8/13/2019 [VERANO 2014] Cronograma Marx 1

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Círculo de estudios  –  MARX 1Concepción materialista de la historia

PRESENTACIÓN

Este círculo de estudios sobre Marx es una iniciativa de discusión abierta y cátedralibre, no académica ni institucional. Esta primera edición se concentrará en desarrollara profundidad la concepción materialista de la historia, el enfoque que subyace a losanálisis que el autor hace sobre la economía y la política, y que a su vez es el punto departida de todo el pensamiento marxista.

Por lo tanto, se analizarán las principales premisas teóricas del materialismo histórico,sus implicancias epistemológicas (en torno a la labor teórica), para el conocimiento de

la realidad y para análisis del poder y la política. En este círculo, no se abordará elanálisis marxiano de la economía capitalista: se espera tratarlo a profundidad en unasegunda edición del mismo destinada al tema. Del mismo modo, en una tercera

edición, se prevé trabajar el pensamiento político marxista y sus experiencias prácticas.

Finalmente, Emancipación propone combinar el análisis académico con laintervención directa en la realidad cotidiana de las mayorías en la ciudad de Lima,espacio en que se desenvuelve. Así, para este círculo, se han programado tresintervenciones en espacios públicos que tienen como objetivo utilizar el enfoquemarxiano para problematizar situaciones cotidianas mediante diálogos abiertos con lapoblación. Sin embargo, esta iniciativa no pretende únicamente ejercitar lacapacidad de análisis adquirida, sino afrontar la realidad y tomar posición con una

mirada crítica. En consecuencia, también se busca desarrollar la capacidad deresponder a las coyunturas que se presenten durante el periodo de duración delcírculo.

Con lo anterior, seguimos la idea de una crítica práctica propuesta por Marx y Engels.Un entendimiento completo de la realidad sólo puede ser posible interviniéndola,pensando desde ella: una máxima que obliga a romper el aislamiento contemplativode la academia.

Horario y lugar: sábados de 3:00 pm a 6:00 pm, en la Universidad Nacional Mayor de

San Marcos (UNMSM). Se confirmará el aula para las sesiones.

Primera sesión: sábado 25 de enero

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CRONOGRAMA Y TEMAS

Nota: la metodología contempla flexibilidad en la afinación de la bibliografía en eltranscurso del programa, así como de las preguntas de discusión que guiarán lassesiones y que orientarán la lectura previa.

1.  Primera sesión: sábado 25 de enero.

¿Por qué leer a Marx hoy? Breve introducción al pensamiento de Marx. La noción denaturaleza humana, alienación y liberación. La concepción materialista de la historia1: premisas clave e implicancias teóricas.

Discusión

-  Para La Ideología Alemana: ¿cuáles son las principales premisas de las queparte la concepción materialista de la historia?, ¿qué tipo de relación hayentre las premisas?, ¿hay un orden cronológico, una secuencia lógica, van en

paralelo o qué?

- Para el Primer Manuscrito: ¿es posible identificar alguna noción de naturalezahumana en la base del análisis de la enajenación?, ¿qué se "pierde" con laenajenación? (¿qué se "gana" sin ella?).

Bibliografía

- Marx, K. Manuscritos: economía y filosofía. Alianza Editorial, Madrid: 1972. Primermanuscrito, pp. 103 - 119. (Comienza con el subtítulo El trabajo enajenado).

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista eidealista; partes I y II.

2.  Segunda sesión: sábado 1 de febrero.

La concepción materialista de la historia 2: premisas clave e implicancias teóricas. Laconcepción materialista y la crítica.

Discusión:

- ¿Cómo se llega desde las premisas básicas hasta la categoría de “modo deproducción”? ¿Qué es un modo de producción?, ¿en qué radica suimportancia?

-¿Cómo se relaciona el Estado con el modo de producción en el análisis deMarx y Engels?

- ¿Qué entender por clases sociales?

- ¿Qué es la historia?, ¿el despliegue de las categorías replantea el punto de

partida?, ¿qué cambia?- ¿Cuál es la contra posición entre esa concepción  – materialista- de la historia y

la concepción idealista?

Bibliografía:

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e

idealista; parte III.

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Primer piquete de exposición y debate: domingo 2 de febrero

3.  Tercera sesión: sábado 8 de febrero.

De las premisas epistemológicas a la lucha de clases y la necesidad del cambio

revolucionario. Las Tesis sobre Feuerbach.

Discusión:

- ¿Cómo se relacionan las esferas económica, social, política y cultural en elanálisis?, ¿es posible hablar de estas esferas?

- ¿Qué es la conciencia?, ¿qué lugar toma en el análisis materialista?, ¿es un

epifenómeno, un reflejo del modo de producción?- ¿Es posible relacionar el concepto de enajenación con la crítica a la división

del trabajo?, ¿en qué consiste esa crítica?- ¿Para qué, por qué y cuándo es posible una revolución?- ¿Cómo debería ser esa revolución y por qué debe protagonizarla el

proletariado?

Sobre las Tesis sobre Feuerbach:

- ¿En qué radica la crítica al materialismo contemplativo?, ¿qué se propone?- ¿En qué radica la crítica a la crítica contemplativa?, ¿qué se propone?

Bibliografía:

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista eidealista; parte IV. También: Tesis sobre Feuerbach.

4.  Cuarta sesión: sábado 15 de febrero

La concepción materialista de la historia 3: crítica a Pierre J. Proudhon y unacercamiento al análisis de las relaciones económicas concretas.

Discusión:

Procuraremos identificar la puesta en práctica de la perspectiva materialista en lacrítica que hace Marx de la obra de Proudhon. En esa crítica podemos encontrar,

además, un Marx más maduro y más situado en la Economía política.

- ¿En qué consiste la crítica formal de Marx a la forma de teorizar  de Proudhon?- ¿Por qué Marx señala que la propuesta de Proudhon es imposible?, ¿cuál es

esa propuesta?- ¿Podría aplicarse la crítica de Marx a propuestas como las de “Comercio

 justo”, “Responsabilidad social empresarial”, “Techo para mi país” o “Mayoreducación y valores para acabar con los problemas del país”? 

Bibliografía

- Marx, K. Carta a Pavel Vasilievich Annenkov (28 de diciembre de 1846). En:

Marx, K. y F. Engels. Obras Escogidas. Editorial Progreso, Moscú.

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- Marx, K. Miseria de la Filosofía. Editorial Progreso, Moscú: 1988. Capítulo primero:

“Un descubrimiento científico”. 

Segundo piquete de exposición y debate: domingo 16 de febrero

5.  Quinta sesión: sábado 22 de febrero.

Crítica al liberalismo desde el materialismo histórico.

Bibliografía:

- Zegarra, Gonzalo. “Por qué sigo siendo liberal”. Columna del director, SemanaEconómica. 4/12/12.

http://semanaeconomica.com/articulos/columnas/columna-del-director  - Foro académico. “Derecho laboral: ¿conveniente para la sociedad?”. Debate

entre Javier Neves, Daniel Ulloa, Enrique Ghersi y Guillermo Cabieses. Tema 1:¿cuál es el origen del derecho laboral? 6/11/12. Ver:https://www.youtube.com/watch?v=DWynUq2oQOg 

-Friedman, Milton. “Capitalismo y libertad”. Cap. 1. La relación entre libertadeconómica y libertad política. Cap. 2. La función del estado en una sociedadlibre. Selección y traducción: Lima: PUCP. Programa Académico de CienciasSociales, 1976.

6.  Sexta sesión: sábado 1 de marzo

Primera síntesis: implicancias epistemológicas y metodológicas del materialismohistórico. La formulación de una teoría crítica y la diferencia con la teoría tradicional. Elaporte de Max Horkheimer. La teoría/ciencia tradicional como funcional a ladominación vigente; la teoría crítica como auto-conocimiento del ser humano para la

emancipación revolucionaria.

Discusión:

- ¿Qué semejanzas hay entre la auto-percepción de la teoría tradicional  – segúnHorkheimer- y los modelos de intelectual y académico imperantes hoy?

- ¿En qué consiste la crítica del autor a la separación académica entre la validezde la investigación y los motivos/fines del investigador?

- ¿Qué entender por crítica?- ¿Qué significaría hacer teoría crítica hoy en el Perú?, ¿qué espacios tiene hoy

la teoría crítica?

- ¿Encuentran ejemplos de teoría tradicional en la forma de teorizar presente en

modelos económicos (neoclásicos o keynesianos), teorías jurídicas, análisis dela historia de la filosofía o teorías sobre la política y la sociedad? ¿Cómo sedesarrollaría la crítica ante tales casos?

Bibliografía:

- Horkheimer, Max. Teoría crítica. Amorrortu editores, Buenos Aires-Madrid: 2008.“Teoría tradicional y teoría crítica” [1937]. (Se facilitarán apuntes de resumen ycrítica).

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Tercer piquete de exposición y debate: domingo 2 de marzo

7.  Séptima sesión: sábado 8 de marzo

Segunda síntesis: implicancias teóricas para el análisis de la política. Desigualdad,

poder, Estado y política. El uso de categorías marxistas en el análisis de la democraciaperuana actual.

Discusión:

- ¿Cómo entender la relación entre el ordenamiento jurídico y las relaciones depoder vigentes en el Perú?

- ¿Cuál es la autoimagen y cuál es la realidad de la democracia peruanaactual?

- ¿Qué tanto de descripción y qué tanto de “deber ser” tiene la máxima queplantea la necesidad de un sistema de partidos y de instituciones políticasestables?

-¿Los conflictos sociales son un problema?

Bibliografía:

- Se facilitarán apuntes teóricos sobre el poder, la desigualdad, la política.- Tanaka, Martín. “¿Cómo funciona la política sin partidos en el Perú?” Aula

Abierta –  PUCP. 12/11/12.http://www.youtube.com/watch?v=BxSJroW9KuM 

METODOLOGÍA

Sobre la duración de las sesiones: Cada sesión tendrá una duración máxima de treshoras. Es imprescindible que éstas inicien y culminen de manera puntual.

Sobre la dinámica del círculo: Los primeros 30 minutos de cada sesión se destinarán ala explicación de esquemas previamente elaborados por los facilitadores. Durante lossiguientes 40 minutos se formaran grupos de 3 ó 4 personas en los que se entablará unabreve discusión sobre lo comprendido de las lecturas previstas. Finalizada la discusiónse procederá a tener un receso de 10 minutos para, finalmente, pasar a tener la

discusión abierta entre todos los integrantes.

Sobre la periodicidad: Las sesiones del círculo se desarrollan una vez por semana. Entotal, por lo tanto, el plan de sesiones del círculo abarcará siete semanas. Estas podríanno ser consecutivas por si se presenta algún inconveniente. Los cambios secomunicarán con tiempo.

Sobre los materiales y las exposiciones:  Se trabajará con materiales obligatorios y sebuscará abordar discusiones específicas en cada sesión.

Sobre los participantes:  Se trabajará con un máximo de 20 participantes. Se esperaque la asistencia sea a todas las sesiones y, lo más importante, que se llegue a las

mismas con la bibliografía leída.