNo es as? En el mismo instante en que lo hacemos, acumulamos un Karma, una huella establecida en nuestra conciencia en ese momento exacto. Aunque nuestras conciencias sean distintas, estos potenciales de predisposicin permanecen en la conciencia mental como energas potenciales, las cuales sern actividades en el momento que se encuentren con las condiciones adecuadas. Para este tema los estudiantes debern leer el captulo III desde la pag. 37 a la 43 e imprimir contenido del tema para su lectura. Las preguntas gua son: 1.Es el deseo, la Sed y la Avidez la causa del Sufrimiento en el Buddhismo? Explique a que deseo se refiere el Buddhismo? 2.Considera usted el Karma como la piedra angular de la doctrina Buddhista? Por qu?