zuluaga, diana patricia. la experiencia del movimiento y de la danza

7/21/2019 Zuluaga, Diana Patricia. La Experiencia Del Movimiento y de La Danza

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La experiencia del movimiento y de la danza

Por Diana Patricia Zuluaga

El presente ensayo hace parte de una investigacin filosfica emprendida desde hace algn

tiempo, ms exactamente una reflexin sobre la experiencia personal del movimiento y de

la danza, reflexin en la ue he recorrido caminos y he tenido pensamientos ue deseo

compartir con ms personas!

El asombro hacia algo tan evidente en la experiencia humana como el movimiento, me ha

permitido reconocer la importancia y los beneficios ue dicha prctica tiene para la vida

humana! Este asombro es por fortuna compartido, he encontrado varias personas ue al

igual ue yo se han visto motivadas por el deseo de ahondar en preguntas tales como" #u$

tipo de vivencia o experiencia espec%fica es moverse&, y aun ms #u$ tipo de experiencia

o vivencia es bailar& 'i ob(etivo ser pues ue el lector se asombre con algo evidente en

su experiencia de vida y en esta medida poco pensado" el movimiento y la danza! El

enfoue general desde el cual es concebida esta reflexin, hace ue el pblico al cual se

dirige sean personas interesadas en el tema, independientemente de si son o no bailarines!

En relacin con el m$todo considero ue todo auel ue intenta analizar la experiencia

humana encuentra en la fenomenolog%a una herramienta valiosa, adems de una importante

bibliograf%a! Despu$s de hacer un recorrido por algunas ideas claves del m$todo

fenomenolgico, lo cual considero pertinente para la comprensin del texto, retomar$ los

planteamientos ue la fenomenloga 'axine )heets*+ohnstone compila en su ensayo

-hin.ing in 'ovement/! 0 partir de esos planteamientos y mi experiencia, establezco

algunas reflexiones ue ms ue conclusiones de(an abierto el debate en temas ue

considero fruct%feros campos de investigacin!

1. La Fenomenologa1

1-odas las traducciones son realizadas por la autora!

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0un cuando varios filsofos han utilizado el t$rmino fenomenolog%a en sus investigaciones,

retomo tan slo auella interpretacin ue Edmund 3usserl hizo del mismo! Podemos

describir a 3usserl como un pensador ue intent hacer de la filosof%a una reflexin

radical sobre la experiencia humana! Este matemtico y filsofo (ud%o emprendi la tareadefinir un nuevo m$todo filosfico a partir del cual se diera sentido al ue hacer cient%fico,

el cual en su opinin era irreflexivo y en esta medida incapaz de pensarse a s% mismo, y

sustentar su desarrollo! Por lo tanto, su filosof%a es una cr%tica al positivismo y a la

inmersin irreflexiva de la ciencia y sus m$todos en todos los aspectos de la vida humana!

Es as% como la reflexin conduce a 3usserl a plantear una nueva regin de estudio ue las

ciencias hab%an olvidado" la conciencia o en un sentido ms amplio la vivencia oexperiencia humana! Pero, para estudiar esta nueva regin no era suficiente partir de

una actitud terica frente a la experiencia, ya ue aun en $sta actitud el ser humano

mane(aba la tesis de la actitud natural/, i!e! ue el mundo ue est ah% adelante existe!

0l sacarla de (uego *ponerla entre par$ntesis*, 3usserl encontr esta regin dadora de

sentido a partir de la cual se constituye el mundo, e igualmente el camino a trav$s del cual

desarrollar una metodolog%a adecuada para acceder a esta regin del ser 4la conciencia!

En actitud natural no se dirige la mirada hacia la conciencia, dado ue el mundo, tal y

como lo vemos, es una evidencia inmediata, ininterrumpida, e incuestionada, tanto en la

actitud precient%fica como en actitud cient%fica! 0 este mundo ue est ah% delante/ se

refiere mi conciencia teorizante, se refieren todos los actos del pensamiento, i!e! uerer,

imaginar, so5ar, recordar, etc!, a los cuales no me diri(o reflexivamente! 6a realidad la

encuentro como estando ah% delante y la tomo tal como se me da, tambi$n como estando

ah%! 7ingn dudar de datos del mundo natural, ningn rechazarlos, altera en nada la tesis

general de la actitud natural! El mundo est siempre ah% como realidad8 a lo sumo, es au%o ah% distinto de lo ue presum%a yo8 tal o cual cosa debe ser borrada de $l por decirlo as%, a

t%tulo de apariencia o alucinacin, de $l ue es siempre 4en el sentido de la tesis general* un

26a mayor parte de las descripciones au% expuestas corresponden con la exposicin ue 3usserl hace delprograma de la fenomenolog%a en el libroIdeas I!

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mundo ue est ah%/:;deas ; ! En este orden de ideas, la meta de la ciencia es conocer

me(or de lo ue puede hacerlo la experiencia ingenua, este mundo ue est ah% delante!

?ran parte de los esfuerzos de 3usserl se encaminan al desarrollo de un m$todo a partir delcual acceder a la conciencia! Partir de la reduccin fenomenolgica/, la cual consiste

en un cambio de actitud frente a la experiencia, un sacar de (uego la tesis de la actitud

natural segn la cual el mundo existe ah adelante, permiti a 3usserl realizar

descripciones de la conciencia! Poner entre par$ntesis/ la tesis de la actitud natural

implica un intento de duda ue no consiste en una negacin de la existencia del mundo,

sino en un no hacer (uicios sobre existencias/, implica poner fuera de (uego la validez

del mundo/ :;b%d!>! En este intento abandono las ciencias y filosof%as predadas, susconceptos y (uicios no deben incluirse en la descripcin del residuo ue uede de esta

desconexin, i!e! mi conciencia! @omo herramienta de traba(o me ueda la visin

directa, no meramente la visin sensible, emp%rica, sino la visin en general, como forma de

conciencia en ue se da algo originariamente/ :;deas AB>!

De acuerdo con lo anterior, al hacer la reduccin fenomenolgica de(o de vivir el mundo

tal y como estoy acostumbrado a vivirlo, fi(o mi atencin en todo auello ue ocurre en mi

conciencia, i!e! sus maneras de operar y el modo de aparecer de la ob(etividad! 'i vida

sigue fluyendo, pero yo asumo una actitud diferente ue me permite conocer el fenmeno

de la vida, de esa vida de conciencia en la ue participo! 'i inter$s se centra en las

esencias de esta vivencia, es decir en auellas cosas o eventos ue a pesar de todas las

variaciones ue en cada instante suceden en mi vida, permanecen como constantes!

6as primeras reducciones fenomenolgicas llevaron a 3usserl a plantear como esencial a la

conciencia la intencionalidad, i!e! ue la conciencia siempre es conciencia de algo!Pienso en una montaa, imagino un cuadro, recuerdoel bosque8 estn presentes en estos

enunciados la conciencia constituyente y auello constituido 4la ob(etividad! En la

reduccin diri(o la mirada a la esfera de la conciencia y estudio lo ue encuentro de

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inmanente en ella, lo ue tiene de suyo propio, pero tambi$n estudio el modo de aparecer

de los ob(etos o correlatos ue acompa5an todo acto del pensamiento!

0un cuando a primera vista, y tal vez por el lengua(e, pareciera inaseuible este tipo deinvestigacin filosfica para personas sin un amplio dominio del conocimiento, es en

realidad un m$todo cercano a cada ser humano interesado en examinarse a s% mismo y su

experiencia! De hecho, auellas personas ue practican meditacin poseen un

entrenamiento mental ue facilita el acceso a la conciencia, ya ue controlan su flu(o de

pensamientos y pueden concentrarse en algunos aspectos de la experiencia! n mon(e Zen

se interesa al igual ue un fenomenlogo en captar las esencias o invariantes de esa

experiencia! Es tan slo un cambio de actitud lo ue esta exige, el fenomenlogolanza una nueva mirada a su experiencia, la enfoca en la capacidad productiva y

creadora de su conciencia! Por e(emplo, yo me encuentro en un recinto escribiendo este

ensayo, mi actitud natural es escribir este texto y de(ar ue la experiencia pase sin ue yo

establezca alguna reflexin sobre ella! En actitud fenomenolgica no de(o fluir la

experiencia irreflexivamente, sino ue concentro mi atencin en algunos aspectos de la

experiencia ue considere mi inter$s! Por e(emplo, miro ue sucede en mi campo visual

y los ob(etos ue lo componen, o diri(o mi atencin a auello ue sucede en mi

percepcin, imaginacin, o sentir! )i estoy interesada realizar descripciones

fenomenolgicas sobre la percepcin de ob(etos, entonces miro ue sucede al ob(eto en mi

campo visual cuando cambio mi direccin, cuando cambia el nivel de luz, cuando giro el

ob(eto en tal direccin etc! )in embargo, no me intereso en describir todas las cosas ue

suceden en mi conciencia, tan slo en auellas invariantes de mi experiencia! )iguiendo

el e(emplo anterior, puedo contemplar diversos ob(etos y encontrar ue de todas las

posibles observaciones, el ob(eto siempre es percibido a trav$s de matices, es decir ue

siempre aparece en una perspectiva y no como totalidad!

3usserl realiz descripciones de la conciencia relacionadas con la percepcin de ob(etos y

otros seres animados, y la conciencia misma! l encontr la punta de un iceberg,

encontr un ser humano involucrado con un mundo de cosas, animales, vegetales, y otros

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seres humanos ue $l tenia la capacidad de percibir, a las cuales daba un valor, 0 partir de

y las cuales generaban un sentir! 6as reflexiones realizadas por 3usserl han sido fuente

de diversas investigaciones y corrientes en historia, sociolog%a, antropolog%a, arte, y

filosof%a8 sin embargo, el e(ercicio ue plantean las reducciones y descripcionesfenomenolgicas no ha tenido el mismo desarrollo!

En relacin con nuestro tema, i!e! la experiencia del movimiento y la danza se encuentra

un desarrollo importante! 6a fenomenolog%a se ha interesado por el cuerpo y el

movimiento de manera especial, dado ue en su concepcin de mente no existe

paralelismo o dualismo" la mente es mente*encarnada! 0dems, el cuerpo tiene un ser en

el mundo espec%fico definido por el movimiento! Estas relaciones llevaron a la filosofa ybailarina )heets*+honstone, principal referencia de este texto, a ser una de las primeras

personas en realizar una tesis doctoral sobre danza y fenomenolog%a9! -hin.ing in

'ovement, t%tulo del ensayo de )heets*+honstone, plantea a partir de un enfoue

fenomenolgico un tipo de pensamiento relacionado con la experiencia cin$tica del ser

humano!

2. La experiencia Thinking in Movement en la improvisacin en danza3

)i consideramos pertinente el estudio del movimiento desde un enfoue fenomenolgico,

es porue dicha experiencia implica un estado de conciencia especial o diferente a auel

ue implicado otras experiencias tales como estar durmiendo, estar pensando en un texto,

o simplemente imaginado un evento mientras se reposa en una silln! )heets*+honstone

introduce una categor%a de pensamiento o estado de conciencia ue nombra muy bien

auello ue sucede en el plano de la conciencia cuando concentramos nuestra experiencia

en el movimiento! 0 este fenmeno lo llama -hin.ing in 'ovement, y su ensayo es9Public en 2=


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intento por rescatar el papel ue este tipo de pensamiento tiene en el desarrollo de

conceptos imprescindibles para la vida en el mundo de los seres humanos!

Dado ue para )heets*+honstone -hin.ing in 'ovement es la esencia de la experiencia dela improvisacin, es el e(emplo utilizado lo largo de su ensayo, sin ue al tomar esta

experiencia como e(emplo pretenda afirmar ue todas las experiencias -hin.ing in

'ovement son de este tipo! ;gualmente, su investigacin abarca mucho ms ue la mera

descripcin del fenmeno de la improvisacin en danza, sus planteamientos tienen

implicaciones en la manera en ue concebimos pensamiento y racionalidad!

0 partir de su investigacin, )heets*+honstone pretende elucidar la base o esencia de laexperiencia -hin.ing in 'ovementF, incluyendo adems de las descripciones

fenomenolgicas sobre dicha experiencia, una reflexin sobre el origen de este tipo de

pensamiento en la vida humana y animal! Es as% como, adems de la improvisacin en

danza, )heets*+honstone recurre a la experimentacin en psicolog%a y etolog%a para

describir la experiencia del movimiento y su importancia para la vida humana! 6as

principales descripciones hechas por la autora son las siguientes"

La creacin de la danza en el momento mismo,

la creacin como proceso

)egn la autora, auel ue improvisa en danza tiene claras las reglas ue implica esta

experiencia" danzar la danza como ella aparece en cada momento y espacio particular

:FJF>! 0un cuando pueden ser ms las especificaciones o reglas ue entren en (uego, el

propsito de los bailarines no es reproducir algo planeado o coreografiado con

anterioridad, sino experimentar un movimiento espontneo! Este rasgo implica ue la

creacin es un proceso vivido ue existe slo en el au% y ahora de la creacin! En laimprovisacin el proceso de creacin no es una idea sobre una danza a realizar, sino ue

es la danza misma, esta se crea en el momento en ue se e(ecuta o practica, y en este

F7o traducir$ el t$rmino -hin.ing in 'ovement para conservar su significado original! El t$rmino debe serentendido como pensar en el momento en ue uno se esta moviendo y adems pensar en el movimiento ue seest realizando en el instante!


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sentido, la creacin es entendida como un proceso en el cual nadie sabe ue suceder

exactamente en cada momento! Kista de este modo, la improvisacin en danza no

reuiere un entrenamiento previo, la repeticin de una secuencia de movimiento y su

perfeccionamiento carecen de sentido :)heets*+honstone FJA>A! 0s%, la improvisacin escaracterizada por un proceso de creacin particular, constituido momento a momento por

un fluir de movimientos ue tienen un mundo de posibilidades cin$ticas!

La esencia de la improvisacin en danza6

Para descubrir cmo dicho proceso particular de creacin es posible, )heets*+honstone

utiliza el m$todo fenomenolgico y su propia experiencia como bailarina involucrada en la

experiencia de la improvisacin! 0nalizando las diferentes posibilidades deexperimentacin, )heets*+honstone encuentra ue es esenciala la improvisacin en danza

la no separacin de pensar y hacer, y con esto, la capacidad ue el bailar%n involucrado

en dicho proceso tiene para pensar en movimiento o -hin.ing in 'ovement! Esta

afirmacin no implica ue el bailar%n est$ pensando en ideas sobre el movimiento, o ue

sus pensamientos estn siendo traducidos en movimiento, en este caso, pensar es estar

atrapado en un fluir dinmico, pensar es por naturaleza cin$tico :;b%d!>! )in embargo, el

pensamiento entendido como dinmica de movimiento, implica una forma diferente de

abordar el pensamiento ue amplia sus posibilidades ms all del lengua(e y los referentes

simblicos a los cuales es ligado generalmente!

La no-dualidad mente-cuerpo

6a experiencia de la improvisacin implica la exploracin del mundo en movimiento!

@ada momento descubro a trav$s del movimiento las posibilidades de movimiento ue me

A 0un cuando )heets*+honstone no lo menciona, la improvisacin si reuiere de muchas habilidades uedeben e(ercitarse y practicarse si los participantes desean tener un cierto nivel de inteligencia cin$tica! 6aimitacin, egopercepcin, comunicacin, y atencin, son tan slo algunas de las destrezas ue puedenfacilitar un movimiento fluido en un e(ercicio de improvisacin!


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brinda cada instante! Este proceso no implica ue mi percepcin del mundo y de las cosas

ue lo componen e(ercite en m% una respuesta motora, el mundo es envuelto en mi

continuo fluir" el mundo dinmico ue percibo, incluyendo el mundo cin$tico de mi

propio movimiento, es inseparable del mundo cin$tico en el cual me estoy moviendo!)entir y percibir, y moverse, no provienen de dos regiones separadas de la experiencia,

tanto la percepcin como mi movimiento son coodeterminadas mutuamente! 7o existe un

cuerpo y una mente actuando por separado, mi movimiento no es un proceso mental ue

existe antes de y distinguible de un proceso f%sico, ni mi movimiento implica la ausencia

de pensamiento! 0l tomar la postura dualista mente*cuerpo se est negando la posibilidad

de experimentar un cuerpo atento ue tiene la posibilidad de crear la danza en el acto, esto

es improvisar :)heets*+honstone FJL>! Es gracias a esta posibilidad de -hin.ing in'ovement ue un ser humano puede improvisar, i!e! crear el movimiento en el acto,

bailar!

)egn lo anterior, el mundo ue dinmicamente se explora es inseparable del mundo ue

dinmicamente se crea! 0l experimentar -hin.ing in 'ovement, el pensamiento es

inseparable de su expresin en el movimiento8 ciertos pensamientos o imgenes no

interrumpen la fluidez del movimiento! 7o exploro la posibilidad de movimientos y

enseguida e(ecuto uno elegido, sino ue integro estas facetas en un movimiento continuo!

Estos planteamientos implican una ruptura con el pensamiento cartesiano del paralelismo

mente*cuerpo, la mente es mente*encarnada, y en este sentido es errada la idea de un

cuerpo transcribiendo lo ue la mente piensa! 0s% como Mittgenstein afirma ue cuando

yo pienso en lengua(e N!!!O no existen adems de las expresiones verbales ideas pasando a

trav$s de mi mente/ :@iatdo por )heets*+honstone F=C>8 y 'erleau*Ponty afirma en la

misma l%nea ue el discurso no es el signo del pensamiento, si por esto entendemos ue esun fenmeno ue precede al otro!!! ni podemos conceder!!! ue este Nel discursoO es la

envoltura o vestido del pensamiento :@itado por )heets*+honstone F=C>8 en el caso del

movimiento la misma idea puede ser aplicada! Esto no significa ue evidentemente en

muchos casos pensamos antes de hablar o de movernos en determinada forma, pero el

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pensamiento no puede ser entendido tan slo de esta forma, existen experiencias cin$ticas

en las cuales pensamiento y movimiento van ligadas :;b%d!>!

Carcter no simblico de Thinking in Movement

En el contexto de la improvisacin, -hin.ing in 'ovement no est limitado por

movimientos de danza espec%ficos, i!e! pertenecientes a una t$cnica! 0un cuando la

improvisacin puede retomar movimientos ue tengan alguna significacin en el plano

cultural, )heets*+honstone cree ue esto no implica ue la danza aduiera un carcter

simblico! ealizar ciertos movimientos, no implica realizar una danza sobre un tema en

particular, sea amor, odio, agresin, placer, etc! 0un cuando para auel ue observa

pueden referir algn tipo de ideas, para auel ue improvisa no implican este tipo devalores referenciales :)heets*+honstone F=2>!

Esta idea, segn la cual -hin.ing in 'ovement no implica referentes simblicos es

criticada por @urtis 6! @arter en su ensayo 0rts and @ognition" Performance, @riticism,

and 0esthetics! 0un cuando @arter retoma el concepto de -hin.ing in 'ovement 4

erlebnis-para describir una forma de conocimiento relacionada con los procesos art%sticos

en danza, considera ue )heets*+honstone falla al afirmar ue la improvisacin en danza

es completamente independiente de los sistemas simblicos :@arter, 0rts ! )i bien para

@arter esta nocin evidencia un tipo de conocimiento ue slo puede ser obtenido en la

experiencia art%stica, considera errado ue )heets*+honstone limite este tipo de

pensamiento a la experiencia de la improvisacin, o ue no considere los referentes

simblicos previos a los movimientos de danza, tales como el Gallet o el sistema ?raham

de la Danza 'oderna! Para @arter, -hin.ing in 'ovement es operativo con respecto a

danzas creadas con significado, y en las cuales se mezclan experiencias, pensamientos o

sentimientos previos :;b%d!>! 7o considero ue )heets*+honstone este limitando de estamanera el campo de accin de -hin.ing in 'ovement, para ella la improvisacin es una

experiencia l%mite de este fenmeno ue se aseme(a a la experiencia primaria de seres

animados en la cual puede decirse ue domina este tipo de pensamiento! En la

improvisacin sacamos de (uego otro tipo de pensamientos ue no estn relacionados con

=


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la movilidad, y en esta medida es una experiencia ue permite describir ms fcilmente el

fenmeno -hin.ing in 'ovement! ;gualmente no creo ue )heets*+honstone este negando

ue -hin.ing in 'ovement puede combinarse con otro tipo de pensamientos, y ue de

hecho esto es lo ue sucede en gran parte de la danza! @urtis menciona en la parte final desu ensayo ue Erlebnis, tal como ocurre en el arte, no ocurre sin embargo

independientemente de er.enntnis, porue el permormer y el espectador estn

generalmente informados por un conocimiento previo acerca de la danza/ :


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Thinking in Movement, otra forma de pensar

@ontinuando con la descripcin de esta experiencia, )heets*+honstone afirma ue -hin.ing

in 'ovement est ligado a situaciones cambiantes en las cuales el cuerpo es capaz deatrapar todo auello ue le acontece! En la improvisacin, las posibilidades de

movimiento emergen en un comple(o de relaciones, cualidades, y patrones, ue en ningn

momento tematizo! En el ncleo de este fluir, persiste una inteligencia de movimiento,

un logos cin$tico del cuerpo, y por esto puedo decir ue en este momento, en el cual me

entrego al movimiento, estoy pensando en movimiento o -hin.ing in 'ovement! El

movimiento ue momento a momento creo en la improvisacin, no es una cosa ue yo

hago, una accin ue tomo o emprendo, un comportamiento en el cual me conduzco! Esun momento pasa(ero, un presente continuo de un proceso dinmico ue no se puede dividir

en principios y finales!

0 lo largo de estas descripciones, )heets*+honstone ha uerido mostrar ue existen otras

formas de pensamiento diferentes a pensar en palabras! @uando me encuentro

improvisando, estoy viviendo la vida de una manera particular, estoy explorando el mundo

directamente, experimentndolo momento a momento a trav$s del movimiento! 7o existe

una mediacin entre el mundo y yo, no existe una representacin del mundo sino una

experimentacin directa de todo auello ue lo conforma! En esta experiencia l%mite del

movimiento se reafirma la condicin no simblica del movimiento, el mundo se crea sin

intermediarios en la experiencia misma del movimiento! En esta experiencia el mundo no

es el mundo ordinario representado en el lengua(e, o un mundo de pasados y presentes,

principios y finales! Esta es una experiencia no lingQ%stica ue replantea la nocin

dominante de pensamiento, y ue tiene implicaciones para la epistemolog%a, la est$tica y

la evolucin!

El pensamiento ha sido tradicionalmente ligado al lengua(e, i!e! tiene lugar por medio del

lengua(e, y slo en este sentido se habla de un pensamiento racional! Partiendo de estos

supuestos la idea de -hin.ing in 'ovement no tiene lugar! 6a descripcin de la

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experiencia de improvisacin en danza afirma la posibilidad considerar el movimiento no

como un veh%culo para el pensamiento, ni como un sistema simblico a trav$s del cual se

pretende referir algo ms! 0 trav$s de esta reflexin se muestra ue el movimiento no es

ni un medio a trav$s del cual los pensamientos del bailar%n emergen, ni un instrumentopara mediar pensamientos" el movimiento constituye los pensamientos mismos! 7egar

estas posibilidades de pensamiento es negar dimensiones de la experiencia humana,

dimensiones en las cuales el pensamiento no*simblico puede ser designado como

racional!

3. Thinking in Movement en la vida hmana

Despu$s de haber descrito la experiencia de -hin.ing in 'ovement en la improvisacin,)heets*+honstone hace una descripcin de la misma en la primera infancia y en la vida

humana en general! 6a incluyo porue considero ue aun cuando la descripcin de la

improvisacin es pertinente para la danza, estas ltimas descripciones permiten

vislumbrar la importancia ue la danza tiene para la vida humana, importancia ue en

generalmente no es reconocida ni dimensionada adecuadamente, incluso por los propios

bailarines!

Thinking in Movement, otra forma de ver el cuerpo

Esta concepcin amplia del pensamiento implica igualmente una concepcin diferente del

cuerpo! El movimiento es generalmente visto como un medio a trav$s del cual el cuerpo

se relaciona con el mundo! De acuerdo con las descripciones anteriores, ser%a correcto

afirmar ue el movimiento es la forma de ser en el mundo de un cuerpo, y por lo tanto,

movimiento y cuerpo son una pare(a indisoluble en la vida animada! De esta forma,

-hin.ing in 'ovement es la forma primaria del pensamiento de unser cuerpo, y por lo

tanto el cuerpo y el movimiento son dadores de sentido en la medida en ue el mundo seconstituye a partir de ellos!

Thinking in Movement, nuestra primera eperiencia del mundo

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0 trav$s de diversos e(emplos de la experimentacin en sicolog%a con ni5os, )heets*

+honstone muestra como el movimiento es constitutivo tanto en un sentido epistemolgico

como metaf%sico, dado ue el primer tipo de pensamiento ue el ni5o tiene es de tipo

-hin.ing in 'ovement! 0un cuando algunos experimentos se5alan la importancia de lasteor%as de ob(etos, el movimiento, y la localizacin para la estructura semntica durante el

primer a5o de vida=, la experiencia de cada ser humano antes del lengua(e revela para

)heets*+honstone no slo la importancia de la experiencia -hin.ing in 'ovement en la

conformacin del mundo y de sus dimensiones espacio temporales, sino tambi$n el estatus

independiente de la experiencia -hin.ing in 'ovement con respecto al lengua(e! 0s%,

esta experiencia esencialmente cin$tica debe poseer un estatus independiente, i!e! no debe

ser vista como experiencia proto*lingu%stica o pre*lingQ%stica!

6os experimentos de sicolog%a infantil revelan para )heets*+honstone, no ue el

movimiento sea fundamental en el desarrollo de una estructura semntica, sino ue el

movimiento es el fundamento de nuestra construccin epistemolgica del mundo :)heets*

+honstone F=J>! Es a trav$s de este tipo de pensamiento ue los ni5os aduieren

conocimiento sobre ob(etos, movimiento, espacio, causalidad e incluso tiempo :F==>!

El movimiento 4del ni5o o de los ob(etos* le permite al ni5o descubrir ue sucede si se

mueve de determinada forma, o si manipula un ob(eto de determinada forma,

descubriendo a su vez diferencias entre lo ue despu$s denominar estado l%uido, slido o

gaseoso! ;gualmente, en dicha etapa empieza a comprender ciertas relaciones causales,

no en vano el ni5o tiene en sus primeros a5os una actitud completamente explorativa,

puesto ue esto le permite descubrir la dimensin f%sica del mundo y auellas variaciones e

invariaciones ue implica :ibid!>! Dado ue este tipo de conocimiento no depende del

lengua(e, no es adecuado llamarlo conocimiento pre*lingQ%stico, sino un tipo de

conocimiento primario sobre el mundo circundante, conocimiento a partir del cual segeneran nociones indispensables para la vida y la experiencia implicada en el ser cuerpo*

movimiento!

= K$anse los e(emplos de Gloom retomados por )heets, en los cuales muestra como el movimiento esfundamental en la conformacin de las primeras palabras!

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Thinking in Movement, una eperiencia inaprensible por el lengua!e

Rtro rasgo analizado por )heets*+honstone es ue aun cuando los primeros desarrollos del

lengua(e estn relacionados con el movimiento, la experiencia de -hin.ing in 'ovementno es abarcada por el desarrollo posterior del lengua(e! El psiclogo +erome GrunerSs,

citado por )heets*+honstone, enfatiza ue el primer inter$s en el desarrollo del lengua(e es

la descripcin de la accin humana, y por lo tanto, ue la estructura narrativa concierne

en un comienzo al movimiento, particularmente a algo ue el psiclogo denomina

agentividad/ : )heets*+honstone ABB>2B! 0 trav$s de un experimento en el cual se pone en

movimiento una animacin conformada por once puntos luminosos ue representan

diferentes partes del cuerpo, se demostr ue ni5os de tres meses de edad ya reconocenue estos puntos representan un cuerpo en movimiento, y por lo tanto, ue mane(an un

esuema de cuerpo :AB2>!

etomando a )tern y al propio 3usserl, )heets*+honstone uiere mostrar ue aun cuando el

lengua(e guarde una estrecha relacin con el movimiento en su primer desarrollo, falla en

captar la vida instintiva o existencial del ser humano! 0s%, las palabras no son

herramientas ms afiladas, instrumentos ms precisos a trav$s de los cuales pensamos

acerca de lo dinmico, a trav$s de las cuales afinamos nuestro sentido del espacio, el

tiempo, la energ%a, la causalidad, o la agentividad/ :)heets*+honstone AB9>! @uando

pensamos en palabras acerca de estas nociones hemos desplazado el pensamiento -hin.ing

in 'ovement ue permiti su desarrollo inicial, y desafortunadamente este desplazamiento

ha implicado su posterior desconocimiento! Dado este rechazo o negacin, se ha

afirmado ue el lengua(e es lo realmente caracter%stico del ser humano desconociendo la

propia experiencia, y la manera en la cual se estructura el mundo en la primera experiencia

de vida a partir del movimiento! -oda la experiencia no verbal ue los seres humanosposeen no es transformable en lengua(e, i!e! no son experiencias pre*lingQ%sticas! 0un

cuando en el desarrollo del lengua(e pretendan ser codificadas, muchas de ellas no pueden

2BEsta nocin es definida por las relaciones agente y accin, accin y ob(eto, agente y ob(eto, accin ylocalizacin, y propietario y posesin!

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ser ob(eto de esta transformacin! @itando a )tern, )heets*+honstone menciona ue esta

imposibilidad se debe a ue la palabra ue describe el comportamiento no tiene la misma

fuerza ue el comportamiento mismo :ABC>! En una postura radical, afirma )heets*

+honstone ue en la infancia el lengua(e no es la experiencia ni crea la experiencia ya uelos ni5os se experimentan a ellos mismos en su mundo circundante :ABA>! Esta experiencia

primaria nos permite afirmar ue nuestros conceptos bsicos estn fundados en conceptos

corporales y no son dependientes del lengua(e, por lo tanto, la infancia no debe ser vista

como una etapa proto*lingQ%stica :ibid!>!

3asta au%, mi e(ercicio ha sido principalmente el de lectora, las afirmaciones

corresponden con los planteamientos de )heets*+honstone, y por lo tanto uisiera plantearalgunos interrogantes a las descripciones realizadas, para de esta forma aportar igualmente

mi experiencia de la danza en el desarrollo de estas reflexiones!

!. "mplicaciones para la danza

Despu$s de leer y analizar la propuesta de )heets*+honstone, se evidencia el peso ue la

autora uiere dar al tipo de pensamiento descrito, sin embargo, cabe preguntar entre otras

cosas" #u$ importancia, adems de la constitucin del mundo en la primera infancia,

tiene la experiencia -hin.ing in 'ovement para los seres humanos&, #u$ implicaciones

tiene la danza y la improvisacin en la experiencia humana siendo una experiencia del tipo

-hin.ing in 'ovement&, #u$ otras experiencias de tipo -hin.ing in 'ovement tienen

los seres humanos en su vida adulta&, #cul es la peculiaridad de la danza con respecto a

otras experiencias de este tipo& 0un cuando )heets*+honstone no plantea estas preguntas,

considero ue a partir de sus planteamientos se pueden desglosar algunas respuestas!

@omo vimos, aun cuando -hin.ing in 'ovement es una forma de pensamientofundamental en la constitucin del mundo en nuestra primera experiencia de vida :la

primera infancia>, en la edad adulta, este tipo de pensamiento es desplazado por el

lengua(e! ;gualmente, en la evolucin del ser humano -hin.ing in 'ovement ha perdido

importancia, y aun cuando su papel sigue siendo fundamental en la infancia, en la edad

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adulta es prcticamente subestimado! )i bien para el ser humano debi ser fundamental

para la supervivencia poseer un alto grado de inteligencia cin$tica, dichas habilidades,

indispensables para los animales en la procuracin de alimento y en la bsueda de

seguridad, no son indispensables para el ser humano actual! @onocemos diariamente apersonas cuya actividad f%sica es nula, y en muchos casos la experiencia del movimiento

es una experiencia de gimnasio, un a5adido a la vida cotidiana, absorbida en mayor

medida por experiencias sedentarias en las cuales -hin.ing in 'ovement no (uega un papel

predominante en el pensamiento! )i en nuestro tiempo la experiencia del movimiento

no es indispensable para la supervivencia, #u$ papel puede desempe5ar la experiencia del

movimiento, y espec%ficamente la danza, en la edad adulta&

"ivamos nuestro ser cuerpo

)i nuestro ser cuerpo implica un ser en el mundo en movimiento, i!e! implica una forma de

ser en el mundo diferente de la uietud8 la movilidad debe desempe5ar un papel relevante

para nuestroser! 'ientrasserplanta implica no desplazarse, sercuerpo*humano implica

desplazamiento! Es as% como en el modo de ser sedentario se subutilizan y niegan todas

las posibilidades de ser ue nos brinda el ser corpreos! 7o pretendo insinuar ue

debamos retomar nuestra faceta animal e ir a la (ungla para experimentar nuestra naturaleza

cin$tica, pero s% ue debemos replantear nuestra experiencia cotidiana y el papel ue el

cuerpo y el movimiento tienen en la misma! Dado ue la ni5ez es una etapa de la vida

:eminentemente cin$tica> en la cual no permanecemos indefinidamente, la danza ser%a una

experiencia acorde a nuestro ser y practicable a lo largo de nuestra vida! na vez ue el

lengua(e ha asumido mayoritariamente el papel ue el movimiento ten%a en nuestros

primeros a5os :constituir el mundo>, la danza puede asumir un papel relevante en la vida

humana! 0l igual ue el ni5o se resiste a ue su mundo de movimiento sea absorbido

por el lengua(e :)heets*+honstone ABC>, el bailar%n y todos los espacios de danza ymovimiento generados en la experiencia humana son una resistencia a ue el mundo sea

tan slo experimentado indirectamente a trav$s del lengua(e! 6a danza es la posibilidad

abierta ue posee cada ser humano para explorar, experimentar, y conocer el mundo

directamente y sin intermediarios!

2


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La danza # el movimiento como medios

de regulacin biolgica # sicolgica

7o obstante la importancia ue pueden tener la danza y el movimiento en la vida humana,dado el tipo de experiencia ue brinda al ser corpreo, es pertinente analizar cual es la

peculiaridad de este tipo de experiencia! )in decir la ltima palabra en este tema,

considero al igual ue )heets*+honstone, ue la danza persigue fines est$ticos y no fines

prcticos, como s% ocurre en algunas prcticas deportivas en las cuales podr%amos pensar

ue -hin.ing in 'ovement de alguna forma est presente! n atleta busca obtener una

velocidad, o un monta5ista plantea como meta de su actividad una cumbre! En el caso de

la danza el fin prctico no siempre est presente, y yo afirmar%a ms all de )heets*+honstone, ue por e(emplo, en caso de la improvisacin, la danza es una experiencia

cuya prctica reporta a uien la hace un beneficio inmediato! 6a danza puede ser una

prctica dotada de bienes internos22, i!e! ue se obtienen en la prctica misma! 0un

cuando existan otros fines adicionales *ue pueden ser est$ticos*, estos pueden salir de

(uego en el momento en ue bailo!

0dems del aspecto anteriormente se5alado, i!e! los bienes internos ue posee la prctica

de la danza, existe otro rasgo peculiar a la misma! 3emos visto la importancia de la

creatividad en el proceso de creacin implicado en la improvisacin! 0dems de ser una

experiencia de tipo -hin.ing in 'ovement, el pensamiento involucrado es esencialmente

creativo! El cuerpo no est limitado por ciertas rutas de movimiento, y en esta medida

disfruta de un amplio rango de libertad cin$tica y potencial creativo! )e genera de este

modo una relacin peculiar entre movimiento, cuerpo, y mente! 0hondar en estas

relaciones hace parte de una investigacin profunda ue excede el ob(etivo de este ensayo,

por lo tanto, lo de(o ms como un planteamiento abierto y por construir!

22etomo los t$rminos prctica y bienes internos compilados en el libro Tras la virtudde 0lasdir 'ac;ntyre!

2L


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6as peculiaridades descritas dan origen a otros interrogantes ue considero importantes

campos de estudio! #@ules son las implicaciones ue tiene dicha prctica para la vida

humanacul es la implicacin de la libertad cin$tica experimentada& 0 partir de un

enfoue biolgico, puede afirmarse ue si el cuerpo implica un ser en el mundo enmovimiento es razonable pensar ue la danza reporta beneficios para el ser humano en

relacin con su biolog%a! El movimiento debe relacionarse con el euilibrio biolgico del

cuerpo, nuestras c$lulas y muchos de nuestros rganos y funciones deben estimularse a

partir del movimiento! 0hora, auello ue la libertad de movimiento y la capacidad

creativa aflorada implican para nuestro ser, es algo a lo cual puedo dar respuesta tan slo

desde mi experiencia! 6a danza ha aportado mltiples beneficios a mi cuerpo y a mis

emociones, he podido experimentar la danza como liberacin de tensiones en nivelesf%sicos y emocionales!

-odos estos planteamientos e inuietudes encuentran grandes similitudes con diversas

tradiciones orientales en las cuales el conocimiento sobre el cuerpo y la mente ha

conllevado a ue en las prcticas cotidianas se involucren actividades relacionadas con el

cuerpo*mente y el movimiento! -radiciones orientales, tales como el Toga, las

diferentes artes marciales y el -ai chi, han reconocido los beneficios ue la prctica del

movimiento y de la danza reportan a la vida humana! En occidente, considero ue un

enfoue fenomenolgico puede conllevar las mismas deducciones, dadas las relaciones ue

a partir de este enfoue se establecen entre cuerpo, mente y emociones!

La peculiaridad de la improvisacin

3e puesto un especial $nfasis en la improvisacin, no slo por ser el e(emplo retomado por

)heets*+honstone, sino tambi$n por las peculiaridades ue dicha prctica posee,

peculiaridades de las cuales ya he mencionado algunas! En un plano mental, consideroue la improvisacin se acerca a la experiencia de la meditacin en movimiento8 el flu(o de

pensamientos disminuye y nuestra atencin mental se concentra en el movimiento y su

creacin!

2J


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Por otro lado, considero ue la experiencia -hin.ing in 'ovement a la cual accedemos a

trav$s de la improvisacin, define una experiencia l%mite de la danza! Garbara 3orton

busca a trav$s de la fenomenolog%a encontrar auello ue es esencial a la danza,

preguntando a los bailarines u$ caracteriza los momentos de su vida en los cualesrealmente sienten ue han bailado, y encuentra ue la realizacin del propsito o la

intencin de movimiento es esencial :3orton, 2=J=>! )egn ella, el propsito de la

danza es eminentemente est$tico29y es en esta medida ue es un valor perseguido por s%

mismo independientemente de cual sea el estilo o el tipo de manifestacin expresada!

0s%, en el momento de bailar, vivo para el disfrute de la experiencia particular del

movimiento, en este momento el cuerpo es vivido, uno es su cuerpo, y si los propsitos

son acordes al movimiento puedo vivenciar todos mis poderes de movilidad :3orton, 2BA>!To afirmar%a ue en estos momentos, adems de las caracter%sticas mencionadas por

3orton, la presencia de -hin.ing in 'ovement es fundamental, y ue cuando alguien

menciona haber bailado, ha experimentado en cierta forma la improvisacin!

;ndependientemente de si su movimiento corresponde a una secuencia aprendida o no, este

hecho sale de (uego, su experiencia se concentra en la movilidad y no son tenidos en

cuenta todos los tipos de experiencia ue no estn relacionados directamente con ella!

Por otro lado, en la improvisacin se establecen relaciones particulares con auellos con

uienes se comparte el espacio y el movimiento! 7o en vano el movimiento de

improvisacin surgido en los sesenta guarda grandes relaciones con el proceso pol%tico de

la $poca! 6os (venes buscaban libertad, igualitarismo, espontaneidad, y creatividad8

y la improvisacin surgi como respuesta a todas estas inuietudes2C! En la

improvisacin, el proceso de creacin implica una indeterminacin dada por el (uego ue

establezco con los otros cuerpos! 6a creacin no depende de nadie en particular, es un

proceso ue se edifica con la espontaneidad de todos, y por lo tanto, mi atencin, aun

29El t$rmino est$tico, esta relacionado para 3orton con el reino de sentimientos y sensibilidad ue a trav$sde esta experiencia son expresados!2CK$ase el ensayo de @ynthia +! 7ovac., 6oo.ing at 'ovement as @ulture" @ontact ;mprovisation toDisco/! 0ll% la autora muestra la faceta pol%tica del contact improvisation!

2=


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cuando est centrada en mi cuerpo y movimiento, implica la inclusin del otro en mis

posibilidades de movimiento!

$mplicaciones pol%ticas de esta visin

Dado ue a lo largo del texto he uerido evidenciar la importancia ue la danza y el

movimiento tienen para la vida humana, uiero cerrar el texto con algunas de las

implicaciones ue en materia pol%tica pueden tener los planteamientos au% expresados!

)i hemos de aceptar ue la danza reporta beneficios directos a uien la practica, es

pertinente ue se siga manteniendo como una tradicin2F y no slo como una prctica

reducida a un grupo minoritario ue decide especializarse! En esta medida, esconveniente ue las pol%ticas culturales del rea apunten al fomento de la danza no slo

como prctica profesional, sino como prctica vital! 6a danza debe vivirse en primera

persona, y no tan slo observarse como muchas veces suele suceder! Kivir y observar la

danza son experiencias distintas, y aun cuando ambas pueden reportar beneficios al ser

humano, la experiencia en primera persona implica beneficios directos, y en mi opinin

superiores! 6a danza es un bien de la humanidad, un bien no restringido a nadie, y por lo

tanto, abierto a brindar todos sus beneficios a uien lo desee! El ser humano ue no

baila se niega la posibilidad de una experiencia sumamente enriuecedora y grata!

#i$liogra%a

@arter, @urtis 6!! 0rts and @ognition" Performance, @riticism, and 0esthetics! En" 0rt

Education, Kol! C,


21/21

HoIler, )arah G! ese5a" ;lluminating Dance" Philosophical Explorations! En" -he

+ournal of 0esthetics and 0rt @riticism, Kol! FF, 7o! F :summer, 2=J, F2L 4 F2=!

3orton Hraleigh, )ondra! ?ood intentions and dancing moments" 0gency, freedom, andself*.noIledge in dance! En" -he Primacy of 'ovement" 0dvances in consciousness

research! Editorial Goard! 2===! @ap%tulo

3usserl, Edmund! ;deas ;! Editorial Hondo de @ultura Econmica" '$xico! 2==A!

*********************! ;deas ;;! ;nvestigaciones Henomenolgicas sobre la @onstitucin!

Editorial niversidad 7acional 0utnoma de '$xico! -raduccin" 0ntonio Zirin! 2==L

*********************! ;nvitacin a la fenomenolog%a! Editorial Piados" Garcelona! 2==J!

'ac;ntyre, 0lasdair! -ras la virtud! Editorial @r%tica" Garcelona! 9BB2! 9LJ 4 9==!

7ovac., @ynthia +! 6oo.ing at 'ovement as @ulture" @ontact ;mprovisation to Disco!

En" -D :2=JJ*>, Kol! C9, 7o! F :Minter, 2=JJ>, 2B9 4 22=!

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)tein, )ue Gonnie! Gutoh" -Ienty Tears 0go Me Mere @razy, Dirty, and 'ad/! En" -he

Drama evieI" -D, Kol! CB, 7o! 9 :)ummer, 2=J, 2BL 4 29

zuluaga, diana patricia. la experiencia del movimiento y de la danza

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