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Ι
infierno
l
bsolut
f r u s t r ί ό η hum n
Ε Ι
cristi nismo
en
ω α π Ι ο r e l ί g ί ό n
el mor el
ios que es hombre el hombre nuevo
Υ el
futuro
bsoluto
Ε Ι cristianismo se Ρ r s n t ό en
el
mundo como una
rel ί g ί ό n del
amor
absol uto del Dios que r ό todo
por
amor que quiso
por
companeros de
su
amor
l
cosmos Υ
l
hombre que quiere seres que
se
amen
mutuamente como
el
nos ama que profesa
υ π
dogma
fundamentaJ: el amor
Ε Ι
movimiento
de Dios hacia
el mundo es amor
movimiento
del
mundo
hacia
Dios debe ser de amor
Ε Ι
movimiento
e
los hombres
en
el
mundo
entre h
de ser
e
amor pretende
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92
Hablemos
de
la otra vida
otra cosa el
cristianismo.
Υ
promete
que el que tiene
amor tiene todo, porque « Ο ί ο > es amor Υ quien per-
manece en el amor permanece
en
Dios Υ Dios en
el»
1 jn 4,16).
Cuando Cristo
Ρ r e ί ό
en Galilea
c ο m e n Ζ ό
di-
c i ε r d o que t r a ί a una buena
noticia
el evangelio):
el Reino de Dios. Esto viene a ser
10
mismo que anun-
ciar
la S U Ρ e r a c ί ό n de todas las alienaciol1es humanas,
la r e a l ί Ζ a c ί ό n
de
todas las esperanzas del c ο r Ζ ό n
Υ
la victoria sobre todos I0S
enemigos
del hombre
como
son
la
enfermedad,
el sufrimiento. el odio,
la muerte,
en
una palabra, el pecado. Trajo la novedad
absoluta, como
d e c ί a
San
Ireneo
unos 180 anos des-
pues
de
Cristo. Ν ο s ό l ο Ρ r e d ί c ό el Reino sino que
10
r e a l ί Ζ ό
en su persona: fue el hombre revelado, el
primer
hombre
de
la historia, totalmente /ibre, tota/-
mente abierto a todos, que c ο n s ί g u ί ό
amar
a todos,
amigos Υ enemigos, hasta el aun a l0s que 10 es-
c r n e c ί n
en
la
cruz
Υ h c ί n mas duros sus dolores.
o r ~ ~ m s f ι ι e n e que Ia muer.te. Una vez muerto
Ia
hierba η ο
Ρ ο d ί
crecer
sobre
su sepultura,
Υ r e s u c ί t ό .
De
este modo
en su persona se r e a l ί Ζ ό el Reino
de
Dios Υ la esperanza de
todos
l0s pueblos. Si el
r e s u c ί t ό
nosotros
iremos detras de el. Los Ρ ό s t ο l e s
captaron
inmediatamente que s ό l ο Dios Ρ ο d ί ser tan humano.
Ese
j e s ύ s
de Nazaret era Dios mismo hecho hombre,
caminando entre nosotros.
Con j e s ύ s . por consiguiente, Ρ r e ί ό el
hombre
1uevo
hombre
que ) a ha
upcrado
C tc
mundo
en el
que
se dan l0s d res
Υ
la muerte. el odio
Υ
1a
d ί ν ί s ί ό n .
Con
ese j e s ύ s han comenzado ya el cielo
nuevo
Υ
la
tierra
nueva Apoc 21,5). Los
primeros
cristianos comprendieron el alcance extraordinario
de la novedad aportada por J e s ύ s Υ de
hecho
se de-
f ι n ί a n como
«hombres
nuevos».
San
Pablo dice:
« Ε Ι
que
esta
en
Cristo
es una nueva
creatura»
2
Cor
5,17).
«Lo viejo ya Ρ s ό Υ ha surgido υ η nuevo
mundo»
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6. i n f ι e r n o : la absoluta
f r u s t r c ί ό π humana
93
2 Cor 5 17 . Cristo
c b ό
con todas las divisiones
que
/os
hombres
h a b ί a n
creado
entre
Υ
f ο r m ό
υ η «hombre nuevo»
Η
2,15);
Υ
pide que nos revista
mos de ese
«nuevo
hombre» 4 24 .
Los paganos
en
especial el gran f ι l ό s ο f ο Celso del
siglo , d e ί n que los cristianos
c ο n s t ί t υ ί a n
υ η tercer
genero
humano:
el primero
eran
l0s griegos
Υ romanos;
el
segundo
l0s barbaros. tercero, superando a l0s
demcis por creer en
υ η
hombre nuevo son
I S
cris
tianos. Υ Origenes, quizas el mayor pensador cristiano
de todos Jos tiempos, empleaba justamente
este
argu
mento contra Celso para indicar que
era
el Cristianis
mo:
la
r e l ί g ί ό n
del hombre nuevo Iiberto de las
estructuras de este viejo mundo Υ tambien de las
convenciones creadas por I S hombres.
Con
esta
doctrina eI cristianismo
b r ί ό
a l0s hom
bres
υ η
futuro absoluto: nuestro futuro esta abierto
hacia una vida todavia mas intensa Υ rica
de
la que
vivimos aqui. Cristo g r n t ί Ζ ό el resultado feliz de la
historia:
al final η ο habra la
f r υ s t r a c ί ό n Υ
la nada sino
la plenitud, la maxima r e a l ί Ζ a c ί ό n del hombre nuevo
con su cuerpo
resucitado
a semejanza del de
Cristo.
mal
sera vencido
Υ
triunfara el amor, la
fraternidad,
la ciudad
de
Dios. la
c ο m υ n ί ό n
de
todos
con
todos
Υ
con Dios Υ la vida que entonces sera
eterna.
Ε Ι risti nismo o o r e ι i g ί ό n que toma
σ Ι
I ι o m b r ~ a b s o I u t a m ~ n t ~ ~ ~ Γ ί σ
Si el cristianismo es una r e l ί g ί ό π del amor, es tam
bien una
r e l ί g ί ό π
de la
l ί b e r t a d amor
sin
l ί b e r t a d
π ο
existe.
amor π ο se
ordena
se compra; es una
d ο π a c ί ό π libre. amor es
decir Υ amen
a
otro
t ύ ;
es
dar
con res-ponsa-bilidad una res-puesta a una
pro-puesta.
Dios nos hace una
propuesta
de amor, de
que
sea-
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Hablemos de la otra vida
mos hombres nuevos. de que vivamos
con
de que
podamos participar
en
υ η proyecto de
eternidad
con
ο
nos
obliga;
nos
i n ita γ
a su propuesta espera
una r e s p ί I e s t a : uestr respuesta puede ser positiva
ο negativa. Α Ι
amor
se le puede pagar con
amor pero
tambien se le puede pagar
con
indiferencia.
γ ο
puedo
decir
ν Ο Υ a hacer mi
proyecto
existencial
totalmente
solo. Me realizo
con
el otro Υ η ο necesito del Gran
Otro
Olos).
Oios le puedo
decir
que no. γ Oios
toma
al hombre
absolutamente en serio como son
s e r i o s ~ l a m o r yl
d e c ί s ί ό n
lib.re. Oios respeta tanto
al hombre que
η ο
intervino cuando su Hijo fue con-
denado a muerte Ρ r e f ι r ί ό dejar que J e s ύ s muriera
como
υ η
malhechor. aunque η ο h a b ί a hecho mas
que el bien a
todos
antes de
interferir
en la d e c ί s ί ό n
l ί b r e de los j u d ί ο s .
Ε Ι
hombre
posee
υ π α dignidad absoluta:
la de
oponerse a
Dios
Υ
decirle
que
π
hombre
posee una dignidad absoluta: la
de poder
decirle η ο a Oios. Puede hacer una historia para si.
centrada en su
Υ Ο
en su ombligo. Oios
1
respeta
aunque sabe que cuando el hombre es dejado Υ en-
tregado
a si mismo es. con el lenguaje de Nietzsche.
«el mas
inhumano
de todos los animales».
ο
es
υ η
animal pero
puede
convertirse en
υ η ο
de ellos. ί u ί n
podri
alzar:;c
contra
Dio ,
contra
i
c ι e a d ο ι
dt:
todu
Υ de todo el cosmos? Ε Ι hombre esa
c a ί i a
pensante.
como d e c ί a Pascal. Ε Ι es Iibre puede escoger. p . ~ e d e
decidirse
ρ Ο Γ
Oios ο ρ Ο Γ mismo. .
Ε Ι hombre
relativo puede crear algo absoluto
Cuando el hombre da una
respuesta
negativa a la
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6
Ε Ι
infierno: la
absoluta f r u s t r a c ί ό n
humana 95
Ρ r Ο Ρ ο s ί c ί ό π
de
amor
divino sigue viviendo
Crea
υ π
mundo
para
crea realmente
algo nuevo
como
tambien
Dios
c r e ό
el cielo Υ la
tierra S ό l ο que
con una
diferencia De Dios se
Ρ ο d ί a decir: « Υ
ν ί ο que
todo
era bueno» Del hombre η ο se
podra decir
eso porque
ί Ρ ο d r a haber algo
bueno
donde π ο
reina
el
amor
donde
π ο
cabe
Dios ese Dios que se r ν l ό Υ se l Ι a m ό
con la
palabra amor?
-4
Existe una cosa que
π ο
fue
creada
por
Dios
porque
ή ο la quiso Υ que a pesar de
ello existe porque la c r e ό
el
hombre cuando c ο m e Π Ζ ό
a odiar
cuando
e Χ Ρ l ο t ό
a su
hermano
cuando
m a t ό
cuando
t ο r c ί ό
su
rostro
ante
el
pobre
el
oprimido
el
hambriento cuando
se
m ό a mismo mcis que a su
Ρ r ό j ί m ο
cuando se puso
c:omo
centro
de
la
Vida cuando ο m e n Ζ ό a
construir
su ciudad Υ se ο l ν ί d ό de Dios
cuando
dio υ η a esta
vida Υ υ π π ο a una vida mcis rica mas fraterna Υ eterna
Cuandoel hQmbre hizo todo eS9 s u r g ί ό
10
que IJa
. . D . a m o s . i n f ι e r n o . . i n f ι e r n o π ο
es c r e a c ί ό n de Dios
sino del
hombre Porque existe
el
hombre
malo el
hombre e g ο ί s t a Υ
el
hombre
cerrado
en
mismo
existe
el
i n f ι e r n o creado por
el
hombre
mismo
Como
Π 1 υ Υ
bien
d e c ί a
Paul
C Ι a u d e l :
« Ε Ι
i n f ι e r n o η ο
proviene
de
Dios Proviene de
υ η
obstaculo
puesto
a Dios
por
el
pecador»
Ε Ι hombre creatura pasajera Υ conti
n-
gente
puede crearse
para algo
absoluto Υ d e f ι n i t i v o .
5
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Hablemos de
la
otra vida
Ε Γ
i l 1 f ι e r n o
es el
endurecimiento
de una
persona
en
el mal. Por consiguiente es
υ π
estado del hombre
Υ
π ο υ π
lugar al que
es echado
el
pecador donde
hay
fuego Υ diablos con enormes
g a r f ι o s
que
se
dedican
a asar a los
condenados
sobre parrillas. Esas imagenes
son
de
mal
gusto
Υ
reflejan una religiosidad
morbosa
Ε Ι
i n f ι e r n o
es
υ π estado del homb re que se ί d e n t ί f ι c ό
con su s ί t u a c ί ό n e g ο ί s t a que q u e d ό p e t r i f ι c a d o en
su d e c ί s ί ό n de s ό l ο pensar
en
Υ
en sus cosas
Υ
π ο en
los demas Υ en Dios; es alguien que ha pronunciado
υ π π ο
tan decisivo que ya π ο quiere π ί puede pronun-
ciar υ π
Ι ο
que dice Sagrada Escritura
sobre el i n f ι e r n o
ί Q u e dice la Sagrada Escritura
sobre
el i n f ι e r n o ~
Ε Ι t ό n de fondo de todos los textos
referentes
al
i n f ι e r n o consiste en la triste realidad del hombre que
puede
fracasar
en
su
proyecto que
se
puede
perder
Υ
cerrar
sobre mismo como
en
una capsula. Cristo
ν ί π ο a predicar la l ί b e r a c ί ό n a ofrecerle al capullo
una
oportunidad
de convertirse
en
una esplendida
mariposa.
Cristo
s a b ί a la posibilidad que el
hombre
tiene de construirse
υ π i n f ι e r n o
Por
eso
υ π
elemento
esencial
de
su
Ρ r e d ί c a c ί ό n
c ο n s ί s t ί ό
en
IIamar a la
c o n ν e r s ί ό n ο n ν e r s ί ό n quiere decir volver al buen
camino. tornarse hacia el
otro
revolucionar el
modo
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6.
Ε Ι
i n f ι e r n o : la absoluta f r u s t r a c ί ό n h u m ή 97
de pensar Υ de actuar s e g ύ n el sentido de Dios Υ de la
Ρ r Ο Ρ ο s ί c ί ό n
divina.
Cuando
el
hombre
se
endurece
en
su mal
Υ muere
de
ese
modo,
entra en υ π
estado
d e f ι n i t i v o de absoluta
f r u s t r a c ί ό n
de su
existencia.
Como e χ Ρ r e s ό tan bien Paul C1audel: «Todo
hombre
que
π ο
muere en
Cristo
muere en su propia imagen.
Ya π ο
puede
alterar
la sefial de
que
se fue formando
a
traves
de
todos
los
instantes
de su vida en la subs
tancia eterna.
Mientras
π ο
se acaba la palabra, su mano
puede
volver
atras
Υ
tacharla
con una cruz.
Pero cuando
se acaba la palabra, se vuelve indestructible
al
igual
que la materia que la r e c ί b ί ό
Quod
scripsi, scripsi».
Es
la infelicidad
m χ i m que
el hombre
puede
ad
judicarse.
υ π estado semejante la Biblia denomina
con varias formulaciones:
Ε Ι
infierno omo fuego inextingui le Mc 9,43;
Mt 18,8; 25,41;
Lc
3,17 , fuego
ardiente
Hbr
10,27 ,
horno de fuego Mt 13,42.50 , lago de fuego
ardiente
como azufre Apoc 19,20 .
Ε π
el juicio
f ι n a l
Cristo
dira
a los malvados:
«Apartaos
de m ί malditos
al
fuego eterno» Mt 25,41 . Por mucho que
disputen
los t e ό l ο g ο s el fuego en este caso es una f ι g u r a υ π
s ί t n b ο l ο
como es f ι g u r a t i v a la frase de Cristo de que
debemos
arrancar
el ojo
Υ
cortar
la mano
si
eIIos nos
induceIl a pecar Mt 5,29-30 .
Ε π
cuanto
s ί m ο l ο puede
tambien ser ambivalente:
la misma
Escritura
habla
del fuego
que
p u r i f ι c a Υ del fuego del amor. Ε π este caso
el fuego, para el hombre antiguo es el
s ί m ο l ο
mas doloroso ν destructor: quiere expresar la situa
ί ό n
d e s o l d o ~
del hombre d e f ι n i t i v ~ m e n t e alejado
de su proyecto fundamental de la felicidad que es
Dios. Esta
s ί t υ a c ί ό n
es
tan desoladora
angustiante
que se la compara
al dolor Υ
a los
tormentos
que el
fuego
provoca en los sentidos. Pero el fuego del i n f ι e r n o
del que hablan las Escrituras π ο es υ π fuego fisico ya
que
π ο Ρ ο d r ί actuar
sobre el
e S Ρ ί r ί t u Es ύ n ί c m e n t e
una
f ι g u r a
quizas una de las mas e χ p r e s i v a s para
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98
Hablemos e la otr vida
darnos una idea de la absoluta
f r u s t r a c ί ό n
del
hombre
alejado de Dios. Ε η los
Mulamuli, escri tura
budista,
se
dice
acertadamente: «Cuando el hombre hace el
mal, enciende el fuego del i n f ι e r n o
Υ
arde
en su pro-
ρ ί ο fuego».
Ε Ι infierno como lanto
Υ
crujir de dientes
Mt
8 12; Lc 13 28
etc. .
hombre Ilora
cuando
se
ve
acometido
por υ η
dolor
violento.
Cruje
los dientes
cuando siente la rabia de rebelarse contra una cosa
que η ο puede
m o d i f ι c a r
cambiar. L10rar
Υ crujir
los
dientes son aqui metaforas de una
s ί t u a c ί ό η
humana
de revuelta
impotente Υ
sin sentido que η ο conoce
.salida s ο u ί ό n feliz.
Ε Ι
infierno
como tinie l s exteriores Mt 8 12;
22 13.
etc. .
hombre
busca la
luz
Υ
se
siente Ilamado
a
contemplar
el mundo
Υ
las maravillas de la
c r e a c ί ό η
Quiere
estar
dentro, en
la casa paterna, cobijado
Υ
protegido contra los peligros de la noche tenebrosa.
Ε η el
i n f ι e r n o en
la
s ί t u c ί ό η
que el mismo ha esco-
gido, η ο encuentra que busca con el anhelo mas
hondo de su
c ο r Ζ ό η
Vive en las tinieblas exteriores,
en el
exilio
Υ
fuera de la
casa
paterna.
Ε Ι infierno
como c rcel
Pe 3 19 . Ε Ι hombre
ha sido iIamado a la Iibertad Υ a la t r η s f ο r m c ί ό η del
mundo que rodea.
Ahora se
siente
como
atado Υ
preso. Es
prisionero
del pequeno mundo que
se c r e ό
Υ en
el esta solo; η ο puede moverse η ί hacer nada.
Ε Ι
infierno como
gus no que
η ο
muere Mc 9 48 .
sto p u e d ~ signinc r
d CCS<l
a ; ; i t u a c i ό n dc ~ c n d ~ -
.nado
es como
la de υ η c d ν e r devorado por υ η gusano
insaciable. Tambien puede
s i g n i f ι c a r
el gusano de la
mala conciencia que corroe Υ η ο le permite la
mas
minima paz interior.
Ε Ι infierno
como
muerte segund
muerte
Υ
c ο η d e η c ί ό η San Juan concibe el cielo como vida
eterna. Ε Ι i n f ι e r n o es la muerte Ο η 8 51 ο t lmbien la
segunda muerte Apoc 2 11; 20 6 . Si
Dios
es
la vida,
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6.
i n f ι e r n o :
la
absoluta
f r u s t r a c ί ό n
humana
99
entonces la ausencia de· Dioses la muerte San Mateo
habla
de
c ο η d e η a c ί ό η
eterna
Mt 7,13 .
es
decir
que
el hombre malo,
al
morir entra
en
υ η estado
d e f ι n i -
tivo
del
que
nunca se l ί b e r a r a Pablo dira que υ η tal
η ο heredara
el Reino del
cielo
es
decir
que η ο vera
real izados sus
deseos
del
c ο r a Ζ ό η Υ quedara
para
siem-
pre como
υ η
ser
hambriento que
j a m a ~ dara ο η el pan
Υ
el agua
que
sacien
1
Cor 9 ~ Υ Gal
5,19-21 .
alor
e
est s
imagenes
Todas
estas
f ι g u r a s
han
sido e χ t r a ί d a s de experiencias humanas: del dolor
de la
d e s e S Ρ e r a c ί ό η
de la f r u s t r a c ί ό η
Ε Ι i n f ι e r n o re-
corta
al hombre en cualidad de hombre: I/amado a
la Iibertad
vive
en
una
carcel:
I/amado a
la
luz. vive
en
tinieblas
I/amado a
ν ί ν ί Γ en
la casa paterna
con
Dios, tiene
que
ν ί ν ί Γ fuera en las tinieblas exteriores;
I/amado a la
plenitud
vive sin real izarse
Υ
eternamente
de camino con la
certeza
Υ la
d e s e S Ρ e r a c ί ό η
de η ο poder
jamas I/egar a la
meta
de sus
deseos
valor de las ima
genes reside en el hecho de ser magenes, de mostrar-
nos la
s ί t u a c ί ό η
del
condenado en cuanto
irreversible
Υ
sin esperanza
Ε Ι i n f ι e r n o
como
existen i
absuroa
De todo
que
hemos visto en la Escritura una cosa
ha quedado
clara:
el i n f ι e r n o es una existencia absurda
que se ha p e t r i f ι c a d o en el
absurdo Todo
hombre es
iu o de poterIciaiidades. de capacidades, de pianes
Υ
deseos.
Suena con
real izaciones
con
I a actual iza
c ί ό η
de sus
tendencias
Comienza
υ η
trabajo
I/eno
de ί l u s ί ό η Se esfuerza υ η ο Υ otro d ί a Terrible t iene
que
ser el d ί a en
que
perciba que todo ha sido en vano
Υ
que
nunca conseguira alcanzar su objetivo
Le
hara
sufrir sera
como si le
hubiese
sido amputado algo de su
vida Υ de su
mismo cuerpo
Nadiepuedevivir
·sinsentklo hombre podra
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100
Hablemos de la
otra
vida
voJver a empezar
ο
cambiar de objetivos. por otros
mas al alcance de su mano.
Pero ί π f ι ε Γ Π o
s i g n i f ι c a y a
π ο
tener futuro. no ver ya ή ί π g u π a salida. π ο poder reali
zar nada ~ l o
que
se quiere odesea.
La
imagen del hombre amputado de sus 6rganos
quizas nos pueda dar una idea. Alguien que carece de
ojos. de oido, de
tacto
de olfato.
π ο podra
recibir
nada
comunicar
nada. Vivira en una soledad
com-
pleta.
Υ
l a . s o L e . d a d e . s e l i J : ι f ι e r . n . 9 . Hemos sIdo hechos
para amar. A m i W = · ~ _ ~ i r Hemos
sido
hechos
para estar
juntos
para
comulgar
l0s unos
de
l0s
otros
Υ
gozarnos
de
las alegrias
de
Dios
Υ de
la
c r e a c ί ό π .
Υ de eso nos separamos
nosotros
mismos.
La f l u s t · r > κ - + e n -mayor.. embargo. consisJe e.n..la
ausencia-deDio : Todo nuestro ser vibra por Dios en
cuanto que es
nuestro
centro
Υ
el Τ ύ radical que Ilena
nuestro Υ Ο . Mientras que en ese hombre impera
υ π
vacio absoluto.
se siente perdido
en si mismo
Υ
en las
cosas. Aunque sienta que todo dice una referencIa
radIcal con el MisterIo.
π ο
la puede gozar. υ dolor sera
mayor
por
el hecho
de
saber
que.
al
existir
Υ
π ο
que-
dar reducido a la nada. da
gloria
a Dios da testimonio
del amor que «todo penetra e ilumina» Dante).
Querria
que Dios se aniquilase pero se da cuenta que
s610 gracias a Dios puede tener semejantes deseos
siempre frustrados.
Su exIstencia es absolutamente absurda. Υ es ab
surda
porquc
d en tr o tr an sp or ta
υ π
sentido
mas ra
dical: la
gloria que
el mismo
i n f ι e r n o
da a Dios, contra
su misma voluntad. Es como si alguien fuese dentro
de υ π tren a gran velocIdad Υ caminase en sentido con
trarIo
al del tren con la
ί l u s ί ό π
de en
contra
del
sentido del trayecto. Por mas que
corra
en d ί r e c c ί ό π
contraria al estar dentro del
tren.
π ο dejara
por
eIIo
de ser Ilevado
Υ
transportado hacIa adelante en el
sentidodel trayecto q u e e s Dios.
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6.
Ε Ι
i n f ι e r n o : la absoluta
f r u s t r a c ί ό η
humana 101
lEs
posible
que el
hombre
se ree υ π i n f ι e r n o
Υ
dig
π ο
a
l
felicidad?
Alguien
podria objetar:
nadie se
decide
por el ί η -
f ι e r n o que el mismo haya
creado
Nadie puede querer
con voluntad ι r m la infelicidad Υ la soledad absoluta.
Ε Ι hombre siempre busca la felicidad. veces
se
en-
engana
Si
comprendiese que
s i g n i f ι c a Dios. nunca
10
negaria.
esto
nos da una respuesta el Evangelio
de
S.
Mateo Μ ι 25). ο es
necesario caer
en la
cuenta
de la identidad de Dios para negarlo ο amarlo. Dios
η υ
nca se muestra
cara
a
cara
Nos sale
al
encuentro
en
las cosas
de
este
mundo.
Ε η
el juicio
f ι n a l
l0s con-
denados
le
diran
a Dios
espantados:
« enor,
ί c u a n d ο
te
vimos
hambriento Υ η ο te
dimos de
comer?
ί C u a n -
do
te vimos
desnudo Υ
η ο te vestimos?».
Lc.s
malos
protestan
porque
a f ι r m a n
que
nunca
se
han
encontrado
con Dios
tomado
partido por Υ la
respuesta
del
juez
sera: « Ε η verdad os digo que cuando dejasteis
de
hacer eso
a
υ η ο de estos
pequenos. a mi me
10 ί -
cisteis Ε
iran
al
suplicio
eterno»
(Mt 25,45s).
Dios
a Ρ a r e c ί ό
de
ί n c ό g n ί t ο en la persona del necesitado
Υ π ο fue
reconocido
Por eso el
hombre
acostumbrado
a
quererle
mal
al
otro
a
e χ p l o t a r l o
a
η ο tener
com-
Ρ a s ί ό n de
el, a
η ο acordarse de
l0s demas. sino a
pensar
ύ n ί c a m e n t e en si Υ dar margen Υ e χ t r a ν e r s ί ό n
a
todas
sus pasiones, lIegara a crear como un mecanis-
mo
de
comportamiento
Υ
de
d e c ί s ί ό n
que
ύ n ί c a m e n t e
pretende
nstalarse
pcrmancccr cstructurado
s c g ύ r .
10
que siempre
se hace.
Α Ι
morir ese comportamiento
quedara f ι j a d o . Υ
entonces aparecera
el n f ι e r n o .
i n f ι e r n o
ha sido
na
c r e a c i ό n
suya:
la
muerte
η ο ha
hecho
sino
sellar 10
que la vida ha ido moldeando.
Entonces ya η ο
habra mas posibilidad de vuelta η ί
de
c ο η ν e r s ί ό n
« ί el
hombre
η ο comprende el i n f ι e r n o es porque
todavia
η ο ha comprendido su c ο r a Ζ ό n »
Ε Ι
hombre
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102
Hablemos de
la otra
vida
puede
todo
Puede
ser
υ π
Judas
Υ
puede parecerse
a J e S ύ S de Nazaret Puede
ser
υ π Auschwitz, υ π Da
chau, υ π Mostar. Puede ser υ π
santo
Υ puede ser· υ π
demonio
Hablar
de cielo Υ
hablar de
i n f ι e r n o
es hablar
de
que
elhombre
puede
ser
capaz.
que
niega el
i n f ι e r n o
π ο
niega a Dios Υ su
justicia;
niega al hombre
Υ π ο
toma
en
serio
La
l ί b e r t a d
humana π ο es cosa
de broma;
es
υ π
riesgo
Υ
υ π
misterio que
implica la
absoluta f r υ s t r a c ί ό n en el
odio
ο la radical r e a l i Ζ a c ί ό n
en
el amor Con la l ί b e r t a d todo es posible, el cielo Υ el
i n f ι e r n o .
Mientras el hombre se
encuentre
de
camino
el
tiempo sera siempre tiempo de c ο n ν e r s ί ό n
o n ν e r -
tirse es hacer como hace el girasol: ν o l ν e r s e siempre
hacia la
l υ z ,
hacia el sol,
Υ acompanar
al
sol en su ca
mino. sol es Dios que en este mundo se m a n i f ι e s t a
humilde Υ de ί n c ό g n ί t ο en la persona de
cada
hombre
con el que nos
encontramos
Si estamos
siempre
dis
puestos a aceptar a los demas,
si estamos
siempre
a la
e χ p e c t a t i ν a de abrirnos a υ π t ύ , sea quien
sea
enton-
ces nos encaminamos hacia la s a l ν a c ί ό n Υ la
muerte
π ο nos causara ή ί n g ύ n mal; Υ el i n f ι e r n o sera s ό l ο una
posibilidad, pero alejada de nuestra
ν i d a ;
pero una
posibilidad real.
Podemos ir
σ Ι
i n f ι e r n o s ό l ο por υ π pecado mort l
Esta
pregunta
esta
mal
planteada Ε Ι infierno es una
d e c ί s ί ό n de toda una vida Υ de la
totalidad
de nuestros
actos Nadie es condenado al i n f ι e r n o sin mas. ό ο
permanece en el i n f ι e r n o quien c r e ό para el que
se d e c ί d ί ό
por
el. La e Ρ ί s t ο l a a l0s hebreos dice que
«sj pecamos ν o l u n t a r i a m e n t e estamos
destinados
al
ardor
del
fuego»
10.26-27 .
Como
ya
notaron
con
acierto algunos Santos Padres Α g u s t ί n , T e o f ι l a c t o ,
π ο
se dice
«despues
de haber pecado» sino «si peca-
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6. i n f ι e r n o :
lbsolut l
f r u s t r a c ί ό n
hum n
103
mos» es
decir
persistimos
en
nuestro pecado re-
chazando la
c ο n v e r s ί ό n
Se
trata
por
tanto
de
una
d ί S Ρ ο s ί c ί ό n
del alma.
η ο de υ η
hecho aislado.
Nuestra
s ί t u a c ί ό n
de peregrinos entre tentaciones.
d i f ι c u l t a d e s s ί c ο l ό g ί c a s errores en la e d u c a c ί ό n Υ debi-
l ί d a d e s de todo
tipo
η ο
nos
permite durante nuestra
vida realizar
υ η acto que marque
de una vez
por todas
nuestro destino futuro. Nuestra
vida es una
s u c e s ί ό n
de
actos continuos
la
m a Υ ο r ί a
de ellos ambiguos
porque
el
hombre
es
simultaneamente
bueno Υ malo
justo
Υ pecador. L ο
que
marca
nuestro
destino
futuro
es
nuestra
vida en
cuanto total
idad
η ο este ο
aquel
acto.
Los actos
revelan
nuestro proyecto
fundamental.
Si repetimos
siempre
los mismos actos Υ nunca inten-
tamos
corregirlos sino que
permitimos
que
tengan
lugar sin ninguna
Ρ r e Ο C U Ρ a C ί ό n
podran sefialar poco
a
poco
nuestra
d ί r e c c ί ό n
fundamental. Sin
embargo.
tenemos
nuestro
proyecto
fundamental orientado
hacia
Ο ί ο : > controlamos
la
s ί t u a c ί ό n de tiempo en
tiempo e
intentamos vencernos
siempre
que
percibi-
mos
que
nos
estamos
desviando.
entonces
los actos
individuales
cobran
menos importancia. Podran ser
pecados graves
pero
η ο
mortales
que lIevan a la
segunda muerte .
Por
υ π pecado «morta/» que π ο sea
el
resultado de toda
una vida
Υ de toda
una
ο r ί e n t ί ό n
nadie sera
e χ p u l s a d o
a las tinieblas e χ t e r i o r e s La deci-
s ί ό n
fundamental
Υ
d e f ι n i t i v a del
hombre
se realiza
al
mor r como
vimos anteriormente. es i
momento
el
hombre percibe
una vez mas
toda
su vida
compren-
de
a Dios
Υ
que
s i g n i f ι c a
se
confronta
una vez
mas
con
Cristo Υ su
f u n c ί ό n c ό s m ί c a Υ entonces.
absolutamente
l ί b r e
de
obstaculos e χ t e r n o s podra
decir υ η
d e f ι n i t i v o
a Dios
ο
υ η
π ο
f ι n a l
Aquellos
hombres que
buscaron con sinceridad la
verdad Υ la justicia. aunque hayan sido pecadores Υ
hayan
estado
lejos
de
Dios
por
las circunstancias tal
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104
Hablemos de la
otra
vida
vez de
e d u c a c ί ό n
malos ejemplos complejos siquicos
podran ahora verlo
Υ
decirle υ π si d e f ι n i t i v o . Porque
estaban sirvIendo a Dios cuando hacian el bien
Υ
respe-
taban a los demas. proyecto
de
su vIda
se vera ahora
realIzado Υ viviran en Dios.
10.
C ο n c / u s ί ό n :
e/
r lismo
cristi no
cristiano es
υ η ser
extremadamente realista.
Conoce la existencia humana en su dialectica tensada
entre el bien Υ ef mal el pecado
Υ
la gracIa la espe-
ranza Υ el desespero
el
amor Υ el odIo l a . c a n w n . ί ι : a -
c ί ό n Υ
la
sofedad Vive en esas dos dimensiones. 5abe
que mientras
este
de
camIno puede inclinarse mas
al υ η ο ο al otro lado. Ε η cuanto cristIano se ha decI-
dido por
el
amor por la c ο m u n ί ό n
por
la esperanza
por la gracia. Cristo nos
e n s e f i ό
ό ο debemos
ν ί ν ί Γ
en esa d i m e n s ί ό n nos mantenemos en ella seremos
felices ya aqui Υ para siempre Con
esto
η ο se quiere
disminuir la dramaticIdad de la existencia humana;
Υ
sin
embargo tenemos esperanza:
« C o n f ι a d
Υ Ο
he
venc ido al mundo»
n
16 33 . nos d jo antes de
dejarnos. esa pafabra. Despues de Cristo ya η ο puede
haber
drama
sino ύ n ί c a m e n t e como en la Edad Media
autos sacramentales. Υ esto es asi porque con Cristo
ί r r u m ρ ί ό la esperanza. la certeza de la victoria Υ
la
c ο n ν ί c c ί ό n
segura de que el amor
θ
mas fuerte que la
muerte
nos mantenemos abiertos a todos a los demas
Υ
a Dios Υ si intentamos poner
el
centro de nosotros
mismos fuera de nosotros entonces estamos seguros:
la
muerte
η ο nos hara mal alguno
Υ
η ο e χ i s t i r a segunda
muerte
Ε η
este
mundo comenzaremos ya a
ν ί ν ί Γ
el
cielo tal vez
entre
peligros.
pero
seguros
de que
esta-
mos ya en ef camino cierto Υ en a casa paterna