zea aurora de la filosofía griega
TRANSCRIPT
-
8/16/2019 Zea Aurora de La Filosofía Griega
1/6
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OPCLDO
7EA
LA
CONCIENqIA
DEL
HOMBRE
EN
LA
FILOSOFIA
UNIVERSIDAD
F'Ag@s@fda
-
8/16/2019 Zea Aurora de La Filosofía Griega
2/6
¡ r '¡ '
El horizonte
er
hor¡rbre
riego
se
encontrará
ormado
por
la'mul-
titud
de
cosas
que
le
iodeán,
as
cuales
necesita
"*pr..ni,
decir
qué
son.
su
horizonte
gira
en
torno
a la
¡recesidad
rie
tiene
¿.
."ü"i
decir-
o que
son
estas
cosas.
Ahora
bien,
el
griÉgo
,"
".
ioaé"¿o
por
dos
ipos
de
cosas:
as
cr.ue
onocemos omo eñs
esa cosa
iamada
,'el
otro,,,
, encuentracon piedras,árbol
la
luna,
as
estrellas,
ademá
Todas
estas
cosas
se e
pr
movimiento
qu'e
as
t¡ansforrna:
er
árbor
de
hoy
no
es
er
árbor
de
ayer
ni
será
el
de mañana.
Er
sor ie parece
,r.uo
cada
día.
Las
estrerlas
están
dejándose
ver u¡ras
veces
para
ocurtarse
otras.
Ei
mar
se encuentra
unas
veces
en
calma
y
otras
enfurecido.
Los
ríos
siernpre
son
rlistintos.
.,Lo
f
lo
húmedo
se
seca,y
lo
secc
rnento
9.)
"No
puedes
mba
nuevas
aguas
corren
tras
la
cambia,
odo
está
en mcvim
días que se pierdenpara dar
bia
el
homr¡re,
er-testigo
el
cambio.
EI griego
siente
con
verdadero
espanto
que
tanrbién
está
cambiando:
e
v:ea
sí
mismo,
-v
a
sus
¡gmejantes
as.a1-deóvenes
a
viejos;
ve a los
ot-.-n"".,
y
morir.
Nos.dice
Herácrito:
"El
hombre'se
enciend.
;;;g"
como
una
luz
de
noche.',
llJna
misma
,
lo
deipierto
y
1o
dormido,
c
go
qs
estigo
del
nacimiento
d
ha
visto
fJórecer
y
las
ha
vis
.l '
.
'
que
se
h{ce
el griego
ante
estc
'
, r
tisg'
¿
Por
qué
cambia
ra
naturareza
¿
por
qué.
existe
er
día
y
rar
I
nochg
la
primavera
y
el invierno
?
peri
."1g" á.;;;ve, y es más ' grave porque en elló ie va su propra
vrcra,
su
propia
existencia.
-
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24
LEopor-Do
zEA
,
' t . . ,
6.
Arte
d.eaer
y
arte
de hablar
El filósofo
griego
se
servirá
de dos
nstrumentos
para
cóntestar
a
la
pregunta
que
se ha
planteado:
a
vista
y
la
palabra
(Iogos),
'Las
cosas
que
le rodean
cambian;
pero
es
posible
que
haya
algo
en ellas que no cambie,algo que permanezca.Pues bien, para que
se
pueda
captar este
algo
permanente,
este algo
que
no
cambia,
es
menesteroer bien, ver
con
atención,
con
sumo cuidado. Para
que
las cosasno se nos
escapen
erá
menester
ver
por
dónde,van,
qué
son,
Si
se sabever
bien
una
cosa entonces
e
sabrá
qué
es.
Ef
pli-
mer
problema
para
el filósofo griego
será
el
uer
bien,
de
manera
distinta
a como
ve
el
común de los
mortales.
Heráclito
dice:
"I-a
masano
se
fija
en aquello con que
se
encuentra,
ni
lo
nota
cuando
se
e llama a
atención
sobre
ello, aunque
se
maginehacerlo."
(frdg,
ryento_-Í.)
Saber
ver
bien,
será algo-di{ícil,
es busca¡ lo
inespera-
do.
"Si
no
esperas o inesperado,
no lo
encontrarás,
pues
es
penosó
y
difícil
de encontrar."
(fragrnento
7.) Debido
a
qu€
"la
natura-
lezaarpa et ocultarse". (fragmento 10.) Porque al igual que "e l
Señor cuyo
oráculo está
en Delfos, ni dice, ni cculta,
sino hace
se-
ñales". (fragwento
11.)
Mirando
bien
es
como se captan estas
s+.
ñales,
as
señales e
Io
que
permanece.
sta es larazón
por
la
cual
"los ojos
son.testigos
más
exactos
que
os oíclos".
(fragm,ento
15.)
,
Conocer
iene
así
para
el griego
el sentido
de
uer
bien
una
cosa.
El fi lósofo
griego
tendrá
como
misión
¿er
bien
las
cosas.
Platón
le
llamará
Philotheantón,"mirón
empedernido".
el ver bien hará
un
arte, y
este
arte
será
a
teorío.
.a
teoríaseráel arie
de
ver
bien.
Pero
dedic¿do
la contenaplación,
l
puro
ver, el
i i lósofo
se sen-
tirá fuera
del
mundo
doméstico.
Cuanto menos
igas tenga
con el
rnundo
doméstico
que
le rodea,
más atención
podrá poner
el filó-
sofoen las cosas; as podráver mejor.
TNTRODUCCTó¡I
r¡,
Fr¿osorÍ¿
25
:l:j'.
. / "
\ , , i
ili
' ' '
-
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26
LEoPoLDo
EA
lo
que
as cosas
on;
pero poner
en c laro algo es
entencler
sealgo
como
si
nos
hablara.Esta
es la
función
racional: entenderel
fi -
lósofo,
dentro
de
sí
mismo, o
que as
cosas
on.
Ver
bien
y
hablar
bien,
son
aquí
funciones correlativas.Ver bien es
entender o
que
'las
cosas
son,
traducir su
lenguaje
a nuestró enguaje,hacer de
sus
señales
alabras
como las
nuestras.La
naturaleza
es conto
acuerdo
on é1,se
pasa
a la terceray
última
fase:
decir a
los
de -
nrás
o
que as cosas on, d,enu,nciar
las
cosas
qtie
se escondían.
Filosóficamente
sto equivalea decir
a
los
demás
qué
es
lo
qu e
permanece n n:eclio el
cambio,
gué
es lo
que
ocultaba
el rqoii-
miento.
Al empezar ablamos
e
que
existíanobjetos
que
eran
familiares
al
hom'bre objetos
que
le eran
extraños;
cósas
que
le
eran
pa-
tentes
y
cosas
que
estabhn
ocultasen cuanto
que
no
sabían
qué
eran,
Para
el
griego,
o
familiar,
lo
que
hemos larnado
su hori-.
zonte,
era
vivir
entre las cosas,
onsiderándose
l
mismo
como
una cosa.Lo extraño, 1o no familiar es que estas cosas, ncluyén-
dose
ét
mismo,
ambiasen. l
griego
veíaa
as
cosas
n
movirniento,
y era este movimiento cl
que
ocultaba el ver daclero
ser de ellas.
El
griego
no
sabía
o
que
son las cosasporque
canrbiaban.Las
cosas
estaban
ocultas
por
el
cambio;
si
pudiese
arrancar a las
cosas
de este movimiento
entonces
abría o
que
eran.
Se
trataba
pues
de
poner
fin al movimiento,
de
lin¡itailo, pues
bien, esta
será
a
función d,el ogos.
El logos
será
el instrumento para
arran-
car
al movimiento
el ser de las
cosas.
El
logos
es el instrumento
que
se encarga
de detenerel
ser
de
las
cosas
arrancándolo.del
movimiento, o
encorrala, o encierra y
no deja que
se le escape.
uando'.r, r,.,l io
de
la multiplicidad
d
triángdos, en medio de la multiplicidad de hombres,ó en medio
de
la
multiplicidad
de
cosas,
el
giiego puede
decirnos:
el triángulo
€s
una figura
cerradapor
tres lados,
ei hombre e.r
un ser
de
raión;
o
el Ser
es
el
ser, entonces
a
arrancado
l
ser de las cosas
de l
movimiento.
Habrá
multitud
de
triángulosgrandes y
chicos, sóce-
tes
y
equiláteros,
e
rnadera, iedra
o metal,
pero
todos
ellos
se -
rán
necesariamente
iguras
cerradas
or
sus tres lados.
Los
hom-
bres
podrán
nacer y
morir,
ser
jóvenes
y
viejos,
malos
o buenos
*
J.
D.
Garcla
Bacca, Introdt¿cció¡t
aI
filosofar.
rNTRoDUccróx
rrr
rl l-osol'ín
Z. z
pero
sólo serán
hombres
en
cuanto
en.gan
az(tn.
Flabrá
rrlrrltitucl
de
seres
siempre
en
carnbio;
pe.o
hay'
siernpre
un
,.. q,r.
1ln."
que
sean..
lgo
que
pcrm¿lnqce,
lgo
que
ucl
carnbií,
éste
cs
cl
.rcr.
Decir
lo
que
las
cosas
on
es
clccir
a
Vcrrlacl,
l lelltaia,
Iin
le
verdad
as cosas
e
detienen,
muestran
su sri-¡
Sc
sabc
trra
vertlarl
cuanclo
se
sal¡e
qué
es
urla
cosa.
Aletlrcia
cluiere
ciecir
clescubri_
miento,
descubrir,_quitar
l
veio
h
algo,
)rucs
lat lcio
es
vclo,,
aletheia
desvelar.
onocer
a verdacr
st?1uiti,r
cirrla
cosa
el velo
que
oculta u ser; no.se lvideque o ciueoculta u ser,el velo c¡nc
lo encubre
es
el movinriento.
a
verdacr
s
arra¡rcar,
iritar,'de
as
cosas
l movimicnto.
El
instrurnento
ara
clcvelar
t
sei cle'las
co -
sas es
el logos.
i
'El
logos
iene
una._frnción
ararizaclr:ra,
,l
rogos
a
parari-
zando
el
ser
de
aquerras
osasque
se
le
esc;r¡laba"n
n
"r'n,.rri-
iento.
Se tiene
una
verdad
ci
cuando
se a
ha
linlítado,
uandrl
o
grupo
de
palabras,
sto
es,
en
r
límites
al
se¡
cle
las
cosas,
ncerri
el triángulo
es
una figura
cerracl
triángulo,
no permitir
quc
se
escape
nrás.
pc.¡
-
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5/6
$
28
LEopoLDo
EA
c-osa
o
es más
que
un
sir'ple
rapto
del
ser,
un
estado
momentár¡eo
del
todo.
El
ser
está
oculto
en
el
cambio,
as
cosas
no
so::
sino
simpres
señ,alese lo que
es,el
ser,.de
o
c¡rre
s
el toclo.
El griego
ha
dado
al todo
el nombre
de
phisis,
naiuralesa.
La naturárczá
se oculta
leza
habla
en el lenguaje
de
las
cosas;
el
fi lósofo
traclncc
este
Función
defensiua
de
la
aista
torno.
El que
ve,
se
adelanta
a
s
el
hombre
toma
contacto
con
lo
se
defiende
de
los
obstáculos
co n
permanente
en
el
movimiento.
Es t
sa,
el
cambio,
E,sta
ra
una
forma
rNTRoDuccró¡¡
r¿
rrrosorfe
29
-
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6/6
30
-
LEoPoLL\o
EA
que dicen su experiencia, l exploradorno necesita aber o que
es un
pantano,
astacon
que
otro le
haya
dicho
o
que
er
p"ra
erri-
tarlo.
La
palabra
es
así un instrumento
al
-servieio
el hombre
en
sus
dos aspectos:
orno
ndividuo y
como
er¡te
ocial.
No es
nece-
sario.
ue
odos
os
griegos
ean
bien,
basta
con u¡ros
cuantos,
or -
que
éstos
harin
aer
con
sus
paíabras
o que
han visto.on
,u,
ó3or.
8. Función
ordenadora
de Ia
palabra
INTRoDUCcIóN
r-¿
¡ruosonÍe
31
aclaptarse
l
ortlc¡r
rtrpttesto
or
el
Iogos.Es en
esta orma
que
le
clice
qLre
l
lo¡to.s
iertc
utt¿r
turciótr
ordenadora.
-a vista defiende
al
hr.¡i¡brc
cie
irs
cosas
ert
el
espacio
y
la
palabra
de las cosa
en
9.
Tcoría
y
logos
I..os
riegos
adoptarort
arias
posturas
rente al movimiento.He-
¡uos
visto
cirrno
ecesitabanacardel
cambio o
permanente.
l
se r
de
o
qr.re ra
y
no era
¿ilu'l is¡noierupo.P¿rra
stoadoptarotr
arias
t)os
u
'a
,
'
Lii
prirncra
postttra
tte la re'presentacia
or
Parménides,que
consist i r i
n
nesar
a
existcncia lel canlbio.
o único
que
existe
-dice-.r:rtlttcirrrplicaría l no ser; y el
rlo
scr
ci
algo
cjuc
1o
se
pue