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Tratado de Ori

Una entidad de indiscutible importancia es Ori, el dios personal de individuo. El Ori de uno debe seratendido regularmente por medio de sacrificios, lo que un Ori decide ningn orisha lo puede alterar.

Hay quien tiene un Ori tan fuerte que por mucha brujera que se le haga esta no le entra.

Se dice que no se puede hacer nada por el portador de una mala cabeza y que incluso, aquellos queson de buena cabeza, solo pueden realizar su destino a fuerza de su trabajo y de su conducta Iw.

La adoracin de Ori incluye la de Eleda.

Segn investigadores de la religin yoruba seala que el Ori (cabeza) es la deidad universal de lacasa, adorada por ambos sexos como dios del destino. Se cree, (segn el investigador) , que labuena o mala fortuna le llega a uno en dependencia del deseo o decreto de este dios, de ah que sele ofrezcan sacrificios para que sus seguidores puedan compartir la buena suerte .

Antes del matrimonio la mujer yoruba hace dos smbolos de Ori, uno para ella y otro para su esposo.Cuando tiene hijos prepara uno para los varones y otro para las hembras.

Algunos refieren que la representacin de Ori son 47 cowries atados juntos en forma de corona,otros dicen que son 41. Esta se guarda secretamente en un cofre llamado lle Ori (casa de Ori); sutamao es tan grande como pueda hacerlo su propietario. Algunos llegan a tener hasta seis cabezas,12 000 cowries

Los Yorubas creen firmemente en la predestinacin, creen que existe el fracaso o el xito decualquier hombre, depende en gran medida de la eleccin que haya hecho en el cielo, se afirma quealgunas personas escogieron una vida de pobreza y que otros escogieron una vida corta, mientrasotros una larga. Esta fe en la predestinacin sirve para explicar el xito o fracaso de cada hombre enla tierra, si una persona enriquece de repente, los Yorubas afirman que se debe a su eleccinpredestinada en el cielo, otro tanto se dice cuando alguien muere en la flor de su juventud o sifracasa en un empeo importante por ende se refiere que si bien no puede descartarse el esfuerzohumano a la hora de triunfar o fracasar , en gran medida es el resultado de la predestinacin, estees el significado del dicho YORUBA .

A KUNLE A YAN EDA A DAY TAN. OJUN NKAN NI (no arrodillamos en el cielo y escogemosnuestro destino, pero cuando llegamos a la tierra nos impacientamos.)

Entre los Yorubas la predestinacin se conoce como diferentes nombres entre los que se encuentranAyanmo (seleccin) o Ipin (parte predestinada) o Kadara (parte divina para el hombre) o Ipori(cabeza interna del hombre), cualquiera que sea el nombre por el cual se conoce la predestinacinsiempre estar asociada a Ori (la cabeza interna) se cree que el smbolo del libro albedro es ORI( la cabeza interna que todos recibimos en el cielo , el destino de un hombre, es decir , el xito o elfracaso de su vida, depende en gran medida del tipo de cabeza que halla escogido en el cielo ).

La creencia de los Yorubas en Ori como smbolo de la predestinacin se manifiesta en sus dichos porejemplo.

Enit o ogbon Ori e I Ogbon eyna ti ogbon ori i re Ogo jusulo eyan o fe kareru ka ori eni se ni.

Traduccin:

Aquel que es sabio, lo hace sabio su Ori, aquel que no es sabio su Ori lo hace ms tonto que unpedazo de ame a otra persona no le gusta que un hombre se aligere su carga. El Ori del hombre esquien lo aligera.

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Los Yorubas consideran a Ori uno de los dioses del panteon , de hecho en cierto sentido Ori puedeconsiderarse el dios ms importantes de todos, se estima que el Ori de un hombre es su diospersonal y se espera que se interese ms por sus asuntos personales que los demas dioses quesuponen ser de propiedad comn , en tanto en cuanto dios, los yorubas adoran y propician a Ori, haymuchas referencias en ESE IFA a la propiacion de Ori por ejemplo.

Won ni k iyanda o rbo k po ai be ri abba re won no bi mo ba dele ki nwewo ogba ni nu teniteni hwapo agbira agda ni nu nwojo nwojo n f addie okoko borli ni apere .

Traduccin :

Se le dijo a Iyanda, que hiciera un sacrificio y que propiciara a su Ori me dijeron que cuando llegaraa la casa lavara mis nueces de palma sagradas con sumo cuidado y que deba lavar mi bolsa deadivinacin con tenacidad y ofrecer una gallina a mi Ori como sacrificio.

Como ya dijimos en el capitulo I, se piensa que Orunmila es el vocero de los dems dioses, a travsde l se conocen los dems deseos de los dems dioses. Como portavoz de Ori, Orunmila seconsidera Eleri - Ipin (testigo de la eleccin del destino del hombre) se cree que Orunmila estabapresente cuando cada persona escogi su destino en el cielo por lo tanto a Orunmila le resulta fcilcomunicarle a cada persona aqu en la tierra los deseos de su Ori, mediante el sistema de

adivinacin de If. Como el destino de cada persona se define en el cielo, es vital que cada personaconsulte a If con regularidad para saber lo que complaci o disgusto a su Ori, al hacerlo el hombreestara en condiciones de andar sin rodeos el camino que le fuera fijado en el cielo. Est es la raznpor la cual los Yorubas creen que el sistema de adivinacin de If es un factor importante en la vidade cada persona.

Por lo tanto en trminos generales pudiera afirmarse que cuando una persona va a consultar a If ,solo est indagando los deseos de su Ori, If lleva el mensaje de Ori y lo dioses al suplicante, comolos sacrificios hecho por este ltimo a su Ori, y a los dems dioses . El papel de los dioses es ayudara Ori a encaminar a cada persona en su destino por la vida, Lo que Ori da a un hombre negado aaprobar, no puede ser concedido por ningn otro dios.

Los propios dioses tienen un Ori que rige sus vidas cotidianas igual que los seres humanos, los

dioses conocen los deseos de su Ori consultando a If. Orunmila mismo utiliza los instrumentos deadivinacin a fin de conocer los deseos de su Ori. Los siguientes pasajes de ESE IFA nos muestranque el mismo Orunmila recurri a los instrumentos de adivinacin de If a fin de conocer los deseosde su Ori.

Ikun, arun, ofo, egbe, ese gbogbo won ni nyo Orunmila wo won nwin ojo kan ni awon o pa a niOrunmila ba gbe oke iporin re kale ni Orunmila ba gbe oke iporin kale Nakan lo deruba Orunmila lobo wale o bi oke ipori re lere wo.

Traduccin:

La muerte, la enfermedad, la perdicin, la parlisis y la maldad, miraban fijamente a Orunmila,

aseguraron que un da lo mataran. Orunmila dispuso entonces de los instrumentos de adivinacin deIf y se presto a consultar a su Ori. Alguien asusto a Orunmila quien regreso a su casa y consult asu ipori.

El concepto Yoruba de Ori que se analiza ms arriba es un tema fascinante que esta presente enmuchos ESE IFA, la mayora de los ESE IFA que versan sobre ORI los hallamos en OGUNDA MEYI yOGBE OGUNDA, pero el concepto de ORI es tan vital para la adivinacin de If, que es lgico quecasi todos los Od incluyan al menos un ESE que trate este tema de una u otra forma.

EL tema de Ori en ESE IFA abunda en la mayora de las creencias fundamentales de los Yorubas,respecto de Ori. EN este tema de ORI podran hallarse mitos que permiten seguir las huellas delproceso de seleccin de Ori desde el cielo hasta el xito o el fracaso del individuo en la tierra. Estos

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mitos tambin hacen hincapi en el hecho de que Ori, es superior a todos los dems dioses, y quecada individuo debe consultar todos sus problemas ante todo con su Ori, tambin depende en algunamedida del buen uso que haga el individuo de sus habilidades para lograr la realizacin de un buenOri.

En las siguientes pginas aparecen varios ESE IFA que abordan diferentes aspectos del concepto deORI.

El primer pasaje que aparece ms abajo esta tomado de OGBE OGUNDA, este pasaje incluye un mitodonde se nos cuenta como cada hombre selecciona su Ori en el cielo, entre los que ofrece Ajal, elhabilidoso que goza de gran fama como deudor empedernido y fabricante de cabezas en el cielo.Como Ajal es tan irresponsable a veces se olvida de dar los ltimos toques a algunas de las cabezasque hace, por ejemplo, puede olvidarse de hojearlas o puede hornearlas demasiado, por lo que estascabezas resultan dbiles en potencia y son capaces de resistir el largo viaje hacia la tierra. Si uno delos hombres tiene la desventura de seleccionar una de estas cabezas malas estar condenado afracasar en la vida. De hecho antes de que esta llegue a la tierra un gran aguacero puede arrastraruna parte de las cabezas imperfectas. Por lo tanto al llegar a la tierra, la persona descubrira quenada rendira frutos, ya que el provecho se agota en reparar los perjuicios ocasionado por su malacabeza. Por el contrario si una persona tiene la suerte de escoger una de las cabezasverdaderamente buena confeccionada por Ajal, alcanzara la prosperidad y el xito en la tierra. Siesa persona trabaja con tesn siempre obtendr ganancias considerables y ser capaz de utilizarlas

en su propio bienestar, toda vez que no tiene que perder tiempo reparando su cabeza.

El mito versa sobre 3 amigos Oriseeku (hijo de Oggun) Orileemere (hijo de Ij) y Afuwape (hijo deOrunmila) bajaron del cielo a la tierra para asentarse all. Los 3 amigos se encaminaron a la casa deAjal, el fabricante de cabezas. Antes de partir del cielo, les aconsejaron que no se detuvieran enninguna parte ni siquiera en las casas de sus padres, Afuwape, el hijo de Orunmila, no hizo caso a laadvertencia y fue a visitar a su padre, y sus amigos tuvieron que dejarlo detrs, cuando los otros 2llegaron a la casa de Ajal no lo encontraron all porque como siempre el se haba ocultado para noencontrarse con sus acreedores. Cuando paso mucho tiempo sin que pudieran ver a Ajal, lepreguntaron a las personas que se encontraba la casa donde se almacenaban las cabezas , ellosescogieron las cabezas que les gustaron sin saber que haban mal seleccionado las cabezas endbiles pues Ajal no se haba tomado el trabajo de confeccionar de confeccionarlas de maneraapropiada . Antes de que los 2 amigos llegaran a la tierra la lluvia haba desgastado sus intiles

cabezas y por consiguiente fracasaron en todo lo que emprendieron.

Cuando Afuwap fue a casa de su padre, encontr a su padre Orunmila consultado a If, y el lecont al padre que iba en camino a la casa de Ajal para recoger una cabeza para llevar a la tierra .Los sacerdotes de la casa de Orunmila consultaron entonces a If en nombre de Afuwp le dijeron aOrunmila que deba ofrecer mucho dinero y sal, como sacrificio para su hijo, una parte de estesacrificio de dinero y sal se lo dio a Afuwap para que lo llevara consigo en el viaje .

Durante el viaje, Afuwap se encontr a un portero a quien le pregunt, el camino para llegar a casade Ajal, el vio que el portero estaba cocinando una sopa y echaba cenizas en forma de sal , este leense la sal al portero que nunca la haba visto, al portero le gusto y Afuwap le dio el resto de lasal. Est buena obra hizo que el portero lo acompaara hasta la casa de Ajal, el portero le aconsejo

que ayudara a Ajal a pagar parte de sus deudas, a fin de que este ltimo le ayudara a escoger lamejor cabeza, como siempre cuando Afuwap lleg a casa de Ajal este no se encontraba pero unode sus sacerdotes lo estaba esperando .Antes de que Ajal regresara Afuwap saldo la deuda deAjala y el acreedor se march, cuando Ajal regres y vio la buena obra que realizo Afuwap , sealegro mucho el cual acompa hasta el almacn de cabezas y le escogi la mejor de las cabezasque all se encontraban , el resultado fue que la cabeza buena y duradera que le haba sidoentregada a Afuwap , resisti los azare, los viajes y llego intacta a la tierra, por consiguienteAfuwap se convirti en un hombre de mucho xito en la tierra .

En el siguiente pasaje que aparece a continuacin, se presenta a Ori como un dios mayor enimportancia que los dems, porque se ocupa mucho ms de los seres humanos que cualquier otro

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dios, por lo tanto el Ori de cada hombre es un dios personal que intercede ante los dems dioses sinel cual el hombre no puede alcanzar nada, de ah la afirmacin.

Ori pele atete niran, atete gbe ni e cobaKo coosa ti i da ni i gbe , leyin Ori eri

Traduccin

Ori te saludo, t que no olvidas a tus devotos que bendices a tus devotos con ms rapidez que losdems dioses, ningn dios bendice a un hombre sin el consentimiento de su Ori.

A continuacin aparece la historia completa.

Un da Orunmila reuni a todos los dioses y les hizo una pregunta. Tia lo alasan ba Okun (Quienpuede acompaar a un devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo en ningnmomento?).

Shango, dios del trueno y el ms osado de los dioses, fue el primero en aceptar el desafo, dijo queel podra ir con cualquiera de sus devotos a cualquier lugar sin mirar atrs.

Los dems dioses entonces le preguntaron. Que hars si durante el viaje con su devoto llegaba a

KOSO, la casa de sus padres? Shango les respondi, ante todo ira a mi casa, entonces los demsdioses les respondieron que si ira a su casa, esto significara abandonar a su devoto y violar supromesa, uno por uno todos los dioses le respondieron de forma jactanciosa la pregunta hecha porOrunmila .LA misma pregunta se la hicieron a Orunmila y el tambin respondi de forma vanidosa.Entonces los dioses se sintieron confundidos y se quejaron de que no entendan la parbola deOrunmila, por lo que les rogaron que le revelara el significado.

En la explicacin, Orunmila afirm que solo Ori, el Ori de cada persona poda acompaarlo hasta ellugar ms lejano de la tierra sin volverse atrs y dijo.

Ori nikan, lo to alasan ba oku, bi no ba lowo lowo.Ori ni oro fun, Ori mi iwo ni, di mo bimo, Ori ni oro funOri ni iwo ni. , ire gbogbo ti mo ba ni laye, ori ni oro fun

Ori ni iwo ni.

Traduccin:

Es solo Ori quien puede acompaar a su devoto a cualquier lugar sin volverse atrs, si tengo dinero,es a mi Ori a quien alabare, mi Ori eres t, si tengo hijos en la tierra es a mi Ori a quien alabare , miori eres t, todas las cosas buenas que tengo en la tierra , es a mi Ori a quien alabar , mi Ori erest.

A continuacin aparece el pasaje:

Orunmila dijo, que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar por la puerta.

If le pregunt Quien entre los dioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de losmares sin abandonarlo ? le preguntaron , que hars si despus de un largo viaje llegas a KOSO acasa de tus padres, y ellos preparan una sopa de GREGIRI y preparan un pudn de harina de ame, yte dan KOLA amarga y un gallo, Shango dijo, tras comer hasta sentirme satisfecho llegare a mi casa,a Shango le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje sin abandonarlo .

Orunmila dijo que hay que agacharse al entrar a una habitacin; If le pregunt Quien entre losdioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo ? .

OYA respondi que ella poda acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sinabandonarlo, le preguntaron, que haras si despus de un largo viaje llegas a Ire a casa de tus

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padres y matan a un animal muy gordo, y te ofrecen una cazuela de pudn de maz. Oya dijo trascomer hasta sentirme satisfecha regresare a mi casa, a Oya le dijeron que ella no poda acompaar asu devoto en un largo viaje a travs de los mares sin acompaarlos,

Orunmila dijo al entra a una habitacin hay que agacharse. Ifa dice, la pregunta es Quien entre losdioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?

OSHANLA dijo, que lo poda acompaar y entonces le preguntaron que hars si despus de caminarun largo trecho llegas a IFON la casa de tus padres, y matan una gallina preada con huevos ytoman 200 caracoles sazonados con vegetales y meln, Oshanla dijo, tras comer hasta sentirmesatisfecho regresare a mi casa, a Oshanla le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largoviaje sin abandonarlo.

Orunmila dijo para entrar a una habitacin hay que agacharse, Ifa repiti la pregunta Quien entrelos dioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?

ELEGBARA dijo: Yo puedo acompaar a un devoto y le preguntaron que hars si despus decaminar un largo trecho llegas a KETU, a la casa de tus padres y te ofrecen un gallo, y mucho aceitede palma Elegbara dijo, tras comer hasta sentirme satisfecho regresare a mi casa, a Elegbara ledijeron, no puedes acompaar a un devoto en un largo viaje


OGGUN dijo yo puedo acompaarlo, le preguntaron que hars despus de caminar un largo trechollegas a Ire la casa de tus padres y te matan a un perro para ti y adems una gallina y te ofrecencerveza de maz, tras comer hasta sentirme satisfecho, cantare Ijala ruidosamente y felizmentehasta llegar a mi casa a Oggun le dijeron tu no podras acompaar a un devoto en su viaje.

Orunmila dijo para entrar a una habitacin hay que agachar la cabeza para pasar, Ifa repiti lapregunta Quien entre los dioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los maressin abandonarlo?

OSHUN dijo yo puedo acompaarlo, entonces le preguntaron, que hars si despus de tanto

caminar llegas a Ijumu, la casa de tus padres, y te ofrecen mucho pudin de maz con Ynrin y cervezade maz, Oshun dijo, comer hasta sentirme satisfecha y despus regresare a mi casa, a Oshun ledijeron tu no puedes acompaar a un devoto en un largo viaje

Orunmila dijo para entrar a una habitacin hay que agachar la cabeza, Ifa repiti la pregunta Quienentre los dioses puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo?

Orunmila dijo que el podra acompaarlo , le preguntaron , que haras si despus de caminar unlargo viaje, llegas a Ife, la casa de tus padres, y te ofrecen ratas veloces, dos peces que naden congracia , dos gallinas con hgados grandes dos chivas preadas , dos vacas de cuernos curvos y quesean largos, si te dan ame machacado y te preparan pudn de harina de ame, si te dan cerveza demaz de guinea , y te ofrecen pimienta de caimn (alligator pepper) y te ofrecen nueces de Kola,

Orunmila dijo , tras comer con satisfaccin regresare a mi casa le dijeron que no poda acompaar asu devoto en el largo viaje sin abandonarlo.

El sacerdote de if estaba pasmado, no poda articular una sola palabra, porque no poda entender laparbola. Orunmila confeso su impotencia.

Orunmila, t eres el jefe, yo te sigo, t eres el sabio que nos ensea cosas sabias como u pariente.


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Orunmila dijo cuando un sacerdote de If muere la gente dice que los instrumento de adivinacinhay que echarlo a la zanja.

Cuando un devoto a Shango muere, dicen que los instrumentos deben votarse. Cuando un devoto deOshanla muere la gente dice que la parafernalia debe enterrarse con el. Orunmila dijo: Desde quelos seres humanos se estn muriendo, a quien le separan la cabeza del cuerpo antes deenterradlo. Ifa dijo es ORI, solo Ori quien puede acompaar a su devoto sin abandonarle duranteun largo viaje.

Si tengo dinero, es a mi Ori a quien alabare, mi Ori eres t, si tengo hijos en la tierra es a mi Ori aquien alabare, mi ori eres t, todas las cosas buenas que tengo en la tierra, es a mi Ori a quienalabar, mi Ori eres t. Ori yo te saludo tu no olvidas a tu devoto, bendices a tu devoto con msrapidez que a los dems dioses, ningn dios bendice a un hombre sin el consentimiento de Ori.

Ori yo te saludo, tu que permites que los nios nazcan vivos. Una persona cuyo sacrificio seaaceptado por su Ori debe regocijarse duchsimo, en el siguiente pasaje., ori se representa como undios que se representa ms compasivo con los seres humanos que los dems dioses.

Como el Ori de cada hombre es su dios personal, esta ms interesado en el bienestar del individuoque los dems dioses.

Por lo tanto si un individuo necesita algo, ante todo debe poner en conocimiento sus deseos con suOri. Antes de abortar a otro Dios, para pedirle que le ayude. Si el Ori de un hombre no simpatiza consu causa ningn dios lo har, y por consiguiente no obtendr sus deseos.

En este pasaje se narra la historia de un sacerdote de If que careca de todas las cosas buenas, seacerc a Orunmila para obtener lo que su corazn deseaba, Orunmila lo remiti a Eshu el dios burlnque a veces hace de vocero de Orunmila. Eshu dijo, al sacerdote de If que Orunmila no congeniabacon l por todas las cosas que haba perdido. Por ello Eshu le aconsejo que le contara a su Ori losdeseos de su corazn, despus que el sacerdote de If sigui el consejo de Eshu obtuvo todas lascosas buenas de que antes careca por lo tanto exclam.

Nje ohun gbogbo to ba ndun ni, no mas ro f ori ni, ori eni Elegboradun, Ori mi la mi o, iwolalagboradun.

Traduccion :

Es verdad, todo lo que desea mi corazn se le contare a mi Ori, el Ori de un hombre congenia con l,Ori mi slvame, t congenias conmigo.

El pasaje es el siguiente:

Olooto ti gbo lay o pogun, sikasika ibo won o mo niwon agbefa, ojoo san o lo siti, kuo je oran dunni, a dia fun era gbogdo di ndun akap, baeniwon o dun fa, oran oowo ndun akapo oran obirininndun akapo , oran omo biki ndun akapo waagbo so fun orunmila , o ni gbogbo ire gbogbo ni ounwa,orunmila ni ki akapo ao lo sone en esu, osu ni oran ti ndun iwo akapo yii, ko dun ifa. Essu ni iwo

Akap. Ori re ni ki o lo re fun nigba ti akapo se bea tan. Oran in rea waa bere ni i daa. Iyo ni akapnjo .

Ayo ni nyo, o ayin awon re. awon awoo ne ayin if o ni bee gege ni awon awo oun wi. Oloolo ti mbelaye o g ogun, sikasika iba won o mo niwon edbefa, ojo esan o lo titi ko je k oran dun no, Adia funOran gbogbo ti noun akap, bee ni won o dun If nje oshun gbogbo to sa ndun mi. no maaro f orimi. Ori enu alagberandun. Ori mi la mi o iwo Lalagborandun.

Traduccion :

Los hombres voraces no llegan a 20 en la tierra, los hombres malvados suman ms de 60 veintenas,el dia de la venganza no esta lejano, por eso no estoy acongojado.

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Se consult a If debido a ciertas cosas que deseaba cierto sacerdote de If, pero que If nodeseaba. El sacerdote no tena ni hijos, ni dinero, ni esposa, por lo tanto se quejo a Orunmila, dijoque andaba buscando todas las cosas buenas, Orunmila le dijo al sacerdote de If que se quejara aEshu, Este dijo que todas las cosas buenas que el deseaba, If no las deseaba. Eshu dijo, tsacerdote de If ve a quejarte a t Ori, cuando este hizo lo que le orientaron, su vida se tornobuena, empez a bailar y a regocijarse, alababa a los sacerdotes de If, mientras estos sacerdoteshaban predicho.

Los hombres voraces no llegan a 20 en la tierra, los hombres malvados suman ms de 60 veintenas,el da de la venganza no esta lejano, por eso no estoy acongojado.

Se consult a If debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de If, pero que If nodeseaba, por lo tanto todo esto que deseo, tengo que revelrselo a mi Ori.

El Ori del hombre congenia con el mo, slvame, t eres el que congenia.

Carga y Preparacin de Ori

Se coge un coco seco grande, se raspa bien se lava en omiero de Orunmila, se le ruega la leri conObi Omi tuto, se corta la tapa, se le extrae toda la masa del Obi, esta se raya si est buena, de lo

contrario se raya coco. El coco que se uso para la rogacin y parte del rayado del interior del Obi, semezcla con ep, ori, efun, oti, oi, marfil, azufre y se hace como una bola, que va en el interior delObi limpio de la masa.

Antes de echar la bola de coco, se le pinta dentro, los 16 mellis de Ogbe Yono con pintura blanca yroja.

Sobre la masa del obi rayado se colocan 21 Inkines de 4 ojos que sean bien chicos, 21 caracoles deguineas abiertos, una Oduara, una ota china pelona lavada y comida con el angel de la guarda, unaash de 21 piezas, un ojo de Omode o de un animal grande , mal, eshin, elede, etc. TinshomoOkuni (2) eyebale de Omod.

Afosh de Leri o hueso de: Venado, Tiburn, Elefante, Leopardo, Mono, Tigre, len.

Afosh de Leri: Pargo, Lagartija, Akuk, Addie , eya Oro , Eyel , Adan , Pulpo, Agb, Ounko, Mal,Eled, Esmin, Eku.

Se coloca la calota cranear, de Eggun Mokeker, sobre stos afosh se le agrega a sto 16bibijaguas, 16 hormigas, limayas de metales en los que no debe faltar: Oro, Plata, Bronces, ademsarena de Mar, de Rio, Tierra arada, Tierra de Inle de Yewa, Azufre, Marfil, 101 atar, 101 ikoide, Eru,Obi, Kola, Osun,Ira y todos los Asheses de Osha que se consigan.

Se colocan collartitos de: Olofin, Odua, Shang, Elegwa, Obatal, Angel de la Guarda y Orunmila.

Se coloca el corazn y los dos ojos de una animal de 4 patas, que sea el tpico que coma el ngel de

la guarda.

Se coloca palo, raz y tierra de la raz de :

Bleo blancoAtiponlPeregunEwereyeyeAguinaldo Blanco (oni yoko) Mar Pacifico (ewe Akoko)Aguinaldo morado (oban yoko) RamnPatico de la Reina (yokoye) Yagrima (igui Orun)Alamo (ewe odan) Guira (igui agbe)

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Prodigiosa (ewe dundun)Caa brava (igui koro)Granada (ewe buy)

Adems lleva polvo de 21 igui fuertes

Una lamina de marfil, con el signo del Aw dentro de Ogbe yono, a la carga se le da eyebale de 2eyel funfun , 2 aparo y una etu, de estos animales:Okokan, Elenu,y Oyo a la carga.

Se le da Obi con 4 Chapas de Obi que se obtiene de la tapa del Obi, si esto eboada se le echa raspade tarro de buey e Iyefa de los 256 Oddn.

Se sella con cera y cemento, se viste en forma de bola con cabeza de 41 dilogunes chicos en la leri y215 en el cuerpo.

Vive dentro de una lata o cofre, sobre una Iafa pequeo (Ogbe Yono) con 16 Ekueles keke,amarrados por una paja de maz morado.

Comer Agbo con Igba Odun, en un kut , Eur funfun, Addie funfun meju, 16 Aparo , un Etu delLeri del interesado al cofre sobre una atena con los 256 Oddun de Ifa.

NOTA DE ORI :

Suyere para darle de comer a la carga

Ori Kuele Oru Kuele Ori AbinuyeOri niye Ori niye agba Ori Orun

El Oluwo que va a recibir Ori debe tener un ao por lo menos de cumplido de tener su Igba-Odun yhaber realizado 16 eboses directo de su Odun toyale de Atef que se mete en la cscara de Obi.

NOTA: Cuando se empieza este ebbo se invoca este rezo

Rezo : Babareb Ori Oye

Eleyiodo todooni okun ebbo tani Obatiwamogbado aruda ori miomoni oni ebboodaduro ainini agbode emi eluebo ori oyeebo ori orun ariku babawa

Vestido de Apere de Ori

El cofre o lata se cubre con un capa en forma de coco que tiene en la parte superior un bola, elvestido se hace de brocado blanco y rrojo a sto , se le cosen caracoles en numeros de 32 y 9 en elcuello de la borla.

Los 32 dilogunes representaran las piezas dentarias donde las 16 de arriba son propiedad de Ori ylas 16 de abajo son propiedad de Odua-Orishanla los 9 dilogunes del cuello de la borla representanlas 9 casas de Orun, por donde transcita el espiritu o eledda cuando abandona el cuerpo.

En el cuello de la borla van puestos otros 16 okpeles, con los cuales se mira el deuos de Ori, cadaves que quiera, pero para ello el Awo debe estar por lo menos tres das en abstenencia total yademas domir solo.

Para mirarse en Ori, se van preguntando los pkpeles uno a uno y se coge el que tenga el Oddunmayor y con ese okpele se saca Toyale y dos testigos para saber For u Osorbo, despus no sesigue.

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En el caso que las tiradas vengan Bab Eyiogbe, Bab Ogbe Wea es el okpele que habla.Tambinhay el caso, de que venga Ogunda Meyi u Ogbe Yono que son el nacimiento de Ori, stos mismossirven tambin en caso de salir el Oddun Toyale de It, de Igba-Odun o de Ori.

Suyere para dar Eyebale de la Leri encima de Ori.

Folori eye folori eyeBab lekun Ori ay

La calota de om keker, simboliza en Ori el gran poder de la oracin del ser humano, el dueo deella es Obatal que emplea a ayala para la construccin de la misma, demostrandole a Olordumarelos conocimientos que tena para esa encomienda.

Ahora el dueo del hueso frontal, es Orunmila, donde cuando se fabric ste hueso intervinieron dosencomendados de delegados de Orunmila y uno se coloc en Yikotun y el otro Yikosi y ste huesoestaba dividido en dos mitaddes por una linea que la comandara Bab Eyiogbe (sutura metopica)stalinea se unio a los 7 edunes, para permitir que bajara para Eleri-Kuini y cuando entr ayal Ori Ay,Rez:

Iboru Orunmila agbariri iwatuto

Agbariri om Ir walasere mamariyeKilaneiru alankuerto komadi bunbunLamakugo agba agba sakaleke OshaOlodani kaleye beboru.

Donde la frente frontal se llama. Kaleyebeboru y sus dos constructores reciben el nombre de :

Awo Orun Moro Iselu : Representa a Bab Olokotun

Awo Orun Maeselara : Representa a Bab Olokosi

Estos son Abeji de Oduduwa y ellos son los principales representantes que relacionan a Agba Egguncon el ser que se encarna en el cuerpo.

El Secreto de Ori

Cuando se le hace If a un Alawo, se le ponen al preparale el If , 41 Inkin , ste Inkin que sobrarecibe el nombre de Adel Ori y se guarda, para ponerlo en el secreto de Ori, tambin se empleapara preparar el Opori del Aw , pero de sto trataremos en capitulo aparte.

Ceremonia que se le hace al Ori del Awo que Fallece

Ori cuando el Babalawo de ste Otok , se le hace la ceremonia a los 16 das de fallecido , sto tieneque realizarlas otro Awo que tenga tambin el secreto de Ori montado.

Lo primero que hay que tener preparado es la Atena Siguiente :+I I I II I O II I I IO I I O

Se lleva para hay el oru del aw_ fallecido y se coloca sobre la atena mientras se lleva para hay seva cantando el siguiente suyere :

Suyere : Oshororo Oshororo

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Oro mobaoooOshororo OshororoOro mobao Ori osho.

Cuando se pone el Apere Ori encima de la Atena se le reza :

Rezo : Ade Ori Iku BabaoOri apere Ori abodeIpori _x_ omalo Ode OrunOri gegere eni oma AwOri Ik ogogoro Ori wa Eggun.

(x) Es el nombre y Odun del difunto.

Despus se le quita el vestido a Ori y se coge un Okpele y se pregunta cual es el que habla y se lepregunta con quin se queda Ori , entonces ya sabiendo sto se le da de comer junto con Orun y secanta el suyere siguiente :

Suyere : Ori bogbo Oni orunOri niye Ori niyeOri adaye _x_

Oniye OniyeOrun, ayalua orayeBawa niye Ori oniye

Este Ori se queda , no se trabaja con l, solo es para defenza del balawo y come con Bab Orun ypara salvar la leri del que lo hereda.

Notas de Ori.

1.- La tierra donde se van a tomar las leri recibe el nombre de Ogogoro Iyori Inle (Ogne Yono )

2.- La piedra que va dentro de Ori se llama Okuta Ori-Bovi la encontro Ogunda Meyi, cuando Ori sefu de casa de Ogbe - Yono y Odi-ka le haba convertido en ot y era el cerebro.

3.- La tierra o materia que se cogi por ayala, para construir la cabeza se llama Inle-Olori-Egbe y latomo Ogbe-Yono de la casa de Ogbe-S

4.- Los que comandan que una leri sea macho o hembra se llaman macho :Olori Inle EkoOko.Hembra, Olori Inle Eko Obo. Son sirviente de Abiola que es la madre natural.

Inshe secreto de Ori

Para hacerse invisible a la mala suerte Se coge y se prepara una lampara con 16 pedacitos decarbones encendidos se le echa encima Mirra, Almagle, Incencio, Estoraque, Benjuirecina de mata demaraon y se pone delante de Ori sobre la Atena siguiente :

+I X X II X X II X X II X X I

(X) Es el signo de la persona.

Entonces se le dn dos codornices a Ori y se le canta el suyere :

Nota : Se le d tambin eyebale a la lampara.

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Despus ese carbn se machaca y se le agrega oti y con eso se va rayando el cuerpo cantando loanterior y despus con ewe dundun se limpia el cuerpo y sto se entierra con las dos aparo.

Nota : Suyere para dar las aparo.

Oma Ori mofiyOma Ori aparo Ike.

Secreto de Ori : Los 16 eboses que se hacen antes de recibir Ori hay dos maneras de realizarlo. Unaes haciendo 16 eboses distintos "Claves" 4 del signo de Kuanardo-Obe, 4 del signo del It de Odua,4 del signo de Igba-Odun.

Existe tambin la costumbre de realizar 4 del Odun de atefa , 4 del Odun de Ita y 4 del signo de Igba- Odun

Ahora si el awo que va a recibir Ori tuviera en su Atef cualquiera de stos Odun. Bab Eyi_Ogbe,Bab Oragun, Bab Ogunda Meyi, Ogbe Yono, si es obligatorio de rigor hacer los eboses del signo deAtef para recibir.

Nota: Lo mismo qure el poder al recibir Igba-Odun, sta a que los monte un Oni Shang Ori es de

competencia del Awo que sea Ol Obatal.

Ori solamente se queda si el el angel de la guarda de la persona se queda en la tierra, de lo contrariose lava con omiero de ewe tetenifa y se rompe pero antes de romperlo se le d eyebale de un jio-jioy se le canta.

Suyere: Bab ____x____ Otro eru egbema sokumaOlorun masokunotro eru egbeEggun abure kogbeninioekikan eyareagba Ori kogbe ni mase

ekikan esi enieni eniye Ir Orun.

Los pedazos se envuelven en el vestido de Ori y se les da caminooo para un recodo del rio.

Relacin de Ori Dada con Dada_ Igbanale:

Dad fu el Orisha que utiliz Obatal por mandato de Olodumare para crear los reinos de lanaturaleza, el eri el dueo del ewe elu o sea el ail que se emplea para con un umiero de sus hojasy de raiz enjuagaban a los nios cuando nacian para quitarles el arrastre que traian al mundo en sunueva existencia, es decir desligarlo del pasado de su otra encarnacin.

Este secreto se ense Dad Bab Or para preparar a los nios chiquitos )Osh paure= despusque en ste signo de If Bab Oro sacrific a su om ms pequeo entregandoselo a Olofin pormedio de Ashikuel para que todos los nios pudieran salvarce y Bab Oro le entreg el secretode Bab por eso cada vez que se hace msica que no sea de Il se cierra con un toque de Il Aa yun suyere para Dad.

Estos reinos que dominaba Dad, le interviene en los Ashiri de fabricacin de Bab Oru, Oduduwa,Igba-Odun, Ori, por eso todo el que tiene la imagen de Ori y si es un Aw Oni Shang, debe de tenerDad por necesidad pus Dad fue el que conocia los secretos de Eda que es el espiritu de lacreacin y tena gran relacin con Oshumare en la rotacin del eje terrestre y pudo asi cuantificar losdas que empleo Olodumare en construir Aiye para Opon Samila vieniera a vivir con el centro Aiye.

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Ori es el dueo de adanidawa que es dueo del caracter interior que vive en la profundidad deintelecto de la persona y es lo que llamamos Eledd.

Los reinos de la naturaleza son:

Eda Erin........ Reino Mineral

Eda Eweko....... Reino Vegetal

Eda eranko ... Reino Animal

Eda Oma Eni....Reino de la inteligencia o del espiritu que es el hombre en toda su gran cadena,desde los Ominidos, hasta el Homo Sapien Sapien pasando por las distintas variedades delhomosapien-fosili.

REZO LLAMAR ORI: Adifafun afumare tinshomo Orumila niyo Timode Olodumare agbaBabalawo il Orumila Aw If akuala ni Ori.

REZO LLAMAR ORI: Ori agbani boshe OlorunOri agba eni laye OrunOri agga Olofin lanire

Oba dupe Ori.

REZO LLAMAR ORI: Ori beni kori AshAsh bilari ipori layeoOlorun Osha lewle ekeEleri agbada emi muyoraOri oloni Ori alaba OshaOrun okun Olofin layeniEledda made Ori bashe Olodumare.

SUYERE UNYEN A ORI: Bab yeun yeunAgbarikun Ori eye Awoodoniboshe.

SUYERE UNYEN A ORI: Bab Ori aye OlofinEye ni eye bab Ori ayeOlofin.

SUYERE UNYEN A ORI: Ori layeo Ori layeoLayekun eye Baba lorunOri layeo.

SUYERE UNYEN A ORI: Bab youn yomiOri If lawase If ireo.

SUYERE UNYEN A ORI: Ori lele ewe Oggan (2)Ori lashe eye kondelokunOri lashe eye kondedi

SUYERE UNYEN A ORI: Ori ash eye omo kuere.

Ewe lanireoEwe ewe awani boyeo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ............... (coro)

Ewe ewe lanireo

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Ewe ewe Ori ewe lanireo


Ewe ewe Ori Osain lanireoewe ewe awani boyeo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo .......... (coro)

Osain ewe abelekun mawaoOri Ori laye Ori layeo Ori IfOri If bogbo alayeOri If bogbo alayeOnikan mofun mawao Ori lanireo.

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ........... (coro)

Ewe ewe Ori lanireoEwe Osain Ori lanireo


Ewe belekun mawao Ori IfOri bele Orumila baraba niregunOrun layeo Ori If ewe ewe lanireo


Ewe ewe mawa IfEwe Ori mawa OlodumareOri laye ewe Ori If

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ...........(coro)

Ewe ewe Ori lanireoEwe ewe Osain lanireo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo .............. (coro)

Ori belekun mowa bogbo Eggun ara onuBogbo Orisha bogbo awa ni boyewoBogbo Osha balekun mawa OriIfa ewe ewe lanireo.

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ............(coro)

Ewe Osain ewe malekun mawaOsain ewe Ori Ifa Ori Orunla layeoEwe ewe Osain ewe lanireo


Ana mawa ni boyeo ni akokoYenile nile nile aye yokuAbebe lorun orin okan ewe lanireo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ............(coro)

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Abelekun mawa OriOri Ori Ori layeoOyikan belekun mawaOyikan belekun mawaAwo ni ara Oni Oluo ibosheArafu ni Babalawo aye ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ...........(coro)

Abure emini abure fulanoYeni If omo layeoEwe Osain ewe lanireo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo .............. (coro)

Abelekun mawao Olou siwayu eminiAwani boshewo ewe lanire


Ewe Osain belekun mawao Ori

Abelenshe ni Ori awani boshewoOri bawani boshewo ewe lanire


Se continua con los suyeres naturales de Osain, empezando con:Kukuru, kukuru, hasta terminacin ekumalawa ewe okuma.

Terminando Osain, se prepara la Atena haciendo un circulo y se colocan los signos en la formasiguiente:

Suyeres y Ceremonias

ATENA QUE SE PREPARA

+X XX X (Awo que lo esta dando)X XX X

+ +X X X XX X X XX X X X

X X X X

OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I I I OO OO I II I OO I I OO OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I IOO I I OO I I I I OO I I I I OO OO I I OO OO I I OO I IOO OO I I I I OO OO I I OO I I OO I I OO I I OO OO I I

I O OI OO IO I O O I O I OI I I I I I I OO I I I I OI OOI I I I OO I I OO I I O I I I OI I I I I OI OO OO I I IOIO OI OO I I I I I I I I I I OI I I I I OI I I I I I O IOOI I I O I O I I I O I IO IO OO OI OI I I O I IO OI OO

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OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I I I OO OO I II I OO I I OO OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I IOO I I OO I I I I OO I I I I OO OO I I OO OO I I OO I II I OO I I I I OO OO I I OO I I OO I I OO I I OO OO I I

I I I I O I O I I I I IO I IO I O OO I O O IOO OO OO O I I I I IOO OO O I O I I I I I

LLAMADA QUE SE HACE CUANDO SE ESTA PINTANDO LA ATENA.Ori nireo dedere gunOri nireo Ifa Ori layeo

Este suyere se canta mientras se est pintando.

SUYERE PARA ECHAR EL EWE SOBRE LA ATENA:

Ori bewa ewefaoEwefa ewebao ewefa......................... (coro)

Este suyere se canta mientras se est echando el ewe.

SUYERE PARA CUANDO SE ESTA LIMPIANDO EL QUE LO RECIBE

Olofin ewe beni beweSara pairo................................. (coro)

Despus se arrodillan todos y se procede a dar Obi a Ori.

REZO: Ori Ori Ori bawa Ori Iboru Iboya IboshishOri layeo mawa belekunOri layeo eni If

Ori layeo Ori IfOri layeo aba belekunOri layeo Ori If

Ori layeo Ori layeo Ori If............... (coro)

Bab belekun Osha niweOri If Ori layeoBab belekun Osha NiweOri If Ori layeo Bab belekun

Ori layeo Ori layeo Ori If.............. (coro)

Masheto layire Bab timbelaye timbelorunBogbo ara onu awa nilodeo loru layeBogbo kaleno Osha Ori layeo If belekun


Ori labeye mofa niweLogun banagun Osha belekun IfOri layeo Ori If


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Bab belekun Orunmila obaraba niregunAwani boshe eniba obewene OrunmilaYeku mewa awani boyeo If belekun


Ori Ori bawani If OlofinOri layeo If balekunOri Ori bawani If OlofinOri layeo If belekun


Ori Ori bawani boshewoYeku omi ni FulanoOri bawao If Ori layeo If belekun

Ori layeo Ori layeo Ori If................ (coro)

Orunmila Orumila Eleripin

Orunmila anilaye nifOrun belekun mawao Ori If


Ori If Ori If Ori If Ori layeoIf belekun mawao


Anana yokun lorun male sotaAwani kokun aewani IfaOrun mawao eni If

Ori layeo Ori layeo Ori If................ (coro)

Eiwe wawa Okun Orun OlodumareAwawafo Olodumare


Baba belekun Orunmila Orunmale wamaleSahng Oba Os Bab ni Bab niOshaanla biriniwa lano eni If

Ori layeo eni If Ori layeo eni If ......... (coro)

Ayaguna aya kuloOri timbelaye timbelorunWatiniye layeo Ori If

Ori layeo Ori layeo Ori If............. (coro)

Orunmila baraba niregun owani bokunNi Atena mawani layeo Ori layeo Ori If

Ori layeo Ori Ifa Ori layeo Ori If......... (coro)

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Terminando sta llamada, se reza Osh Bile y se da Obi, despus se llamar los Meyis.

Bab Eyi-Ogbe abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.

Aba Olorun Ori Ifa aba Olorun Ori If.......... (coro)

Bab Oyekun Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Iwori Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Odi Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Iroso Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Ojuani Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Obara Meyi abani boshe ni laye

Agba Olorun Ori If.


Bab Okana Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Ogunda Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Osa Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Ika Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


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Bab Otrupon Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Otura Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Irete Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Oshe Meyi abani boshe ni layeAgba Olorun Ori If.


Bab Oragun Meyi abani boshe ni laye

Agba Olorun Ori If.


Ori layewo yemi IfaOri layewo Orumila yemi IfaOri layewo Orumila Ori Ifa


Orumila ani ade If a odara emi odaraBogbo juani odara moyunkayo mama nankerenoOri layeo Ifa Odara.

A continuacin empieza la matanza

Shewele shewele (coro) ste suyere se repite 3 veces

Eye yeyere Ori mayekun mawaoOrumila mayekun mawao yenyere Ifa

Yenyere If Mayekun mawao yenyere ifa .........(coro)

Yenyere Ifa mayekun mawaoYenyere Ifa mayekun mawao


Orumila Eleripin baraba niregunOrumale isoda ayakabo owotikoTika meforibale Ori layeo mayekun mawao


Orumila mayekun mawaoYenyere If Mayekun mawao yenyere ifa .........(coro)

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Orumila Eleripin ibaraba niregunOri Ifa mayekun mawao


Eye aure ni addie eyeleOri Ifa mayekun mawao


Ori Ifa OlofinMayekun mawao


Ori Ori Ifa Ifa OriMayekun mawo


Ori moyewo Ifa odara emi odara

Bogbo Ori awo Ire layeoIfa ni laye mayekun mawao


Ori obe dante moforibale Orumale wamaleIboru Ori Ifa meyekun mawao


LOS MEYIS Y LOS QUE ESTAN RECIBIENDO

Baba Eyi-Ogbe rezo ......

Ori Ifa mayekun mawao


Baba Oyekun meyi rezo ......Ori Ifa mayekun mawao


Baba Iwori rezo ......Ori Ifa mayekun mawao


Baba Odi Meyi rezo ......Ori Ifa mayekun mawao


As hasta terminar con los meyis y los que estan recibiendo , despues cierra con estesuyere

Bab lay If Ori layeNifa mokun awani Orun

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Cuando se presenta las partes de la Aure :

Bab+a ni ami loyeo ala belekunAla aure ayawa ni bofun Ori bawaoAla ala Ori layeo

Ala ala Ori layeo .................. (coro)

Ala ala Ori layeo

Ala ala Ori layeo .................. (coro)Awewe ni borun layeoAturawa nifa ala ori layeo

Ala ala Ori layeo .................. (coro)

Eteniwa ASh eteni ash

Etemi If etemi Ash .........(coro) se repite 3 veces

Ori Ori layemi Orunetemi nifa etemi AshOri If etemi Ash Ori Ifa

Etemi Ash etemi nifEtemi Ash etemi nif ............. (coro)

Awani bokun awani layeoOri If etemi AshOri If etemi Ash

Etemi Ash etemi nifEtemi Ash etemi nif ............ (coro)

Despues que se tapa con el cuero la carne, se presentan las partes que se sancochan, conste suyere.

Belekun mowao eure eureEure belekun mowa Ori

Eure eure ........................ (coro)

Eure eure belekun mawao

Eure eure belekun mawao

(el coro se repite)Ayani loyeo Ori layeBelekun mawao eure eure

Eure eure belekun mawaoEure eure belekun mawao ..................... (coro)

Belekun mawao Ori OriElese belekun mawao Ori Ori

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Belekun mawao eure eureBelekun mawao eure eure ..................... (coro)

Eure mayawa nilorunAboni iwoshebo Ori OriBelekun mawao Ori OriBelekun mawao eure eure


Eur eur Ori mayeoeur eur belekun mawaoBelekun mawao eure eure


Ori layeo Ori layawa IfaIfa ni layeo eure eure


Ori Ori eure OriAure aure mayawe molijuByebale belekun mawaoEye Ori Ori belekun mawao Ori Ori


Junimu Junimu Eyebale ni layeoLa araele lese Ori mayekun mawao

Ori junimu belekun mawao Ori Ori


Mayekun mawao Bab ni layeo If OriIf Ori mayekun mawao Ori Ori


Eure nana wani boshewo Ori Ori

Junimu eyebale mayekun mawao Ori Ori


Ifa Ori Ifa Ori Ori Ifa BabalawoOrisha bati bokun eni ifa BabalawoOri Ifa mayekun mawao Ori Ori


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Eure eure Ifa Ifa yumu mawa ni layeoAdeshina Ifa ni layeo belekun mawao Ori Ori


Ori Ori laye Babalawo Orun LayeoOri Ori belekun mawao Ifa Ori Ori


Ifa ni layeo Orumila EleripinEleripin balekun mawao Ori Ori


Eleripin Orumila Eleripin Ori OriOrumila Eleripin Ori Ori


Cuando se borra la atena se reza

Omi bashe Ori awayeni Ifa Ori Orumila Ori Ifa adeleni Ifa mowa y okun loye.

Awani bioshe Ori tiniwoshe mawa Ori laye awani boshe ni laye nifabogbo awo timbeleye.

Timbalorun Iyalosha awa lawaw yeru timbelaye timbelorun bogbo ara onu bogbo Eggun Ori lakunbawani boshe.ara onu bogbo Eggun Ori lakun bawani boshe.

(a continuacin este suyere)

Ori nana Ori bawa Osha sarayeyeOri nana Bab eyioko arayeOri nana Ori sarayeye belekun mawaoOri Ori sarayere.

Despus cuando se lleva a entregar la eran y todo lo de la Atena, se canta ste suyere:

Ori Yekun mawo OriOlokun lona yawoBelekun mawao Ori

Joro joro Ori mayekun mawaoOlofin joro joro Ori OlofinMayekun mawao Ori OriIfa Ori layeo Orumila baraba niregunOrun laye ni Ifa mawa lokun Orun layeOri If Ori mawaoAriku mayawa Iku Ori.Joro Joro Ori Ori mayekun mawao.

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