lNlVERSlnAD N ACIONAL DE C OLOMBIA ~ middotUacuteN

DEPTO DE BIB IOTECAS BIBLIOTECA EFE G MEZ

Universidad Nacional de Colombia Sede Medelliacuten

Trabajo de promocioacuten a Profesor Asociado

La Inquisicioacuten de Cartagena de Indias o de coacutemo se inventa una bruja en el siglo XVII

Diana Luz Ceballos Goacutemez

Medelliacuten

2001

UNIVBRSIDAD NACIONAL Da COLOMnIA q~ UUN

DEPTO DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECA EFE GOMEZ

Abreviaturas

AAM

AHA

AHNE

AGNC

BlAA

BNE

Archivo Arzobispal de Medelliacuten

Archivo Histoacuterico de Antloquia Medelliacuten

Archivo Histoacuterico Nacional de Espantildea Madrid

Archivo General de la Nacioacuten de Colombia Bogotaacute

Biblioteca Luis Aacutengel Arango Bogotaacute

Biblioteca Nacional de Espantildea Madrid

bull r

Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS

BIBLIO CA EF GOMEZ

11 Ante el Tribunal

Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y

hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles

hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de

Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo

Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor

medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados

predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo

El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute

consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su

fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas

por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio

de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten

los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en

virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten

en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea

diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio

La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde

antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos

El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo

gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la

obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas

de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la

transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la

bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea

yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o

expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las

transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos

representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura

hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes

eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a

considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten

consciente del hechiceroa 1

El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura

decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de

la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque

el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen

Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de

hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las

praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a

que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos

ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es

reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las

1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las

2

acusaciones por diaboacutelica desaparecen

marginales del Iltnl a donde vientos1

no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se

todas que ello tiene

aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero

muerto Soacutelo los brujos

herbolariosas zahoriacutees y

se aislada soacutelo

Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3

que dos los mitos que han acompantildeado

Occidente se cumplen en Nuevo Reino

uno que la brujeriacutea diaboacutelica

expandida tanto 11 bull como

gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo

que que cuando se

enviadas a Madrid los miembros del

y en

ese t~rn iacutenn con

y creen verdaderamente que las brujas de

en la mayor parte del territorio ya han

magia blanda hechicerosas curanderosas

causas fe

se pOdriacutea concluir

en

lJu u llegar a forma

un problema

las relaciones de causas para ser

Tribunal

dieran en ellos de algunas

todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de

Fuentes para el v en el se analizan

de

y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al

las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales

3

resoeCto en

ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo

I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre

y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS

in y 7 pp 49-61

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

UNIVBRSIDAD NACIONAL Da COLOMnIA q~ UUN

DEPTO DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECA EFE GOMEZ

Abreviaturas

AAM

AHA

AHNE

AGNC

BlAA

BNE

Archivo Arzobispal de Medelliacuten

Archivo Histoacuterico de Antloquia Medelliacuten

Archivo Histoacuterico Nacional de Espantildea Madrid

Archivo General de la Nacioacuten de Colombia Bogotaacute

Biblioteca Luis Aacutengel Arango Bogotaacute

Biblioteca Nacional de Espantildea Madrid

bull r

Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS

BIBLIO CA EF GOMEZ

11 Ante el Tribunal

Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y

hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles

hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de

Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo

Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor

medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados

predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo

El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute

consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su

fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas

por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio

de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten

los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en

virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten

en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea

diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio

La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde

antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos

El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo

gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la

obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas

de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la

transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la

bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea

yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o

expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las

transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos

representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura

hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes

eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a

considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten

consciente del hechiceroa 1

El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura

decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de

la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque

el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen

Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de

hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las

praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a

que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos

ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es

reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las

1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las

2

acusaciones por diaboacutelica desaparecen

marginales del Iltnl a donde vientos1

no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se

todas que ello tiene

aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero

muerto Soacutelo los brujos

herbolariosas zahoriacutees y

se aislada soacutelo

Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3

que dos los mitos que han acompantildeado

Occidente se cumplen en Nuevo Reino

uno que la brujeriacutea diaboacutelica

expandida tanto 11 bull como

gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo

que que cuando se

enviadas a Madrid los miembros del

y en

ese t~rn iacutenn con

y creen verdaderamente que las brujas de

en la mayor parte del territorio ya han

magia blanda hechicerosas curanderosas

causas fe

se pOdriacutea concluir

en

lJu u llegar a forma

un problema

las relaciones de causas para ser

Tribunal

dieran en ellos de algunas

todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de

Fuentes para el v en el se analizan

de

y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al

las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales

3

resoeCto en

ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo

I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre

y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS

in y 7 pp 49-61

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

bull r

Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS

BIBLIO CA EF GOMEZ

11 Ante el Tribunal

Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y

hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles

hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de

Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo

Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor

medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados

predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo

El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute

consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su

fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas

por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio

de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten

los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en

virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten

en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea

diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio

La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde

antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos

El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo

gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la

obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas

de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la

transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la

bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea

yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o

expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las

transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos

representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura

hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes

eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a

considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten

consciente del hechiceroa 1

El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura

decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de

la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque

el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen

Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de

hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las

praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a

que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos

ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es

reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las

1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las

2

acusaciones por diaboacutelica desaparecen

marginales del Iltnl a donde vientos1

no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se

todas que ello tiene

aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero

muerto Soacutelo los brujos

herbolariosas zahoriacutees y

se aislada soacutelo

Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3

que dos los mitos que han acompantildeado

Occidente se cumplen en Nuevo Reino

uno que la brujeriacutea diaboacutelica

expandida tanto 11 bull como

gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo

que que cuando se

enviadas a Madrid los miembros del

y en

ese t~rn iacutenn con

y creen verdaderamente que las brujas de

en la mayor parte del territorio ya han

magia blanda hechicerosas curanderosas

causas fe

se pOdriacutea concluir

en

lJu u llegar a forma

un problema

las relaciones de causas para ser

Tribunal

dieran en ellos de algunas

todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de

Fuentes para el v en el se analizan

de

y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al

las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales

3

resoeCto en

ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo

I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre

y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS

in y 7 pp 49-61

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la

transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la

bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea

yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o

expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las

transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos

representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura

hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes

eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a

considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten

consciente del hechiceroa 1

El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura

decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de

la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque

el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen

Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de

hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las

praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a

que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos

ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es

reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las

1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las

2

acusaciones por diaboacutelica desaparecen

marginales del Iltnl a donde vientos1

no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se

todas que ello tiene

aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero

muerto Soacutelo los brujos

herbolariosas zahoriacutees y

se aislada soacutelo

Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3

que dos los mitos que han acompantildeado

Occidente se cumplen en Nuevo Reino

uno que la brujeriacutea diaboacutelica

expandida tanto 11 bull como

gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo

que que cuando se

enviadas a Madrid los miembros del

y en

ese t~rn iacutenn con

y creen verdaderamente que las brujas de

en la mayor parte del territorio ya han

magia blanda hechicerosas curanderosas

causas fe

se pOdriacutea concluir

en

lJu u llegar a forma

un problema

las relaciones de causas para ser

Tribunal

dieran en ellos de algunas

todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de

Fuentes para el v en el se analizan

de

y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al

las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales

3

resoeCto en

ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo

I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre

y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS

in y 7 pp 49-61

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

acusaciones por diaboacutelica desaparecen

marginales del Iltnl a donde vientos1

no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se

todas que ello tiene

aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero

muerto Soacutelo los brujos

herbolariosas zahoriacutees y

se aislada soacutelo

Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3

que dos los mitos que han acompantildeado

Occidente se cumplen en Nuevo Reino

uno que la brujeriacutea diaboacutelica

expandida tanto 11 bull como

gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo

que que cuando se

enviadas a Madrid los miembros del

y en

ese t~rn iacutenn con

y creen verdaderamente que las brujas de

en la mayor parte del territorio ya han

magia blanda hechicerosas curanderosas

causas fe

se pOdriacutea concluir

en

lJu u llegar a forma

un problema

las relaciones de causas para ser

Tribunal

dieran en ellos de algunas

todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de

Fuentes para el v en el se analizan

de

y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al

las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales

3

resoeCto en

ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo

I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre

y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS

in y 7 pp 49-61

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

se por lo menos

cosa se IIQ1lII1

proiexclce~os de fe se conservan en

Nacional de procesos 11411

y nos

raacutepida en esas relaciones causas se como se

mayoriacutea de las personas

que IUt) fanaacuteticos por el

de Acereto

si se encausa a

inquisidores de ser una como

personas SOICI6oao conocen a

en su amorosa o participan de alguna forma de las

culturas y se acusen a sus

o si acaso a hombres esclavos

como en eSloallales que VVUIJClI

edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1

con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por

5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna

s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho

coloca generalmente a las

4

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no

estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el

nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute

decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance

resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y

los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica

efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente

hombres y mujeres implicados7

La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en

Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la

intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores

quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las

autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el

asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que

olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo

a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el

feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue

fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten

esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero

5

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

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extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya

maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a

Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten

por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas

de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una

amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada

violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban

instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV

y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de

la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes

floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la

Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un

Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador

E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y

era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la

Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo

XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la

recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual

reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII

Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la

sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En

el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten

tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en

6

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

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del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

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extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

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burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva

meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten

eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas

controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por

extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones

establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos

a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en

medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica

eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy

prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas

regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del

amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten

brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por

las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los

imaginarios tambieacuten

Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se

conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban

inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia

ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual

a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se

conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio

de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que

S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J

7

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

del la posesioacuten o seres

caer recurrente mente en

garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en

seres

o un

es soacutelo

Con de lo real de

acusadas motivos diferentes a

efectiva de lo su

es una y por lo tanto contraria muy

como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla

malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13

8

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara

a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica

La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales

de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en

brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la

caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que

la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que

nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre

grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su

posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a

todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a

estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser

personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos

a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o

eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los

intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que

tambieacuten la provocan

Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos

comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos

11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973

9

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

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curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

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conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

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linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

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de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de

minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava

con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con

funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente

blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en

controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas

tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos

ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y

conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las

parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los

sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos

Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los

amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y

encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los

comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y

escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir

saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por

definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados

por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de

control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo

del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en

Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades

importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil

10

de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

11

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

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de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

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de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes

susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten

de la sociedad13

Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya

sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el

camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud

(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de

mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre

13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy

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esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

13

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos

servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no

libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes

de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios

Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son

ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera

de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente

marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes

nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura

popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes

Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y

costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)

negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un

bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural

nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o

12

meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

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curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

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conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

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linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

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de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

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meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten

rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas

adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea

de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son

mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no

todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios

culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige

fundame talmente a estas uacuteltimas

Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen

firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen

insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin

preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como

en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su

libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros

esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los

demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque

tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos

entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc

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curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol

(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la

coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros

esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes

tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en

medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima

de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales

por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los

otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como

Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son

acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e

inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero

sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo

de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que

les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta

fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de

algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las

circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica

y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son

clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa

de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de

malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales

17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195

14

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos

fines

El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se

aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay

praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato

Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con

frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus

amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u

oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios

mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son

estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo

pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental

africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta

explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y

al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura

interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes

fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del

discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al

ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de

clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso

18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v

15

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

16

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos

siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio

donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que

significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica

despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los

funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario

mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las

brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o

mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste

haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que

haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una

sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana

A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las

muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al

suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por

ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o

de desvariar antes de la muerte 20

Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En

algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una

mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector

19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218

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de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser

necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se

sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la

mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras

mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de

brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de

sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y

murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce

antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que

era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian

chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24

Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir

raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin

padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las

cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus

21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue

25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982

17

maacutes

sus pec~aclos

traslado

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Bien sea una

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26 del asimilaciOacuten de por sectontS

8

muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de

puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible

en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo

tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes

ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se

hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte

donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte

-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una

explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las

representaciones que respecto a fas formas de morir existen28

Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo

general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para

restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social

provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La

acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una

persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos

para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo

a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la

palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio

quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo

27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58

28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)

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muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de

puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible

en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo

tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes

ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se

hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte

donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte

-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una

explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las

representaciones que respecto a fas formas de morir existen28

Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo

general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para

restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social

provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La

acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una

persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos

para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo

a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la

palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio

quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo

27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58

28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)

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que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no

de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es

hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B

entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por

circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica

que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama

de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por

analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y

como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se

debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene

verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico

necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de

usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el

hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes

tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o

antipatiacuteas gratuitas o Justificadas

Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten

de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen

otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los

casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior

sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas

30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182

20

efecto de

delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS

acusar a

bull ya en nuevas c~ciexcl

en

defensa sentencia

bull

111

esas pralctl1as y se

las cosas

amorosa- eran

a

nlrhnlIiI seres shy

roron nalLraas la

buscar a la persona las

forma ha

bull

culturales

bull

bull

simboacutelicas

no

los GaSIICIOS

fama siacute

han de ser 1ltgtlIrlon

aparece como

merezca

poco tiempo

sabrian

pormenores

VOX JUIU se rnrnCIIFfl

meacutetodo y el onuohllrir Irr

si o una nueva rnrlriexcliexcl

unrlolrrnto cuando se presentan

supuesto las oellaraClorles

y

reos

ICBltes y veraces

una

y la

y

parte de las se

dellaaCllon se

Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal

como a menudo sucede o

y

- por los

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