PALO MONTENEGRO KIMBISA

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s b a d o , 1 9 d e o c t u b r e d e 2 0 1 3

BUEY SUELTO 9: Nkiso Nfuiri. Cmo se monta una prenda espiritual. Primera parte.

Nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un nkisi ( tambin llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo dueo de un nkisi ), uno de los artefactos mgicos ms complejos que existen en el mundo, es conveniente que el ngueyo o aprendiz obtenga conocimientos y experiencia previos, practicando el montaje de prendas ( objetos de poder ) ms sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior ), ndundus ( guardieros ), mpakas y nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual. Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen mineral, vegetal, animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y sustancias fabricados o procesados por el hombre ) en el que habita uno o ms nfumbes ( espritus de difuntos que han pactado con el brujo y reciben la fuerza vital de la materia mediante la menga o sangre de los sacrificios animales o humanos ) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que son fuerzas o espritus de elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los planos invisibles de la realidad, como es el caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte - el Volcn,

Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las enfermedades, Ngonda nkisi - la Luna, etc. El nkisi es la entidad espiritual que nace de la fusin entre un mpungu y un nfumbe ( que a su vez puede dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambin habitan en el recipiente del nkisi ), y por extensin, tambin se le dice nkisi al recipiente donde reside.

Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.

Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms pesados y fuertes debido a que se alimentan con la energa vital procedente de la sangre, lo que les permite permanecer anclados al plano material y percibir e interactuar con las cosas de este mundo con mayor intensidad. La materia que reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los planos espirituales ms luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los asuntos de los vivos. Son espritus que an no estn preparados para aceptar que sus vidas han concluido, pertenecientes a personas que perecieron de forma dramtica, violenta, inesperada, prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de accidentes, crmenes, luchas y guerras, enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque parezca contradictorio, la mayora de los suicidas se quitan la vida para evitar sufrimientos y humillaciones, pero en realidad no desean morir ), nios y perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de nfuiris para pactar con ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los ms fciles de

convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.

Espiritismo cruzado.

Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho en despedidas y nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de los ms pesados u oscuros, que se quedan merodeando en el cementerio o en los lugares en que murieron o vivieron. Esto no quiere decir que los nfuiris o espritus de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el contrario, se preocupan bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de otras personas, segn el grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus de morir, pero sin retrasar su propia evolucin espiritual merodeando por la tierra y arriesgndose a volverse adictos a la energa vital de la materia. Los espritus guas o protectores que casi todas las personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y seres queridos o cercanos. Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el buen camino, limpiando y armonizando la energa espiritual de su aura para sanar enfermedades fsicas y mentales de origen espiritual y protegindoles contra ataques espirituales de entidades oscuras, como los nfumbes y ndokis, pero poco pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o contra ataques que se manifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales, ya que para influir en el plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa mucha energa de origen material, de la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn por la que los nfuiris no sirven para hacer dao y los nfumbes s; no porque los unos sean buenos y los otros malos, sino porque los nfuiris son espritus elevados y libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos a la energa vital que extraen de la sangre que les proporcionan los brujos.

Espiritismo cruzado.

Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre una nganga nkisi y un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja con nfumbes, la prenda espiritual lo hace con nfuiris libres, que no viven dentro del recipiente, como los nfumbes, sino que bajan y acuden al llamado del brujo cuando se les precisa. La relacin entre el brujo y los nfumbes es un pacto o alianza de dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los nfuiris con los que trabaja es ms bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como una amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance.

Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo de ciertas personas para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse en el mundo y de sus habilidades fsicas para comunicarse e influir en la realidad. Pero estas posesiones debilitan la energa vital del perro de prenda o mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud fsica. Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus nfumbes; materias que les sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediante los diferentes orculos. Y cuando se requiere un registro ms profundo o complejo, el ngangulero se vale de perros de prenda para que sus nkisis y otros mpungus puedan hablar claramente por boca de estas personas especialmente sensibles y responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar curaciones y otras operaciones o beber las ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo en trance, directamente de la botella y de la herida del animal, respectivamente. Si se trata de un toque de cajn para celebrar una fecha o agradecer una obra, los nkisis y mpungus suelen

bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda para demostrar su satisfaccin y compartir la alegra con los vivos. No es extrao que en esas fiestas los vivos copulen con los muertos y los

dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan

Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento.

El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas ofrendas espirituosas ( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el humo de inciensos y tabaco ) para darle cuerpo a los espritus que acuden a su llamado y evitar el desgaste fsico que le produciran las posesiones constantes, como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que solo se valen del trance y no mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no sern tan violentos y precisos como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos que los de un espiritista clsico, que prcticamente se limita a contactar con los espritus para realizar consultas y transmitir mensajes a sus seres queridos. El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera del palo monte, a la que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo, enriquecido con elementos de la santera, surge la regla afrocubana de Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o simplemente, Malongo. Ambos son cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que trabajan sin nfumbe ni kongome ( huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris, mpungus elementales( fuerzas puras de la naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados, espritus de mucha luz. Es por eso que las prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de palo monte, y se caracterizan por obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, para limpiar, sanar, salvar, proteger y

proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus ahijados.

Misa de espiritismo cruzado

En la segunda parte de este captulo entraremos de lleno en la confeccin de estas prendas.

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Publicado por Padre Montenegro en 21:43 4 comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Alan Kardec, Brazo Fuerte, chamalongo, Cobayende, Cuba, espiritismo, Kalunga, Mpungu,nfuiri, nfumbe, nganga, Ngonda Nkisi, Ngurufinda, Nkisi, Palo Monte, Santera, Sarabanda, sincretismo,trance

l u n e s , 2 d e s e p t i e m b r e d e 2 0 1 3

BUEY SUELTO 8: Makuto, Mamba y Sakula. Cmo preparar resguardo, agua de consagracin, y bao lustral.

Ante todo quiero dejar bien claro que, tanto makutos, como collares, mpakas, ndundus o cualquier otra clase de prendas de brujera, solo tendrn propiedades mgicas si quin las monta y consagra es una persona con los conocimientos y poderes necesarios, ya sea por iniciacin( en alguna regla o culto de magia o brujera ) o por inspiracin( espiritismo cruzado, camino del Buey Suelto ). Por esa razn, para los seguidores del Camino del Brujo Solitario o Buey Suelto, esta es una buena ocasin de comprobar hasta que punto han evolucionado espiritualmente siguiendo las prcticas que hemos ido explicando en los siete captulos anteriores.

En el Palo Monte, el makuto es la primera prenda que se recibe, junto con _o antes que_ el dilanga o collar( sanga ndile, nkutu dilanga ), ya que, a diferencia del dilanga, que generalmente solo lo reciben los ngueyos, el makuto puede ser entregado a una persona no iniciada para su proteccin y suerte. La palabra makuto, de origen bant( cultura que abarca diversas tribus, como los congos, kikongos, angolas, etc y de la que proviene el palo monte ), significa envoltorio y se refiere a esos paquetes envuelto en tela que los africanos llevan a la espalda o al costado como una mochila o jolongo, o a cualquier bulto de mayor o menos tamao envuelto en tela, como los resguardos o amuletos mgicos cuya carga es envuelta en yute o seda, formando un apretado y pequeo bulto que puede llevarse en el bolsillo o en un saquito de piel o terciopelo colgando del cuello o como llavero.

La llamada boumba o nganga de makuto fue( y es, porque en Puerto Rico y algunas zonas de los campos de Cuba se contina este culto ) el primer recipiente y forma de culto de los nkisi que practicaron los esclavos de origen bant en Cuba y otras zonas del Caribe. Los diferentes ngandos( partes de animales ), ntotos( tierras ), nkunias( palos ), kongome( huesos humanos ) y dems elementos que componen un nkisi, se guardaban en un saco de yute que se colgaba del techo del barracn con una soga para no llamar la atencin de los mayorales y mundeles( blancos ) en general, y solo se bajaba y abra cuando se iba a "trabajar", despus de medianoche, cuando el resto del central o plantacin dorma.

En realidad, un amuleto o resguardo puede montarse en una semilla, caracol, punta de cuerno, figura de arcilla, pata de animal o cualquier otro objeto de material natural que posea una cavidad para introducir la carga y luego sellarlo, o tambin puede ser una cadena o anillo, brazalete, manilla o collar de cuentas que, pese a no tener cavidad donde llevar carga alguna, se consagra fuertemente y se deja durante un tiempo en contacto con la nganga o enterrado en el monte, cementerio, al pie de un rbol poderoso, etc, para que se impregne bien de sus propiedades mgicas. Sin embargo, el dialecto congo que se habla en Cuba se ha ido transformando con el pasar de los siglos y actualmente le llamamos makuto a cualquier clase de resguardo o amuleto de palo monte, independientemente de que est montado en tela o no.

Un makuto elemental es un resguardo bsico que los seguidores del Camino del Buey Suelto pueden preparar para su propia proteccin y suerte a partir del Elemento principal que los rige; ya sea Agua, Fuego, Aire o Tierra. Una vez reunidos todos los ingredientes, el makuto se monta a la luz de la luna nueva, dentro de un crculo, en un lugar de poder del elemento correspondiente( ver BUEY SUELTO 3: En Busca de Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ). Si el elemento aliado es Agua, podemos usar un pequeo carapacho de tortuga o caracol marino, un par de conchas, la punta de un colmillo de morsa, el pico de un ave marina o cualquier otro objeto natural de origen marino como recipiente; meter dentro los ingredientes y luego sellar con cemento preparado con agua de mar. Si queremos, podemos poner una argolla metlica en el cemento para ponerle una cadena y convertirlo en colgante o llavero. Esto se puede hacer tambin en los makutos de cualquiera de los otros elementos.

Si el elemento aliado es Tierra, podemos usar de recipiente una punta de cuerno, una semilla, un canuto de madera o bamb, un caracol de tierra, una pequea gira o calabaza, la pata de un animal, la piel de un sapo o el forro de cuero de los testculos de un toro o macho cabro, por ejemplo. Cualquier objeto natural procedente del elemento Tierra, que posea una cavidad( o se le pueda hacer ) y tenga las proporciones adecuadas, nos puede valer para hacer un makuto de elemental de Tierra. Una vez cargado, se sella con resina o cemento preparado con agua de ro, lago u ojo de agua. Si el elemento aliado es Aire, podemos usar de recipiente pequeas giras, semillas o canutos de rboles altos, como nueces de palma y picos de aves que no sean marinas. Se sellan con resina o cemento preparado con agua de lluvia.

Si el elemento es Fuego, el recipiente del makuto puede ser metlico _preferiblemente de oro, plata, hierro, acero o cobre_ o de porcelana, arcilla o barro cocidos. Tambin valen semillas y canutos de rboles que sobrevivieron a un rayo o incendio. Se sellan igual que los makutos de Tierra. Otra forma ms sencilla de hacer un makuto, consiste en mezclar los ingredientes con cemento y modelar una bolita o huevo alargado, que luego cubriremos con cuentas de colores relacionados con el elemento aliado. Blanco, cristal, jabn, azules y morados, para el Agua. Blanco, naranjas y rojos para el Fuego. Blanco, cristal, jabn y negro, para el Aire. Blanco, negro, rojos, verdes, marrones, amarillos, ocres, naranjas y mbar, para la Tierra. En cada caso se ensartan las cuentas en cordel de pesca, al azar, sin seguir ningn orden o patrn( como veremos ms adelante, en otros captulos, las combinaciones de colores segn patrones predeterminados sirven para identificar a los diferentes mpungus, nkisis, nkuyos, karires y dems entidades ). Una variacin bastante utilizada de este sistema es emplear una semilla o canuto de recipiente, sellar con cemento o resina y luego cubrir con las cuentas. Es comn decorar estos makutos con cauries que coronan ambos extremos.

El makuto se confecciona en un plato de barro o gira sobre la patipemba o firma de este nsara makuto( obra para crear makuto ), trazada sobre el tablero del iniciado( tablero de madera redondo o cuadrado, consagrado exclusivamente al trazado de patipembas y registros o consultas con nzandis y chamalongos. La madera debe ser de una nkunia o palo poderoso como ceiba, cedro, guayacn, etc. Ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso Algunos brujos prefieren una piel de fiera felina o de macho cabro para trazar las patibembas y arrojar los chamalongos sin que se partan y con la ventaja adicional de que son ms cmodos de transportar.

Tambin se pueden tener ambos objetos: el tablero en el munanso y la piel para trabajar fuera ) dentro del crculo mgico, con los cuatro elementos representados y orientados segn sus

respectivos puntos cardinales( ver BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ).

Patipemba del nsara makuto elemental

Adems de las mataris o piedras de poder de cada elemento y sus correspondientes velas, colocaremos una gira con la mamba o agua de consagracin en el punto Agua-oeste, y en el punto Aire-norte podemos prender incienso o quemar hojas de salvia, si queremos. No debe faltarnos sunga( puro de tabaco ),malafo( aguardiente de caa ), ni el resto de ingredientes para hacer la mamba y cargar el makuto, adems de un nsusu nsambi( paloma ) para "darle el pecho al makuto cuando nazca( alimentar el objeto con menga/sangre por primera vez )".

Los ingredientes de la mamba son: agua de lluvia( Aire ), agua de mar( Agua ), agua de ro( Tierra ), agua mineral natural( Fuego ), aguardiente de caa( Espritu ), agua de coco( Nsambi, lo divino ), miel de abejas y miel de caa, cascarilla, arcilla blanca o tiza, manteca de cacao y de corojo, pimienta de guinea, cabo de puro de tabaco( mientras se prepara la mamba se debe encender un puro y ahumar la superficie del agua cada vez que aadimos un ingrediente ), esperma de vela formando una cruz o tres cruces, brasa de carbn encendida, y 7, 14 21 musanga( yerbas ).

La mamba para consagrar un makuto elemental solo necesita 7 yerbas, aunque se le pueden poner 14 21 para reforzar. La mamba para un makuto de nkisi( makuto que lleva rastro de nkisi y posee poder de nfumbe y de mpungu ) o un collar de

guerra lleva 14 yerbas, y la mamba para consagrar un tablero, una mpaka, ndundu, nkuyo o cualquier otro artefacto para trabajar, lleva 21 yerbas, generalmente. Siete yerbas ideales para consagrar un makuto elemental son la albahaca, hierbabuena, tabaco, maz, ajo, pata de gallina y perejil. Para ms informacin sobre yerbas, bejucos y palos, ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso y el libro El Monte, de Lydia Cabrera, que es un verdadero tesoro del conocimiento mgico-botnico afrocubano. Los ingredientes de la carga del makuto elemental pueden ser los siguientes:

Un trocito de piedra imn natural( orientacin, magnetismo: atraccin de lo bueno y repulsin de lo malo ); rastro de la cima de una montaa( poder del Aire ); rastro del fondo del mar( poder del Agua ); rastro de un hormiguero del monte(poder de la Tierra ); rastro de un volcn, forja, taller de alfarera o dnde se trabaje con fuego y altas temperaturas( poder del Fuego ); rastro de cementerio( poder del Espritu, entidades espirituales, proteccin y gua ); rastro de un cruce de caminos( suerte, destino, viajes ); rastro de un mercado grande( suerte en los negocios, trabajo, relaciones sociales ); rastro de un banco( dinero, deudas, asuntos financieros ); rastro de hospital( salud ); rastro de comisara de polica, juzgados o crcel( libertad, justicia, Ley ); viruta o fragmentos de oro( dinero, sol ), plata( dinero, luna ), hierro( trabajo, accidentes, herida o muerte por armas, militares ) y cobre( abundancia, fertilidad, placer ); trocito de cristal de cuarzo( energa, regeneracin del aura, armona, intelecto ); una o tres semillas de peona( equilibrio, suerte de azar y amor, suerte en general, proteccin ); mpolos o aserrn de siete nkunias o palos sagrados( se pueden utilizar nkunias tradicionales del palo monte, como Quita Maldicin, Ceiba, Cambia Voz, Vencedor, Vence Batalla, Yaya, Guayacn, Jaguey, etc, u otras ms fciles de conseguir en Europa y Norteamrica, pero no por ello menos poderosas, como el Algarrobo, Dagame, Laurel, Pino, Olivo, Abedul, Acacia y Cedro, entre otros ); rastro del dueo del makuto( uas o cabello es lo ideal, pero en caso de que la persona est lejos y corra prisa, tambin vale una foto pequea con los nombres y apellidos completos y fecha de nacimiento. Si la persona posee algn nombre mgico y patipemba o firma personal, tambin debe incluirse. Las fotos y datos, para que no abulten demasiado, se pueden quemar y usar las cenizas ); y por ltimo,fendingonde( azogue, mercurio ), que por su vitalidad y movilidad, viene a ser el corazn o sistema sanguneo mgico-simblico de cualquier prenda de palo monte, ya sea un makuto, una mpaka, un nkisi( nganga ), etc. Para montar el makuto o cualquier otro artefacto mgico, se recomienda un ayuno( no ingerir alimentos slidos, lcteos, ni de difcil o pesada digestin, ni bebidas alcohlicas, ni drogas ) de al menos 24 horas y nsala( bao lustral ), para la purificacin del cuerpo y el aura( energa espiritual personal ), y practicar alguna tcnica de meditacin y/o relajacin durante un mnimo de 30 minutos previos al comienzo del ritual.

Un nsala o sakula( bao, baldeo o despojo; purificacin en general ) sencillo, pero muy eficaz, se prepara con tres tipos diferentes de flores blancas, albahaca, hierbabuena, mejorana, agua de coco y cascarilla. Ripiar flores y yerbas con las manos y mezclar bien con las aguas( agua de coco y agua corriente, caliente o templada ) y la cascarilla en una palangana blanca, preferiblemente metlica. Verter la mezcla poco a poco por todo el cuerpo, empezando por la cabeza. Tambin se puede hacer al estilo europeo, pero como los esclavos africanos no tenan baeras, en Amrica se qued la costumbre de hacer los baos de pie. De cualquier forma, es importante que no se realicen como baos corrientes, de prisa o automticamente. Un nsala es un ritual que precisa intimidad, relajacin y concentracin; sin ruidos o posibles distracciones o interrupciones. La iluminacin debe ser natural, con 7 velas blancas. Si quieren, tambin pueden quemar incienso.

Al terminar el nsala, deben secarse suavemente, sin frotar, para que el agua penetre bien por los poros( en las zonas tropicales o clidas de Africa y Amrica se deja que el cuerpo se seque solo ) y si quedan pequeos restos de yerba o ptalos en la piel( lo cual se considera buen augurio ), dejar que se caigan solos.

Una vez secos, podemos dar comienzo al ritual saludando en primer lugar a Nsambi( Olofin, Zeus, Dios, el Gran Arquitecto o como prefiramos llamar al Principio Creador ), a los cuatro elementos( sealando cada punto cardinal ), a los mpungus( orishas, santos, fuerzas de la naturaleza ) y a los ancestros y difuntos con los que estemos relacionados. Trazamos la patipemba y explicamos lo que vamos a hacer y tomamos asiento en el centro del crculo para comenzar la obra. Ms adelante, cundo tengan su propio nso nganga( cuarto destinado exclusivamente a la brujera, donde viven los nkisis y se realizan los registros y trabajos ) o munanso( templo ), podrn trabajar bajo techo y sentados a una mesa, si les parece ms cmodo, pero al principio del camino tendrn que obrar a la intemperie para absorber los poderes directamente de la naturaleza.

Preparamos la mamba ripiando y mezclando los ingredientes, los cuales debemos nombrar en voz alta, al igual que sus propiedades, segn los vayamos aadiendo. Despus haremos lo mismo para cargar el makuto, nombrando los ingredientes y diciendo lo que esperamos de cada uno. En cada caso debemos dirigirnos a la sustancia o elemento en cuestin y hablarle con respeto y cario, cmo si de un ser vivo e inteligente se tratara, para que su esencia espiritual nos conceda las energas y propiedades que le pedimos. Si no estamos concentrados y no creemos realmente en lo que hacemos, las fuerzas de la naturaleza sabrn que mentimos y, ofendidas, se negarn a ayudarnos, o peor an, nos darn un escarmiento para que encontremos la fe por las malas.

Por eso es tan peligroso el mundo de la magia. Mucha gente se inicia en la brujera presa de una euforia caprichosa y luego se les pasa el embullo, como si de una moda pasajera se tratase. Entonces descuidan los objetos de poder recibidos, olvidan los compromisos espirituales contrados, y empiezan a tratar sin respeto a los espritus y fuerzas invisibles de la naturaleza. Cuando los caminos se les cierran y las desgracias se suceden una tras otra, reniegan totalmente de la magia y salen corriendo a refugiarse en alguna religin vaca, convencidos de que les han echado brujera o de que han sido castigados por Dios por jugar con fuerzas diablicas. Otros optan por retomar el camino y volver a consultarse, y de esa forma descubren la verdad; que sus propios aliados( ngeles de la guarda, espritus guas, mpungus de cabecera, etc ) les han cerrado los caminos como cura de caballo, para que abran los ojos a la realidad del poder mgico que nos rodea e impregna todas las cosas. Al terminar de cargar el makuto lo sellamos y dejamos secar. En ocasiones, dependiendo del clima, tendremos que esperar hasta el da siguiente para que el objeto se seque completamente. En esos casos es mejor preparar la mamba despus y realizar un segundo ritual solo para la consagracin, con su correspondiente nsala y manteniendo parcialmente el ayuno( una comida ligera de verduras y frutas, nada ms ).

Para consagrar el makuto, primero lo lavamos en la gira de mamba mientras hablamos con los elementos, yerbas, flores, etc, para que transfieran parte de sus poderes al resguardo. Muchos brujos dejan los makutos, collares y otras prendas en la mamba durante 24 72 horas, para que se impregnen bien de sus poderes, pero esto no es necesario si se conversa adecuadamente con las fuerzas y entidades que la componen. Despus colocamos el makuto hmedo en el centro de un plato blanco sobre la patipemba, tomamos la paloma, le arrancamos la cabeza con las manos y dejamos correr la menga sobre el resguardo, teniendo cuidado de que las primeras gotas caigan sobre la tierra. Debemos hacerlo con alegra, cantando o hablando con entusiasmo con el makuto mientras come, para que su espritu despierte y abra los ojos al plano material, como un beb recin llegado a este mundo. El siguiente mambo es un ejemplo que pueden utilizar, aunque les recomiendo que los enriquezcan o sustituyan totalmente con sus propias palabras:

Menga Nen! Menga de nsusu nsambi

p que se ponga fuerte ust! Mira cmo corre la tintorera!

Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo!

Menga va correr y va corriendo!

Menga Pap! Menga de nsusu nsambi

p que pueda jug y trabaj y nadie pueda con nosotros!

Mira cmo corre la tintorera!

Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo!

Menga va correr y va corriendo!

Una vez vertida toda la sangre sobre el makuto, lo cubriremos con algunas plumas arrancadas de las alas, pecho y cola y encima le colocaremos la cabeza de la paloma. Lo rociaremos tres veces con buches de aguardiente y luego le echaremos abundante humo de tabaco. Despus preguntamos en voz alta a los elementos y al propio makuto si estn satisfechos y arrojamos los nzandis o chamalongos sobre el tablero o piel con la patipemba. Si la respuesta no es satisfactoria significa que falta algo. Puede ser que quieran miel de caa y de abejas, cascarilla, maz tostado, juta y pescado ahumado o ms aguardiente y tabaco. Incluso puede querer ms menga, por lo que es conveniente tener otra paloma de reserva. Les iremos preguntando cada cosa, dejando la paloma para el final; se las damos al makuto y volvemos a arrojar las piezas. As una y otra vez hasta que nos respondan con firmeza que todo est bien Cuando se muestran satisfechos a la primera, significa que ser un makuto muy poderoso. Cubrimos el makuto, las plumas y la cabeza con una gira pequea, boca abajo sobre el plato, en cuya superficie trazaremos la misma patipemba. Colocamos el plato sobre un pao blanco, azul, negro o rojo( segn el elemento aliado de cada cual ) y haremos un nudo con las 4 puntas sobre la gira, de manera que el plato y la gira queden totalmente cubiertos por el pao.

Cavaremos un hoyo en la tierra, preferiblemente al pie de un rbol y meteremos el plato cubierto dentro. Arrojaremos 5 monedas de cobre, algunos granos de maz tostado, echaremos

aguardiente y humo de tabaco otra vez, y le pediremos humildemente a noto( el espritu o fuerza de la tierra ) que le conceda su poder de crecimiento y fructificacin. Despus cubriremos con tierra y sealaremos el lugar con una piedra plana sobre la que podremos una vela encendida. Siete das con sus noches despus, volveremos al lugar a desenterrar el makuto. El plato y el pao nos lo podemos llevar, pero la cabeza de la paloma y las monedas y el cabo de vela y el del puro de tabaco los volvemos a enterrar, no sin antes hacerles una ltima ofrenda de aguardiente y humo de tabaco. Una vez en casa, lavamos el makuto con aguardiente y humo de tabaco y lo ponemos en una ventana o lugar donde le de directamente( sin cristales por el medio ) la luz del sol y de la luna durante 24 horas. Despus de eso, nuestro makuto elemental ya est listo para acompaarnos, protegernos y ayudarnos en todos los caminos y encrucijadas de nuestra vida.

Podemos hablar con l( y no solo para pedirle cosas. De hecho, los makutos elementales no estn concebidos para cumplir peticiones. Su funcin es de proteccin y suerte en general, aunque algunas veces si el amuleto es lo suficientemente poderoso y mantenemos una buena relacin con l, es posible que nos complazca ) como si fuera un amigo y confidente. Mientras ms lo hagamos, ms se estrechar el vnculo espiritual entre ambos. Es bueno llevarlo siempre encima cuando salimos de casa o cuando recibimos visita, a no ser que poseamos un ndundu o guardiero en el hogar. El makuto es individual e intransferible, puede llevarse a la vista, pero no es bueno que lo toquen otras personas; podra morderlas. Podemos baarnos con l en el mar, ros, lagos, etc, para nuestra proteccin, pero no en la ducha o baera, ya que el agua no le gusta mucho. Prefiere aguardiente y humo de tabaco al menos una vez cada dos meses y despus dejarlo a sol y luna durante 24 horas. Debemos alimentarlo con una paloma en cada estacin o al menos en cada equinoccio. Si necesita ms, ya nos lo har saber de algn modo. Si alguna vez se pierde, significa que estamos en peligro o que debemos estar muy a atentos a algo importante que va a suceder o que ya est ocurriendo. Si no lo encontramos dentro de la casa, pese a estar seguros de que se encuentra en ella, es mejor no salir ese da o sentarnos a recapacitar los ltimos eventos de nuestra vida cotidiana. Algo se nos puede estar pasando por alto. Se recomienda registrarnos para averiguar lo que pasa. Si el makuto se pierde para siempre, se rompe irreparablemente de un golpe o cada, o revienta por si solo, podemos estar seguros de que el resguardo nos ha salvado la vida o protegido de un dao muy grave, desviando y absorbiendo, como un pararrayos, el ari o diambo( mal, dao ) que a nosotros iba dirigido.

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j u e v e s , 2 5 d e j u l i o d e 2 0 1 3

BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera afroamericana.

Jaguey

Es mejor aprender el funcionamiento de las cosas, que memorizar y repetir como papagayos, sin entender nada de lo que decimos o hacemos. Esa gran verdad es la clave de una de las causas principales de la decadencia de la brujera en nuestros tiempos. En artculos anteriores hemos comentado cmo el exceso de materialismo en el ser humano actual y el distanciamiento de la naturaleza que la vida moderna impone, provocan el debilitamiento espiritual de las personas y la prdida de fuerza de la magia; pero la repeticin automtica y desprovista de anlisis tambin afecta gravemente el xito de los aprendices en el sendero espiritual. La seleccin y adquisicin de las diferentes plantas a utilizar en las distintas reglas de la brujera afroamericana, como el vod haitiano, la kimbanda de Brasil y el palo monte cubano, entre otras, es un buen ejemplo de

este problema.

Culto a la Ceiba en Cuba

La mayora de los nuevos ngueyos o aprendices de las reglas mayombe, briyumba, shamalongo y kimbisa del palo monte cubano, que se inician lejos de Cuba, en Europa y Centro y Norteamerica, principalmente, se las ven negras a la hora de conseguir los mltiples palos y yerbas que llevan las prendas y los innumerables nsaras o trabajos del palo monte. La mayora de esos palos y yerbas, que abundan en las islas tropicales del Caribe, como Hait, Santo Domingo y Cuba o en las selvas tropicales de Suramrica, no se dan en los climas fros y/o secos de las zonas continentales del hemisferio norte del planeta. Esta situacin ha sido muy conveniente para el desarrollo del comercio de estas plantas con fines religiosos, que se han visto encarecidas hasta el punto de que una vaina de Framboyn puede llegar a costar 20 euros en una tienda esotrica en Espaa, y la madera de Guayacn, Jaguey, Vencedor, Quiebra Hacha, Vence Batalla, Cambia Voz y el resto de palos de rboles que lleva cada nkisi o fundamento, puede costar ms de un euro por centmetro.

Vaina de Framboyn

Framboyn

En Florida, Estados Unidos, cultivan muchas de estas clases de palos en enormes terrenos, como si fueran huertos de rboles, para satisfacer la enorme demanda del mercado religioso de Estados Unidos y Europa. Pero lo que desconoce el pobre ngueyo que se ve obligado a pagar un dineral para reunir todos los palos para montar su nganga, es que esos palos cultivados por el hombre en esos bosques artificiales no poseen apenas el poder de la naturaleza que tiene un rbol silvestre, al igual que un colmillo de tigre de zoolgico tiene el mismo poder que uno de gato domstico, que es prcticamente nada, comparado con la enorme fuerza espiritual de cualquier ngando o fragmento de un verdadero tigre que ha nacido y cazado libre en medio de la naturaleza salvaje. Esa triste realidad sucede por copiar al pie de la letra los antiguos tratados escritos por los viejos tatas cubanos y repetir como papagayos lo que en ellos se indica, sin pararse a pensar el porqu de cada cosa. Es mi intencin que las personas que decidan seguir el Camino del Buey Suelto o Brujo Solitario, a travs de las pginas de mi libro, no cometan ese error y aprendan a razonar la

magia para adaptarla a sus circunstancias y caractersticas individuales.

Guayacn

Las yerbas y palos del vod haitiano, la kimbanda brasilera, la santera y el palo monte cubano, no son los mismos que adoraban y empleaban los africanos de las culturas bant, yoruba y arar, entre otras, que dieron origen a esos cultos cuando fueron llevados como esclavos a Amrica. La Ceiba, por ejemplo, que es el rbol ms importante y venerado dentro de los cultos afrocubanos, no exista en Africa. En el viejo continente negro adoraban al Baobab por encima de todos los palos, pero al llegar los esclavos a Cuba, donde no existe este rbol, lo sustituyeron en importancia por la Ceiba, dado su gran parecido fsico y similitudes espirituales. Lo mismo sucedi con el Jaguey, cuyas variedades americanas son diferentes de las africanas, y con infinidad de otros palos y yerbas.

Baobab africano

Todas las plantas que crecen de forma natural tienen poder, pero los rboles trasplantados y todas las plantas cultivadas en serie y en invernaderos no sirven de mucho para la magia. Adems, la forma y el momento en que son cortadas y recolectadas tambin influye en el tipo de uso ms conveniente que podemos hacer de ellas. La Ceiba, por ejemplo, es una nkunia con propiedades benficas o malficas, dependiendo de si la cortamos de da o de noche, en relacin con la fase lunar.

Gran Ceiba cubana

La maana y sobre todo el amanecer, son horas benficas en que las plantas absorben la energa de crecimiento de esas horas solares, que puede ser aprovechada para obras de fertilidad, proyectos, negocios o relaciones que comienzan y suerte en general. Las plantas que se cortan al medioda tienen mucha fuerza e intensidad, apropiadas para nsaras relacionados con la sanacin, la vitalidad, el trabajo, la voluntad, la fuerza, el poder, la competencia, la guerra y la victoria, dependiendo de las caractersticas y propiedades de cada una. El ocaso, cuando el sol se pone y el da muere, es una hora ideal para cortar plantas que usaremos para causar enfermedades, debilitamiento, infertilidad, aborto, impotencia sexual, decadencia, ruina, derrota, fin de una relacin amorosa, amistad o sociedad, etc. Las plantas cortadas o recolectadas de noche, en luna nueva o creciente, suelen ser muy eficaces si se usan en nsaras de amor y magnetismo, como amarres, endulzamientos, seduccin, atraccin y dominacin, y tambin en registros, iniciaciones, aprendizaje y crecimiento espiritual. En cambio, las que se cortan en luna llena o menguante, son mejores para provocar separaciones, divorcios, peleas, fracasos, alejamientos,

mala suerte, cerrar caminos, causar y enfermedades y daos en general.

Enorme Baobab africano

Por ltimo, las nkunias, nfitas y musangas que se cortan o recolectan de madrugada, entre la media noche y el amanecer, son ms tiles si se emplean para tratar con baklas o espritus de ancestros, y nfuiris y nfumbes de difuntos ms resientes. Todas las peculiaridades y aberraciones de la naturaleza poseen poder. La madera de un rbol alcanzado por un rayo guarda la esencia mgica de esa poderosa fuerza natural. Si el rbol resisti la descarga elctrica, ese palo le aportar fuerza y resistencia a nuestra prenda y sus

mpolos o aserrn nos servirn para transmitir esas cualidades a los nsaras que lo necesiten. Pero si el rbol se quem y no sobrevivi, su madera carbonizada y los palos y mpolos de las races y otras partes que no se quemaron, nos valdrn para hacer makumbas de efecto fulminante y

desbastador.

Ceiba en Mlaga

Las ramas que crecen adoptando formas y coloraciones extraas para su especie, sin ninguna razn aparente, son muy apreciadas por los chamanes y brujos de cualquier regla o culto. Las formas retorcidas y las coloraciones oscuras se asocian con espritus oscuros y fuerzas malficas o diablicas. En cambio, las tonalidades ms claras y las formas estilizadas, circulares o terminadas en elegantes espirales, se identifican con entidades benficas. Tambin los nudos y texturas de las nkunias pueden recordarnos animales y figuras antropomrficas que nos indican la presencia o relacin con determinados ttems animales y mpungus o fuerzas de la naturaleza. No existe un cdigo exacto para descifrar estas seales. Los ngueyos tendrn que familiarizarse con la naturaleza y desarrollar su intuicin e imaginacin para

llegar a dominar el lenguaje de Nfinda.

Papaver Somniferum o planta del Opio.

Los lugares en los que crecen las plantas les aportan algunas de sus caractersticas. Es sabido que los rboles que crecen sobre tumbas y cadveres enterrados _despus y no antes del enterramiento_ pueden guardar una relacin especial con ese espritu, y si son grandes y frondosos es ms que probable que alberguen a varios espritus. Eso se nota por el

comportamiento de las aves, que no suelen anidar o posarse mucho tiempo en sus ramas, exceptuando a ciertos nsusos o pjaros, como los cuervos y las lechuzas. En los rboles donde trinan aves de alegre o hermoso canto, no se hayan nfuiris, nfumbes, y nkuyos, al menos en ese momento. Pero de noche, cuando la mayora de los pjaros duermen, todo se transforma y cualquier nkunia puede esconder seres invisibles en su copa.

Desmanthus Virgatus o Adormidera.

La brujera es el culto a nfinda, el monte, que es la naturaleza, pero cada lugar del mundo tiene su propio monte y cada monte, sus propias nkunias o palos, nfitas o bejucos y musangas o yerbas. Un verdadero brujo o bruja debe conocer los mecanismos mgicos para poder adaptarse a las caractersticas naturales de cada regin y poder hacer brujera donde quiera que se encuentre con las plantas propias del lugar. Resulta absurdo despreciar las plantas autctonas y empecinarse en trabajar solo con aquellas que nombran los tratados heredados de sus padrinos, cuando los nganguleros se hallan a miles de kilmetros de distancia de la tierra donde crecen esas nkunias, nfitas y musangas.

Albahaca.

Yo soy un brujo un poco nmada, pues me gusta viajar y conocer nuevas tierras y culturas. Por eso he tenido que desarmar varias veces mis prendas para transportarlas y volver a montarlas luego, al asentarme. En cada ocasin, not un debilitamiento de mis fundamentos cuando me instalaba y empezaba a trabajar con ellos. La primera vez pas un buen susto, pues por mucho que hice sacrificios, ofrendas y obras de refuerzo, seguan sin "caminar" como Dios manda. Desesperado, consult por telfono con un tata de Cuba muy viejo y sabio, que se ri y me dijo: "tu nkiso no est muerto, est desenchufao". Me explic, con sus palabras, que mis prendas necesitan races nuevas para conectar con aquella nueva tierra y poder usar sus propiedades y trabar en ella. Me recomend que reforzara mis fundamentos con nkunias, mataris( piedras ) y ntotos( tierras ) de la regin y que incorporara las musangas y nfitas del lugar a mis obras. Desde luego, todo ello me llev cierto tiempo para explorar los campos, bosques, ros y costas de la

zona y documentarme sobre la flora, fauna, historia y costumbres del pas, porque no solo es el nkisi quien tiene que echar races nuevas, tambin el brujo tiene que hacerlo. El nkisi y la mente del Tata o Padre forman una sola unidad, por eso se dice Nganga, tanto para sealar el caldero,

como para referirse a su dueo. Somos o No Somos? Nosotros Somos Nganga!

Algarrobo.

Vainas de Algarrobo.

De ms est decir que a partir de ah mis prendas y yo empezamos a funcionar mejor que nunca y que ya nunca volv a sentir miedo a perder mis poderes al mudarme de pas o continente. Por el contrario, a medida que he ido enriqueciendo mis fundamentos y mi cultura con las plantas, elementos y conocimientos de cada lugar al que he viajado, ms hbil, fuerte y eficaz se ha vuelto este Nganga. La mayora de mis lectores viven en los continentes de Amrica y Europa, enormes regiones cuya flora, fauna y tradiciones mgicas son mucho ms ricas y profundas que las de Cuba. No desprecien ese conocimiento que tienen a la mano. Todas las flores blancas apaciguan el ambiente, sirven para baos lustrales y atraen buenas

energas y dulces influencias.

Algodn.

NKUNIAS, NFITAS Y MUSANGAS

ADORMIDERA: En toda Amrica podemos encontrar la Desmanthus Virgatus y en Europa abunda la Papaver Somniferum o planta del Opio. Ambas plantas, independientemente de sus cualidades medicinales, son inmejorables en la brujera para embobar o anular la voluntad de una persona y

dominarla.

Flor del Ajo.

AJO: Abunda en todas partes y es planta mgica por excelencia. Proteccin, desbaratar lo malo, purificar casas, sustento de ngangas fuertes( las dbiles no lo resisten ), sanaciones y limpiezas, en resguardos. ALBAHACA: Junto a la hierbabuena y la kimbansa o pata de gallina, es la yerba ms utilizada por los kimbisas y se usa en todas las reglas afrocubanas. Baos lustrales, buena suerte, santiguar, despojar, contra el mal de ojo, su incienso aleja los malos espritus, para sanar males provocados por mal de ojo o brujera. Es ingrediente de la mmba o agua para lavar los ojos y ver las cosas del otro mundo. ALGARROBO: nkunia de Sarabanda, Oggn, 7 Rayos y Chang. omiero de asiento, races para prendas y resguardos, alimento de nganga, prenda que se entierra al piede u algarrobo se fortalece y agiliza, a medianoche este arbol se llena de espritus. ALGODON: Nfita de Tiembla Tierra, Obbatal. Fundamento y obras de este mpungu y orisha. Almohada, elemento indispensable en todas las rogaciones. Relleno de muecos para absorber el mal de una persona. Para taparle los ojos al enemigo cuando trabajamos para desbaratar sus

makumbas y bitongos. Para fortalecer el pensamiento y la creatividad. en baos para purificacin

moral.

Calabaza: Flores, hojas y frutos.

CALABAZA: Pertenece a Mam Chola, Oshn. Recipiente de Nkandia o fundamento de Chola Wengue. Lmparas y obras de amor, fertilidad y salud durante el embarazo. Para suerte y dinero. Para tumbar o quitar la vida. Para desbaratar un hogar. CAMPANA: datura. Pertenece a Tiembla Tierra y Obbatal. Omiero de este orisha. Despojos y

purificaciones casas. Baos lustrales. Contra mal de ojo. Para lavar los ojos y dar vititi, vista.

Flor de Campana o Datura.

CAA DE AZUCAR: Pertenece a 7 Rayos y a Shang. Endulza al enemigo y al prjimo que

lo necesite. Ofrenda del orisha.

Caa de Azcar.

CAA BRAVA O BAMB: Pertenece a Kobayende, Nan Buruku y Babal Ay. Los canutos o trozos se cargan para diferentes fines, como los tim o corazones de ngangas, que llevan azogue y arena de mar para darle vida, movilidad incesante a la prenda. Ntoto de donde crece sirve para desbaratar.

Bamb.

CEDRO: 7 Rayos y Shang. Nkunia sagrada que se emplea para tallar fetiches y artefactos mgicos de estas poderosas entidades, nkisi malongos, kini kinis y chechereks. Una cruz de cedro atada con cinta roja detrs de la puerta para proteger una casa. Para sanacin de hernias, yagas,

infecciones. Como abortivo.

Cipreses en un cementerio.

El Cedro se caracteriza por la forma de sus hojas, sus

pias y el aroma inconfundible de su madera.

CIPRS: Nkunia Lele Sambiantka, palo de muerto, Centella, ndokis y karires. Bastn de rama de cipres de cementerio para llamar a entidades malignas y diablicas. Indispensable en los pactos con karires y nfumbes. Palo de fundamentos fuertes, para trabajar lo malo. Ingrediente de mpolos para soplar sobre un lugar o persona y desgraciar. Para makumbas y bilongos. Para tumbar. CIRUELA y MARPACFICO: Pertenecen a Centella Ndoki y Oy. Sus gajos sirven de ltigo para

ebbs de enfermos. Ingredientes de obras de curacin de esta mpungu y orisha.

Dagame.

DAGAME: No se ve en Europa, pero s en toda Amrica. Palo de Nganga muy poderoso. Ingrediente de resguardos y amuletos. Para purificar en baldeos de casas. Para enloquecer a una mujer. FRAMBOYN: Se encuentra en toda Amrica y en las Islas Canarias. Pertenece a Centella Ndoki, Oy y Shang. Las vainas se usan de marugas o acher para llamar a Centella y a Oy. Palo de Fundamento de Centella Ndoki. Obras de curacin y rogaciones. GENGIBRE: Ingrediente de la chamba. Pertenece a Oggn y Sarabanda. GIRASOL: Oshn y Mam Chola. Ejerce buena influencia donde quiera que se tenga. Aleja a los espritus atrasados. GRANADA: Centella Ndoki, Oy, 7 Rayos y Shang. Una rama aleja a los espritus molestos. Ofrenda de Shang. Despojo con ramas y hojas. Desbaratar bilongos de ampollas o llagas en el

cuerpo.

Hinojo.

HINOJO: Tiembla Tierra y Obbatal lo usan para desbaratar makumbas. Es palo de muerte, se utiliza en los rituales fnebres de mayomberos y nganguleros antes de darles sepultura. LAUREL: 7 Rayos, Shang, Cuatro Vientos. Nkunia de fundamento. rbol por el que bajan espritus y mpungus para montar a sus caballos y perros de prenda( mdiums ). En su copa habitan muchos

espritus. Para amarrar los 4 puntos cardinales. Ingrediente de mpaka. Poderoso rbol que puede compararse con la Ceiba en fuerza y propiedades espirituales. Cocimiento de hojas y races para fortalecer el organismo del Mambi y sus ahijados, para lavar los ojos y dar vititi. Su sombra es mgica y en ella se colocan obras, prendas y personas. Dormir 7 noches bajo un Laurel es parte de los rituales de iniciacin en munansos antiguos y en algunos lugares de los campos de Cuba; sirve para estrechar el vnculo con los espritus. Baos lustrales y vigorizantes con las hojas. La

raz se usa en sanaciones y fortalecimiento fsico.

Limonero.

Al Laurel se le reconoce por sus hojas.

LIMN: Su fruto se usa para hacer poderosas makumbas. MAIZ y TABACO: Pertenecen a todos los mpungus y orishas; su importancia es fundamental en la brujera y sus empleos son tantos que se podra llenar un libro. Sus poderes mgicos constituyen la mayor herencia de nuestros ancestros indgenas americanos y son un rasgo caracterstico de la

magia afroamericana.

Maravilla.

MARAVILLA: Obbatal, Tiembla Tierra, Oy y Centella Ndoki. el polvo de las semillas tostadas se usa para que la suerte visite una casa o local. MASTUERZO: Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos, Eleggu. Para magia de atraccin sexual, para

refrescar, sanar y aliviar dolores.

Mastuerzo o Berro.

MEJORANA: Chola Wengue, Oshn. Trabajos para prosperidad o ruina. Sus ramas son ingrediente de makutos y amuletos. En baos lustrales y para calmar los nervios. PATA DE GALLINA: Eleusine ndica. Eleggua, Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos. Llamada Kimbansa por los kimbiseros, que la usamos mucho. Para amarrar las 4 esquinas, y comenzar juramentos,

invocaciones, conjuros y todo tipo de ceremonias de hechicera. Proteccin de las puertas y

entradas, Despeja el camino. Suerte. Amarres.

Pata de Gallina o Kimbansa.

Mejorana.

PEREJIL: Tiembla Tierra, Obbatal y Oshn. Para santiguar y baos de despojo. Para conseguir trabajo. Ingrediente de baos para atraer, conquistar y triunfar. Para sanar enfermedades provocadas por brujera. PIMIENTA: Sarabanda y Oggn. Para mpolos o polvos malficos. Ingrediente de la chamba. Para rociar y alimentar las prendas, makutos, mpakas, etc. Para retorno, reconciliacin y atraccin. Para discordia y peleas violentas que pueden acabar en sangre. Makumbas para ruina, desgracia y muerte. Para facilitar la palabra.

Pino.

PINO: Chang, Nsasi Nkita o 7 Rayos. Se siembra y alimenta para suerte. Mientras crece, crece tambin la persona que lo sembr. Suerte. Proteccin. La raz se usa para sanaciones y hacer crecer el pelo. PLTANO: Chang, 7 Rayos. Domina los vientos. Ofrenda de orishas. Para alegrar fiestas, reuniones o los hogares. Para absorber o recoger enfermedades y males. Para hacer mueco para

salvar de la muerte a un enfermo grave.

Roble.

ROBLE: Nkunia de fundamento. Para trabajos benficos. Se considera palo femenino. ROMERO: Mam Umb, Kalunga, Baluande, Yemay. Las ramas para despojos. Cocimiento para

facilitar el parto. Sanaciones.

Romero.

ROSAS: Mam Chola, Oshn. Las amarillas son ingrediente de baos para atraer amor y dinero.

Ruda.

RUDA: Shang, Nsasi 7 Rayos. Proteccin contra brujos y brujera. Espanta ndokis. Alivia y cura dolores. Amarres.

Sabila o Aloe Vera.

SABILA: Aloe Vera. Madre de Agua, Yemay. Se pone una penca detrs de la puerta para espantar lo malo. Mltiples propiedades medicinales y deportivas.

Salvia.

SALVIA: Kobayende, Babal Ay, Chamalongo y Cuatro Vientos. Medicinal, alivio de dolores, neuralgia. Baos y cocimientos. Se quema para vititi.

Yedra o Hiedra.

YEDRA o Hiedra: Tiembla Tierra, Obbatal. Para amarres fuertes. Quita las malas ideas y los

dolores reumticos.

Yerbabuena o Hierbabuena.

YERBABUENA o Hierbabuena: Madre de Agua, Yemay. Baos lustrales, despojos de personas y

lugares, baldeos. Para refrescar y calmar. Para sanar y abrir caminos. Para ceremonias.

Al Nogal se le reconoce por sus

frutos: las nueces.

NOGAL: Nkunia de Fundamento. Palo de muerto muy brujo; para proteccin y sanaciones, pero sobre todo para makumbas, pactos y trabajos con nfumbes y ndokis.

Races de Mandrgora.

Mandrgora: hojas y flores.

MANDRGORA: Planta poderosa que empleaban las brujas en la preparacin del unguento para volar en los aquelarres. Magia sexual, afrodisaco, atraccin. Vititi. Maleficios. Para sanar y para matar.

Abedules.

Olivos.

OLIVO: Nkunia de fundamento. Palo sagrado. El bastn de Andrs Petit estaba tallado en una rama de olivo que cort en el monte de los olivos y bendijo el Papa Po Nono cuando visit el Vaticano. Palo masculino por excelencia, tiene el poder del xito y la victoria.

Fresnos florecidos.

ABEDUL: Puede usarse como palo de fundamento en Europa. Proteccin, sabidura y gua espiritual. Baos lustrales, despojos, refrescar y calmar. Vititi y comunicacin espiritual. Abundancia. Contra el mal de ojo. ACACIA: Puede ser usada como nkunia de fundamento en Europa. Proteccin y estmulo de los

poderes squicos. Amarres. Abrir caminos, suerte, dinero.

Acacias.

lamos.

ALAMO: Puede ser usado como nkunia para fortalecer el fundamento. Proteccin, sobre todo contra robos e indiscreciones. Concede fuerza fsica y elocuencia para convencer y atraer. Palo

que suele ser habitado por espritus. Ceremonias funerarias. Trabajo con nfumbes.

Almendro en flor. Sus frutos son las almendras.

ALMENDRO: Nkunia de fundamento en Europa. Trabajos para dinero, prosperidad, sabidura y fertilidad y potencia sexual masculina.

Sauce.

SAUCE: Nkunia de fundamento en Europa. Proteccin, curacin. Magia sexual, amarres. Potencia vititi. Sirve para bastones. Palo muertero y femenino que trabaja mucho con Ngonda Nkisi, la Luna y dems mpungus femeninos. Aloja muchos espritus. TEJO: Nkunia de fundamento en Europa. Palo muertero de profunda tradicin mgica, simboliza el paso entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Comunicacin con los ancestros. Amarres.

Trabajos con nfumbes para bueno y para malo.

Tejo.

ENCINA: Nkunia de fundamento en Europa. Mam Chola y nkuyos o espritus de ros y ojos de agua. Palo de bruja. Trabaja bueno y malo.

Encina. Sus frutos son las bellotas.

Avellano. Sus frutos son las avellanas.

AVELLANO, CASTAO, ACEBO, ABETO, SACO, MANZANO y HAYA, entre otros, son tambin nkunias de tradicin mgica y diversas propiedades medicinales y espirituales que pueden emplearse en fundamentos y trabajos de palo monte o brujera en general, si la persona se

encuentra viviendo en Europa.

Al Castao se le reconoce por sus frutos, las castaas.

CEIBAS, COCOTEROS y PALMAS REALES: Por ltimo quiero aclarar que, actualmente en Espaa se pueden encontrar ejemplares de estas tres nkunias tan poderosas, fundamentales en todos los ritos afrocubanos. Al menos en Andaluca y las islas Canarias son ya rboles comunes.

Acebo: Arbol o arbusto de frutos rojos.

Para profundizar en el conocimiento y uso de estas plantas, recomiendo a los lectores que busquen El Monte, libro escrito por Lydia Cabrera y que constituye un verdadero tesoro sobre las reglas afrocubanas y las historias, aplicaciones medicinales, trabajos mgicos y caractersticas de las mltiples nkunias, nfitas y musangas que crecen en la isla. Sobre los rboles y plantas que se

dan en Europa existe abundante bibliografa e informacin en Internet.

Saco: rbol de flores blancas y racimos de frutos oscuros.

Pero no se acostumbren a depender de los libros y tratados para usar las plantas en sus trabajos de magia y brujera. Es ms importante dedicarle tiempo a la naturaleza y aprender a observar el comportamiento y las peculiaridades de cada planta. La magia funciona por el principio simpattico de que lo igual o semejante puede usarse para producir efectos iguales o semejantes. Si un animal es fiero y fuerte, o gil y rpido, podemos apropiarnos de esas virtudes al poseer algn ngando o fragmento de este y emplearlo en un nsara u obra de brujera. De igual forma debemos entender a las plantas, independientemente de que aparezcan mencionadas en los tratados o no: Si localizamos un rbol que ha logrado crecer abrindose paso entre rocas o asfalto, podemos apropiarnos de su fuerza de voluntad, de su perseverancia y ganas de vivir, si le pedimos que nos deje cortar una de sus ramas al medioda, cuando el sol est en su cenit, o si colocamos bajo su sombra alguna prenda o amuleto para que se impregne de su poder. De este modo, mediante la interaccin directa con la naturaleza, comprobando y obteniendo las cosas con nuestros propios ojos y manos, siempre estaremos bastante seguros de que nuestros palos, bejucos y yerbas funcionarn como es debido, mientras que las personas que solo se guan por los textos y lo que compran en las tiendas, estn condenados a trabajar a ciegas, sin nunca saber si sus obras surtirn efecto o no, hasta pasado cierto tiempo, cuando quizs ya sea demasiado tarde.

Haya. Sus frutos son los hayucos.

Un saludo de Kunanchila y que Nsambi y Ngurunfinda acutare a todos los mpanguis y lectores.

Palmas Reales de Cuba.

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Publicado por Padre Montenegro en 18:28 No hay comentarios: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: brujera, Buey Suelto, Ceiba, musanga, nfita, nkunia, Palo Monte

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Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo el mundo. Actualmente reside en Espaa.

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ANDRES PETIT Y LA SOCIEDAD SECRETA ABAKU

Retrato de Andrs Petit, la figura ms trascendente de la

historia religiosa afrocubana.

Existieron otros dos Andrs Petit, brujos como l, que se confunden con el verdadero y reverenciado Andrs Facundo Cristo de los Dolores( alias Andres Kimbisa ), famoso Isu de Bakok Efor; personaje histrico y de leyenda. La posteridad aiga y kimbisa hoy lo contempla como a un mago dotado de extraordinarios poderes, capaz de convertir el agua en vino y de "encender y apagar el sol cuando le daba la gana". Los habaneros lo reclaman como nativo de la capital y los guanabacoenses lo hacen nacer de la sombra del convento de su piadosa villa, que ya contaba con un santo cuando Petit lleg al mundo: Ignacio del Corazn de Jess Moreno, un franciscano que haca milagros, dulce y temible, como lo fue despus el pardo Andrs Petit, terciario( terciario es el religioso o laico, regular o seglar,

que pertenece a la tercera orden de algunas rdenes religiosas, como la de San Francisco, Santo Domingo o Carmelitana ),Padre Nkisi( regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje ) e Indiabn( el grado de

iniciacin ms alto en Abaku; los jefes principales ).

Convento de Guanabacoa.

Se cree que Petit falleci en 1889, en el nmero 7 de la calle de la Cruz Verde 71, en Guanabacoa. Fue enterrado en el cementerio de esta poblacin; ms, como saba que algunos mayomberos, unos, proyectaban robar su ntu kiyumba, su cabeza, con idea de hacerse de los excepcionales poderes de Petit, someter a esclavitud su espritu y realizar los mismos milagros que le hicieron clebre; y otros, igos resentidos, que no le perdonaban que hubiese consagrado obonkues a hombres de la raza blanca, deseaban quemar sus restos, un igo blanco, "un ntenisun"( caballero ), _"o una familia rica" que le deba muchos favores, pretenden algunos, traslad secretamente el cadver a un panten del antiguo cementerio de Espada. "Cuando fueron a abrir la tumba de Petit, ya no estaba all el cuerpo", contaba un viejo que llevaba al cuello el crucifijo que de nio le puso el mismo Petit. Estos crucifijos eran distintivos de la Regla del Santo Cristo del Buen Viaje, creada por Andrs, y contenan un "secreto" o carga mgica para resguardar a sus fieles. Muchos afirman que "fue el primer hombre de color que ocup un cargo en el ayuntamiento de La Habana" y que "trataba con blancos de alta categora". Al preguntarle un amigo al Conde de R. que hall a Petit en casa de este aristcrata: porqu trata usted a ese mulato?, el Conde respondi indignado: "Porque es un caballero de color!" Eso dio origen a que le llamasen "el caballero de color". Se dice que su padre era francs, "de ah su apellido y tal vez su finura". "Era

un pardo alto, delgado, muy fino e inteligente", cuenta una vieja kimbisera que le conoci.

Rito Abaku en el cementerio.

"De facciones finas, buen porte, vestido con elegancia, muy afable y de mirada dulce. Usaba bastn y calzaba sandalias, nunca zapatos". En sus ltimos tiempos an cumpla la misin que se haba impuesto por amor de Dios, de recorrer las calles descalzo, mendigando para los pobres. Habitualmente viva en el convento de San Francisco y les llevaba a los monjes la limosna recogida y la haca repartir sin reservarse nada. "Era muy catlico, metido siempre con hombres de sotana. Saba leer en latn y en griego". Otros testigos de su tiempo opinaban que "andaba con sandalias porque era terciario de la orden de San Francisco, y descalzo cuando tena que hacer una gran brujera, y su Prenda le impona que marchara con los pies desnudos o en mal pregenio". Estas ancdotas dan idea del "santo hombre", y del brujo poderoso, que era a la vez. Su palabra contena tal fuerza conminatoria que no tena necesidad de otras operaciones mgicas para obtener lo que quera... "Iba Andrs de maana por la calle de la Muralla en direccin a su convento. Era tan extrao en aquella poca ver a un hombre de color correctamente vestido, con levita y bastn, que un transente que conversaba con un amigo se qued mirndole. Petit pas junto a ellos, y cuando se alej a una distancia en que fsicamente no poda orles, uno de aquellos hombres le dijo al otro en voz baja: _Ese que va ah es Dios en la tierra! _Cmo Dios en la tierra? Bah! Ser un horro con dos pesetas. Y se ech a rer. Al llegar a una esquina, un par de cuadras ms arriba, Petit se detuvo. Los esper y al acercarse el individuo que haba puesto en duda su santidad, le dijo: _Buenos das, joven( y bast con que dijera eso ). _Buenos das, seor. Se Apresur a contestar respetuosamente el que le conoca, mientras el otro, despreciativo, guardaba silencio. Doblaron la esquina, pero a media cuadra el incrdulo par. El otro sigui andando de prisa. Alelado, aquel hombre no saba a donde dirigirse, no tena

fuerzas para mover los pies. Andrs los miraba. _Vamos! Le grit su compaero y, al no verle a su lado, sino atrs, plantado como una estatua, sin expresin, como en otro mundo: Qu te pasa? Andrs entonces avanz haca l sonriendo y le pregunt: _S, qu le pasa amigo, porqu no sigue su rumbo? El hombre lo miraba con los ojos muy abiertos, sin parecer comprenderlo. Petit se dirigi al crdulo, al que haba dicho _sin que hubiese podido orlo_ que era Dios en la tierra. _Ahora dgale a su amigo que est mudo, que yo no soy Dios en la Tierra, pero que soy Andrs Petit. El, como Santo Toms, quiere ver para creer. Muy bien, muy bien. Pues vamos a ver si ahora puede seguir andando. Siga hijo..., siga su camino.

El hombre recobr el sentido y el movimiento y se fue maravillado".

Litografa de la Alameda de Paula. La Habana siglo XIX.

Los humildes le adoraban. "Tena por costumbre sentarse en la Alameda de Paula a pedir limosnas para los pobres. Le dijo a un hombre: _Si me das una limosna para mis pobrecitos, dentro de poco te sacars una lotera. _Vamos Andrs; no le creo! _Me figuro que s, que tendr premio... _Petit hablaba con voz pausada y dulce, y una sonrisa con un toque de irona_ Me lo figuro... _No importa Andrs; le voy a dar la limosna que me pide, pero sin contar con el premio. _Ve con Dios, l te acompaar y te ratificar lo que te he dicho. Tres sorteos ms tarde, acert el primer premio".

Itones o cetros Abaku.

Sin embargo, "cuando le ofendan, bastaba con que levantase un bastoncillo con un casquillo de plata en cada extremo, que llevaba siempre consigo( parecido a un hitn, cetro de los jefes de una Potencia Abaku ), y le dijese al ofensorAdis mi nio, para que aqul entregara su alma a las veinticuatro horas". Cierta familia habanera de posicin, sufra porque uno de sus miembros haba sido condenado a diez y seis aos de crcel, por homicidio. Haban visto a muchos brujos y gastado con ellos mucho dinero, pero sin resultado. El pobre homicida, contra lo prometido, no pudo escapar a la sentencia. Y aunque decepcionados de la eficacia de la brujera africana, un pariente abogado, por consejo de un amigo fue a ver a Petit al convento: _ "Le consulto a usted por mi cuenta, ya que esta familia ya no cree en nada, ni siquiera en brujo de Guinea! _Cmo, la brujera no le entra al blanco?_ dijo Petit con toda su calma y su sonrisita. _No... y a pesar de todo lo que se han gastado con su hijo, se lo han condenado a diez y seis aos de prisin. _Que apele al Tribunal Supremo su abogado defensor. Que apele y su defendido saldr absuelto. Yo se lo garantizo. El abogado encargado del caso tuvo curiosidad de conocer a Petit y tambin fue a verlo al convento. _Le dar una victoria_ le dijo Andrs.

Tatuaje abaku.

_Se acortar la pena, tal vez. _No, su defendido ser puesto en libertad. _Es muy improbable... _Se lo aseguro. _Y cunto cobra usted? _Yo nada, pero que la familia del penado haga una promesa al convento y con eso quedarn ustedes muy bien conmigo. Y antes de lo que se esperaba, el hombre fue puesto en libertad. Dicen que la familia agradecida cambi cuatrocientos pesos en reales de plata. El abogado fue al convento con los reales en un saco y espero hasta que Petit volvi. _A mi no tiene que traerme nada_ le dijo al abogado _, entrgueselo a los Padres". Ese era Petit, infalible y generoso. Adivinaba en un vaso de agua, removindola con una varilla de la que penda un pedacito de cuero. Cuando una persona iba a consultarle, le haca sentarse en silencio; no haba que explicarle nada. "En el nombre de Dios Todopoderoso y de Andrs Petit", empezaba siempre sus registros.

Sus curaciones de enfermedades, causadas a menudo por maleficios, aun se recuerdan.

Danza Egungn en Africa.

Contaba el viejo Io Tomin, cmo nicamente Petit haba sido capaz de librarlo del espritu de un muerto obcecado que de seguro, sin su intervencin, se lo habra llevado con l de este mundo. Desde joven, Io Tomin haca los oficios de Egungn o Egun( espritu de un muerto ), en quien encarnaba el difunto, en las ceremonias fnebres lucum, y esto en una poca en que muy pocos criollos, autorizados por los africanos, podan ponerse la mscara que representa al Egun y que convierte al hombre que la lleva en un ser del otro mundo. Los matanceros lo recordarn con sobrecogimiento en las casas mortuorias de Olorissas e Iyaloshas fallecidos, todo el tiempo que duraba el velorio, el rostro cubierto por una sbana blanca, all en el fondo de los patios, pues el Egun no penetra en el interior de la vivienda. All se estaba apartado de los vivos, sobre todo de las mujeres _que no se atreven ni deben mirar al Egun sin arriesgar la vida o atraerse desgracias_, la pavorosa presencia del misterio de

ultratumba, a quien nadie, inclusive los hombres, tenan el valor de acercarse.

Mscara Eggun.

El miedo que inspira este oficio delicadsimo, el peligro de muerte que el uso de las mscaras, si no se cumplen los ritos tradicionales con absoluta fidelidad y conocimiento, supone para el que

las porta, va eliminando al Eggun de las ceremonias que se practican a la muerte de los sacerdotes, as como en las del culto de la gran divinidad Olkun, las ofrendas y sacrificios que sta debe recibir en alta mar y el baile que, cubierto el rostro por la mscara de Olkun, debe ejecutar exclusivamente el babalawo. Io Tomin tambin era igo al revestir el "saco" _akanawn_ el traje de los Ireme, es un espritu. Dentro de su Potencia oficiaba de Anamangui Epai, quien tiene a su cuidado todo lo referente a las exequias de los obonkues, y es el equivalente del Egun lucum. A pesar de su familiaridad con los muertos, "de lo bien preparado que estaba", en una ceremonia hubo de posesionarse de Tomin un espritu de ndole tan dominante, que ste pas das y das fuera de s. "El espritu no sala ni un momento de su cuerpo. No lo dejaba tranquilo". La intromisin del Egun se prolong amenazadoramente. Sobre todo porque nadie tena la fuerza suficiente para retirarlo, "y eso que en esa poca haba olos y agugs de verdad!" El padre de I Tomin vino entonces a la Habana en busca de Petit. Petit llev con l "su negocio"( su prenda

o poder ). Y Tomin contaba lo que, por boca de su padre, haba sabido de su liberacin:

Danza Abaku en Cuba. Ntese el parecido con ritos

Egungn.

_"Petit se enfrent con el muerto y se qued mirndolo fijamente. l tambin le mir sorprendido( el espritu, desde los ojos de Tomin ) y Andrs, sin quitarle la vista, le present su crucifijo cargado y empez a rezar, a rezar, en lengua y en latn. Las oraciones lo tranquilizaron y por primera vez en lo que iba de cerca de un mes, durmi algunas horas. Luego Petit empez a despojarlo con yerbas. Limpio, volvi a sentirse l mismo". Petit ense a sus discpulos _"ahijados"_ a no separarse de la cruz como "arma defensiva" contra las peores brujeras o diabluras y, desde luego, como lo ms eficaz para lograr cualquier objeto, bueno o malo. Claro que no se refera a cualquier crucifijo, sino a los que l preparaba, ocultando una carga secreta en su centro.

Altar Abaku. Ntense los itones sobre

la mesa, y el crucifijo en el suelo.

Su famoso bastn, que unos describen fabricado de madera de cedro o de otras maderas sagradas, o que "era de olivo, pues fue a Tierra Santa", pero semejante al itn de una Potencia, cetro, despeda a los orishas y a los nfumbes que en su templo tomaban posesin de sus ahijados y devotos. Y as procederan ms tarde sus sucesores en la regla creada por l, el Padre Mayor, Mpambia del Templo Primero de los Kimbisas del Santo Cristo del Buen Viaje, Jos Torres y sus mayordomos, para retirar las "inspiraciones"( hacer cesar el trance ). Y es que Petit no solamente fue el famoso aigo que engrandeci al Abaku; tambin es el creador de una secta( regla ), con numerosas filiales, que abraza todas las creencias y practica los ritos de los dos grupos africanos ms importantes que vinieron a Cuba: el yoruba y el bant. En su regla se adoran los nkisis, los orishas, y los santos del santoral romano. Se dice que Petit fue a Roma. Habl con el Papa y con los Cardenales; se sent a su mesa, y de Roma fue al Monte de los Olivos y all cort una rama para fundamentar su prenda; otros dicen que su bastn. No era hombre Petit que rechazase ninguna creencia o prctica religiosa; para bien suyo y de todos los que dependan de l. En esto demostraba Petit, el olorissa, el Padre Nkisi, el Isu y... el franciscano, una tolerancia religiosa tpicamente africana y que nos recuerda la tolerancia griega aceptando cualquier culto o creencia de pueblos extraos: "Todo lo que es Santo sirve!".

Sin l, la sociedad secreta Abaku hubiese desaparecido. Ya no habra ms igos. No hubiesen podido resistir la prolongada persecucin de que fueron objeto por parte de las autoridades espaolas y ms tarde, a comienzos de siglo, por las cubanas; aunque muchos aigos que estuvieron presos por robo y homicidio, luego se les recompens como a veteranos de la guerra de independencia.

igos en La Habana actual.

Muchos opinan, entre ellos yo, que la obsesin de Petit por difundir el uso del crucifijo y los rezos, entre otros elementos de la liturgia catlica, dentro de los diversos cultos africanos, se deba, no tanto a su fe en los dioses blancos, como a su firme convencimiento de que los negros y mestizos cubanos necesitaban camuflar los aspectos ms "salvajes" y polmicos( a los ojos de los blancos ) de sus cultos, detrs de crucifijos, Padres Nuestros y Ave Maras, y recibir la educacin y asimilar la cultura occidentales, para evitar ser perseguidos y tachados de salvajes, por sus costumbres y creencias, y as prosperar y ser respetados dentro del mundo de los blancos. Nadie mejor que l _mestizo, seguramente bastardo de un blanco con una esclava o liberta al servicio de alguna familia de blancos acomodados que, ya fuera por cario a su madre o tal vez porque Andrs asombraba con su inteligencia y precocidad desde pequeo, se ocuparon de que recibiera una buena educacin, y que, gracias a esa educacin, consigui la aceptacin y respeto de los blancos ricos y poderosos_ conoca el valor y el poder que significaba la educacin y la religin en el mundo de los blancos. Y la educacin en aquella poca y contexto, sobre todo para los negros, mestizos y los ms pobres, en general, estaba estrechamente ligada a la Iglesia

Catlica; por eso Petit insista en que los negros y mestizos libres se aprendieran de memoria los rezos catlicos y respetaran a Dios, Cristo y sus santos, como estrategia para acercarlos a los curas y a las letras. l saba que los descendientes de esclavos africanos eran demasiado orgullosos como para admitir que necesitaban aprender de los blancos, por esa razn decidi atraerlos con algo que l saba que s llamara su atencin: la creencia en el poder sobrenatural

de la cruz y de la palabra escrita.

Wilfredo Lam frente a su obra ms famosa "La Jungla".

Este gran pintor cubano, como su nombre y su piel indica,

tena sangre africana, espaola y china, y su trabajo giraba

entorno al mundo "real maravilloso" afrocubano.

Por otra parte, tambin creo que Petit era un hombre atrapado entre dos mundos, el de los negros y el de los blancos, y que, al igual que intentaba insertar los aspectos ms positivos de la cultura europea en la nueva cultura afrocubana que se estaba gestando, tambin trataba de difundir parte de la sabidura africana dentro de la mentalidad blanca. Vea, en el conocimiento de las propiedades y usos curativos y espirituales de las plantas y en el respeto y amor por la naturaleza que profesan los africanos, en los valores artsticos y la riqueza de su msica, danza y tradicin oral, entre otros elementos de su cultura, virtudes olvidadas por la sociedad moderna, pero en total concordancia con los preceptos del cristianismo, que los blancos haran bien en re-aprender de sus hermanos( cubanos ) negros y mestizos. Sin duda, a su manera, pacfica y espiritual, Andrs Petit jug un papel digno de mencin en el proceso de "unificacin" cultural entre criollos blancos y criollos negros y mestizos, que se sembr en las guerras de independencia contra el gobierno colonial espaol y floreci en La Habana y otras grandes poblaciones, como una nueva idiosincracia mixta _ a la cual Alejo Carpentier llam "Lo Real Maravilloso" o realismo mgico_, que hoy conocemos como cultura cubana; ese gran ajiaco criollo donde todo, por muy blanco que sea, tiene algo de congo o de karabal.

Kimbisa Quien Vence!!!

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Publicado por Padre Montenegro en 22:19 1 comentario: Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Abaku, Andrs Petit, Cuba, Kimbisa, Santo Cristo del Buen Viaje, gguns

l u n e s , 4 d e j u n i o d e 2 0 1 2

PRINCIPALES PALOS DE LAS REGLAS CONGAS

La Ceiba es el palo ms venerado en Cuba por los

practicantes de todas las reglas afrocubanas, tanto congas,

como yorubas, arar, etc. En sus frondosas ramas se cobijan

los espritus y para muchos este rbol es un mpungu en

si mismo.

Hola amigos, hoy les traigo una lista de algunos de los principales palos empleados en las reglas congas, como Mayombe, Briyumba, Kimbisa y Shamalongo. Dispongo de un extenso material informativo botnico-religioso que ir publicando poco a poco. De igual forma, les insto a que me enven sus comentarios y me cuenten sus principales inquietudes, para as saber que temas del palo monte despiertan ms inters e irlos priorizando. Un abrazo a todos y que Nsambi acutare.

- DAGAME Sirve de base a los calderos. Es muy poderoso. - EBANO CARBONERO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas {caldero de palos). - FRAILECILLO DEL MONTE (Madre Chola) Es un palo que trabaja para mal. Se emplea en prendas judas. - GUABICO (Lucero) Utilizado por el mayombero para librar de persecuciones. - GUARA Es Palo de caldero. Excelente para despojos. - JAGUA El humo de jagua nubla la vista a los hechiceros y ciega las ngangas judas (malas). - JAGEY (Sarabanda y Siete Rayos) Es un palo muy venerado. Es palo de fundamento en ngangas. - JIA BRAVA (Tata Pansa) A este rbol van los espritus oscuros. Con las espigas se hacen hechiceras. - JIBA En cruces ahuyenta a los muertos - JIQUI (Sarabanda) Palo de fundamento en ngangas. - JOBO (Siete Rayos) Los mayomberos lo emplean para asentar los huesos en el caldero. Con una infusin de hojas de jobo se bautiza a matari Nsasi. Sirve para hacer resguardos. - JURUBANA O JURUBAINA (Lucero) Uno de los grandes palos mayombes. Le saca el bilongo del cuerpo a la gente. Tambin pertenece a Sarabanda y Siete Rayos. - MANGLE COLORADO (Siete Rayos) Palo de fundamento en ngangas. - MATA NEGRO O BEJUCO BARACOA

Se emplea en el Palo para que los chichereks se trasladen ms rpido. - PALO CAJA (Siete Rayos) Sirve para baos y despojos. Es palo de nganga. - PALO DIABLO Es un palo malfico que estimula las prendas judas. Se alimenta con sangre. - PALO MALAMBO Es un palo muy brujo. Es muy efectivo en los calderos para bien o mal. - PALO NEGRO (Lucero) Palo de fundamento en ngangas. El polvo de este palo rogado camina. - PALO TORCIDO En polvos o en rama le cierra el camino a un enemigo, lo atrasa o lo vira. - PARA MI Sirve para dominar a una persona. Se emplea con el amansa guapo. - PINO (Siete Rayos) Se emplea en Palo Mayombe. - PLATANO (Siete Rayos) Su tronco encierra los secretos de todos los santos. Domina los cuatro vientos. Se utiliza en mayombe. - QUIEBRA HACHA (Sarabanda y Centella) Sarabanda trabaja mucho con este palo. Es Palo de caldero. - RASPALENGUA Es palo de fundamento. - ROBLE Es un palo benfico. - ROMPEHUESO (Sarabanda, Siete Rayos y Centella) Tiene muerto fuerte que rompe hueso. La cruz que se hace y ruega con este palo tiene un poder muy grande. Es palo de caldero. - ROMPEZARAGEY (Siete Rayos y Remolino) Para baos de despojo y purificaciones de las casas, quita todo lo malo. Esta yerba junto a la yaya y a la guara se emplea en Palo Monte en los baos de purificacin del que va a "rayarse". Con esta agua el iniciado (Ngueye) se persigna y bebe tres sorbos. Sirve para hacer una cruz que se pone detrs de la puerta. - SALVADERA

Sirve para hacer despojos. - SIGUARAYA (Siete Rayos y Remolino) Es el primer palo que saluda el mayombero en el monte. Es de los principales en las ngangas. -SUCU SUCU Es una planta muy vivaz y bruja. El espritu nunca se va de la cazuela que tiene sucu sucu. Trabaja en brujera. - TENGUE (Remolino y Tata Pansa) Es el ms brujo de todos los palos. Con el tengue se hace de todo en mayombe. Con su espritu se idiotiza al enemigo, se allanan obstculos y se obtiene lo imposible. - VIRAMUNDO (Remolino) Es palo de fundamento. - YAYA (Siete Rayos) Es uno de los palos fundamentales de la nganga. Es mata brujo y a la vez un gran brujo. Tumba y levanta.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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j u e v e s , 1 2 d e a b r i l d e 2 0 1 2

Nuevos Palos y Nuevos Montes. Correspondencia con un palero cubano afincado en Mexico.

Fotografa de Carlos Castaneda en el altar espiritual

del Padre Montenegro.

A continuacin reproduzco un intercambio de mensajes entre un palero cubano que vive en Mxico, y yo: 2012/4/11 > Nsala Malekum, mi Npangui. Taita Nganga saludando tierra congo, car'! > Me presento: soy Enrique Estrada, cubano (la Habana, 1970). Me ray en la > Briyumba en el 2003, y vivo en Mxico desde el 99, en donde he estado en > contacto con chamanes mexicanos de varias etnias indgenas. > Tuve el placer de consultar su blog sobre Palo Monte, y coincido con > usted en que el Palo es una forma de chamanismo. En mi contacto con chamanes > mexicanos, no he visto ninguna diferencia radical entre nuestros sistemas, > salvo detalles culturales, pero la relacin con los espritus, los Dioses y > la naturaleza, es la misma. Sin embargo, ha sido muy difcil que en Mxico > se acepte al Palo Monte como chamanismo, inclusive por los propio paleros > que, como bien dice en su blog, son practicantes de magia religiosa, pero > han perdido el contacto con el monte. > Yo vivo en Morelia, una pequea ciudad de provincia, y puedo llegar al > monte caminando, y ah voy cada semana, una o dos veces. Tambin hacemos

> largas peregrinaciones al desierto de San Luis Potos, donde conduzco > ceremonias de Peyote, como parte del aprendizaje y entrenamiento de mis > futuros ahijados. Vi en su perfil que est interesado en las plantas > entegenas. Puedo preguntarle cmo las relaciona con el Palo? Yo he > trabajado ese tema por casi veinte aos: empec en Cuba con lecturas de > Carlos Castaneda, y usando Hongos alucingenos. Con el tiempo, mis muertos > (muchos de ellos son indios, y en las Ngangas que he montado en Mxico, los > muertos son indios, muchos de ellos chamanes y curanderos en vida) y las > mismas Plantas Maestras me han revelado formas para incorporar estas plantas > en las prcticas del Palo Monte. Me gustara intercambiar ideas con usted > sobre este tema. Quisiera pedirle adems, y si no es mucha molestia, que si > conoce a alguien en Mxico que est trabajando el Palo en combinacin con > las tradiciones indgenas, en especial los entegenos, por favor me pase el > dato para localizarlo y conocerlo personalmente. > Vi en su perfil que tambien est interesado en Japn y las artes > marciales. Esa es otra feliz coincidencia: yo practico aikid desde hace 15 > aos, y doy clases en Mxico desde el 2000. Los domingos, adems, vamos con > algunos alumnos al monte, a entrenar Kenjutsu en las montaas, cerca de > Morelia, al estilo antiguo. > No ocupo ms de su tiempo. Esperando estar en contacto, me despido de > usted con un fraterno abrazo. Mucho ach para usted, y nsalamalekum pa' > sus muertos!!! > E.E. Taita Nganga Briyumba.

Altar espiritual y Sarabanda en el nso nganga

del Padre Montenegro.

En el altar espiritual del Padre Montenegro se puede

apreciar la presencia de entidades y guas espirituales

tan disimiles entre si como Jesucristo y San Luis