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UNIVERSIDAD DEL TURABO ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LA BELLEZA FEMENINA Y SUS VINCULOS CON EL
DISCURSO MEDIATICO Y EL DISCURSO MEDICO:
UNA APROXIMACION FOUCALTIANA
A LA SUBJETIVIDAD
Por
Maria B. Navarro Chento
DISERTACION
Presentada como Requisito para la Obtención del Grado
de Doctor en Psicología
Gurabo, Puerto Rico
diciembre, 2012
UNIVERSIDAD DEL TURABO
CERTIFICACION DE APROBACION DE DISERTACION
La disertación de María fue revisada y aprobada por los miembros del Comité de
Disertación. El formulario de Cumplimiento de Requisitos Académicos Doctorales con
las firmas de los miembros del comité se encuentra depositado en el Registrador y en el
Centro de Estudios Doctorales de la Universidad del Turabo.
MIEMBROS DEL COMITÉ DE DISERTACIÓN
Dra. Jessica Velázquez Rodríguez Sistema Universitario Ana G. Méndez Directora Dr. William T. Casper Quiñónes Sistema Universitario Ana G. Méndez Miembro Dra. Maria A. López Pagán Sistema Universitario Ana G. Méndez Miembro
©Copyright, 2012 Maria B. Navarro Chento. Derechos Reservados
iv
LA BELLEZA FEMENINA Y SUS VINCULOS CON EL
DISCURSO MEDIATICO Y EL DISCURSO MEDICO:
UNA APROXIMACION FOUCALTIANA
A LA SUBJETIVIDAD
Por
Maria B. Navarro Chento
Jessica Velázquez Rodríguez
Presidenta Comité de Disertación
Resumen
La presente investigación tuvo como propósito conocer desde una perspectiva
foucaltiana, cómo el discurso mediático y médico mediante las tecnologías del poder y
del ser, construyen la subjetividad de la belleza femenina. La investigadora se interesó en
identificar y explorar cuáles son las categorías discursivas en dicha construcción de la
subjetividad de la belleza femenina y cómo ésta posicionó a las participantes ante la
cirugía estética de agrandamiento de senos. Se entrevistaron en profundidad a tres
féminas y se examinaron las narrativas hechas por éstas, a la luz del análisis del discurso
foucaltiano. La investigadora intentó conocer en profundidad los aspectos sociales,
médicos y psicológicos que están vinculados a la subjetividad de la belleza femenina y
que contribuyen a llevar a la mujer a someterse a todo tipo de procedimientos estéticos
con el propósito de alcanzar el ideal de lo que es la belleza mediática y médicamente
v
construida. Se espera que dicha investigación aporte herramientas a los profesionales de
la salud mental para el desarrollo e implementación de modelos terapéuticos de
empoderamiento de la belleza femenina, dirigidos a mejorar la visión que la mujer tiene
de sí misma y su calidad de vida.
vi
DEDICATORIA
La conclusión de mi investigación se la debo, ante todo, a Dios mi Creador, por
permitirme mantenerme en pie de lucha desde mi comienzo hasta el final y ser mi guía
espiritual en medio de las adversidades y ayudarme a mantenerme firme en el camino y
no desvanecer aún cuando el cansancio, la angustia y las situaciones difíciles abrumaran
mis días.
De igual forma, dedico este gran logro en mi vida a mi hijo Alberto Luis y mis
padres Antonia Beatriz y Jorge Luis, quienes han sido fuente de inspiración y motivación
constantes para obtener mis metas en la vida. De una manera muy especial le dedico este
trabajo a mi amado hermano Jorge Luis Navarro Chento (Tatito), quien partió a morar
con el Señor en pleno proceso de mi disertación, y aunque no pudo tener la oportunidad
de poder presenciar un momento tan significativo en mi vida, siempre, siempre creyó en
mi potencial. A ti mi querido Tato, te dedico mi investigación, que aunque físicamente
no estás a mi lado, lo sigues espiritualmente, de modo que tu recuerdo siempre estará
conmigo.
Igualmente, le dedico este trabajo a mi hermano Enrique, mi sobrina Valeria
Alejandra y mi cuñada Wanda Annette, a mis amigos, a mis estudiantes y mis colegas,
finalmente, a todas las mujeres, en especial, a aquellas mujeres que contribuyeron en la
creación de esta investigación para que hoy en día sea una realidad.
vii
AGRADECIMIENTOS
La realización de este trabajo de investigación se la debo en primera instancia a
Dios quién ha guiado todos mis pasos en este arduo proceso sin desvanecer y ayudarme a
mantener la fortaleza para continuar aún en medio de las situaciones difíciles que en el
camino se presentaron.
Deseo extender mi más profundo agradecimiento a la Dra. Jessica Velázquez
Rodríguez, quién además de ser mi mentora y directora de disertación doctoral, fue mi
guía y mi consejera en el camino. Quien nunca dudó de mi potencial y siempre me
estimuló con palabras de aliento aún en mis momentos más difíciles. A mis lectores la
Dra. María López y el Dr. William Casper por creer en mí y en mi trabajo de
investigación, porque siempre estuvieron presentes para mí y nunca me dejaron a la
deriva en mi proyecto y en particular al Dr. Casper por haber moldeado la investigación a
las exigencias de una investigación cualitativa con un diseño discursivo foucaltiano.
Agradezco a la Dra. Vidamary Zayas que con su tenacidad y liderazgo no solo me
dirigió en mi proceso de internado doctoral, sino que además fue fuente de estímulo para
lograr mi meta. A la Dra. Silma Quiñónes por su compromiso y motivación cuando más
lo necesité y decir presente siempre en esta gran empresa. Agradezco a mis compañeros
de la Clínica de Servicios Psicológicos de la Universidad del Turabo, que con sus
palabras de aliento, me infundieron la energía necesaria para continuar hacia la obtención
de mi meta final.
A todos ellos y, en especial, a las participantes que de forma voluntaria e
incondicional hicieron posible que este proyecto de investigación hoy sea una realidad.
Gracias mil a todos, por haber contribuido a un sueño que hoy se convierte en una
viii
realidad. A todos les agradezco su dedicación, motivación, entusiasmo y compromiso
para la obtención de mis metas…
ix
TABLA DE CONTENIDO
Página
LISTA DE APÉNDICES ............................................................................................xii
CAPÍTULO I: MARCO TEÓRICO .........................................................................1
Introducción ............................................................................................................1
Belleza.....................................................................................................................1
Historia de la Belleza ..............................................................................................2
Femeneidad .............................................................................................................9
Autoestima ..............................................................................................................10
Cirugía Estética .......................................................................................................14
La Construcción Social del Cuerpo ........................................................................20
La Construcción Social de la Belleza .....................................................................21
Los Componentes del Análisis Foucaltiano ............................................................27
Lenguaje ..................................................................................................................28
El Discurso ..............................................................................................................31
El Sujeto ..................................................................................................................34
Subjetividad y Subjetivación ..................................................................................37
Poder .......................................................................................................................40
Subjetividad y Relaciones de Poder .......................................................................42
Resistencia ..............................................................................................................45
El Discurso del Poder..............................................................................................47
Arqueología.............................................................................................................49
Genealogía ..............................................................................................................50
x
Discurso Médico .....................................................................................................52
Cirugía Estética de Agrandamiento de Senos .........................................................53
Discurso Mediático .................................................................................................54
Objetivos y Preguntas de Investigación ..................................................................56
CAPÍTULO II: METODOLOGÍA CUALITATIVA, ESTRATEGIA DE
RECOPILACIÓN DE INFORMACIÓN ......................................58
Metodología de Investigación Cualitativa ..............................................................58
La Entrevista en Profundidad: Estrategia de Recopilación de Información ...........61
Diseño de Investigación: Análisis Discursivo Foucaltiano ....................................64
Participantes ............................................................................................................64
Criterios de Selección .............................................................................................65
Criterios de Exclusión .............................................................................................65
Reclutamiento y Cernimiento .................................................................................65
Instrumento .............................................................................................................66
Riesgos y Beneficios ...............................................................................................66
Procedimientos de las Entrevistas ...........................................................................66
Transcripción ..........................................................................................................67
Narrativas ................................................................................................................67
Análisis del Discurso: Perspectiva Foucaltiana ......................................................68
Categorías de Análisis.............................................................................................71
CAPÍTULO III: RESULTADOS ..............................................................................73
Participantes ......................................................................................................73
Edad ..................................................................................................................73
xi
Lugar de nacimiento y residencia actual ...........................................................73
Estado Civil .......................................................................................................73
Trabajo asalariado y fuentes de ingreso ............................................................74
Composición Familiar .......................................................................................74
Construcción de la Subjetividad de la Belleza Femenina .......................................74
Trasfondo Familiar .................................................................................................75
Presión Social..........................................................................................................76
Autoestima ..............................................................................................................82
Belleza como Producto de Mercado .......................................................................84
Imagen del Cuerpo ..................................................................................................85
Discurso Médico .....................................................................................................87
La Relación Médico-Paciente .................................................................................94
Posicionamiento de la Mujer ante la Cirugía Estética de Agrandamiento de
Senos .......................................................................................................................97
CAPÍTULO IV: DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS ........................................107
La Articulación del Discurso Mediático en la Subjetividad de la Belleza
Femenina .................................................................................................................109
La Articulación del Discurso Médico en la Subjetividad de la Belleza Femenina .111
Contra Discursos .....................................................................................................113
Conclusiones ...........................................................................................................114
Retos en la Investigación ........................................................................................116
Recomendaciones ...................................................................................................117
REFERENCIAS ..........................................................................................................120
xii
LISTA DE APÉNDICES
Página
Apéndice A Tríptico ..................................................................................................127
Apéndice B Hoja de Consentimiento ........................................................................128
Apéndice C Entrevista de Cernimiento.....................................................................132
Apéndice D Guía de Entrevista .................................................................................136
Apéndice E Códigos Desarrollados por Gail Jefferson en Wood & Kroger ............144
1
Capítulo I
Marco Teórico
Introducción
La presente investigación abordó un estudio cualitativo con un diseño discursivo
foucaltiano y la recogida de datos se llevó a cabo mediante unas entrevistas no
estructuradas, a unas participantes que se realizaron una cirugía estética de
agrandamiento de senos en Puerto Rico. Se analizaron las categorías discursivas que
comprenden el proceso de subjetivación de las féminas aludidas. Se estudiaron las
condiciones de producción de dichas prácticas discursivas (mediático y médico), en un
intento de descubrir el funcionamiento del poder, así como sus dispositivos sociales y
médicos y sus efectos en la construcción social de la subjetividad de la belleza femenina.
La investigadora se interesó además en explorar la percepción que tienen las
mujeres sobre si mismas, a partir de la subjetividad femenina y el discurso mediático y
médico y cómo dicha subjetividad pudiese deconstruir el concepto de la belleza. De
igual forma, la investigadora entendió que la comprensión profunda de dichos discursos
sobre la subjetividad de la belleza femenina, viabiliza una reflexión en los profesionales
de la salud mental, con el propósito de desarrollar, implementar y trabajar con modelos
terapéuticos de empoderamiento de la belleza femenina que puedan ayudar a dicha
población a fortalecer su autoestima y rescatar su verdadera identidad. A continuación se
abordará el marco teórico que sirvió de hilo conductor en la presente investigación.
Belleza
El concepto de belleza ha evolucionado a través de la historia, ya que no se
considera un fenómeno natural sino, uno construido antropológicamente. Según Fallón
2
(1990) en Franzoi (2003) los registros en la historia establecen que la misma forma que la
cultura no es estática, tampoco lo es el concepto de la belleza. Es la percepción de la
belleza lo que a menudo implica la interpretación de alguna entidad que está en equilibrio
y armonía con la naturaleza. Conduciendo a sentimientos de atracción y bienestar
emocional. La Enciclopedia Universal Sopena la define como: “Armonía y perfección de
las personas, o de las cosas, que nos inducen a amarlas, produciéndonos un deleite
espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias y artísticas. La
belleza absoluta solo reside en Dios.” Enciclopedia Universal (Sopena, 1975, p.1125).
Es precisamente la belleza exterior, la que comúnmente está basada en la opinión
general o el consenso de un grupo. Santiago (2002) define bello como “todo aquello que
se acomoda a ciertos cánones culturales establecidos” (p.3). Cada cultura define y fija
sus propios parámetros de lo que es belleza. Santo Tomás de Aquino, la definió como:
“aquello cuya contemplación agrada, aquel raro conjunto de perfecciones y prendas que
encadenan nuestra imaginación sin que nos sea dado definir la sensación que nos
imprime, ni determinar la naturaleza y el origen del placer que nos causa”, ca.4. Por su
parte, Hontanilla & Aubá (2002) la conceptualizan como la valoración atractiva del
individuo influenciada por los valores culturales.
Historia de la Belleza
Según Heredia & Espejo (2009) la concepción de la belleza que conocemos hoy
día proviene de occidente y se remite al año 30.000 A.C. con la estatua rupestre de la
Venus de Willendorf, la cual fue la primera representación del cuerpo femenino,
destacando al cuerpo voluminoso, como una virtud de la mujer asociada a la
reproducción y el bienestar. En la antigüedad el canon de belleza era el de la mujer obesa
3
con gran ostentación de su nutrición, de su feminidad y su capacidad de procrear la cual
era considerada protectora y de buen augurio (Pérez, 2006). Es decir que se trataba de un
canon estético que representaba y se relacionaba con la madre tierra productora, con la
mujer fértil en el que se destacaban principalmente los pechos y caderas grandes;
imágenes esculpidas con el propósito de propiciar la fertilidad, la preservación de la
especie y la vida (Pérez, 2006).
Posteriormente, la civilización egipcia estableció su canon de belleza a través de
la representación anatómica del cuerpo humano utilizada principalmente en las pinturas
y se destacó por la belleza mística de sus reinas y los procesos de embalsamamiento de
sus faraones. Tanto la belleza de los faraones como sus cortes, fueron motivo de culto
siendo uno de los propulsores de la cosmética y el maquillaje. Según Santiago (2002) el
modelo básico de belleza de los egipcios provino de sus faraones los cuales eran seres
divinizados y cuya imagen debía ser perfecta, siendo Osiris, Horus y los demás dioses,
divinidades representadas por figuras de animales, considerados modelos esenciales de
esa cultura revestidos de gran importancia. Un ejemplo de ello fue la reina egipcia
Nefertiti, que significa Belleza de Atón, la bella ha llegado, quien fue reina y esposa del
Faraón Akénaton de la Dinastía XVIII y admirada por su gran belleza (Heredia & Espejo,
2009). En la Antigua Grecia, filósofos como Platón, no solo consideraron los aspectos
físicos sino que integraron la naturaleza, las formas y los números. Fueron los griegos
los primeros en apreciar la perfección estética en términos numéricos de simetría y
proporciones.
De esta forma la belleza griega se concebía como el resultado de cálculos
matemáticos, medidas, proporciones y del cuidado por la simetría. En este contexto nace
4
la filosofía entendida como el conocimiento del mundo, la ética y del hombre (Pérez,
2006). En este ámbito, apunta Pérez (2006) la escultura fue la que persiguió el ideal de la
belleza basado en el binomio de que lo bello es igual a lo simétrico por consiguiente,
tanto la belleza femenina como la belleza masculina son la expresión de la simetría.
La obra estética de los griegos se dividió en dos grandes periodos; el helénico y el
helenístico, (Heredia & Espejo, 2009). El período helénico se inició a finales del siglo V
a.c. con las ideas estéticas de los Pitagóricos, Demócrito, los Sofistas, Sócrates, Platón y
Aristóteles.
Platón entendía que ser bello era uno de los tres deseos de cada individuo, los
otros dos restantes eran la salud y la riqueza adquirida de forma honesta. Aristóteles, por
su parte, decía que la belleza era la mejor carta de presentación.
El período helenístico comprendió el siglo III A.C. hasta el siglo III D.C., la
estética griega, abarcó cinco conceptos generales tales como: Belleza-Kalón, Arte-tekhné,
Creación artística, Contemplación y Mimesis o imitación. Además en la Antigua Grecia
se desarrollaron dos cánones de belleza relacionando lo intelectual, o sea, una
combinación de las observaciones mecánicas y orgánicas del cuerpo y la naturaleza.
Ambas propuestas fueron hechas a partir de las investigaciones realizadas por los
escultores Lísipo y Policleto. La civilización griega, fue una de las más que comercializó
los productos cosméticos, así como el cuerpo al culto y el baño.
En la primera parte de la Edad Media, el canon de belleza evolucionó; no se habló
de un cuerpo mortal, sino de un cuerpo místico que era Cristo, representado por una
hostia que es la representación del dolor y al ser ingerido por el hombre mortal se
convierte en su salvación. Durante este período, el cuerpo fue abandonado a los cuidados
5
esenciales y a las prácticas extremas de ayunos, anorexias y maceraciones, ya que estaba
relacionado con las culpas. El cuerpo no tiene significado por si solo, sino que esta
representado por la masa; o sea, la comunidad de los fieles o la iglesia. En esta época, la
mujer sufrió la decadencia de la belleza, destacándose la austeridad por las guerras y las
epidemias (Heredia & Espejo 2009). Según Pérez (2006) en esta etapa, la fe y la
moralidad del cristianismo impusieron el recato en la vestimenta y desapareció el
maquillaje considerándolo una práctica contraria a la moral cristiana donde se
desfiguraba lo que había sido creado por Dios (Pérez, 2006).
En la segunda etapa de la Edad Media, caracterizada por el Renacimiento, el
canon de belleza fue similar al mundo clásico. La estética era la fuente principal, donde
todo estaba en armonía y proporción (Pérez, 2006). En el Renacimiento, tanto el arte, la
filosofía como la cultura en general adquirieron una gran importancia. La llegada de la
modernidad hizo que la visión del cuerpo tuviera una connotación extrema. El cuerpo
fue concebido como perfecto porque fue hecho a imagen y semejanza de Dios y
funcionaba como un recordatorio de la imagen divina, (Heredia & Espejo, 2009). Esta
concepción del cuerpo se produjo gracias a los teólogos de la época que llevaron la idea
de la resurrección de Cristo a la noción del cuerpo de Dios, lo que afectó directamente el
concepto de lo que era la belleza natural. El hombre ya no fue visto de manera colectiva,
o como parte de la iglesia, sino de manera individual. Es aquí donde surgió el nacimiento
del hombre moderno, con una conciencia de cuidado del cuerpo, siendo Italia el principal
exponente de la belleza y el arte. Grandes obras como El David de Miguel Ángel, que
caracterizó el canon de la belleza masculina y el Nacimiento de Venus de Botticelli, que
caracterizó el canon de la belleza femenina. Estas producciones artísticas destacaron el
6
arte y la belleza de la época así como la desnudez del cuerpo en el arte, convirtiéndolo en
la expresión de la perfección corporal (Pérez, 2006). En la etapa del Barroco la belleza se
caracterizó por la fastuosidad y la elegancia de las cortes. Se enfatizó el poder mediante
la apariencia, a través del uso de pelucas tanto en hombres como mujeres, el uso de
perfumes, lunares, corsés, encajes, tacones, joyas y peinados (Pérez, 2006).
En la etapa de la industrialización, los países occidentales moldearon los cuerpos
de acuerdo a cada época para que respondiera a las exigencias del nuevo mundo
industrializado. Se integró el biopoder como parte del capitalismo, administrando la
vida para construir cuerpos dóciles y capaces de competir. Los modelos de lo que es
belleza femenina han ido desde la obesidad deformativa hasta la delgadez extrema
(Santiago, 2002). El cuerpo se ha convertido en mercancía, en un objeto de consumo
quedando sometido a la lógica del mercado. El valor que se le ha adjudicado a la imagen
corporal se ha ido acentuando al amparo del modelo visual generado por la tecnología.
Este prototipo de belleza hegemónico es el signo del individuo en la sociedad occidental.
Por tanto, no es casualidad que en la postmodernidad la imposición de lo artificial en
materia de estética sea la cirugía; el procedimiento más rápido para alcanzar la
transformación del cuerpo (Foucault, 2009).
En la actualidad, el cuerpo humano se ha convertido en uno obsoleto, ya que la
fusión entre el hombre y la tecnología ha superado al cuerpo humano dejándolo atrás. El
nuevo ritmo de la vida exige cambios que la misma naturaleza no puede alcanzar, se
interviene el cuerpo por medio de la modelación de este para lograr esa perfección
deseada (Heredia & Espejo, 2009). Actualmente, el cuerpo se encuentra enmarcado en
un mundo digital y con los avances tecnológicos, ha tendido hacia la homogenización
7
omitiendo los errores de la naturaleza. Un cuerpo bien moldeado hacia lo bello es
considerado un cuerpo productivo ya que produce dinero. La belleza exterior es el
elemento trascendental que inspira salud física, juventud, sensualidad, simetría y
medianidad. Según Herrero Aguado (2005) en la actualidad se vive una época de culto al
cuerpo que lleva fundamentalmente a las mujeres a enfrentarse a una carrera de graves
riesgos para su salud en la búsqueda de una belleza imposible. Son los medios de
comunicación los que difunden estereotipos que presentan un modelo de mujer joven,
bella y delgada manipulando su imagen hasta llevarla a límites extremos. Por lo tanto,
dentro del contexto cultural y social capitalista, la belleza, en tanto mercancía, juega un
papel relevante, mientras la cirugía estética se ha convertido en el vehiculo perfecto para
intentar alcanzar este ideal (Hontanilla & Aubá, 2002).
De igual manera, Bullen & Pecharromán (2005) señalan que la sociedad
occidental actual, se caracteriza por el consumo y la globalización del mercado. Las
industrias de la belleza, de la esbeltez, de la salud y de la juventud constituyen una fuerza
poderosa en la creación e imposición de un determinado estereotipo de lo bello y lo sano.
La creencia de que la competencia por el poder y el estatus se realiza en condiciones de
igualdad junto a una sexualidad marcada por los medios audiovisuales, en los que el
aspecto físico es primordial se coloca a las mujeres en una posición de contradicción y
frustración al tener que enfrentarse a modelos inalcanzables, irreales y contradictorios.
Por su parte, Bernárdez (2007) puntualizó que si bien es cierto que el descontento
respecto al cuerpo es una cuestión cultural generalizada en el mundo postmoderno,
también es una cuestión de género, ya que se observa cómo para las mujeres, la exigencia
de adaptarse a los modelos ideales corporales es mayor que en los varones.
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En su artículo, Ruíz (2000) sostuvo que la filósofa estadounidense Susan Sontag
redactó que la actividad principal del hombre ha consistido en ser y hacer. Las
exigencias hacia su apariencia son menores, ya que para el varón la apariencia física
aceptable es sinónimo de ganancia mientras que para la mujer la apariencia física es
determinante de su autoestima.
El problema principal es que en mucha de la publicidad que tenemos a nuestra
disposición se da una relación inapropiada entre belleza y salud. Traduciendo la belleza
y la salud como dos términos equivalentes a éxito social, al reconocimiento deseado, y a
ese valor tan inaprensible que es la felicidad (Bernárdez, 2007). La sociedad actual
glorifica la juventud y considera que lo viejo es feo, que no sirve y que por lo tanto se
tiene que descartar. De esta forma, se niega el envejecimiento tratando de mantener en
apariencia lo mas jóvenes posibles. Según Mc Arthur (1982) en Franzoi (2007) cuando
conocemos personas, su apariencia física es por lo general, lo primero en lo que nos
fijamos y lo que recordamos.
Un estudio realizado por Dion et al’s (1972) en Franzoi (2007) indicó que las
personas físicamente atractivas poseían una gran cantidad de rasgos de personalidad
socialmente aceptables en comparación con las personas que no eran tan atractivas. Sin
embargo, ese concepto que conocemos como belleza, va ligado a los estándares del grupo
social al que se pertenece, ya que de la misma manera que la cultura no es estática,
tampoco lo es el concepto de belleza. Por añadidura, la evidencia empírica sugiere que
somos atraídos por la gente físicamente atractiva y en estudios transculturales realizados,
el atractivo físico es más importante para las mujeres que para los hombres (Ford &
Beach 1951, Towsend & Wasserman, 1997) en Franzoi (2007).
9
Femeneidad
Según Zambrano (2007) históricamente la feminidad fue asociada a los cultos de
fertilidad, a la tierra, la maternidad y al cuidado de la especie. Lo femenino y lo
masculino, fueron integrados a las jerarquías binarias de las culturas, estableciendo una
oposición valorativa entre un polo positivo y un polo negativo; ubicando a la mujer en el
polo negativo dividido en estereotipos de dos clases. El estereotipo que representa la
feminidad acorde con el orden establecido y el estereotipo de feminidad que amenaza el
orden. Fueron precisamente las mitologías más antiguas que subyacen en la actualidad
en las ideologías dominantes, las creadoras de grandes personajes femeninos que
encarnaban el bien y el mal. El concepto actual de feminidad se asienta sobre unos
cánones de modelo de mujer ideal basado en el punto de vista del hombre (Zambrano,
2007). Esta mal entendida feminidad, no es más que una idea superficial de la mujer que
durante siglos la ha sumido en la opresión. La feminidad habla de formas, sensibilidad,
dulzura, suavidad, valores y actitudes. La Enciclopedia Universal Sopena la define
como: Calidad que poseen ciertos bienes, de ser pertenecientes a la mujer. (Acad.” P.
3506).
Según Zambrano (2007) desde la perspectiva de las ciencias sociales como la
sociología, la antropología, la filosofía y la psicología, al igual que el movimiento de las
artes y la cultura, la mujer ha sido definida como el otro, mientras que el hombre ha sido
considerado como la norma. El concepto feminidad se ha convertido en un problema
epistemológico, en donde en una sociedad de consumo el cuerpo se transforma en
mercancía y pasa a ser un medio principal de producción y distribución. Bullen &
Pecharromán (2005) mencionan que la construcción de la feminidad y de la relación de
10
las mujeres con sus cuerpos tienen como rasgo esencial el autocontrol; las mujeres
vigilan lo que comen, cómo se visten, hablan, se sientan, caminan, se comportan, etc.
Hay que parecer [sic] a cualquier costo, producirse para obtener mayor valor de cambio.
Es la regla de oro del mercado, el credo de las apariencias. Una tiranía que ha provocado
y provoca actitudes propias de una sociedad desestructurada e ilógica, y promueve la
mutilación, el sufrimiento y la autoflagelación en aras de la aceptación social. Sin dudas,
otra batalla perdida a manos del mercado (Martín Llaguno en Cocimano, 2004, párr.24).
Alemany & Velasco (2008) han señalado que el cuerpo femenino se minusvalora
como cuerpo para el otro, como objeto de deseo y admiración sobre el que se ejerce
mayor violencia simbólica que sobre el del varón. Esto puede dar lugar a problemas de
autoestima y consecuentes comportamientos que pueden desembocar en demandas a la
tecnología biomédica, mediante intervenciones quirúrgicas, que moldean cuerpos
perfectos. En nuestra sociedad actual todas las personas, y más en concreto las mujeres,
han asumido el control del cuerpo.
Llaguno (2002) mencionó que la imagen corporal ha cobrado un gran auge en nuestra
sociedad, porque vivimos en una sociedad de representaciones en la que solo tiene
importancia aquello que se observa. Ha sido la tecnología mediática la que ha
incrementado ese poder visual transformándonos en animales visuales con una manera
plástica de ver el mundo en el que lo físico, aquello que se ve, cobra un valor casi
absoluto.
Autoestima
Según Mark, M. & Mellor, S. (1991) en Franzoi (2007) los sentimientos de valía
personal o autoestima se desarrollan en una forma gradual durante la infancia con los
11
padres. Se define autoestima como amor propio o auto apreciación. Por su parte Rosario
(2009) añade que la imagen corporal es un constructo psicológico complejo. Es la
percepción que se tiene del cuerpo, la cual genera una representación mental que incluye
emociones, pensamientos y conductas asociadas a dicha auto percepción.
La psicología social ha dedicado un gran esfuerzo a entender mejor como se
clasifica y se almacena en la memoria la información sobre el yo (Greenwald &
Pratkanis, 1984) en (Franzoi, 2007). Para poder describir cómo se almacena en la
memoria el auto conocimiento, los investigadores han identificado el término esquemas
de la psicología cognoscitiva para identificar una estructura cognoscitiva que representa
el conocimiento sobre algún estímulo, el cual se forma por la experiencia y se dirige en
forma selectiva hacia el procesamiento de nueva información.
Uno de los conceptos más importantes es el auto concepto que se refiere a una
forma cognoscitiva de representar como piensa una persona de si misma en un dominio
particular y como organiza sus experiencias en ese dominio. Esa evaluación que hace
una persona de sí misma es el auto concepto o autoestima que no es otra cosa que los
sentimientos de valía personal.
Por su parte Rosario (2009) añade que la imagen corporal es un constructo
psicológico complejo. Es la percepción que se tiene del cuerpo, la cual genera una
representación mental que incluye emociones, pensamientos y conductas asociadas a
dicha auto percepción.
Según Ortega. P, Minguez. R, & Bravo. M (2001) el término autoestima es uno
de los más ambiguos y discutidos en el ámbito de la psicología. Aceptación, auto ajuste,
autoestima, autovaloración, autoconcepto y autoimagen son términos que se utilizan
12
indistintivamente para significar el concepto, positivo o negativo, que uno tiene de si
mismo. Algunos autores consideran la autoestima como un constructo hipotético que
representa el valor relativo que los individuos se atribuyen o creen que los demás le
atribuyen. Musitu en Ortega et al’s (2001) definen la autoestima como el concepto que
uno tiene de si mismo, según las cualidades que a si mismos se atribuyen.
Musitu en Ortega et’als (2001) señalan que existen cuatro formas de
autoestima. La más básica es el enfoque actitudinal y desde este punto de vista, se basa
en la idea de que el yo puede ser considerado como cualquier objeto de atención para el
sujeto. El segundo, conceptúa la autoestima como la diferencia entre el yo real e ideal; el
tercero define la autoestima como las respuestas psicológicas que las personas sostienen
de su yo y estas respuestas se sostienen como la naturaleza afectiva o basadas en el
sentimiento de valoración personal. Finalmente, Wells y Marwell, (1976) en Ortega et’
al (2001), señalan que la autoestima puede entenderse como una función de la
personalidad, por lo que se considera parte del sistema del yo, vinculada a la motivación
y/o autorregulación.
La autoestima es de origen social ya que nadie nace con alta o baja autoestima.
Ésta se aprende en la interacción social, con las personas más significativas (padres,
amigos, profesores, y el entorno familiar y social), particularmente durante la infancia y
la adolescencia. Permanece siempre abierta mientras se está en contacto con los demás.
Las conductas pueden ser valoradas como positivas o negativas. Auto valorarse es
reconocerse a sí mismo como moralmente satisfecho, si el comportamiento corresponde
al ideal de realización personal al que se aspira, aunque no se reciba la aprobación de
instancias externas. La autoestima, tiene así un origen interno, no social Ortega, P. et al’s
13
(2001). Sin embargo, actualmente la autoestima está ligada a la imagen corporal creada
mediante los procedimientos quirúrgicos que pretenden vender la imagen perfecta del
cuerpo.
Cabrera (2007) señala que las clínicas de estética coproducen discursos que apelan a
la vulnerabilidad psíquica de los individuos, causada por malestares que la apariencia física
protagoniza. Estas afecciones son de orden estético no orgánico, pues aunque sean las
formas corporales las que las generan, no repercuten en el funcionamiento orgánico del
cuerpo, pero si en la conciencia anímica de quién las manifiesta. Tanto la cirugía estética
como la autoestima son parte del discurso moderno, que coincide con la invención del
individuo. Verse y criticarse a si mismo, es considerar que existen otras posibilidades,
moviéndose en un escenario social lleno de espejos y posibilidades el cambio. Por su parte,
Botella, Benito & Rivas (2010) señalan que entre los pacientes que se someten a la cirugía
estética se da un patrón de elevada importancia atribuida a la imagen corporal y la imagen
corporal negativa o específica. Si bien la cirugía consigue reducir los efectos de la imagen
corporal negativa general, no parece afectar la importancia atribuida a la imagen corporal.
La preocupación por la corporiedad hace que la autoestima de estos pacientes dependa
exclusivamente de su imagen corporal y a la vez, eso hace que se centren exclusivamente en
la evaluación constante de su imagen y de sus posibles defectos.
Cada vez es más frecuente encontrarse en terapia con mujeres que no se sienten
completas, obsesionadas por su peso, por las arrugas o por los senos. Cada vez más, van
en búsqueda de su salvación a través de la estética y la cirugía plástica, pensando que así
van a ser completas y de esa manera se van a sentir bien, serán amadas y sus problemas
desaparecerán. (Abadi, 2011).
14
Según el autor, es importante comprender que la obsesión por la belleza y la
eterna juventud se ha convertido ya en una patología que puede llegar a ser adictiva. Un
gran porcentaje de mujeres acuden al cirujano plástico en lugar del psiquiatra o el
psicólogo para resolver sus problemas emocionales, que después de realizar su
transformación estética, siguen sintiéndose incompletas e inseguras.
Cirugía Estética
El término estética proviene de la palabra griega aisthesis que significa sensación,
conocimiento obtenido a través de la experiencia sensible. Actualmente se refiere a la
rama de la filosofía que analiza y resuelve todas aquellas cuestiones relativas a la belleza
y al arte en general (Diez de la Cortina, 2005). Su origen se remonta a la India en el año
500 A.C. cuando Sushruta publica el Sushruta Shamita quién fue el precursor del colgajo
frontal para reconstruir la nariz, conocido como el colgado indio y utilizado en la
actualidad. Sin embargo, existe evidencia de procedimientos reconstructivos tan remotos
como del año 3000 A.C. La cirugía estética o reconstructiva cobró auge a raíz de la
Primera Guerra Mundial, ya que muchos soldados y veteranos fueron intervenidos con
este tipo de procedimiento para disminuir o eliminar los traumas asociados a las heridas
recibidas (Lang, 2009). La meta de este tipo de procedimiento es que el paciente que
tiene un defecto congénito o ha sufrido un accidente, alcance la normalidad tanto en su
aspecto físico como en la función de su cuerpo. También permite mejorar estéticamente
al remodelar cuerpos para lograr que luzcan más atractivos.
Existen razones por las cuales la gente considera acudir a utilizar la cirugía
estética, entre las cuales se encuentran: mejorar la autoestima, cambiar un defecto,
revertir los efectos del envejecimiento, el embarazo o la pérdida masiva de peso. Según
15
Hontanilla y Aubá (2002) esas razones vienen determinadas en ocasiones por la
orientación actual de nuestra sociedad hacia la juventud y en la cual un aspecto físico
joven y con energía es necesario para poder competir en igualdad de condiciones. Estos
autores hacen mención de las razones externas, como el miedo al discrimen por edad, los
prejuicios étnicos, la presión de la pareja, los padres o el jefe. Por otro lado están las
razones internas relacionadas a las emociones que llevan a querer resolver un problema
de depresión, ansiedad, culpa o temor. No obstante, no importa la motivación que lleve a
la persona a desear este tipo de procedimiento, todos los pacientes comparten el deseo de
obtener un resultado seguro y predecible. Por tanto, según Hontanilla y Aubá (2002) la
cirugía estética se realiza con la finalidad de modificar aquellas partes del cuerpo que no
son agradables a la persona y en algunos casos, se combinan con otros procedimientos
con la finalidad de ayudar al paciente. Según la más reciente encuesta realizada en
Estados Unidos por la Asociación Americana de Cirugía Plástica y Estética (ASAPS, por
sus siglas en inglés) para el año 2004, se realizaron cerca de once punto nueve (11.9)
millones de procedimientos estéticos quirúrgicos y no quirúrgicos que representan un
aumento de cuatrocientos sesenta y cinco por ciento (465 %) en el número de
procedimientos desde el año 1997. En España en el año 2003, se realizaron más de
300,000 mil cirugías estéticas, situando este país en el 3er lugar, precedido por Estados
Unidos y Brasil (Herrero, 2005).
Actualmente, la práctica de la cirugía estética se ha desarrollado en muchos países
de Latinoamérica y el Caribe, incluyendo a Puerto Rico, alcanzando altos niveles de
popularidad. Dentro de los hallazgos encontrados en la literatura, se identifican el
trastorno dismórfico corporal y la depresión como las condiciones mentales más
16
frecuentes en consultas para cirugías estéticas (Álvarez, 2009). Sin embargo, los estudios
concluyeron que los casos severos no deben ser sometidos a procedimientos de cirugía
estética por la relación del procedimiento estético y el suicidio, quizás debido a los
problemas de adaptación a un nuevo físico o a una nueva identidad. Varios estudios entre
los que se encuentra el realizado por Bruner y Boyd (1999) en Oiz (2005) han
profundizado sobre los cambios ocurridos en mujeres diagnosticadas con cáncer
mamario. Dichas investigaciones concluyeron que la disminución de la frecuencia de
relaciones sexuales y juego amoroso, la pérdida de iniciativa en la actividad sexual, la
disminución del deseo y el sentimiento de sentirse menos deseada, es superior en las
mujeres que fueron mastectomizadas respecto a las que fueron tratadas con conservación
de la mama.
Por su parte López y Col (1991) en Oiz (2005) señalaron que el aumento del
rechazo de la imagen corporal y el desarrollo de cambios negativos en las actitudes y
comportamientos sexuales, correlacionan positivamente con depresión y bajo auto
concepto. Han descrito la cirugía estética como el mejor método para recuperar la
imagen corporal alterada y además contribuye al restablecimiento del equilibrio
psicológico (Oiz, 2005). Los estereotipos femeninos son utilizados por la ciencia médica
para ofrecer soluciones ante la imperfección de los cuerpos.
En Comunidad Virtual (“Vinculan Implantes cosméticos”, 2010), un estudio
realizado en Suecia por Koot y sus colegas a 3,521 mujeres que se sometieron a cirugía
cosmética de agrandamiento de senos, entre los años 1965 y 1993, reveló un índice de
suicidio elevado luego de un seguimiento promedio de once años posterior a la cirugía de
implante de senos. Por su parte, el equipo del Instituto Internacional de Epidemiología
17
de Rockville, Maryland le dio seguimiento a los resultados de dicha investigación,
considerando la información de los certificados de defunción para analizar las causas de
la muerte de las mujeres que tenían los implantes y posteriormente compararlos con los
datos de la población femenina en general. Dicho estudio reveló que hubo 24 suicidios
en mujeres en el grupo de investigación y luego de un seguimiento de 19 años, el riesgo
de suicidio fue casi siete veces superior para las mujeres que se realizaron implantes de
seno a la edad de 45 años o más. Por tanto, los investigadores sugieren evaluar las
mujeres que desean ser sometidas a dicha cirugía de implantes de senos, con el propósito
de poder detectar signos de problemas psicológicos.
Por su parte, la Administración de Alimentos y Drogas de Estados Unidos, por
sus siglas en inglés (FDA), reseñó un anuncio en el Nuevo Día.com (“Implantes de
seno,” 2011) la existencia de un posible vínculo entre los implantes de seno de agua
salina y silicona, con un tipo de cáncer conocido como linfoma anaplástico de célula
grande. Información obtenida y datos revisados por los expertos, sugieren que las
pacientes que han sido sometidas a implantes de seno con agua salina y silicona pueden
presentar un riesgo mínimo pero significativo, por lo que es necesaria la revisión
periódica de dichos implantes ante posibles cambios. Los datos analizados por la
Administración de Alimentos y Drogas (FDA), sugieren que anualmente una de cada
500,000 mujeres en Estados Unidos es diagnosticada con linfoma anaplástico de célula
grande.
El mundo publicitario se ha encargado de difundir una versión ideal que genera la
necesidad de reconstruir periódicamente el cuerpo para adecuarlo a la norma estética en
vigor, lesionando la autoestima de varones y mujeres. El cuerpo humano ya no es
18
producto de la naturaleza sino que se ha convertido en una materia prima susceptible a
ser trabajada por diversos arquitectos que modelarán la sustancia para que se acerque en
la medida de lo posible. Lo que marcan las normas éticas y estéticas en vigor, en una
sociedad determinada y en un momento histórico concreto, (Alemany & Velasco, 2008).
Esta construcción social del cuerpo se impone como un ideal normativo que define la
identidad. La apariencia es un factor esencial en las interrelaciones humanas y esta
asociada al éxito profesional y social (Sánchez & Alessandrini, 2007).
En la sociedad contemporánea la cirugía estética se ha convertido en la alternativa
por excelencia para moldear la necesidad de corregir los problemas o deformidades del
cuerpo y así la mujer sentirse más joven y atractiva. Sin embargo, a pesar de que son
muchos los hombres que se someten a este tipo de procedimiento, son más las mujeres
que ven en la cirugía estética como una solución para lucir un cuerpo más hermoso, más
femenino (Martínez Barreiro, 2004).
Un estudio realizado por De La Torre, Francis Tumer, Alessandrini González &
Betancourt (2000) evaluaron el perfil de las personas que van en busca de procedimientos
de cirugía estética e identificaron que la estética en ocasiones se considera un aspecto
superficial de aquellos quienes solicitan este tipo de procedimiento, debido a que
habitualmente en la sociedad las personas preocupadas por su apariencia física son
catalogadas como superficiales. La valoración que se le atribuye a la belleza física está
ligada a aspectos socioculturales y las expectativas que tenga el paciente, las cuales no
necesariamente correspondan a la realidad. Los resultados del estudio indicaron que el
ochenta y cuatro punto seis por ciento (84.6%) de los que solicitaron procedimientos
estéticos fueron mujeres, la cirugía estética más solicitada fue la abdominoplastia y las
19
causas más frecuentes para solicitarla fueron complejos con la apariencia corporal,
enfermedad, oficio profesional y preocupación estética (De La Torre et’ al, 2000).
La mayoría de los sujetos, su ocupación o profesión le requirieron una apariencia
física agradable, por lo que la belleza jugó un papel relevante en el escenario profesional.
Cada cirugía llevó un riesgo y la evaluación del paciente sobre los resultados quirúrgicos
fue subjetiva, por lo que no se puede asegurar su satisfacción después de la cirugía
estética. No existen garantías, más bien se expone a obligatoriamente aceptar una nueva
identidad, satisfecho o no (De La Torre et’ al, 2000).
Por su parte, Alemany & Velasco (2008) identificaron que el uso excesivo de
sustancias cosméticas y de cirugía estética, hacen pensar en un cuerpo inacabado y
siempre susceptible de revisión cambio y transformación. La cirugía estética ha venido a
llenar esa necesidad de obtener la belleza dentro de una sociedad marcada por los
estereotipos corporales, algunos de los cuales giran en torno a una sobreestimación de la
imagen corporal. Este proceso está dirigido a la explotación del cuerpo como mecanismo
mercantil particularmente el cuerpo femenino, lo que promueve la idea del discurso
mediático de la sociedad de consumo y la analogía de la belleza femenina como símbolo
inequívoco del capitalismo social. Por su parte Rojas, Ramírez, Hechavarría & Socarrás
(2011) plantean que la meta de la cirugía estética es mejorar la autoestima, y que esto a su
vez facilita la integración social. Por tanto, para entender las motivaciones, temores y la
evolución psíquica de los pacientes, es necesario previamente tener un conocimiento
claro del concepto de la autoimagen.
20
La Construcción Social del Cuerpo
La sociedad, los sectores o grupos de poder que institucionalizan sus sentidos
subjetivos de la belleza; han hecho ver como social natural a través de la historia se ha
convertido en el principal movimiento en definir y conceptualizar la belleza y lo que
respecta a la feminidad. Según plantea Barreiro (2004) en la actualidad el cuerpo
femenino se ha convertido en blanco de atenciones y objeto de grandes inversiones. La
representación del yo a través de la imagen corporal ha ganado gran relevancia. Los
estilos de vida predominantes, el mito de la eterna juventud y el fuerte cambio
demográfico junto a la medicina moderna elevan a una significación peculiar la cuestión
del culto a no envejecer. Las mujeres viven sometidas a una presión sometidas mediante
prácticas y saberes que son promovidos por toda una gama de especialistas en el arte de
hacer belleza. Los esteticistas, los médicos, estilistas y publicistas, son los responsables
de crear, definir y legitimar los nuevos códigos éticos y estéticos de los usos sociales del
cuerpo (Barreiro, 2004). La propaganda y la publicidad se encargan de recordar que se
tiene un solo cuerpo. Por lo tanto hay que cuidarlo y salvarlo. El individuo se toma a sí
mismo como un objeto psíquicamente poseído, manipulado y consumido para que pueda
instituirse en un proceso económico de rentabilidad. Las personas se ven obligadas a
llevar a cabo todo tipo de rituales para cambiar su forma y convertirlo en parte de un
proyecto en el que ha de trabajar y que a su vez, está vinculado a la identidad del yo.
Es precisamente la sociedad la que lleva a desencadenar una profunda
preocupación por lo físico mas allá de la moda, convirtiéndolo en un objeto que hay que
despertar y agraviar con fines estéticos para hacerlo más deseable (Martínez Barreiro,
2004).
21
El cuerpo ha sido objeto de transformación a lo largo de los siglos y su
concepción ha sido aclimatada a las exigencias de la época y la sociedad predominante,
dentro del marco social modernista. Ha sufrido un proceso de transformación social
donde el pensamiento feminista ha cuestionado el tema al criticar el determinismo del
cuerpo sexuado. Se ha replanteado a su vez la problemática de la discriminación en
términos de género. Sin embargo, la exaltación de la cultura de consumo continúa
transformado el cuerpo en mercancía pasando a ser el medio principal y por excelencia
de una sociedad de bienes y consumo (Barreiro, 2004).
La Construcción Social de la Belleza
La dimensión compleja del constructo de la imagen corporal perpetúa un enfoque
más allá del cuerpo. Este a su vez está asociado a la autoestima, la cual posibilita la
manera de proyectarse y la cual varía durante la vida en función de las experiencias
personales, sociales y culturales a las que somos sometidos (Rosario, 2009). El aspecto
físico desempeña un papel muy importante en la sociedad y tiene un peso considerable
sobre la autoestima.
La sociedad actual ha contribuido a ese impulso agresivo contra el propio
cuerpo, lo ha llevado a rayar en la autodestrucción y lo ha convertido en un objeto que
debe ser sometido a medidas extremas para hacerlo más atractivo dentro de una sociedad
de consumo. Es precisamente la sociedad la que le pide a la mujer convertirse en objeto
erótico y de seducción haciéndola esclava de la moda y de los atributos físicos.
Socialmente la belleza depende de factores circunstanciales, pues los parámetros que
determinan y definen la belleza pueden tener raíces profundas pero la expresión de ella,
en muchos casos es puramente comercial (Vázquez, 2005).
22
En el siglo XXI la millonaria industria de la belleza a través de todos los medios
de comunicación, fomenta el culto a la apariencia juvenil. Se pretende estandarizar la
belleza mediante el uso de métodos casi milagrosos que venden la idea de que la mujer
siempre va a ser joven y bella. Según Ruiz (2000) tanto la belleza como la juventud se
han convertido en un espejismo de la autoestima femenina. La mujer es valorada por su
aspecto más que por su capacidad intelectual, convirtiéndose el cuerpo en un objeto
sexual y de seducción que ofrece poder frente a los hombres y la sociedad. Según
Liponestky (1999) en Fernández (2010) el estereotipo de la belleza femenina ha sido y
continúa siendo abordado por el feminismo. La belleza femenina se considera un poder
subalterno, pues depende de la opinión del hombre para que sea real. Los estereotipos de
belleza femenina se han convertido en herramientas de opresión, subordinación y control.
Se han transformado en códigos que orientan las expectativas de la vida vidas al éxito
público. En la sociedad de consumo la nueva lógica plantea una doble inversión.
Primero los objetos se humanizan y segundo el cuerpo se convierte en mercancía. El
cuerpo es un objeto sometido a las leyes del mercado. Está condicionado a la venta, la
explotación, manipulación y a las pautas que regulan los deseos y lo que dicta la cultura.
Ha sido el concepto de belleza el que ha sido visto por la sociedad capitalista como un
importante signo de valor porque vende. Los medios de comunicación han impulsado la
liberación del cuerpo para poder explotar al individuo con la finalidad de producir. Ha
sido la industria de la moda y la belleza, la que particularmente le ha otorgado una
redefinición al cuerpo. El poder se ha convertido en una especie de narcisismo social en
donde el individuo se reduce a un objeto de intercambio en un proceso económico de
rentabilidad (Llaguno, 2002).
23
Por su parte Wolf (1991) sostiene que el mito de la belleza ejerce una poderosa
presión social en la mujer, llevándola a conformar una imagen de belleza física que no es
consona a sus verdaderas necesidades. Para la autora, cada mujer posee gran fuerza y
belleza. Sin embargo, las reglas de la belleza de la sociedad la han condicionado a una
búsqueda muchas veces inútil de lo externo y lo superficial. Así la mujer no recibe los
beneficios que su feminidad debería darle. Fernández (1994) plantea que el mito de la
belleza no es algo nuevo, sino un invento que viene del Renacimiento, requerimiento de
la desigualdad social y el lujo, una consecución de la división social entre las clases ricas
y pobres, nobles y trabajadores, con el correlato de una categoría de mujeres exentas de
trabajo, ociosas, que podían dedicarse al cuidado de su belleza […] [párrafo continúa].
Por tanto, las bases evolutivas de la belleza son importantes pero solo comienzan a
explicar la importancia de ella en la sociedad humana.
Por su parte, Naranjo (2005) expone que la obsesión de la cultura por el ideal de
lo que es belleza femenina se ha convertido en una especie de obsesión individual de
aquellas mujeres que quieren alcanzar el perfil de lo que la cultura ha impuesto como
bello. Evidencia de ello se ha observado en innumerables casos de anorexia nerviosa,
cirugías estéticas de todo tipo y compras millonarias de cosméticos y productos de
belleza. Esto se ha convertido en una prueba inequívoca del rigor al que se someten
muchas mujeres por querer alcanzar el ideal de belleza femenina que establece la cultura.
Por su parte, Llaguno (2002) señala que la publicidad, la información, entre otros,
han contribuido como medios de comunicación social a redefinir y revalorar la estética e
imagen personal. Los medios como elemento fundamental del capitalismo social, nos
llevan desde lo más sutil a lo más agresivo a redefinir nuestro propio concepto de imagen
24
corporal. Las tendencias de la moda y la adoctrinación social nos sumergen en el casi
irresistible deseo de alcanzar una imagen aceptable y obtener la receta que garantiza la
felicidad.
Según plantea Nieves (2009) en Banfield & Mc Cabe (2002) la imagen corporal
ha tomado un inmenso auge en las sociedades modernas. En su mayoría han creado
subculturas basadas en la importancia y la percepción de lo que es o significa la imagen
ideal. Por tanto en sociedades donde se promueve y se glorifica la belleza, la juventud y
la salud, se puede observar una preocupación por la apariencia física. Los medios de
comunicación masiva han influenciado a las personas a intentar seguir una imagen ideal a
veces difícil de alcanzar (Calaf, M., león, M., Hilerio, C., & Rodríguez, J., 2005 en
Nieves, 2009).
Por su parte, Roca (2003) aborda el planteamiento de los medios de comunicación
masiva como vehículos de normatividad social o agencias de imposición cultural.
Plantea su importancia en la construcción de representaciones sociales normatizadoras y
estigmatizantes dado que tienen un rol sustancial en los procesos de construcción social,
en tanto que abren la puerta a los mecanismos de manipulación e influencia social
adecuando la imagen corporal a su norma y la relatividad social. Según Boltanski (1791)
en Barreiro (2004) el cuerpo marca la posición en la jerarquía social y es un signo de
estatus mayor cuanto que no es percibido como tal.
Por su parte, Bourdieu, (1986, 1991, 1998) en Barreiro (2004) en su análisis
sociológico de la corporeidad intenta hacer una dialéctica entre las estructuras sociales y
el agente. En su Teoría de la Distinción (1998) el autor integra el cuerpo en un esquema
global donde relaciona de un modo determinista las condiciones sociales de la existencia,
25
el habitus y las prácticas; el gusto y el estilo de vida. Elaboró un espacio social objetivo
que estructuró en tres componentes básicos de la clase social; siendo estos el capitalismo
económico, el capital cultural y el capital social mediante los cuales se determinan las
distintas prácticas de los estilos de vida y gira la visión social de la belleza femenina.
Según Bernárdez (2000) el cuerpo no es únicamente un mero objeto natural sino
que es un valor producido por un entorno físico, social y cultural. La imagen corporal
moderna está sometida al deseo incesante de mejorar aquello que no es agradable,
sometiendo el cuerpo a la medicina milagrosa, las dietas, la rigurosidad y los extremos.
Todos ellos instrumentos idealizados que retrasan el sufrimiento, el envejecimiento y en
última instancia, la muerte. Por tanto, el cuerpo debe responder a ese sistema social en el
que imperan las exigencias, o sea, debe ser una fuerza que produce y por ende, debe ser
rentabilizado al máximo aún siendo instrumento de consumo, estando expuesto, vendido
y consumido como una mercancía más. En el caso del modelo de la mujer ultra delgada
y estilizada no es otra cosa que la radicalización de un modelo de mujer construido por y
para los medios de comunicación. Se adoctrina y se enseña que para ser bella hay que
ser esbelta y tener un “cuerpo ideal”.
Según (Posavac & Posavac 1998 en Franzoi 2007) la cultura occidental le otorga
mucha importancia a las mujeres físicamente atractivas. Desde la niñez se les enseña a
las mujeres que su cuerpo como un objeto es un factor relevante en términos de la manera
que los demás juzgarán su valor general. Por tanto, una consecuencia de esto es que las
mujeres de todos los grupos de edad están más conscientes e influidas por los estándares
del atractivo que los hombres. Por añadidura, Bañuelos (2004) expresa que la
admiración, reverencia y el culto al cuerpo se ha convertido en la actualidad en un
26
fenómeno social de gran impacto. Esa presentación del yo a través del físico ha
adquirido gran importancia en los nuevos estilos de vida que hoy en día prevalecen. Son
los grupos sociales llamados médicos, sociólogos, psicólogos, modistos, publicistas,
esteticistas entre otros, los que centran su interés en lo que es la definición social del
cuerpo. Su objetivo primordial se dirige a contribuir a la creación de un modelo único y
generalizable, legitimizando ciertas prácticas sociales dirigidas a este objetivo. Es la
definición de este modelo la que está en manos de los llamados diseñadores de cuerpos o
cirujanos estéticos que han logrado asumir el papel de especificar y decidir cuáles son los
límites de la normalidad en nuestra sociedad. Una sociedad en la que diversos problemas
de salud chocan con la definición de ese cuerpo ideal. Problemas como la obesidad, que
ayudan a comprender como las modas sociales utilizan la categorización de lo que es la
enfermedad etiquetando lo que es normal de lo que no lo es.
Por su parte, (Bonilla & Martínez, 2001, en Calaf, M., León, M., Hilerio, C. &
Rodríguez, J. 2005) llevaron a cabo un estudio en el que evidenciaron los efectos
negativos de las representaciones que la cultura construye en torno al cuerpo ideal
femenino y el efecto que tienen en la estima corporal. Evidenciaron que los ideales de
belleza constituyen patrones relacionados con la apariencia física, que a su vez, suponen
una construcción social de la imagen corporal. Por tanto, la presión de dichos estándares
culturales muchas veces lleva a la mujer a una posición de inadecuacidad respecto a su
cuerpo. Esto repercute en una percepción negativa en ocasiones de si misma, focalizando
su atención y preocupación en la opinión de los demás, convirtiéndola en su propio juez.
Esa construcción social del cuerpo es la que lleva a reconocer e internalizar desde la
niñez la pérdida de peso como sinónimo de esbeltez para adquirir el cuerpo y la imagen
27
ideal. Por tanto, la noción del cuerpo es producto de una construcción social y cultural.
El cuerpo como producto social, proviene de la unión de diferentes mediaciones que son
fundamentalmente hábitos de consumo y condiciones de trabajo (Csordas 1999 en Roca
2003). Igualmente lo es la cirugía estética de agrandamiento de senos cuya motivación
principal lleva a las mujeres a someterse a dichos procedimientos quirúrgicos de
agrandamiento de senos, por la necesidad de fortalecer su autoestima. Una autoestima
débil que hay que tratar debido a la presión social y/o familiar que se ejerce muchas veces
sobre las mujeres. Según Mosser (2006) una parte integral del contorno femenino ideal
son los senos, tanto por sus funciones eróticas y reproductivas como por sus atributos
estéticos. A lo largo de la historia, el realce de los senos para cumplir con los ideales
artísticos y de la moda, ha variado entre lo científico y lo ridículo. En el 2005, más de
291,000 mujeres en Estados Unidos se sometieron a un aumento de senos únicamente por
motivos cosméticos, convirtiendo la cirugía estética de agrandamiento de senos en una de
las más solicitadas, siendo la meta principal mejorar la autoestima que a la vez, facilita la
integración social.
Los Componentes del Análisis Foucaltiano
El análisis del discurso foucaultiano descansa sobre tres (3) componentes
esenciales que son: la arqueología (saber-episteme), la cual aborda el cuestionamiento del
discurso, la genealogía (discurso-poder) que es la explicación del discurso y su relación
con el poder y la ética (el cuidado de si mismo) que se enfoca en el estudio del sujeto,
particularmente el tipo de subjetividad que diseña el discurso (Velázquez, 2009). Según
Rojas (1999) Foucault señala que el cuidado de si se convirtió en el principio básico de
razonabilidad ética y al mismo tiempo en una condición necesaria de la vida filosófica y
28
en la forma de acceso a la filosofía. Distingue entre una moral como código o una moral
que tiende a una ética. En la moral como código no es importante la práctica de la
subjetivación, sin embargo, en la ética lo decisivo es la subjetivación. De acuerdo con
Rojas (1999) se destacan varias proposiciones éticas importantes (1) la afirmación de la
libertad como principio ético (2) la ética se convierte en el núcleo central de la filosofía
por consiguiente, la ética y filosofía son definidas como elucidación de las técnicas de
subjetivación (3) el cuidado de si es una practica de toda la vida que tiende a asegurar el
ejercicio de la libertad. La finalidad de la ética es la libertad (4) el cuidado de si mismo
es una actitud para consigo mismo, para con los otros e incluso una relación con el
mundo (5) el cuidado de si nos hace fuertes a la resistencia política (6) la ética como
cuidado de si se constituye como una estética de la existencia, como una obra de arte (7)
las técnicas de subjetivación se da en cada cultura y no están separadas de los juegos de
verdad y de los juegos de poder (8) se puede constituir una técnica de si, un cuidado de
uno, en un ámbito de libertad.
Lenguaje
El carácter de la lingüística surge del reconocimiento explícito de la existencia de
ciertos aspectos del lenguaje, perfectamente observables y objetables (empíricos) y de
otros deducibles (hermenéuticos y cognitivos). En la antigüedad surgieron dos modelos
de investigación, el teórico, que insistía en la relación entre pensamiento y lenguaje y el
normativo que se ocupaba sobre todo de corrección lingüística. Esta tendencia continuó
en el romanticismo y sus principales autores fueron Aristóteles y Platón.
En este período se ocuparon de la organización y estructura del lenguaje, del
estudio sistemático de la gramática y las regularidades de la lengua., entre otros. Los
29
avances de la lingüística en la historia favorecieron la aparición de la gramática
comparada, la cual dio inicio en el renacimiento evidenciándose la elaboración de
gramáticas en lenguas vulgares y elaborándose teorías que mas tarde recibirían el nombre
de adstrato y superestructura.
La lingüística actual continúa siendo dominada por los problemas teóricos que se
trataban en la antigüedad, la distinción entre significado y significante, la oposición entre
sincronía y diacronía, entre habla y lenguaje. Posteriormente, a esta corriente surgió el
estructuralismo que se consideró una reacción contra los comparativistas del siglo XIX y
hoy en día se considera el enfoque predominante en la lingüística moderna.
Dicha corriente considera el lenguaje como medio de comunicación y considera
las lenguas como sistema. Siendo Saussure, considerado como el precursor del
estructuralismo europeo.
Según Saussure (1983) la materia de la lingüística esta constituida en primer lugar
por todas las manifestaciones del lenguaje humano, teniendo en cuenta no solamente el
lenguaje correcto, sino todas las formas de expresión.
“Como el lenguaje no está las mas veces al alcance de la observación, el lingüista
deberá tener en cuenta los textos escritos, ya que son los únicos medios que nos permiten
conocer los idiomas pretéritos o distantes”. (Saussure,1983 p.34).
Para Saussure el campo de la lingüística está constituido por todas las
manifestaciones del lenguaje humano. La tarea de la lingüística es por tanto realizar la
descripción e historia de todas las lenguas, encontrar los principios generales de sus
funcionamientos y fundamentalmente deslindarse y definirse ella misma.
30
Por su parte, (Spirkin, 1965 en Velázquez, 2008) plantea que el lenguaje permite
tanto producir, desarrollar e intercambiar ideas o sentimientos, como objetivar las
experiencias y conocimientos sociales. Transmitir además estas experiencias y
conocimientos a las generaciones futuras, lo cual convierte al lenguaje en elemento
fundamental del patrimonio sociocultural.
(Vigostky, 1993 en Velázquez, 2008) explica que la palabra no solo reemplaza al
objeto, sino que lo analiza, introduce a los objetos en un sistema de complejos enlaces y
relaciones. Dicha capacidad de analizar a los objetos, está función abstracta, analizadora
y generalizadora de la palabra se le conoce como significación categorial y constituye así
la función más esencial de la palabra. Al generalizar los objetos la palabra se convierte
en un instrumento de abstracción y generalización, que es la operación más importante de
la conciencia. La palabra no es solo un medio para la sustitución de las cosas. El sentido
personal es la significación que adquiere la palabra para el sujeto, está en virtud, de su
experiencia de vida, expresando el nexo existente entre los objetos y sucesos de la
realidad, con las respectivas necesidades, fines y motivos del sujeto. La forma que tiene
el sujeto para satisfacer sus necesidades y motivos, es mediante acciones y operaciones,
de esta manera puede llegar a un objetivo concreto. Para el sujeto el logro de sus
objetivos y la facultad de disponer de medios, es la manera que tiene para realizar su
vida, la satisfacción y desarrollo de sus necesidades y transformarlas en los motivos de su
actividad en el mundo (Velázquez, 2008).
Por su parte Leontiev, 1978 en Velázquez, 2008) plantea el sentido personal como
el sentido que crea la subjetividad humana. Mientras el significado social está vinculado
con el mundo objetivo que rodea al sujeto, el sentido personal lo está con la realidad de
31
su vida en el mundo. Los significados como fenómenos de la conciencia social entran en
el individuo, independientemente de las relaciones de estos con su vida, con sus motivos
y necesidades y a su vez, estos se asimilan en el individuo como sentido personal. La
encarnación del sentido en los significados es un proceso íntimo, psicológicamente rico y
nada automático.
El sujeto no está simplemente ante un conglomerado de significados entre los
cuales debe hacer una elección, sino que los significados penetran en sus vínculos con
aquellos que forma el círculo de sus comunicaciones reales. Por tal razón, si el sujeto se
ve obligado a elegir, dicha elección no es entre significados, sino entre posiciones
sociales antagónicas que se expresan y se aprenden mediante estos significados
(Velázquez, 2008).
El Discurso
En la actualidad, la concepción teórica del trabajo de Michel Foucault está
ampliamente reconocida como parte del cuerpo teórico de las ciencias sociales como la
sociología, la historia social, las ciencias políticas y la psicología social. Los conceptos y
argumentos de la teoría del discurso ya no están restringidos a la lingüística o a las
ciencias del uso del lenguaje, sino que forman parte de las ciencias sociales. Una de las
razones de dicha proliferación, más allá del campo puramente lingüístico, reside en que
Foucault concibe el discurso y la práctica discursiva como estructura y práctica social,
respectivamente, discurso no es sinónimo de diálogo o monólogo filosófico. En las
diferentes tradiciones del estructuralismo francés y del post estructuralismo, el término
discurso es omnipresente (Díaz, Bührmann, Gutiérrez, Schneider, Kendall & Tirado,
2007).
32
Según Díaz et al’s, (2007) el concepto del discurso Foucaltiano ha sido el
primero en combinar una mirada estructuralista y una interpretación praxeológica en un
concepto dualista. Señalan que el discurso ha sido concebido por Foucault como una
práctica supra individual que pertenece más a los colectivos que a los individuos, y que
está siempre situado en diversas áreas o campos sociales. Añaden que Foucault elaboró
su concepto de discurso y práctica discursiva en su obra “La Arqueología del Saber”,
complemento metodológico de su obra epistemológica “Las Palabras y las Cosas”.
La teoría del discurso está interesada en el papel que representan las prácticas e
ideas sociales significativas en la vida de la política. Su análisis está basado en la manera
en que los discursos configuran la comprensión que las personas tienen de sus propios
roles sociales y como éstos influyen en sus propias actividades políticas. Dicho análisis
está inspirado en las ciencias interpretativas como la hermenéutica, la fenomenológica, el
estructuralismo y la deconstrucción. Dichas ciencias se organizan a través de la
interpretación de la literatura y la filosofía o el análisis de cómo los objetos y las
experiencias adquieren su significado, por tanto, el discurso se utiliza en múltiples
disciplinas y enfoques (Howarth, 2000).
La Teoría del Discurso que desarrolló Foucault y utilizó para problematizar
instituciones, como manicomios, hospitales, prisiones y escuelas no se limitó al análisis
del aparato coercitivo únicamente y su funcionamiento, sino también en los discursos, o
sea, el lenguaje de las disciplinas que definen que es un ser humano. Para Foucault el
poder se apropia del lenguaje y conforma los lenguajes del poder, que no son descriptivos
sino normativos, ya que definen y disponen. Los lenguajes tienen el poder de excluir al
33
sujeto de la sociedad al determinar las condiciones de su admisión en la misma. (Albano,
2003 en Velázquez, 2008) argumenta lo siguiente:
Para Foucault los discursos y las prácticas, que éste inspira obedecen a reglas no
explícitas en su superficie, es decir, anónimas y que conforman al mismo tiempo,
un conjunto de restricciones y posibilidades con arreglo a las cuáles los discursos
suelen ser enunciados, transmitidos, transcritos, escritos, legitimados o
rechazados. Por lo mismo, es posible postular una suerte de imperativo discursivo
que no opera en el nivel de sus verdades interiores ni de su justificación
epistemológica, sino a un conjunto de reglas anónimas que provienen de su
misma positividad. […]Y podemos agregar que cuanto más se desconocen las
reglas que gobiernan los discursos y sus prácticas, más se está expuesto a ellas, y
a servir de vehículo a toda clase de supuestos o pensamientos automáticos, los
cuáles suelen introducirse con notable facilidad, generando así aquellas
dispersiones y discontinuidades que la historia recoge como contradicciones o
desviaciones. En efecto, el régimen de dispersión o desviación de los discursos
responde a las leyes precisas de formación que el “autor”, más allá de su
liberación, decisión, genialidad o intención, no podrá exhumar ni torcer por fuera
de las condiciones de posibilidad material que constituyen los discursos y
enunciados como tales. […] el autor es un operador, un actuador, una superficie
de emergencia que pone en juego las reglas de formación discursiva a las que no
solo está expuesto, sino que al mismo tiempo, es su resultado. Por ello mismo, no
hay sujeto trascendental irreductible y permanente, sino subjetividad como
34
resultado y emergente de las prácticas discursivas que lo condicionan. (Albano,
2003 en Velázquez, 2008 p.16).
Según Velázquez (2008) la materialidad del discurso propuesta por Foucault en
Albano, (2003) y que surge de aplicar las operaciones arqueológicas, parece encontrarse
muy cerca de la materialidad del significante postulada por Lacan en su trabajo. La
misma autonomía del significante respecto del significado es la que parece existir entre el
discurso y los múltiples significados que éste puede asumir. Del mismo modo que no
existe una significación absoluta, tampoco existe un discurso originario, a partir del cuál
se desplegarán el resto de los discursos a modo de una cascada. En lo que respecta a la
causa del discurso, Lacan destaca allí la dimensión de una carencia, una falta que se
proponga indefinidamente, mientras que para Foucault, el motor de los discursos parece
residir en las complejas reglas que regulan comportamientos y transformaciones. No
obstante, el punto de encuentro de ambas prácticas reside en destacar la materialidad del
discurso y autonomía respecto de cualquier sujeto de la enunciación que quisiera hacer
suya la soberanía de sus leyes. El discurso, en uno u otro caso, preexiste al sujeto. Dicha
preexistencia, esa materialidad atraviesa a los sujetos, esa autonomía, el anonimato de sus
reglas es lo que permite sostener y justificar un análisis arqueológico de los discursos.
El Sujeto
En el periodo arqueológico Foucault se centra en los modos en que el sujeto se ha
transformado en su propio objeto de estudio, o sea, en el estudio del surgimiento de las
ciencias humanas. En sus obras Historia de la Locura en la Época Clásica, El Nacimiento
de la Clínica y Las Palabras y las Cosas, Foucault plantea en su primera obra como el
sujeto loco se transforma en enfermo mental y consecuentemente en objeto de estudio de
35
la psiquiatría. En su segunda obra, trata las condiciones históricas que posibilitaron el
discurso de la clínica y el conocimiento del sujeto enfermo. Su tercera obra, consiste en
una arqueología de las ciencias humanas, intentando establecer a través de sus obras las
condiciones de inteligibilidad de los saberes, o sea, cómo y por qué en determinadas
épocas se establecen determinadas ciencias del hombre (Apreda, 2009).
Por su parte, Rodríguez (2000) plantea que para Foucault el sujeto en si es
producto de sus posibilidades. Existe la presencia de prácticas específicas de
constitución del sujeto en las que además participa el propio individuo al interiorizar
formas de dominio de si mismo. Foucault concibe al hombre moderno (sujeto) no como
ciudadano con garantías, sino un sujeto calculable y objetivable, donde la individualidad
moderna es el producto de una transformación en los dispositivos tecnológicos sobre el
cuerpo y la llegada del hombre en el nuevo saber científico.
Por su parte, el planteamiento que hace el teórico alemán Jurgen Habermas
sostiene que el sistema coloniza al mundo de vida y es a partir de esto que plantea a la
acción comunicativa como una meta de la sociedad, donde el sujeto (personalidad) es
auto-crítico y que puede abstraerse de la acción estratégica (poder-manipulación), a partir
de la racionalidad comunicativa, donde la interacción simbólica se dé, partiendo de la
buena voluntad (fe) de los hablantes, de la comprensión y entendimiento de las actitudes
y símbolos de los mismos para finalmente, ir en búsqueda del consenso.
Según Rodríguez (2000) para Foucault el poder delimita al sujeto, mientras que
para Habermas, el poder tiene conquistado al sujeto. Entonces plantea la interrogante de
¿donde yace la posibilidad de la transformación para la sociedad actual?, esperando así,
que dicha transformación no sea una conquista del poder o del sistema sobre el sujeto.
36
Por su parte, (Nietzsche 2000 en Velázquez, 2008) es una equivocación la
concepción cartesiana del sujeto como autoconciencia inmediata y origen del
pensamiento. Asimismo, es falso que la conciencia constituya la suprema instancia
unificadora del conocimiento. En todo caso sería el cuerpo y no la conciencia quién
podría ofrecer una idea aproximada de lo que representa la unidad del sujeto. Planteó que
lo que tomamos primariamente como realidad son interpretaciones, muchas de ellas
recibidas por socialización y aparenta la realidad misma; esto no implica destruirlas sino
reconocerla como tales. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, esto, antes de
dejar que la extensión de la mente sea ocupada por el lenguaje que otros han creado. Por
último, se establece la necesidad de transformar la noción del sujeto, liberar al individuo
de la camisa de fuerza que puede llegar a ser la identidad (unidad sustancial) y
presentarle la experiencia cambiante del devenir de las apariencias.
La ficción del Yo, no es más que una máscara, un centro provisional, que se
desplaza continuamente poniendo en escena a un personaje u otro según las demandas del
ambiente, dejando en un segundo plano a otros tantos personajes que virtual, o
potencialmente también somos Nietzsche (2000).
Por su parte, Velázquez (2008) señala desde una perspectiva post-estructuralista,
como los sujetos se constituyen a la luz del discurso foucaltiano:
En todas las épocas el modo de reflexionar de la gente, el modo de escribir, de
juzgar, de hablar, y hasta la forma en que las personas experimentan las cosas, las
reacciones de su sensibilidad, toda su conducta esta regida por una estructura
teórica, un sistema que cambia con los tiempos y en todas las sociedades. Se
37
piensa en el interior de un pensamiento anónimo y constrictor que es el de una
época y un lenguaje. (Velázquez, 2008 p.33).
Como el desarrollo del lenguaje y la interpelación de los discursos son vehículos
en la formación de la subjetividad es necesario abordar los fenómenos sociales desde
enfoques sociohistórico, antropológicos y semióticos (Berger & Luckmann, 1986; Ibáñez,
1994 en Velázquez, 2008).
Como resultado de ello, la perspectiva post-estructuralista le otorga al/a
investigador/a la tarea de dilucidar los procesos mediante los cuales las personas
consiguen explicar, describir o dar cuenta del mundo en que viven. Dar cuenta de este
fenómeno, implica, dar cuenta del papel que desempeñan las convecciones sociales y
dilucidar la naturaleza del proceso que tienen los procesos discursivos sobre la capacidad
de engendrar los objetos sociales.
Finalmente, según (González Rey, 1997 en Velázquez, 2008), el post-
estructuralismo en el plano metodológico daría cuenta de la expresión del sujeto
estudiado, en los distintos procesos que presuponen la investigación y la práctica
psicológica, como procesos de comunicación co-construidos con el/la investigador/a y no
un proceso de respuesta ante estímulos ajenos al vínculo investigador/a investigado/a, ni
tampoco la expresión de estructuras definitorias del sujeto cognoscente que condiciona al
propio conocimiento.
Subjetividad y Subjetivación
La subjetividad es la forma en que un individuo se piensa y se relaciona consigo
mismo en el mundo, y se diferencia de la objetividad, en la que el objeto en cuestión es
considerado sobre la base de los hechos observables que se piensan. Se basa en una
38
experiencia propia de la vida, los individuos y sus propias ideaciones. Foucault (1997)
premisa en su libro Ética, Subjetividad y Verdad que la subjetividad no es algo que nos es
dada, sino que se trata al igual que los efectos de poder, conocimiento y otras influencias.
El concepto subjetividad hace referencia al modo en que nos pensamos y relacionamos
con nosotros mismos en un momento histórico (Albano, 2003) en (Velázquez, 2008).
Según Paponi (2004) el sujeto es una forma constituida en y por las experiencias
históricas, a través de prácticas sociales (poder), tecnologías de saber (episteme) y del yo
en la trama de las complejas relaciones, que en cada momento, el individuo mantiene
consigo mismo, con los otros y con la verdad. La perspectiva foucaltiana explora la
construcción histórica de la subjetividad a partir de tales prácticas, una subjetividad que
deja de ser esencial para convertirse en la construcción casual de dichas prácticas
históricas discursivas y no discursivas. La relación entre dichas practicas de poder,
practicas de saber y modos de subjetividad varia históricamente. Por otra parte,
(Foucault, 1979 en Gómez, 2003) afirma que somos prisioneros de ciertas concepciones
de nosotros mismos y de nuestra conducta, entendiendo que lo que hacemos y lo que
creemos que somos es lo que nos hace ser lo que somos, o sea, somos el producto de
nuestras prácticas. Por tanto, la subjetivación es el término que se utiliza para referirse al
proceso por el cual nos convertimos en sujetos, es decir, la constitución de nuestra
subjetividad.
Paponi (2004) señala que la subjetivación investiga las relaciones entre poderes y
saberes, históricos específicos en cuya trama se conforman formas de ser sujetos. El
proceso de subjetivación, hace referencia a la forma en que los sujetos se convierten en
tales procesos constitutivos del sujeto o caminos de construcción del sujeto. Apela a las
39
tecnologías (vigilancia, corrección, disciplina, control) a través de las cuales se
construyen y constituyen “modos de subjetivación”, (sujeto dócil, normal, sano, jurídico,
etc.).
Martínez (1995) añade que las tecnologías del yo, que junto a las tecnologías de la
producción, las tecnologías que nos permiten utilizar los signos, y las tecnologías del
poder constituyen otras tantas matrices de la razón práctica. Las tecnologías del yo son
aquellas que permiten a los individuos efectuar, solos o con ayuda de otros, cierto numero
de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas, su manera de
ser; es decir, transformarse con la finalidad de alcanzar cierto estado de felicidad, de
pureza, de sabiduría, de perfección o de inmortalidad.
Por su parte Gómez (2003) menciona que la perspectiva foucaltiana no se
pregunta ¿Qué es el sujeto? sino ¿Cómo se construye? Según la autora, Foucault
pretende dar cuenta de los procesos heterogéneos que nos configuran a partir de distintas
practicas históricas de saber y poder en diferentes ámbitos; procesos que Foucault
denomina subjetivación. El modo en que nos pensamos y nos relacionamos con nosotros
mismos nos conduce a un proceso de asimilación, un proceso que inequívocamente nos
lleva la creencia de que el origen de lo que hacemos y nos sucede está en nosotros
mismos.
Con el propósito de comprender cómo se produce la construcción de la
subjetividad de la belleza femenina, se propone a partir de Foucault utilizar cinco ejes. El
primer eje estaría dirigido a la problematización en donde se hace referencia tanto a las
distintas formas en que nos pensamos a nosotros mismos en función de ciertas
condiciones históricas, como al cuestionamiento de aquello que se presenta como
40
evidente. Desde esta perspectiva podría afirmarse que la belleza femenina a partir de la
cirugía estética de agrandamiento de senos es representativa del ser bella, lo que significa
que si la mujer no tiene los senos grandes no es bella. El segundo eje serían las
tecnologías que son prácticas discursivas o no discursivas destinadas a conformar al
sujeto y las tecnologías del si mismo, que incluyen mecanismos de (auto) orientación o
formas por las cuales los individuos se vivencian, comprenden, juzgan y se conducen a si
mismos. El tercer eje lo constituirían las autoridades, es decir, quien autoriza (discurso
médico/discurso mediático), es porque ostenta el discurso de la verdad. Los medios de
comunicación son en nuestros días productores de verdad, lo que les convierte en
referencia de primera mano en la construcción de identidades en tanto que generan
saberes y permiten las relaciones de poder (Dittus, 2005 en Gómez, 2003). El cuarto eje
lo constituirían las tecnologías representado por las teleologías que son aquellas prácticas
que se ejercen sobre las personas y que ellas ejercen sobre si mismas y que posibilitan
determinadas identidades en función de la defensa de unos ideales concretos (para ser
bella tengo que tener los senos grandes). El quinto eje son las estrategias que se refieren
a los modos por los que somos configurados como sujetos de un cierto tipo dado que
parte de un determinado orden social y estamos constituidos políticamente. La forma en
que nos pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos responde a unos
determinados intereses políticos (discurso médico y mediático).
Poder
El término poder proviene del latín possum – potes – poteū – posse que significa
ser capaz, tener fuerza para algo o ser potente para lograr el dominio de un objeto físico o
concreto, o bien para el desarrollo de tipo moral, político, o científico. Michel Foucault
41
se interesó en los mecanismos del poder y la insurrección de los saberes, no en contra de
los métodos, contenidos o conceptos de una ciencia sino una insurrección contra los
efectos del poder centralizadores que están ligados al discurso científico y a su
funcionamiento. Se interesó, por tanto, en investigar el poder en sus distintas variantes y
formas (Ávila, 2007). Según plantea el autor, cuando se analiza el poder, lo importante
para Foucault es determinar cuáles son sus mecanismos, implicaciones, relaciones y los
distintos dispositivos de poder que se utilizan en los distintos niveles de la sociedad.
“El poder es el que todo individuo posee y que puede ceder total o parcialmente para
constituir un poder o soberanía política”. (Ávila, 2007 p.2).
Por su parte Giraldo (2006) plantea lo siguiente: “El poder se ejerce por medio de
máquinas que organizan las mentes (en sistemas de comunicaciones, redes de
información etc.) y los cuerpos (en sistemas de bienestar, actividades monitoreadas etc.)
hacia un estado de alineación autónoma del sentido de la vida y el deseo de la
creatividad”. (Hardt & Negri, 2001:166). “La sociedad de control intensifica y generaliza
los aparatos normalizadores del disciplinamiento, que animan internamente nuestras
prácticas comunes y cotidianas… Párrafo continúa” (Giraldo, 2006 p.111). Por su parte,
Ávila (2006) argumenta que Foucault se dedicó a estudiar el poder desde la óptica de los
operadores de denominación, o sea, se trata de extraer empírica e históricamente dichos
operadores de denominación de las relaciones de poder. Para Foucault el poder no es
algo que posee la clase dominante, postula que no es una propiedad sino que es una
estrategia. El poder no se posee, se ejerce, por tanto, sus efectos no son atribuibles a una
apropiación sino a ciertos dispositivos que le permiten funcionar plenamente (Ávila,
2007).
42
“El poder produce a través de una transformación técnica de los individuos (…) el
poder produce lo real”. (Foucault, M. 2001:11 en Ávila, 2007 p.9).
Dicha transformación técnica de los individuos no es más que la forma moderna
de servidumbre que se llama normalización, refiriéndose a la ventaja de la norma en el
ámbito social y que a tales efectos, contempla diferencias entre la ley y la norma. La ley
solo interviene cuando existe una violación, mientras que la norma interviene durante
toda la vida. La norma solo la conocen quienes la establecen a partir de un cierto saber.
Foucault postuló que en una cultura, el lenguaje, las técnicas, los esquemas perceptivos y
los valores están gobernados por ciertos códigos que regulan los órdenes empíricos bajo
los cuales los hombres viven. Dichos códigos forman el objeto de estudio de un conjunto
de teorías científicas y de interpretaciones filosóficas que explican porque existe un orden
o que ley obedecen, porque se prefiere ese orden y no otro.
El autor señala estar convencido de que los científicos e investigadores sociales
deben ser indeterministas, cuestionadores y críticos del orden existente, por dicha razón,
deben buscar explicaciones divergentes a lo que se da por aceptado a lo impuesto por los
paradigmas de turno, con la finalidad de entender el cambio como esa capacidad de
transformar, construir o incorporar los significantes poderosos, en la complejidad del
mundo. Ávila, (2007).
Subjetividad y Relaciones de Poder
La subjetividad es construida, histórica y políticamente. Según Gómez (2003) el
poder es entendido desde una perspectiva de relaciones, supone una relación de fuerzas
que atraviesa toda la sociedad, de forma que pasa de ser represivo a productor, lo que
provoca que el ámbito de lo político se amplíe. Esto implica entender el poder desde una
43
concepción estratégica y no jurídica donde lo que importa es el análisis del poder y no
cómo se ejerce el poder. Por consiguiente, el Estado no es el poder, sino que este se da en
las relaciones y en las acciones. (Morey, 1990).
Las ciencias sociales han abordado desde distintas corrientes teóricas el concepto
del poder y, en general, se parte de que el poder es una relación. Weber consideraba que
la lucha entre las clases y los individuos por el poder le parecía la esencia constante de la
política. Era un combate y quiénes participan en él, están dotados para la política. “Es el
medio inevitable de la política y por consecuencia el deseo de poder es una de las fuerzas
motrices de los procesos sociales” (Piedra, 2005:123). Por tanto, el deseo del poder lleva
al ejercicio de la política y lo que implica la capacidad para imponerse sobre la voluntad
de un grupo o individuo, a pesar de que el poder se deba ejercer a la fuerza o contra la
voluntad de quienes la resisten.
Complementando lo anterior, Weber consideró que el poder está distribuido de
forma desigual en toda la sociedad, aspecto que lo lleva a considerar la relación de
dominación, legitimación y la burocracia administrativa. “…el poder se da entre los
individuos en una relación de dos o mas de ellos, pero siempre como individuos
singulares (aunque puedan estar agrupados): la esfera privilegiada de ese poder es la
política por excelencia, y la asociación política por excelencia es el Estado; este está
dominado, cada vez más ineluctablemente, por una burocracia, que genera su propio
saber y, por ello, acrecienta su poder”. (Minello, 1986: 62 en Piedra, 2005: 124).
Por su parte, en la obra de Foucault un aspecto central es el sujeto y la
subjetividad, preocupado por la libertad y las relaciones de poder que se ejercen entre
individuos, así como por la construcción del yo. El problema de la libertad concierne a lo
44
que somos, a lo que hacemos y a como nos percibimos, por tanto, tiene que ver con
nuestra conductas y nuestros sentimientos.
Guerra (1997) señala que la manera en que Foucault se encuentra con el poder es
ocupándose del sujeto. Considera importante el cómo se ejerce y por lo tanto, lo que
caracteriza el poder es que pone en juego relaciones entre individuos y grupos, remite a
los entramados sociales y a los efectos que tiene sobre éstos su ejercicio. El poder como
relación debe distinguirse del poder sobre las cosas. Para Foucault el poder solo existe en
acto, aunque se inscribe en un campo de posibilidades dispersas, apoyándose sobre
estructuras permanentes.
Por su parte, Arancibia (2010) añade que el poder en Foucault es una relación de
fuerzas, o más bien, toda relación de fuerzas es una relación de poder. Implica que el
poder no es una forma o una manifestación de algo distinto y mas profundo que se
preserva en lo inmanifiesto. La fuerza misma no está en singular, sino que está en
relación con otras fuerzas múltiples, de modo que toda fuerza ya es relación, es decir, el
poder. Por tanto, la fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza. El ejercicio del
poder no es entendido para Foucault como una relación de parejas individuales o
colectivas. Se trata de un modo de acción de unos sobre otros. Foucault habla de la
microfísica del poder, pues en ella conserva el carácter activo de las relaciones de poder.
Una relación de poder se articula sobre dos elementos, acusa el juego de ambos agentes
indispensables para ser justamente una relación de poder que el otro (aquel sobre el cual
se ejerce), sea totalmente reconocido y que se le mantenga hasta el final como un sujeto
de acción y que se abra fuerte a la relación de poder. Todo un campo de respuestas,
relaciones, efectos y posibles invenciones. En sí mismo, el ejercicio del poder es un
45
conjunto de acciones sobre acciones posibles, opera sobre el campo de la posibilidad o se
inscribe en el comportamiento de los sujetos actuales: incita, induce, seduce, facilita o
dificulta. Amplía o limita, vuelve más o menos probable y de manera extrema, constriñe
o prohíbe de modo absoluto. Siempre es una manera de actuar sobre el sujeto actuante o
sobre sujetos actuantes en tanto que actúan o son susceptibles de actuar. El poder es un
conjunto de acciones sobre otras acciones (Arancibia 2010).
Lo que hace que el poder se sostenga y sea aceptado por la mayoría de la gente,
no es solo porque reprime sino porque produce discursos y la producción de discursos es
formar un saber. El poder necesita producir un saber, no es solo prohibir, reprimir,
vigilar, castigar, sino seducir, incitar a la producción de saberes. Por tanto, no existe una
relación de poder sin un saber. El poder ligado al saber siempre genera resistencia, algo
que resiste y que es resistido al mismo tiempo. El poder necesita generar resistencia
porque sin ella el poder no puede sobrevivir.
Resistencia
En su artículo El Poder y la Resistencia en Michel Foucault, Giraldo (2006) hace
una búsqueda sobre las nociones de poder y resistencia en el período genealógico de
Foucault. Dicho artículo ofrece un análisis del poder y la resistencia desde las obras
Vigilar y Castigar, hasta la Historia de la Sexualidad y La Voluntad del Saber. En dicho
período, según menciona Giraldo, (2006), la resistencia no es reactiva ni negativa, es un
proceso de creación y transformación permanente, “desempeña, en las relaciones de
poder, el papel del adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehensión. Los
puntos de resistencia están presentes en todas partes, dentro de la red de poder, es decir,
donde hay poder hay resistencia” (Giraldo 2006 p.105).
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Por su parte Velázquez (2008) plantea que la resistencia supone el desacuerdo
tanto individual como colectivo a reproducir determinadas prácticas que dirigen nuestra
conducta. De forma tal, la resistencia puede ser entendida como el rechazo abierto a
adoptar ciertas formas de individualidad, proponiendo nuevas formas de subjetivación.
Según (Foucault, 1982 en Gómez, 2003), el objetivo principal de la resistencia es
rechazar lo que somos, promover formas de subjetividad que se enfrenten y opongan al
tipo de individualidad que se nos impone. Las reglas de formación de un discurso, las
relaciones de poder y las formas de subjetivación son más evidentes cuando el fracaso
revela su presencia y no cuando su aplicación constituye todo un éxito, ya que la
resistencia funciona como lo que Foucault llamó un catalizador químico.
“No somos el producto unificado de un régimen coherente de dominación, mas
bien el producto múltiple y contradictorio de distintas prácticas, enfrentadas entre
si, que responden a distintos modelos de ser humano,”
“No estamos confinados a una forma específica de subjetividad y que a través de
nuestras prácticas podemos cambiarla”. (Gómez, 2003 p.12).
Según Piedra (2004) la resistencia es un aspecto en Foucault que esta
directamente intrínseco en el poder. “…donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o
mejor: por lo mismo), ésta nunca está en oposición de exterioridad con respecto al
poder… hay que reconocer el carácter relacional de las relaciones de poder, el papel de
adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehensión. Los puntos de
resistencia están presentes en todas partes dentro de la red de poder”. (Foucault: 1999:116
en Piedra, 2004).
47
El Discurso del Poder
Según Pastor (2009) Foucault en su obra La Voluntad del Saber, menciona el
biopoder refiriéndose al poder sobre la vida. El autor plantea que para Foucault el poder
es una actividad que se ejerce estratégica y relacionalmente. Foucault destaca la
perspectiva positiva del poder; una tecnología en la que predominan dos cosas:
“arquitecturas, instituciones, cursos, saberes, verdad, enunciados científicos,
proposiciones filosofías, leyes, reglamentos, hábitos, almas, conciencias, individuos,
identidad, subjetividad, formas de socializarse, formas de relacionarse, formas de ser,
pensar y vivir” (Pastor, 2009, p.630).
Foucault se refiere también al poder como la tecnología positiva que construye
realidades e indica, “ es aquello que nos impide ser o hacer lo que queremos; pero el
poder es, sobre todo, esa tecnología que nos hace ser como somos y lo que es mas
importante aun, desea ser de esa manera y no de otra”. (Pastor, 2009, p.630).
Por su parte Montúa (2005) analiza la relación cuerpo-poder como la conexión
importante en el planteamiento filosófico de Foucault, ya que el cuerpo está sumergido en
un campo político donde se establecen las relaciones con otros cuerpos como relaciones
de poder. Para Foucault, según Montúa (2005) el cuerpo es utilizado como objeto y
blanco de poder visto y valorado como un instrumento que produce y al que se le exigen
ejercicios y maniobras para ese fin y está inmerso en un campo político rodeado de
relaciones de dominio y sumisión. Foucault (2009) describe el cuerpo dócil como aquel
que se somete, se utiliza y puede ser transformado y perfeccionado en esa relación de
dominio y sumisión donde la economía pasa a ser el objeto de control. Según Montúa,
(2005) el cuerpo es manipulado desde la infancia y se encuentra en una sociedad que
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limita su espacio para moverse y así tener control de él. Desde esta perspectiva, la moda
también ha contribuido a la construcción del paraíso del capitalismo hegemónico, ya que
ambos se alimentan el uno del otro convirtiéndose en el motor del deseo que se expresa
en la sociedad de consumo (Vázquez, 2005).
En su libro La Voluntad del Saber, Foucault (1977), plantea el estudio
genealógico de la experiencia de la sexualidad moderna, desde una perspectiva cultural
y de identidad donde se entrelazan el saber, el poder y la subjetividad. Foucault, en su
discurso, hace un análisis de los procesos de subjetivación a través del cuál se construye
la subjetividad moderna pasando del ejercicio del poder sobre los otros al poder sobre
nosotros mismos (Pastor 2009). Por su parte Naranjo (2005) señala que Foucault asocia
la disciplina del cuerpo con el modo en que operan ciertas instituciones sociales entre
ellas la escuela o la prisión. A partir de la “teoría de Foucault”, Bartky en Naranjo
(2005), explica el dolor emocional y físico al que las mujeres se someten para ser mas
bellas […] “insofar as the disciplinary practices of femininity produce a ‘subjected and
practiced,’ an inferiorized, body, they must be understood as aspects of a far larger
discipline, an oppressive and inegalitarian system of sexual subordination”. (Bartky en
Naranjo 2005 p.27).
Cabe señalar que la mujer a través de la historia ha sido objeto constante de
procesos de transformación, en la incesante búsqueda de lo que las distintas sociedades
han establecido como el ideal de la belleza femenina, partiendo del poder que ejerce la
sociedad en cuanto al físico, lo psicológico y la sumisión para alcanzar tal ideal de
belleza, que ciertamente sumerge lo femenino y lo bello dentro de un marco puramente
comercial. Todo lo anteriormente expuesto es suficiente para confirmar la necesidad de
49
tomarse en serio la visión de la subjetividad de la belleza femenina en nuestra sociedad y
el impacto psicológico que representa para la mujer el sentirse físicamente bella para el
otro.
Arqueología
La distinción entre arqueología y genealogía resulta siempre uno de los temas
centrales que se plantea el lector /a en el estudio de la filosofía de Michel Foucault
(García, 2010). Según Guadalupe, el significado que Foucault le da al término
arqueología apunta a realizar a la manera de la ciencia arqueológica – una descripción
intrínseca de los monumentos, o sea, de los discursos. Foucault interesa mostrar que no
existen discursos inertes y, por otra parte, sujetos que los manipulan o los renuevan, sino
que los sujetos forman parte del campo discursivo, en el que ocupan una posición y en el
que cumplen una función. Según Guadalupe en el prefacio de su obra Las Palabras y las
Cosas, Foucault plantea el problema arqueológico de la siguiente forma: “Los códigos
fundamentales de una cultura-los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus
cambios, sus técnicas, sus valores, la jerarquía de sus practicas-fijan de antemano para
cada hombre los ordenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que
se reconocerá…” párrafo continúa (Foucault, 1999, p.p.5-6). Guadalupe plantea que el
trabajo que sistematiza Foucault constituye una arqueología o sea, la descripción del
archivo (conjunto de reglas que, en una época dada y para una sociedad determinada,
definen los limites y las formas de su decibilidad, conservación, memoria, reactivación y
apropiación. Las exigencias a las que responden las categorías fundamentales expuestas
en la Arqueología del Saber.
50
Genealogía
En la filosofía, la genealogía es una técnica histórica en la que se cuestiona el
surgimiento comúnmente entendido de diversas creencias filosóficas y sociales
mostrando historias alternativas y subversivas de su desarrollo. La genealogía no se
pregunta por el origen de las ideas, de los valores o de las identidades sociales, sino que
muestran como estas emergen como producto de relaciones de fuerza. La genealogía del
sujeto para Foucault explica la constitución de conocimientos, discursos, dominios de
objetos sin tener que hacer referencia a un sujeto. Foucault (1980) describe la genealogía
como una investigación particular sobre aquellos elementos que tendemos a sentir que
están sin historia. La genealogía no es la búsqueda de los orígenes y no es la
construcción de un desarrollo lineal, sino que pretende mostrar el pasado plural y en
ocasiones contradictorio que revela las huellas de la influencia que ha tenido el poder
sobre la verdad. La genealogía reconstruye la verdad, argumentando que ésta es
descubierta por casualidad y respaldada por la operación del poder, por lo tanto, todas las
verdades son cuestionables, (Foucault, 1980). Por su parte, Apreda (2009), plantea que
para Foucault el saber y el poder no corren carriles separados, sino que se retroalimentan,
se apoyan y sustentan uno sobre el otro, de forma tal que resulta imposible la
comprensión cabal de uno haciendo abstracción del otro. En el periodo genealógico se
desplaza el análisis hacia las formas en las que el sujeto se vuelve un sujeto “sujetado” al
control y la dependencia del otro, como es atravesado y constituido a partir de ciertas y
determinadas formas de poder. No se trata de un sujeto-objeto de conocimiento de un
discurso objeto, sino de un sujeto que emerge del entramado de prácticas discursivas y no
discursivas. Por tanto, el objetivo de esta genealogía son los dispositivos de regulación
51
del discurso, o sea, la red de relaciones que se puede establecer entre elementos
heterogéneos- discursivos y no discursivos, como instituciones, discursos, leyes y
enunciados científicos entre otros. Es el dispositivo el que establece el tipo de relaciones
entre los elementos heterogéneos.
El panóptico constituye un dispositivo. “El panóptico es el diagrama de un
mecanismo de poder referido a su forma ideal; es una figura de tecnología política, es un
tipo de implantación de individuos en el espacio, de distribución de éstos, unos en
relación a los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y los
canales de poder, de definición de instrumentos y de sus modos de intervención…párrafo
continúa”. (Apreda, 2009, párr.15).
Por su parte Velázquez (2008) plantea que la genealogía son anticiencias, contra
los efectos de un saber centralizador que ha sido legado a las instituciones y al
funcionamiento del discurso científico organizado en un seno de una sociedad como la
nuestra. Procura entender la existencia y la transformación de los saberes disponiéndolos
como piezas de poder e incluyéndolos en un dispositivo político.
En esta investigación se utilizó la perspectiva foucaltiana como pilar del estudio
porque proveyó el espacio para examinar cómo las mujeres que se someten a cirugías
estéticas de agrandamiento de senos, construyeron su subjetividad a través de los
discursos médicos y mediático. Como parte del marco teórico, se muestran a
continuación los fundamentos del discurso médico y mediático, no sin antes explicar, de
manera individual los principales términos que subyacen en los mismos y a partir de los
cuales se considera el ideal de la belleza femenina.
52
Discurso Médico
Según Pedráz (1999) la medicina siempre ha tendido a descubrir y a corregir
manifestaciones consideradas inadecuadas, basadas en valoraciones que inevitablemente
van más allá de la estimación objetiva del estado de un organismo. Se ha constituido
históricamente como un aparato de normalización del comportamiento. Más allá de la
racionalidad explicativa o técnica de los saberes del cuerpo, la medicina se ha
configurado como uno de los más importantes instrumentos de administración y control
políticos. Sobre este particular Pedráz (1999) menciona que tanto Foucault, Turner,
Varela y Rodríguez, entre otros, han tratado de definir los términos en los que la
medicina científica y, en general, el poder médico se han ido afianzando como
instituciones de control móvil y de dominación política, sobre todo en las sociedades
industriales. Por su parte, Olaechea señala que la conceptualización del cuerpo
concebida como una construcción social, cultural e histórica, establece estándares
normales a partir de un rango de belleza específico o determinado.
El cuerpo sufre un proceso de normalización, donde se establecen rangos
normales y anormales de los cuerpos La normalización del cuerpo a partir del discurso
médico hegemónico, hace posible rastrear el concepto de cuerpos débiles, como cuerpos
anormales, donde es necesaria una intervención desde la práctica médica para evitar el
esparcimiento de enfermedades y patologías mórbidas. Por su parte, Vega (2006) plantea
que los cuerpos y las subjetividades de las mujeres están sometidos a muchas opresiones
en nuestras sociedades, como el dar la talla con la imagen. Cuando la apariencia es tan
importante para la felicidad de una persona, la cirugía estética es un requerimiento para el
bienestar del paciente representando una solución a sus problemas físicos.
53
La cirugía estética distingue dos claros argumentos, aquel que trata a las mujeres
que hacen uso de la cirugía estética como personas manipuladas por las falsas promesas
del binomio felicidad es igual a belleza, siendo esta la ecuación de un sistema cultural de
belleza opresor basado en las relaciones de poder y sumisión y el argumento que pretende
poner en prioridad de análisis la historia personal de las mujeres (Vega, 2006). Mediante
el mito de la belleza se sigue construyendo una feminidad sometida a las demandas de los
grupos sociales que determinan el estándar de lo que significa el ser bella. Los discursos
y prácticas que sostienen el sistema de belleza disciplinan a las mujeres y el uso de la
cirugía estética, constituye una práctica reprensible por quienes combaten el continuo
sometimiento de las mujeres en la sociedad. Es necesario abarcar la comprensión
sociológica y empática de porque las mujeres ven la cirugía estética como la mejor
opción y en ocasiones el único medio, para aliviar el sufrimiento avalado por las
tecnologías, las prácticas y los discursos que definen los cuerpos de las mujeres como
feos o deficientes y por ende, necesitados de cambios (Vega, 2006).
Cirugía Estética de Agrandamiento de Senos
La cirugía estética es uno de los muchos caminos hacia la belleza, una de las
diferentes vías a través de la cual los individuos pueden mejorar su aspecto y su calidad
de vida. Exige una certidumbre razonable de un resultado satisfactorio y duradero, de la
inocuidad de la operación y de la existencia de mínimos riesgos. Según el Dr. Mosser
(2006) desde el inicio de la historia documentada, tanto hombres como mujeres han
adorado una figura femenina idealizada y se han obsesionado con obtener cualquiera sea
la forma perfectamente definida como la ideal para la época.
54
Por su parte Vargas (2012) señala que la cirugía estética de agrandamiento de
senos es una de las cirugías con más demandas actualmente sobre todo entre las mujeres
jóvenes. Las motivaciones que existen son muchas y algunos las atribuyen al imperante
y desaforado culto al cuerpo. Entre ellas se destaca el mejorar la silueta de la mujer que
piensa que sus pechos son demasiado pequeños, corregir el tamaño que le produce
después de varios embarazos, o una pérdida importante de peso, corregir una diferencia
en el tamaño de los senos o un procedimiento reconstructivo debido a una cirugía por
cáncer de seno. La cirugía estética tiene un efecto muy fuerte en lo emocional y en lo
psicológico de un individuo, sobre todo en aquellos que piensan que pueden lograr la
perfección. El aumento de senos es muy popular sobre todo en países donde el énfasis
esta en el busto como pasa en Estados Unidos y la cirugía estética de agrandamiento de
senos es la segunda cirugía más popular en EU y su popularidad va en aumento.
Discurso Mediático
El cuerpo de la mujer es uno de los recursos mas utilizados por los medios de
comunicación de masas y publicidad a la hora de conformar los imaginarios sociales, que
sirve para anunciar todo tipo de servicios y productos. El discurso se convierte en un
espacio simbólico en el que la mujer está obligada a reconocerse como sujeto social y, a
la vez, constituye una instancia de mediación de la relación consigo misma y con el
mundo, que la limita en la medida en que presenta visiones estereotipadas (Cáceres,
2008). Según la autora, el cuerpo deseado en tanto cuerpo idealizado, ha sido estudiado
desde un indicador constituido sobre diferentes reactivos que dan cuenta de aspectos que
conectan con el plano de las aspiraciones y deseos del sujeto. Este nivel aspiracional se
concreta en modelos ideales, que obedecen a la acción socializadora de los medios y la
55
publicidad, en la medida que nos presentan una imagen estética que se internaliza como
el ideal del cuerpo y la elaboración particular que cada mujer lleva a cabo desde su
trayectoria personal e historia de vida.
El anhelo de ser reconocida como deseable sólo desde el aspecto físico del
cuerpo, contribuye a que la mujer se configure como objeto para el otro más que como
sujeto de un deseo propio. En la actualidad, la imagen femenina solo está validada desde
una mirada esteticista, o sea, lo bello es bueno, que remite a un culto desmedido al cuerpo
y la objetualización de la mujer (Cáceres, 2008). Por su parte Radú (2009) discute el
modo en que los discursos mediáticos, en especial, los medios publicitarios, construyen
ciertos imaginarios sobre el cuerpo que desde una perspectiva psicosocial, tienen impacto
en el modo como las audiencias perciben su propia corporiedad y alude a la visión de
Descartes sobre el mismo, “objeto de búsquedas y de obsesiones, negado,
instrumentalizado, abolido y reconstruido, el cuerpo – lugar de inversión emocional,
financiera y axiológica, verdadero emblema de si – es quizás uno de los primeros
espacios de control social de las sociedades occidentales actuales…” (Descartes, 1970:
202 en Radú, 2009).
Por su parte, (Baudrillard, 1970 en Radu, 2009) plantea que el cuerpo se impone
hoy en día como un lugar de predilección del discurso social. El deber de aparecer
disfrazado en derecho al bienestar, impone a cada uno un trabajo de observación y de
control sistemático de su apariencia física. El corporismo actual es el signo de un
proceso de transformación del cuerpo, llevando los individuos a utilizar su imagen para
expresar y afirmar su identidad (Chabrol, 1971 en Radu, 2009).
56
Los medios de comunicación participan ampliamente hoy en día en la
construcción, difusión y legitimación de un sistema normativo basado en una definición
limitada de la belleza femenina. El efecto de la publicidad nos permite entender como se
posicionan las mujeres con relación a los modelos femeninos que idealizan la belleza
creada y como reciben, interpretan e integran las propuestas de sentido mediáticas y los
efectos sobre si mismas, que ponen en juego lo identitario y la definición de si de la
mujer y su definición social. (Radu, 2009).
Objetivos y Preguntas de Investigación
El propósito de esta investigación fue conocer el posicionamiento de la mujer
frente a la cirugía estética de agrandamiento de senos a partir de la subjetividad de la
belleza. Analizar la subjetivación de estas féminas a partir del análisis discursivo
foucaltiano, a la luz del funcionamiento del discurso médico y mediático, en la
construcción de la subjetividad de la belleza femenina. Se analizó a su vez la
subjetividad frente a la visión médica y social de lo que implica la belleza en la mujer.
Se consideraron los estándares que establece la sociedad o grupos sociales que
determinan los estándares de belleza femenina y como el campo de la medicina,
particularmente la cirugía estética, contribuye a fortalecer dicha visión de lo que significa
ser bella. De igual forma, resultó importante para la investigadora, el poder identificar y
explorar las categorías discursivas que construyeron dicha subjetividad y como éstas a su
vez, posicionaron a la mujer ante el discurso de la belleza femenina. Esto, con el objetivo
de examinar las categorías epistémicas (mediático y médico) en un intento por develar el
funcionamiento del poder, sus mecanismos y sus efectos en la construcción de la
subjetividad de la belleza femenina.
57
En ésta investigación se analizó el impacto psicológico que creó la subjetividad
de la belleza femenina en las participantes al decidir someterse a la cirugía de
agrandamiento de los senos.
Las preguntas que guiaron el desarrollo de esta investigación fueron:
1. ¿Cómo las participantes se posicionaron frente a la cirugía estética de
agrandamiento de senos promovida por el discurso mediático y médico?
2. ¿Cuáles fueron las razones esgrimidas que tuvieron las participantes para
llevar a cabo la cirugía estética de agrandamiento de senos?
3. ¿Cuáles fueron las categorías discursivas de las participantes?
58
Capítulo II
Metodología Cualitativa, Estrategia de Recopilación
de Información
Metodología de Investigación Cualitativa
Para la presente investigación cualitativa resultó pertinente describir la
metodología a utilizarse: un diseño del análisis discursivo tipo foucaltiano y la recogida
de información mediante entrevistas a profundidad. Se procedió a recopilar la
información de las féminas participantes del estudio, incluyendo los criterios de
selección, reclutamiento, la entrevista de cernimiento inicial, la transcripción y el análisis
de los datos.
En el presente estudio de investigación se optó por el análisis cualitativo con el
propósito de conocer y comprender la construcción de la subjetividad de la belleza
femenina y su posicionamiento frente al discurso mediático y médico mediante la
entrevista a profundidad. Esto con el propósito de conocer a través de las participantes,
la experiencia individual del concepto de belleza frente a los esquemas establecidos por
la sociedad y cómo el discurso médico de la belleza contribuye al ideal social de lo que es
la belleza femenina.
Según (Martínez 2004, en Guirao, Cristina y Bañuls, 2001), la estrategia
metodológica cualitativa se sirve principalmente de los discursos, las percepciones, las
vivencias y las experiencias de los sujetos. “[…] se asocia a la epistemología
interpretativa (dimensión intersubjetiva), centrada en el sujeto individual y en el
descubrimiento del significado, los motivos y las intenciones de su acción”. Por lo tanto,
59
es inductiva, no pretende cuantificar datos sino comprender el fenómeno que estudia.
Abarca una amplia gama de enfoques, pero por definición, ninguno de ellos se basa en
medidas numéricas. [Ya que]…generalmente en un caso o en un reducido número de
ellos; se sirve de entrevistas en profundidad o de análisis detallados de materiales
históricos; utiliza un método discursivo e intenta estudiar de forma global o exhaustiva un
acontecimiento o unidad” (King, Keohane & Verba 2000 p. 14). La metodología
cualitativa tiene una historia en la investigación científica que se ha desarrollado desde
las ciencias sociales (Vera & Villalón, 2005). Según Okuda & Gómez (2005) a
diferencia del estudio cuantitativo, la investigación cualitativa es mas compleja debido a
la metodología, el tipo de información y las preguntas de investigación. Según plantean
(Taylor & Bodgam, 1992 en Martínez, 2004) se refiere en su sentido mas amplio a la
investigación que produce datos descriptivos, o sea, las propias palabras de las personas
ya sean habladas o escritas y la conducta observable.
Consiste en más que un conjunto de técnicas para recoger datos. Es un modo de
encarar el mundo empírico: 1) la investigación cualitativa es inductiva, 2) en la
metodología cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una
perspectiva holística; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a
variables, sino considerados como un todo, 3) los investigadores cualitativos son
sensibles a los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su
estudio, 4) los investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro de
un marco de referencia de ellas mismas, 5) el investigador cualitativo suspende o aparta
sus propias creencias, perspectivas y predisposiciones, 6) para el investigador cualitativo,
todas las perspectivas son valiosos [sic], 7) los métodos cualitativos son humanistas,
60
8) los investigadores cualitativos dan énfasis a la validez en su investigación. Mientras
que los investigadores cualitativos subrayan la validez, los cuantitativos hacen hincapié
en la confiabilidad y la reproducibilidad de la investigación (…) un estudio cualitativo
párrafo continúa” (Taylor & Bodgam, 1992 en Martínez, 2004 párr.3).
Por su parte Rodríguez, Gil & García, (1996) en Martínez (2004), establecen que
el objetivo de la investigación cualitativa es la comprensión centrando su búsqueda en los
hechos. Según (Rodríguez, 1996 en Martínez, 2004) la investigación cualitativa implica
la utilización y el recogido de una amplia variedad de materiales entre los cuales se
identifica la entrevista, experiencia personal, observaciones, historias de vida, textos
históricos y rutinas en la vida de las personas.
Por su parte (King, G., Keohane, R. & Verba, S., (2000, en Martínez, 2004)
señalan que la investigación cualitativa abarca diversos enfoques, se sirve de entrevistas
en profundidad o el análisis detallado del material histórico. La estrategia metodológica
cualitativa utiliza un método discursivo o intenta estudiar de forma global un
acontecimiento.
Busca aproximarse a las situaciones sociales de una forma global en las cuales se
explora, se describe y se comprenden de manera inductiva (Bonilla & Rodríguez, 2005 en
Romero, 2010). El método de investigación cualitativo, está fundamentado en tres
grandes etapas de investigación las cuales se caracterizan por la definición de la situación
que se pretende estudiar, o sea, comprende la exploración de la situación, la formulación
del problema y el diseño a utilizarse; el trabajo de campo que corresponde a la
recopilación y organización de los datos y la identificación de patrones culturales, que
comprenden la organización de la situación la cual a su vez, esta dividida en la fase del
61
análisis, la interpretación y la conceptualización (Romero, 2010 en Bonilla & Rodríguez,
2005). El método cualitativo brinda al investigador la posibilidad de comprender y
describir los fenómenos sociales, por lo que no resulta necesario contar con la rigurosidad
y credibilidad científica del método cuantitativo para dar explicación a los fenómenos
sociales abordados (Romero, 2010).
La Entrevista en Profundidad: Estrategia de Recopilación de Información
La entrevista a profundidad es una entrevista cualitativa de carácter holístico en la
que el objeto de investigación esta constituido por la vida, experiencias, ideas, valores y
estructuras simbólicas del entrevistado en el aquí y el ahora. Pretende hacer un mapa
dinámico de la configuración vivencial y cognitiva de un individuo. Según Taylor y
Bogdan, 1987 en Otero, 2008) desde la perspectiva fenomenológica, la entrevista a
profundidad debe entenderse como los reiterados encuentros cara a cara entre el
investigador y los informantes; encuentros que han de ir dirigidos hacia la comprensión
de las perspectivas o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras.
Por su parte, Alonso (1999) define la entrevista en profundidad como:
la entrevista de investigación es una conversación entre dos personas, un entrevistador y
un informante, dirigida y registrada por el entrevistador con el propósito de favorecer la
producción de un discurso conversacional, continuo y con una cierta línea argumental- no
fragmentado, segmentado, precodificado y cerrado por un cuestionario previo- del
entrevistado sobre un tema definido en el marco de una investigación. Alonso (1999)
citado en Madriz (2008).
Según Madriz (2008) los orígenes de la entrevista a profundidad se remontan a la
entrevista clínica y a la terapéutica con el propósito de resaltar algunas particularidades
62
de la relación que se establece en una entrevista y que en ocasiones han parecido
desestimadas. Plantea Madriz (2008), que no se trata de una conversación cerrada,
necesita de cierta dirección, temática o hilo conductor que hábilmente el entrevistador
debe sugerir. Alonso, 1995 en Madriz, 2008) plantea que la entrevista abierta es
“un proceso comunicativo por el cual un investigador extrae una información de una
persona – el informante – que se halla contenida en la biografía de ese interlocutor”. Ob.
Cit., pp. 225-226. El investigador social construye el conocimiento social, ese discurso
público, pasando por la construcción de identidades individuales y/o sociales que se la
han confiado. (Madriz, 2008). Según Olabuenaga (1996) la entrevista a profundidad es la
entrevista profesional que se realiza entre un entrevistador y un informante con el
objetivo de obtener información, sobre la vida en general, o sobre un tema, proceso, o
experiencia concreta de una persona. Plantea que hay varios tipos de entrevistas los
cuales se pueden clasificar a base de si buscan analizar muchos temas de forma general o
se ciñen a un tema en concreto y a base del control que impone el entrevistador/a sobre el
entrevistado/a. Las entrevistas a profundidad pueden ser holísticas, las cuales están
interesadas en todos los aspectos y puntos de vista concernientes al entrevistado/a y
tienen como objetivo el análisis de una actividad, tema o acontecimiento concreto. La
entrevista enfocada se concentra en el esclarecimiento de determinados aspectos de una
situación o estimulo en función de las experiencias subjetivas o respuestas de un grupo de
personas en el marco de un tratamiento homogéneo. Las entrevistas dirigidas se enfocan
en la iniciativa del entrevistador y por tanto el entrevistado se debe acomodar al ritmo de
la entrevista y la entrevista no dirigida en la cual toda la iniciativa se enfoca en el
entrevistador, seleccionando el ritmo de la misma, las preguntas y los temas de los cuales
63
se va a hablar, así como el orden de las mismas y las cuales el entrevistado no puede
cambiar (Olabuenaga, 1996).
Según Taylor & Bodgan (2008) la entrevista a profundidad tiene unas ventajas
como técnica de investigación, resulta particularmente adecuada cuando: (1) los intereses
de la investigación son relativamente claros y están bien definidos, (2) los escenarios o
las personas no son accesibles de otro modo, (3) el investigador tiene limitaciones de
tiempo, (4) la investigación depende de una gama de escenarios o personas, (5) el
investigador quiere esclarecer la experiencia humana subjetiva. Por su parte Shawn,
1931 en Taylor & Bodgan, 2008), plantea que más que cualquier otro enfoque de la
ciencia social, la historia de vida nos permite conocer íntimamente a las personas. Por
otra parte, Bequer, 1966 en Taylor & Bodgan, 2008) señala que las historias de vida
proporcionan una piedra de toque con la cual podemos evaluar las teorías sobre la vida
social.
Sin embargo, la entrevista en profundidad también presenta limitaciones, ya que
los datos que se recogen en ellas consisten solamente en enunciados verbales o discursos.
Son susceptibles de producir las mismas falsificaciones, engaños, exageraciones y
distorsiones que caracterizan el intercambio verbal entre cualquier tipo de personas
(Deutscher, 1973). Según lo describen (Benney & Hughes, 1970, en Taylor & Bodgan,
2008), describen el problema:
“Toda conversación posee su propio equilibrio de revelación y ocultamiento de
pensamientos e intenciones: solo en circunstancias muy inusuales el discurso es tan
completamente expositivo que cada palabra puede ser tomada como auténtica.” (Benney
& Hughes, 1970).
64
Según Taylor (2008) a causa de dichas desventajas, se subraya la importancia de
la entrevista en profundidad, ya que permiten conocer a la gente lo bastante bien como
para comprender lo que quiere decir y crear una atmósfera en donde el entrevistado se
exprese libremente.
Diseño de Investigación: Análisis Discursivo Foucaltiano
Esta investigación constó de dos fases. En la primera fase se trabajó con el
reclutamiento y cernimiento de las participantes. La segunda fase constó de una
entrevista en profundidad con tres féminas que se realizaron cirugías estéticas de
agrandamiento de senos. Las narraciones hechas por las féminas en la entrevista en
profundidad fueron audio grabadas y se transcribieron en papel tamaño carta 8” x 11½
en su totalidad y se codificaron con arreglo al análisis discursivo Foucaltiano. En el caso
de que alguna de las féminas o las féminas no deseara ser grabada, la investigadora
procedería a recopilar la información correspondiente a la entrevista en profundidad en
manuscrito. Sin embargo, todas las féminas participantes estuvieron de acuerdo en que la
entrevista fuera audio grabado.
Participantes
En la primera fase de la investigación, se reclutaron tres (3) féminas que se
realizaron cirugías estéticas de agrandamiento de senos. Dichas féminas fueron
reclutadas por disponibilidad y respondieron de forma voluntaria para participar de la
investigación mediante un anuncio o tríptico que fue ubicado en los tablones de la
Universidad privada del área sur este de Puerto Rico. Las féminas interesadas se
comunicaron vía celular con la investigadora, con el propósito de coordinar una
entrevista. Una vez se corroboró que las féminas interesadas cumplían con los criterios
65
de selección, se procedió a realizar el proceso de citación formal, mediante una segunda
llamada en la cual se les indicó a las participantes que serían identificadas por un código
o pseudónimo. Una vez llegaron por separado a las facilidades de la Oficina de Servicios
Psicológicos para dar inicio a la entrevista, se les explicó a cada una de las participantes,
los objetivos de la investigación, los procedimientos, riesgos y beneficios de la misma.
En adición, se les indicó que el tiempo aproximado de la entrevista sería de
aproximadamente dos (2) horas o pudiese tomar más de una sesión.
Una vez aclaradas las dudas, se procedió a tomar la firma de las participantes en
el consentimiento informado, antes de proceder a la entrevista en profundidad.
Criterios de Selección
Las féminas seleccionadas, cumplieron con los siguientes criterios, (1) haberse
realizado una cirugía estética de agrandamiento de senos, (2) haberse realizado la cirugía
en una clínica de cirugía estética u hospital en Puerto Rico.
Criterios de Exclusión
El criterio de exclusión fue féminas que se realizaron la cirugía estética de
agrandamiento de senos fuera de Puerto Rico.
Reclutamiento y Cernimiento
Se reclutaron a las primeras tres (3) féminas por disponibilidad. Una vez las
féminas interesadas contactaron vía celular a la investigadora, se les informó sobre los
objetivos, procedimientos y riesgos de la investigación. Asimismo, se auscultó a través
de una breve entrevista telefónica realizada desde la Clínica de Servicios Psicológicos, la
elegibilidad de las féminas consideradas participantes potenciales. Se entrevistaron a las
66
primeras tres (3) féminas interesadas en participar que cumplieron con los criterios de
selección y a las que no, se les agradeció su disponibilidad e interés en la investigación.
Instrumento
La estructura de la guía de entrevista, constó de las siguientes partes: (1) la
introducción, (2) datos sociodemográficos, (3) los significados sobre la belleza y (4) se
auscultó su sentir durante la entrevista. Tanto las preguntas relacionadas a los datos
sociodemográficos como las preguntas vinculadas a las significaciones discursivas,
fueron abiertas
Riesgos y Beneficios
Los riesgos asociados a dicha investigación fueron la incomodidad de cada una de
las féminas, al tener que ventilar asuntos asociados a su cuerpo. Dentro de los beneficios
relacionados a la investigación se identificó la posibilidad de que las participantes
pudieron experimentar procesos reflexivos basados en su experiencia al someterse a
cirugías estéticas de agrandamiento de senos.
Procedimientos de las Entrevistas
Las entrevistas se realizaron durante los meses de marzo, abril y mayo de 2012.
El lugar que escogió la investigadora para llevar a cabo las entrevistas fue la Oficina de
Servicios Psicológicos de la investigadora, al entender que en este escenario garantizaba
la confidencialidad y la privacidad que requería este tipo de acercamiento investigativo.
Antes de dar comienzo a cada entrevista, se discutió la Hoja de Consentimiento, en la
cual se describieron detalladamente los siguientes aspectos: (1) objetivos de la
investigación, (2) propósito de la investigación, (3) las temáticas a explorar, (4) que la
entrevista sería audio grabada, (5) que la participación era voluntaria, (6) los riesgos
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asociados a su participación eran la posibilidad de experimentar alguna incomodidad al
ventilar aspectos asociados a su cuerpo, que en caso de ser así, el proceso se detendría y
(7) el proceso sería estrictamente confidencial.
Al iniciar el proceso se le agradeció a cada una de las participantes el haber
aceptado participar de dicha investigación y se les motivó a sentirse cómodas durante el
proceso de la entrevista y realizar todas las preguntas que tuviesen. La información
sociodemográfica constó de: edad, escolaridad, trabajo asalariado, ingreso, educación,
relación familiar y formación religiosa.
Los temas que sirvieron de hilo conductor para la guía de entrevista fueron: (1)
procesos de crianza, (2) relaciones sociales, (3) visión de la belleza femenina en el
contexto familiar, (4) autopercepción de la belleza femenina, (5) decisión de realizarse la
cirugía estética de agrandamiento de senos y (6) visión social del significado de la
belleza. Las entrevistas duraron aproximadamente dos horas y media y todas las
entrevistas fueron totalmente audio-grabadas.
Transcripción
Con el propósito de recoger toda la información posible del contexto discursivo
de las entrevistas se utilizaron los códigos desarrollados por Gail Jefferson en Wood &
Koger (2000).
Narrativas
Los discursos utilizados en esta investigación fueron las narrativas, las cuales
ofrecieron posibilidades para comprender los significados que surgieron de las
conversaciones entre la investigadora y las participantes. Son las narrativas, las historias,
descripciones y explicaciones que produjeron las participantes ante su experiencia al
68
someterse a una cirugía estética de agrandamiento de senos. Según (Velázquez, 2008 en
Amuchástegui, 2002) las narrativas constituyen un poderoso elemento en la construcción
de las significaciones frente al grupo social, ya que mediante dicha actividad, el
movimiento de la experiencia puede organizarse y compartirse; por tanto, el poder
identificar los significados en dichas narrativas le permitió a la investigadora poder
conocer sus posiciones, las cuales estaban contenidas dentro del mismo discurso. Esta
investigación pretendió conocer como dichos significados posicionaron a estas féminas
participantes ante la cirugía estética de agrandamiento de senos.
Análisis del Discurso: Perspectiva Foucaltiana
Asumiendo una postura similar con el marco teórico establecido se llevó a cabo la
presente investigación mediante el análisis cualitativo, trabajando con el discurso post-
estructuralista Foucaltiano. Según Navia (2007) Foucault se preocupa por abordar el
análisis del discurso en tres grandes fuerzas a las que denomina instancia del Saber, del
Poder y Subjetividad. Dichas instancias no poseen contornos definidos sino que son
cadenas de variables relacionadas entre si. Por su parte Díaz, Bührmann, Gutiérrez,
Schneider, Kender & Tirado (2007) plantean que Foucault concibe el discurso y la
práctica discursiva como estructura y práctica social, respectivamente. Discurso no es
sinónimo de diálogo o monologo filosófico. El discurso no solo supone una estructura
semántica, palabras individualizadas o discursos políticos, sino que esboza un mundo
semántico-material en el que experiencias subjetivas y objetos del saber se inscriben.
Según (Díaz e’t al, 2007 en Hanaway, 1991) las prácticas discursivas se entretejen con
prácticas no discursivas, dicha distinción conduce al concepto de dispositivo, que es la
69
interfase constituida por relaciones de poder-saber que Foucault ha analizado en muchos
de sus estudios socio-históricos.
Según Velázquez (2008) el discurso posee una acción configuradora en el ser
humano. Al hablar se delimitan los objetos, se le atribuyen características y se expresan
posiciones valorativas con respecto a ellos. Los analistas del discurso parten de tres (3)
supuestos (1) el discurso esta orientado a la acción, (2) el discurso es el foco de interés, y
(3) el discurso de las personas y entre las personas es variable o potencialmente
inconsistente (Word & Coger, 2000 en Velázquez, 2008). Según Velázquez (2008) las
inconsistencias en el discurso no significa que no exista regularidad en las expresiones de
las hablantes. En este sentido, dichas inconsistencias pueden ser diferencias entre las
unidades lingüísticas que internamente son consistentes. En este caso las hablantes
pueden expresar “el tener los senos pequeños no me afecta, pero” deciden recurrir a
procedimientos de cirugía estética de agrandamiento de senos. A pesar de la
inconsistencia en su discurso, existe una función en su expresión. Las hablantes se
protegerían de las atribuciones negativas, como tener los senos pequeños.
La hablante al adscribirse al discurso se posicionó como sujeto y/u objeto, en relación a
otras personas, eventos y/o actividades (Hollway, 1989 en Velázquez, 2009).
Según Velázquez (2008) el discurso opera de dos formas: (1) el discurso posiciona a los
sujetos. Esta postura post-estructuralista se refiere a que el y la hablante esta
coaccionado(a) o sujetado(a) por los recursos discursivos disponibles, dado que las
posiciones discursivas anteceden a los individuos. En este caso se puede observar que el
discurso de la subjetividad de la belleza femenina, prescribe que la belleza de la mujer es
una de carácter social. Por tanto, la posición del sujeto disponible para la hablante que
70
adscribe el discurso de la belleza femenina es puramente creada y de índole social. La
segunda forma que el discurso opera es cuando la hablante se posiciona como sujeto del
discurso. Aquí la hablante expresa construcciones discursivas que le permiten alcanzar
unos objetivos en unos contextos sociales particulares. Por ejemplo, una mujer que no se
siente a gusto con el tamaño de senos, utiliza el discurso de la cirugía estética para
justificar su decisión de someterse a una cirugía estética de agrandamiento de senos y se
posiciona como una mujer que busca cumplir con las expectativas sociales. (Willing,
1999 en Velázquez, 2008). Por su parte Dijk (1994) advierte a través de sus charlas sobre
el poder del discurso en la construcción y reproducción de las ideologías y del abuso del
poder. Según Dijk (1994) el análisis crítico del discurso (ACD) se nos presenta como un
instrumento indispensable para lograr entender mejor los mecanismos complejos a través
de los cuales se transmite y reproduce la ideología de quienes tienen el poder, en este
caso el discurso mediático y el discurso médico. La investigación crítica del discurso
parte del concepto de análisis crítico, un análisis que tiene como objetivo fundamental el
de evidenciar a través del análisis del discurso problemas sociales y políticos. Por tanto
el núcleo central del análisis crítico del discurso es saber como el discurso contribuye a la
reproducción de la desigualdad y la injusticia social determinando quienes tienen acceso
a estructuras discursivas y de comunicación aceptables y legitimadas por la sociedad
(Dijk,1994). El ACD trata sobre todo de la dimensión discursiva del abuso del poder, de
la injusticia y la desigualdad que resulta de este (1) búsqueda de crítica generalizada de
actos repetidos inaceptables, no aislados, (2) búsqueda crítica estructural, de instituciones
y de grupos más que de personas, (3) focalización en actos y actitudes inaceptables que
indiquen un abuso del poder y evidencien la dominación, (4) se ubica en una perspectiva
71
de disentimiento, de contra-poder, es una ideología de resistencia y al mismo tiempo de
solidaridad. Por tanto se centra en la gente que tiene poder y el abuso que se hace de
dicho poder (Dijk, 1994).
Analizar el discurso le permitió a la investigadora lo siguiente: (1) examinar el
discurso mediático y médico así como la construcción de la subjetividad de la belleza
femenina, (2) estudiar como dicha subjetividad posicionó a las mujeres frente a la cirugía
estética de agrandamiento de senos, y (3) conocer como estas prácticas discursivas
(mediática y médico) actúan en el presente, manteniendo y promoviendo ciertas
conductas. Esto, permitió la comprensión del poder de estas prácticas discursivas en el
proceso de constitución y regulación de la subjetividad.
El análisis del discurso arqueológico-genealógico le permitió a la investigadora
acercarse al proceso que constituye la manera en que las mujeres construyeron su
subjetividad de la belleza femenina.
Categorías de Análisis
Las categorías de análisis desarrolladas surgieron de las preguntas de
investigación y de las narraciones de las participantes. Se inició el análisis partiendo de
las categorías generales y las subcategorías, lo que permitió organizar y profundizar en
cada una de ellas. Se presenta el análisis y la codificación de cada una y su proceso de
conceptuación.
Las categorías generales fueron: (1) discurso mediático y (2) discurso médico. El
discurso mediático se caracterizó por establecer límites (episteme) acerca de la belleza
femenina. Dichos límites, fueron constituidos por un sistema ideológico que el Estado
promovió (Vázquez, 2003 en Velázquez, 2008). Este sistema ideológico estableció
72
normas sociales, las cuales fueron diseminadas por la industria de la belleza, el comercio,
amigos, familia y los medios de comunicación. Teniendo esto en consideración el
discurso mediático como categoría de análisis se conceptualizó a partir de las narrativas
hechas por las participantes en las que se aludieron el proceso de crianza, experiencias en
la niñez y adolescencia y las expectativas en torno a la visión de la belleza femenina.
Para esta categoría se desarrollaron las siguientes subcategorías: (1) trasfondo
familiar, (2) presión social, (3) autoestima, (4) belleza como producto de mercadeo, (5)
imagen del cuerpo. El discurso médico como categoría de análisis se conceptualizó
partiendo de las narraciones hechas por las participantes al abordar las experiencias
vividas a partir de la cirugía estética de agrandamiento de senos y el proceso post
operatorio así como su posicionamiento ante este. Se profundizó en la normativa
preescrita que las condujo a someterse a dicho procedimiento. Se consideraron los costos
emocionales y económicos de dicho proceso. Se desarrollaron las siguientes
subcategorías: (1) relación médico-paciente y (2) posicionamiento de la mujer ante la
cirugía estética de agrandamiento de senos. Esta última subcategoría sirvió para
profundizar en las vivencias de las participantes dentro del discurso médico.
Una vez presentada la metodología de esta investigación se pasará al próximo
capítulo en donde se mostrarán los resultados del análisis de las entrevistas.
73
Capítulo III
Resultados
Los resultados se organizaron en dos secciones: (1) la descripción de las
participantes y (2) los datos que surgen del análisis de las categorías. Con el propósito de
profundizar en el contexto social de las participantes se incorporó en estas dos secciones
algunas de las narraciones estudiadas. Presentar las narraciones le proveerá a los/as
lectores/as una visión integral, compleja y cercana del proceso de análisis.
Descripción de las participantes: características sociodemográficas;
Participantes
En la presente investigación participaron tres (3) féminas que se realizaron una
cirugía estética de agrandamiento de senos en una clínica en Puerto Rico.
Edad
Las participantes se encontraban entre las edades de 22 y 36 años.
Lugar de nacimiento y residencia actual
Dos de las participantes nacieron en el área sur y otra participante nació en el área
central del país. Actualmente (1) una participante reside en el área sur y las otras dos
participantes residen en el área central del país.
Estado Civil
De las tres participantes una esta soltera, otra participante, convive con su pareja y
otra participante está casada legalmente y por la Iglesia Católica.
En esta investigación se exploró la preparación académica de las participantes. Se
auscultó el tipo de escuela donde estudiaron y el grado de educación formal alcanzado.
Una participante estudió en el sistema público del país, otra participante estudió en el
74
sistema privado del país y otra participante estudió en el sistema público y el sistema
privado del país. Una de las participantes tiene un grado de maestría en psicología, otra
participante tiene un grado de bachiller y otra participante tiene un certificado de
esteticista.
Trabajo Asalariado y Fuentes de Ingreso
Todas las participantes trabajan asalariadamente (psicóloga, supervisora,
vendedora). El ingreso anual fluctúa entre $25,000.00 y los $48,000.00 dólares anuales.
Composición Familiar
Las participantes en la niñez, adolescencia y adultez temprana vivieron en hogares
cuya composición familiar estaba constituida por padre, madre, hermanos y/o hermanas.
Dos de las participantes vivieron en zona rural y otra participante vivió en zona urbana.
Las tres participantes provienen de clase media.
Construcción de la Subjetividad de la Belleza Femenina
En los primeros capítulos la investigadora expuso el proceso de constitución de la
mujer como sujeto a través del proceso de subjetividad y subjetivación. Como bien se
mencionara, la subjetividad hace referencia al modo en el que el sujeto piensa y se
relaciona consigo mismo en un momento histórico y la subjetivación hace referencia a la
forma en que los sujetos se convierten en tales procesos constitutivos del sujeto o
caminos de construcción.
Según Velázquez (2008), el proceso de subjetivación se inicia en el terreno del
lenguaje y se reitera a lo largo de los años a través de la interpelación que continuamente
hacen las redes sociales. Por tanto, se viven las experiencias de la niñez, adolescencia y
adultez dentro de los discursos sociales que dirigen la femineidad y la belleza femenina.
75
Describir y comprender la articulación del discurso médico y mediático en la
construcción de la subjetividad de la belleza femenina, fue uno de los objetivos
principales de la presente investigación y es esto, lo que se presenta a continuación.
De acuerdo a las narrativas de las participantes de la investigación, los discursos
fueron articulados por (1) familiares (madres, padres, hermanos/as), (2) vecinos/as (3)
amigos/as, (4) medios de comunicación y (5) médicos.
Los discursos se articularon a través de múltiples medios: (1) mensajes en el
proceso de desarrollo por parte de padres, madres, hermanos/as, (2) conversaciones en la
adolescencia, (3) presiones por parte de amigos/as, vecinos quienes les han demandado el
cumplimiento de las expectativas sociales (tener senos grandes) y (4) medios de
comunicación televisiva e Internet.
Cuando las participantes no lograron cumplir la normativa social, los discursos se
articularon de distintas formas (1) estigmatizaciones (2) ridiculizaciones.
A continuación se presenta por cada categoría los discursos que las constituyeron
como sujetos.
La primera categoría general fue el discurso mediático, la cual estuvo
conformado a su vez por las siguientes sub-categorías: (1) trasfondo familiar, (2) presión
social, (3) autoestima, (4) belleza como producto de mercadeo e (5) imagen del cuerpo.
Trasfondo Familiar
En las narraciones de las participantes se observó un fuerte vínculo familiar que a
su vez tuvo una gran influencia en su estilo de vida.
P (1) me crié en Ponce en un área rural este, con ambos padres y hermanos, este
(.) éramos, fuimos unidos, mis padres se divorciaron cuando yo tenía como 12 ó
76
13 años, este, aunque si hubo una crisis entre ellos y eso pues (.) nosotros lo
vivimos, siempre se mantuvo una relación paternal y maternal unida y afectiva y
en ese sentido había algo de inestabilidad, no por esa situación entre ellos pero
siempre se trato no, velar por nuestro bienestar y todo entre nuestros hermanos y
yo.
P (2) la dinámica familiar sería mucha conversación, mucha confianza, mucho
diálogo. Mis padres eran mis amigos en todo momento que yo tenía alguna
situación personal o familiar. Ellos eran los que a quienes yo acudía y quienes me
resolvían. Yo creo que mi amiga siempre va a ser mi mamá, Jaja
E ¿De qué temas conversaban y que cosas compartían?
P (2) de todo, por lo menos si estamos hablando de mi mamá. Todo, todo, todo,
todo (.), antes de comentárselo a otra persona, mil veces a ella.
P (3) mi papá, mi mamá, mi hermano eran mi familia inmediata. Mi mamá
siempre con nosotros, mi papá siempre trabajando, eh (…), cuando mi mamá
tenía algunos trabajos, algunos compromisos, pues (.) estábamos en casa de mis
abuelos por parte de mi mamá. También fui criada por ellos, compartía de la
misma manera con mis papás que con mis abuelos.
Presión Social
La subcategoría de presión social se refiere a las narraciones en que las participantes
aludieron a los discursos vinculados al significado de la belleza femenina. Los discursos
fueron articulados por (1) padres, (2) amigos/as y (3) vecinos/as.
Los discursos hegemónicos diseminaron el concepto de la belleza femenina
socialmente preestablecido. Se enfatizó el arreglo personal, la esbeltez, la moda y las
77
marcas. Las narraciones de las participantes evidenciaron la importancia del atractivo
físico tanto en la etapa de la adolescencia como en la adultez dentro del contexto familiar
y social.
P (1) En términos de mami, mami SIEMPRE ESTABA BIEN ARREGLA, bien
arreglá en tacos, este (.) con sus cremitas, no es una mujer de maquillarse, ella no
se maquilla, sus cremas, sus polvitos, su base y mascara. Pero no se cómo, no se
cómo, es como un issue. Mi hermana si, mi hermana cuando entró ya en la
adolescencia 11 ó 12 que entró al modelaje, para ella era bien importante, pero era
preciosa, uno pues está mirando (.) tú sabes (.), que ella si apreciaba eso de verse
bien y demás. Lógicamente el desarrollo en high school uno empieza a competir y
le dice que la otra se esta poniendo el pelo, y pues ya uno, pues, se empieza a
preocupar por los demás. Yo recuerdo que yo como en décimo, noveno (.)
después de octavo, por ahí, para mi era muy importante como yo me veía ante los
demás porque como yo, yo primero, siempre, solía gustarle a los chicos, este (.),
esto de verme bien, me hacia rolos para la escuela y planificaba como me iba a
maquillar y esas cositas, pues yo las hacía. Y a veces me ponía medias, PORQUE
YO SIEMPRE FUI PLANA, PLANA y entonces YO para que me viera bien el
uniforme me ponía medias jaja. Este (.) YO Y MIS AMIGOS Y MIS AMIGAS,
mis compañeros de high school, en esta etapa eran personas de arreglarse bien, en
la moda, las marcas. Cuando hacían Field Day en la escuela, era que lo mejor que
me voy a poner, mucha preocupación porque me van a ver la ropa y todo. Este y
el arreglo personal, el pelo lacio, que si me peino con blower, como me maquillo,
esa (…) como nos veíamos unos a otros.
78
La participante (2) narró como la presión indirecta de su pareja ante comentarios
alusivos a su cuerpo, la llevó en un momento a considerar realizarse una
abdominoplastia.
P (1)… yo recuerdo inclusive, no es del tema pero que yo, bueno mi pareja tenía que
ver mucho con eso pues así que había un poco de (.) en términos inconscientes, había
esa información ¿verdad?, de sacarme grasa de la cintura. Yo recuerdo que el médico
y después jamás me hubiera hecho sino hubiera sido por un comentario que me hacia
mi pareja, AH! IMAGINATE SI TE HICIERAS ESTO, LO OTRO, BIEN
PERFECTA, entonces yo ahí se lo comente y el médico me dijo que no lo necesitaba
y yo como que ¿ok?
P (2) ¿Que significó para mi ser bella?, estar bien arreglada, verme bien.
P (3) En la etapa de la adolescencia, esa fue mi etapa más difícil, para mi ser linda
significaba estar flaca como un esqueleto, FLACA O SEA YO QUERIA ESTAR
FLACA Y(…) tener maquillaje, tener el pelo teñido eh (.) tener unas acrílicas,
MIENTRAS MAS, MAS DE MENTIRA, MAS LINDA. Esa era mi manera de verlo
en mi etapa de adolescencia.
En sus narraciones se pudo ver como las participantes se sometieron en la
adolescencia a las demandas sociales asociadas a la belleza femenina, evidenciándose
según lo que plantea Ruiz (2000) la belleza y la juventud como un espejismo de la
autoestima femenina, avalada por los esquemas actuales de belleza siendo precisamente
esa búsqueda la que tiene sus fundamentos en la construcción social de lo femenino.
P (1) También teníamos un vecino con quién compartíamos mucho y vivía más abajo
y tenía una piscina, yo tenía un poquito de complejo en ese aspecto, los pechos (.),
79
pues cuando me iba a poner el traje de baño, pues YO TENGO CADERAS Y
NALGAS, pero no lucía como me hubiese gustado lucir, entonces me decían (.), ese,
este muchacho en particular se burlaba, decía HAY LA TABLA DE SURFER, o
cosas así o sea que el muchacho (…) y como yo estaba en una piscina pues está bien,
chévere, tu sabes (…) pero eso para mi era una etapa en mi vida como que no me
hacia sentir cómoda, como que deseaba lucir mas atractiva en ese aspecto.
P (3) …fueron pocas las amistades, era la realidad, es que a mi alrededor en escuela
intermedia no fue muy bueno, mis amistades las escogí mal, vamos a ponerlo así, este
(…) eran personas, no quiero esa palabra pero (.) eran cafres, de estas nenas que son
(…) de estos looks que se ven bien vulgares, se tatuaban, el pelo bien exagerado,
maquillaje bien exagerado para la escuela, muchas prendas, mientras mas tengo mejor
soy, eh, (.). si soy flaca soy linda, si soy gordita pues no, mientras mas nenes tenga
pues mejor soy. Eso era de lo que yo me estaba rodeando, amistades pocas de
verdad.
E ¿Cómo se percibía la mujer en tu entorno familiar y social?
P (3) hh Uf (…) mi papá en particular siempre ha sido, siempre señala a la mujer
obesa, eh (.) el no lo hace de mala manera, es algo con lo que el viene desde que yo
tengo uso de conciencia. Como que, el como que se las relaja con nombres y cosas.
Mi mamá siempre la veía no afanada, pero si preocupada en verse bien. Ella fue
modelo, así que ella siempre estaba maquillada, bien arreglada. Yo no recuerdo que
edad tenía, pero ella se realizó una cirugía, una abdominoplastia, porque en la cesárea
mía y de mi hermano le mutilaron la barriga, no fue tanto estética, era más bien (.), se
le hicieron como queloides. Más por salud que por vanidad, pues sí tuvo una cirugía
80
plástica y yo era bastante pequeña. Y en mi familia la realidad es que nadie se
preocupa mucho por el LOOKING, por ser la más paraíta, la más linda, no (…), en
mi familia esa soy yo.
Sin embargo, en el próximo relato se observó como la participante se contradijo
con respecto al significado que le atribuía su familia a la belleza femenina
P (3) Pelos largos, bien delicada, uh (.) femenina, niña y yo era todo lo contrario
¿no?, eh (…), pero nada forzado, simplemente nos trataban a mis primas y a mi de
educarte que las nenas se sentaban así, de lejitos con los nenes, el pelito bien
arregladito y la ropa decente, tu sabes. No camisas muy grandes, pantalones muy
cortos, fresco, este (.) así. Nos compraban maquillaje con brillito, todo llamado a ser
bien Kellys.
P (2) Nada específico, a eso no le daban importancia Jaja
Siguiendo los narraciones de las participantes con relación a la presión social
experimentada en la adolescencia con respecto a la belleza femenina, abordaremos sus
planteamientos con respecto a su decisión de realizarse la cirugía estética de
agrandamiento de senos y como el discurso mediático describe el cuerpo dócil como
aquel que se somete, se utiliza y puede ser transformado y perfeccionado en esa relación
de dominio y sumisión donde la economía pasa a ser el objeto de control Foucault,
(2009).
P (1) Esa decisión, a mi lo que me reventaba siempre es que como yo te decía
antes, ya de grande no era un issue para mi el no tener busto, de hecho mi copa
era A, pero, este (.), también de espalda soy finita este, entonces era un problema
conseguir ropa particularmente los trajes de baño porque TU ME VES ASI, yo
81
soy 8 de cadera o sea, de pantalón, medium, puedo ser hasta large o sea, depende
de la ropa. Arriba era un 3, tenia este problema que nada me quedaba bien, todo
me quedaba vacío, las camisas que me gustaban, como yo quería lucir quizás un
poco más atractiva, más, menos conservadora por decirlo así, pues (.), eso me
reventaba. La idea me supo cuando (…) inicio esta relación (…) que llevo casi 5
años creo, este, yo no se si fue como una broma, este, o demás, que de momento
se empezó, empecé a pensarlo, considerarlo mejor. Mi pareja me dijo que eso era
mi elección, que no había problema, este, pero como YO vi, veía que está de
moda, o sea, este, veía que era tan popular, no era una cirugía este, muy costosa,
el cambio era significativamente, era mejor, pues lo consideré. Fui por curiosidad
a una consulta médica.
P (2) mi esposo me apoyo, yo siempre había tenido esa inquietud, mi esposo me
apoyó.
E ¿Por qué la decidiste?
P (2) satisfacción propia
P (3) Ok, yo tenía complejo con mis senos desde que me crecieron, eh (.), mi
mamá tiene unos senos hermosos y yo se los veía desde pequeña y yo decía LAS
TETAS ASI LAS QUIERO, LAS TETAS (…), desde chiquita. Pues cuando
empecé el proceso de desarrollo mis senos crecieron como que separados, no
tenían unión aquí y me crecieron para los lados, pero yo era copa B y no tenía
complejo ni nada, pero que pasa, yo eh (…), a mi me salieron unos quistes, me
dieron una medicina para bregarme con los quistes y la cosa y como son
hormonas y eso, pues los senos me tendieron a crecer un poco y la aureola me
82
creció mucho. Mis senos parecen que yo había lactado y yo tenía 15 años y ahí es
donde empieza el complejo fuerte, me sentía bien insegura.
…yo no recibí presión de ninguna parte solo la segunda vez, que las mías se veían
naturales y ellas (las amistades) CON BOMBAS DE LA VIDA, pues yo no me
quería quedar atrás.
Autoestima
Las participantes a través de sus narraciones dejaron entrever como los
sentimientos de valía personal y su deseo implícito de fortalecer su autoestima, fueron
determinantes en su decisión de realizarse la cirugía estética de agrandamiento de senos.
Según Rosario (2009) la imagen corporal es un constructor psicológico complejo que se
refiere a como la percepción que tenemos de nuestro cuerpo genera una representación
mental que incluye emociones, pensamientos y conductas asociadas a dicha auto
percepción y la autoestima, ligada a ese concepto, es la medida en que nos aceptamos y
valoramos a nosotros mismos.
P (1)… pero en ese sentido me sentí un poco, en ese momento bien vanidosa,
COMO PERFECTA. Este, el proceso de yo ver esa meditación y la posibilidad de
que voy a verme muchísimo mejor, el hecho de que estaba poniéndome los
vestidos, los trajes y demás (.) VERME SUPER, pues eso me gustó.
E ¿Cómo te describes como mujer?
P (2) completa
E ¿te consideras atractiva aunque no te hubieras realizado la cirugía estética de
agrandamiento de senos?
83
P (1) Si, yo se que tengo otras, no estoy presumiendo POR FAVOR, tengo altura,
o sea, que tengo otros méritos.
P (2) SI, SI
Dos de las participantes hicieron referencia a sus cualidades como persona, sin
embargo, no lograron identificar sus atributos físicos
P (1) Independiente, responsable, eh (…), estable profesionalmente, segura de mi
misma.
P (3) Como mujer, todo, yo soy una mujer bien comprensiva, bien dada, me
encanta ayudar, soy súper servicial, me encanta ayudar a las personas, yo vivo
feliz haciéndoles regalos a las personas, o sea, sea un chicle o sea un microondas
que necesites, a mi me encanta, me encanta ayudar a la gente, es que es tan
gratificante ver la alegría de las personas porque yo no espero nada a cambio, de
verdad, de corazón, no espero nada a cambio. Este (.) yo soy súper responsable,
súper organizada con mis cosas eh (…) súper familiar. Yo siempre estoy
hablando de mis papás, de mis hermanos, de mis primos o de mis abuelos. Esos
son mis temas de conversación, mi familia me encanta estar con mi familia, no me
gusta salir mucho, puesto que soy así, como soy híper, pero soy tranquila en el
sentido de que no me gusta estar jangueando, soy bien tranquila. Me encanta el
mundo artístico me encantan las cámaras, me encanta el maquillaje, me encantan
todas esas cosas y estudio psicología mas brego con productos para la salud, este
(.) corporal. O sea, yo creo que eso define que lo que me gusta es ayudar.
En algunas de las narraciones hechas por la P (3) se pudo observar como la
presión social ejercida por sus amistades fue un elemento crucial para tomar la decisión
84
de realizarse más de una cirugía estética de agrandamiento de senos, que a su vez estaba
ligado a su autoestima.
P (3) Yo me operé y todas mis compañeras del grupo, éramos cuatro mujeres, las
otras tres se operaron, ellas se hicieron los senos mucho mas grandes que yo y se
veían bien naturales y a mi me dio complejo porque a mi no se me notaban.
Entonces cuando me opere por segunda vez me puse un implante gigante, el
primero fue de silicone gel, el segundo fue de agua salina (.), agua salina porque
la proyección es mas, es mas, más notable y se ven mas de embuste, o sea,
PARECEN TORONJAS. Pues entonces vengo yo ignorante al fin, bien
acomplejada me hago los senos gigantescos. YO QUEDE D. De eso me
arrepiento mil veces
P (3) … DE MIS AMISTADES PUES ¡QUE BRUTAL, TE VES BIEN LINDA,
QUE BELLA!! AH, AH ME ENCANTA!, porque la verdad es que se veían
bonitas y se notaba la diferencia, no se veían vulgar.
Belleza como Producto de Mercado
Las participantes narraron sus experiencias asociadas al concepto de la belleza
femenina dentro del marco del discurso mediático, impuesto por una sociedad de
consumo, en el cual el cuerpo pasó a ser objeto de sumisión en las relaciones de poder.
Según Montúa (2005), para Foucault, el cuerpo es utilizado como objeto y blanco de
poder el cual ha sido visto y valorado como un instrumento que produce y al que se le
exigen ejercicios y maniobras para ese fin y el cual esta inmerso en un campo político
rodeado de relaciones de dominio y sumisión.
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P (1) La mujer pues no se, yo creo que siempre crecí viendo que era más de la
casa, este (…), PERO MI HERMANA TAMBIEN, mi hermana mayor participó,
se le permitió participar de modelaje. Ella participó de competencias, fue
seleccionada, o sea, que estuvo en eso de (…) de la belleza y que se yo (…), yo la
admiraba a ella, de hecho, muchas de las cosas que ella hizo, las pegué.
Eh, a mí siempre me gustaba hablar de productos de belleza, de pequeña siempre
me ha encantado. Yo hablaba de eso P (3).
Imagen del Cuerpo
En sus narrativas, las participantes expresaron su insatisfacción con su imagen
corporal que las llevó posteriormente a tomar la decisión de realizarse la cirugía estética
de agrandamiento de senos. Según Alemany & Velasco (2008) el cuerpo femenino se
minusvalora como cuerpo para el otro, como objeto de deseo y admiración sobre el que
se ejerce mayor violencia simbólica que sobre el varón, lo que da lugar a problemas de
autoestima y consecuentes comportamientos que pueden desembocar en demandas a la
tecnología biomédica, mediante intervenciones quirúrgicas, modular cuerpos perfectos.
E ¿Que te hacía sentir la posibilidad de someterte a este tipo de cirugía?
P (1) verme mejor, mejorar mi imagen.
E ¿Cómo surgió la inquietud de agrandar el tamaño de tus senos?
P (1) pues la inquietud surgió, pues, por mi satisfacción. Yo creo que siempre
tuve insatisfacción con el tamaño de mi busto, por los vestidos, las camisas, las
blusitas, los trajes de baño. Siempre he sido conservadora aunque me dicen, eh
(…) mi ropita (.) No era hacerme el busto para enseñar porque en mi vestuario no
vas a ver ninguna pieza de escote, tú sabes, NO. Sencillamente que yo me
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pudiera poner un trajecito y que se vea algo, ¿entiendes?, y el traje de baño
también. VERME MEJOR.
Una de las participantes narró como su insatisfacción con el tamaño de sus senos,
la llevó a considerar otras alternativas antes de optar por la cirugía estética de
agrandamiento de senos.
Yo salía por la noche que me ponía un vestido de camisa que yo de verdad, QUE
COMO YO TENIA TODO ESTO BIEN FLAT, pues me compré unos parchos
que venden que son como en silicone que se pegan, no se si los has visto, en las
tiendas venden, es como un brasiere (.), así como en piel que tu te lo pegas.
Entonces yo recuerdo una vez salí y tenía una lucha porque uno de ellos se me
empezó a despegar y yo era caminando así (hace el gesto), (…) era horrible de
verdad. Así que ese fue el único pero era, no era que lo usara todo el tiempo, NO
ERA QUE YO TENIA UNA FIJACION o sea, los brasieres que usaba realmente
eran con relleno y yo casi no usaba brasiere. ESA ES UNA DE LAS COSAS
QUE LAMENTO, PORQUE TENGO QUE PONERME BRASIERE,
MOLESTA. P (1)
P (2) Fíjate, mi cuerpo no estaba acorde porque tenía muchas caderas y muchos
glúteos y no tenía mucho seno.
P (3) Mis camisas eran todas acá y toda la vida, todo el tiempo estaba hablando
que quería hacerme los senos, me metía al Internet y yo me sabía hasta el nombre
de los instrumentos que utilizaba el cirujano, BIEN, BIEN AFANADA EN ESE
TEMA. A los 17 años, yo empecé a ser bailarina profesional y en ese mundo eh
(…), ya por lo menos el complejo de gorda se me había quitado un poco porque
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como me veía el cuerpo estilizado, pues como que no tenía tanto complejo. Los
senos era peor porque los vestuarios eran bien pequeños y yo tenía que pegarme,
ponerme como unos tapes que me pelaban, entonces como para que me viera
bien, tenia que estar con mucha complicación, más me lastimaba. Y ya ahí pues
el decir TENGO TETAS FEAS ya era depresión, yo tenia depresión por mis
senos.
Por otro lado la participante narró como recurrió a otros métodos que la ayudaran
a levantar sus senos y realzar su belleza sin lograr los resultados que esperaba.
Si, yo eh (…), hace, para ese tiempo yo estaba bien activa bailando y en gimnasio
y hacia pues ejercicios como estos o pesas para ver si unía el músculo del
pectoral, pero pues no, NO PASO NADA y cremas, masajes hacia arriba con
cremas y tampoco. PERO SI LO INTENTE. P (3).
Discurso Médico
El discurso médico como categoría de análisis se conceptualizó partiendo de las
narraciones hechas por las participantes al abordar las experiencias vividas a partir de la
cirugía estética de agrandamiento de senos. Se partió de aquellas narraciones alusivas a
la experiencia de someterse a una cirugía estética de agrandamiento de senos, así como su
posicionamiento ante dicho procedimiento. Se profundizó en la normativa prescrita que
las condujo a realizarse dicha cirugía. Se consideraron tanto los costos emocionales
como económicos de dicho procedimiento. Se desarrollaron las siguientes subcategorías:
(1) experiencia de la cirugía estética de agrandamiento de senos antes y después, (2)
relación médico – paciente, (3) posicionamiento de la mujer ante la cirugía estética.
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Se observó como las participantes se sometieron al procedimiento de la cirugía
estética de agrandamiento de senos y aceptaron participar de dicho procedimiento que a
partir del discurso médico se autoproclamó efectivo al realzar su belleza femenina.
Según Alemany & Velasco, (2008) el mundo publicitario se ha encargado de difundir una
versión ideal que genera la necesidad de reconstruir periódicamente el cuerpo para
adecuarlo a la norma estética en vigor. El cuerpo humano ya no es producto de la
naturaleza sino que se ha convertido en una materia prima susceptible a ser trabajada,
para que se acerque en la medida posible a lo que marcan las normas éticas y estéticas en
vigor, en una sociedad determinada y en un momento histórico concreto.
Las participantes narraron sus experiencias a partir del tipo de implante que
deseaban ponerse así como de sus experiencias ante la toma de decisiones de realizarse la
cirugía estética de agrandamiento de senos.
E ¿Qué tipo de procedimiento de cirugía estética de agrandamiento de senos
decidiste considerar, implantes de solución salina, silicona u otros?
P (1) Silicona, obvio
P (2) Primero cuando fui al médico yo le pedí a el que me orientara cuáles eran
las tres alternativas y eh (…) terminé decidiendo sobre el silicone
P (3) OK, en la primera ocasión fue un “breast lift” con un implante de silicone
gel de 200 mg, eso es como copa C pequeña. La segunda vez fue lo mismo un
“breast lift” pero con implante de agua salina, ya 300 algo miligramos que
entonces me llevó a una copa D.
Por otro lado, las participantes narraron como se sintieron ante la decisión de someterse a
dicha cirugía.
89
P (1) Sentía algo de temor, este, como cualquier proceso de cirugía porque es la
primera cirugía de esa naturaleza, ha sido la única.
P (2) FELIZ Jaja
P (3) YO (…) sentí un poco de miedo por el hecho de ser cirugía, PERO MAS
QUE TODO SENTIA EMOCION PORQUE POR FIN YO IBA A LOGRAR LO
QUE QUERIA, ERA POR MI, NO ERA POR NADIE, ERA ALGO QUE YO
DESEABA DE VERDAD, HACER ESE CAMBIO.
Una de las participantes expresó el temor que experimentó al pensar si estaba haciendo lo
correcto al realizarse la cirugía estética de agrandamiento de senos.
E ¿Pensaste en algún momento que no estabas haciendo lo correcto?
P (1) SI, INCLUSIVE EN LAS CRITICAS QUE ESO PUDIERA PROVOCAR,
EH (.) EN PERSONAS, POR EJEMPLO, MI SUEGRA. Porque ellos me
conocieron sin busto, o sea, era algo evidente. Papi, este (.) PUES PAPI, pues mi
hermano tiene un tatuaje, tampoco lo consultó hacerse el tatuaje, o sea, pero ya
somos adultos, o sea, papi fíjate es que con el tiempo ha cojido tantos cantazos y
este, (.) ah pues, HA PUES QUE LO VIO, TU ENTIENDES Y YO EN ESE
SENTIDO TRABAJE MI PSICOLOGIA. Y verdad, bueno si se lo tengo que
decir, se lo digo, si me pregunta, no tengo ningún, este (.) ningún ninguna reserva
en decirlo. Si me pregunta, te digo, ¿Cómo te digo?, pues mira yo fui voluntaria
yo fui a seminarios si, ya. No me avergüenzo de decirlo. Y a mi suegra, pues,
personas que son bien significativas o que para mi pues mira la imagen es bien
importante la imagen que pueda tener esa persona ¿verdad?, de mi, pues quizás
me da como cosquillita, este (.) pero brega con eso, o sea, pues yo creo que eso ha
90
sido una fortaleza que he desarrollado ya tarde. Ese aspecto de que no me
importa que digan, yo estoy segura de lo que yo soy, no tengo, no creo que haya
sido algo negativo. Lo único que me causa un poco de temor es el aspecto de que
tengo unos implantes ahí, de que si eso da cáncer y lo demás (…), pero ya el
médico en la orientación que me dio preliminar me orientó. Yo busqué por
Internet y todo desde cuando no se está practicando y no ha arrojado ninguna
evidencia, pues, si me tocara de momento que surja algo (…) Jaja ¿Quién me
manda?, ¿entiendes?. Entonces otra cosa que también me preocupaba era el
tiempo que tenía, porque tenía que cambiármelo y esa fue una de las decisiones
por las cuales escogí el silicone. Porque el agua salina el me explicó que sintió a
raíz de unos asuntos médicos con el silicone que tuvo pruebas en estudios y
demás probándose que no era tóxico y no se que más (.) y el agua salina tiene
unas desventajas bien serias, se vacían o se pierde la forma y no sé que (…) y en
términos del silicone pues era la opción más segura, este (.) la más duradera. La
puedo tener años largos o sea que no me podía decir que cada 10 años te la tienes
que cambiar, o sea, no me dio fecha, no. Por eso me creó un poco de inseguridad
que a veces me tengo que dar masajes QUE ESO FUE HORRIBLE, O SEA,
CADA CIERTO TIEMPO ESTE, (…) Y A VECES ME DAN LOS
PENSAMIENTOS ESTOS DE QUE SE ME VAYA A PONER DURO Y A
VECES HAY MOMENTOS EN QUE EMPIEZO A DARME MASAJES PERO
SON PENSAMIENTOS ZANGANOS.
91
Por otra parte, se observó que las participantes contaron con el apoyo de su
familia y/o pareja ante la decisión de querer someterse a la cirugía estética de
agrandamiento de senos.
E ¿Tuviste el respaldo de las personas más significativas para ti al tomar la
decisión?
P (1) Sí la decisión no fue compartida, la decisión solamente fue develada a mi
pareja, obviamente, porque en ese momento convivía con él y a mami, pero ni
papi ni hermanos, no recuerdo, sí, a mi hermano si, pero a mi hermana mayor no
se lo comenté porque para ese entonces ella estaba en Estados Unidos, está en
Estados Unidos, pero no fue una decisión como que me voy a sentar y lo voy a
compartir. En ese sentido como lo hice ya grande, este, a (…) a mami me apoyo,
estuvo conmigo posterior a la cirugía, en el momento de la cirugía y posterior, los
cuidados dos o tres días después y mi pareja también. Pero no es como que NO
CREO QUE HAYA SIDO COMO QUE BRUTAL QUEDE, MAS HERMOSA O
QUE SE ME HAYA DADO MAS ATENCION O MAS VALOR POR
HABERMELO HECHO. YO CREO QUE FUE UNA DECISION BIEN
PERSONAL, O SEA, QUE NO HUBO PRESION AUNQUE SI, ESTARIA
CHEVERE (…), pero (…)
P (2) Sí
P (3)… ellos me decían que me lo hiciera
Las participantes también abordaron el tema asociado a los costos económicos de
dicha cirugía y los métodos para sufragar dichos gastos
92
E ¿contabas con los recursos económicos para sufragar los gastos de dicha
cirugía?
P (1) Sí,
E ¿Cómo lograste obtenerlos?
P (1) Trabajando, una oportunidad que se me presentó en verano
P (2) SI, y él (se refiere al esposo) me la pagó y ya tu sabes, pa’lante Jaja.
P (3) SI, en la totalidad incluyendo barriga y todo $15,000.00, en la primera
fueron $7,500.00 porque era levantamiento mas implante, normalmente los
implantes son $5,000.00
En sus narrativas las participantes también abordaron el tema de su experiencia
ante el proceso de la cirugía estética de agrandamiento de senos con relación a su proceso
operatorio y de recuperación.
P (1) El proceso de mi recuperación fue rápido, te puedo decir que ya a las dos
semanas se me permitió, este (.) conducir o hacer tareas, porque como mi trabajo
no es, no tengo que tener mucha actividad física y obviamente no levantas cosas
con fuerza y no, pero ya a las dos semanas el dolor y la molestia (…) fue un
proceso incómodo.
P (2) Dos semanas na’ más
P (3) Un mes. La primera vez fue en el Doctor’s Hospital, fue anestesia general y
todo, eh (…) la segunda fue en la clínica del doctor y fue sedación local, eh,
sedación y anestesia local. Esa es la mejor, la recuperación es más fácil, más
rápida. Nunca estuve sola, siempre tuve mis mejores amigos conmigo, con mis
papás, en ese momento yo tenía a mi novio, yo llevaba muchos años con él. La
93
primera vez que me operé que fue con la anestesia general, yo no podía levantar
los brazos, FUE UN DOLOR HORRIBLE, la primera vez que me operé, más mas
conjunto con esto, pues fue horrible. Yo no me podía bañar, mi amiga enfermera
iba a casa y me bañaba porque yo no podía levantar los brazos de aquí (indica
desde donde no los podía levantar), AH, ME DABA NAUSEAS MIRARME LA
CICATRIZ PORQUE LOS PUNTOS SE VEIAN BIEN ABIERTOS, BIEN
GRAFICO ERA DEMASIADO FUERTE, ME DABA MIEDO LIMPIARME
POR LOS TAPES, FUE UNA EXPERIENCIA BIEN TRAUMATIZANTE EN
EL SENTIDO DE QUE PUES ME DOLIA Y ME ASUSTABA, pero no estuve
sola porque mi mamá me ayudaba a bañar, limpiarme, sino mi amiga. Cuando me
recuperé ya todo de lo mas bien, me encantaba como lucía y todo. Después,
como pasó ya como le conté, ya no me gustaban así, ahora mismo estoy con los
resultados como están, ahora mismo estoy mas tranquila, no es que estoy AH, ME
LAS QUIERO CAMBIAR, PERO LAS SIENTO GRANDES Y ME PESAN, ME
MOLESTAN, o sea, que si yo recomiendo un implante a ojo cerrado silicone gel,
porque se sienten mucho más naturales, pero lo único es que si este implante de
agua salina se rompe, el cuerpo simplemente desecha el liquido y no me pasa
nada, me lo cambian. Pero si el de silicone gel se rompe, no hay manera de
saberlo a menos que te hagas un MRI y recomiendan un MRI cada tres años (.),
obviamente son carísimos. so viene siendo un contra de aquel implante, pero
prefiero aquel. De todas maneras de romperse no pasa nada, porque no pasa nada,
es como una goma, si se raja, no bota ningún líquido pero pues (…)
94
La Relación Médico–Paciente
En las narraciones anteriormente presentadas se pudo observar como el uso del
poder – saber se modificó cuando las participantes demostraron tener conocimientos en el
área. Sin embargo, el acceso a este tipo de conocimiento suele estar circunscrito a las
esferas médicas por lo que la gran mayoría de las mujeres asumen una posición de
subordinación que refuerza el status del experto/a de los/as especialistas. En sus relatos
las participantes dejaron entrever este tipo de dinámica en la cual el médico/especialista
asumió el poder con respecto al deseo de estas de realizarse la cirugía estética de
agrandamiento de senos y el tamaño que deseaban.
P (1) Yo recuerdo que fui a esa consulta con un médico reconocido que yo se que
trabajaba bien. Ellos te ponen una pantalla y ellos te enseñan los implantes y todo
y la orientación que el me dio me encantó porque no es un médico de los que, (.) o
sea, la pregunta que te hace es ¿Por qué te los quieres hacer?, ¿Cuál es el motivo?,
¿Qué tu esperas?, ¿Cuán grande? ta, ta, ta (…) yo lo que quiero es que me vea con
un poco de relleno o sea, QUE NO ME VEA TAN FLAT. Entonces, este (.) el te
va orientando de los tamaños, te dice, te toma unas medidas y te va diciendo cual
es el tamaño que el te recomienda. DE HECHO, NO TE HACE NADA DE LO
CUAL ENTIENDE QUE TE VA A QUEDAR FEO.
P (3) Cuando yo voy a mi primera cita de evaluación, fue con un doctor en San
Juan, me dice que me tiene que hacer un levantamiento y entonces me recomienda
que me ponga implante porque al hacerme el levantamiento y quitarme piel yo iba
a quedar sin senos, porque yo era B. Entonces me recomienda un implante de
silicone gel que no es pesado para que la piel no me cayera y me daba el, el look
95
que yo quería acá (señala el lugar), entonces me reconstruía lo que era el área de
la aureola y la cosa. Pero entonces el me cobraba $8,000.00 y yo tenía $4,000.00,
pues entonces yo (.) ganaba, no sé bailando y tenía dinero pero no quería.
Entonces conocí a este otro doctor, eh (.) fui a la cita de evaluación y el me
cobraba $500.00 menos, por $500.00 decidí operarme con él. El primero que yo
fui, como que no al principio eh (.), el no me gustó al principio porque el me
atendió como rápido como ESTO ES LO QUE HAY, PA, PA, PA, PA (…), me
sentí como que fue un trato bien, no sé, como si eso fuera recortarme, pero ya que
lo conozco, sé que ese día estaba bien ajorado, pero nada.
Yo tenía 19 años eh (.) entonces. Salí muy bien de la operación, yo estaba muy
contenta (…). A los tres meses mi piel cedió, se volvieron a bajar pero no se
veían tan mal como antes, primero porque ya me había reconstruido la aureola,
segundo porque tenía proyección acá (indica dónde), pero como quiera si estaba
sin ropa se veían caídas acá (señala con sus manos el lugar exacto). Pues yo fui a
donde él y le dije pues doctor me esta pasando esto, esto y lo otro Y EL ME
TRATO DE CHANGA, ME TRATO DE QUE NO ESTABA PASANDO
NADA, CLARO PORQUE EL TENIA QUE PAGAR, COMO RETOQUE EL
TENIA QUE PAGARME TODO, OPERAR EN UN HOSPITAL CON
ANESTESIA GENERAL, EL TENÍA QUE CUBRIR PRACTICAMENTE
$2,000.00 DOLARES Y YO NO TENÍA QUE DARSELOS, PUES NO ME
QUISO OPERAR. Pues yo molesta volví al primero, EL PRIMERO ES BIEN
BUENA GENTE, por eso tuve la confianza de ir donde el y decirle. Me dijo
BUENO YO NO TE VOY A HABLAR MAL DE NINGUN COMPANERO,
96
PERO YO TE VOY A VER Y TE VOY A SER BIEN SINCERO, (PORQUE EL
ES BIEN SINCERO), cuando el me ve me dice, no se ven mal pero si en efecto se
nota que cayeron, yo lo que puedo hacer por ti es apretarte otra vez la piel para
ver si sube y no cede de nuevo.
P (2) Mi experiencia fue buenísima, el médico llamó a mi casa ese mismo día por
la noche. Excelente, sumamente profesionales.
Las participantes también asumieron la responsabilidad de los resultados de dicha
cirugía, reconociendo que si no eran los esperados, el médico cirujano no era el
responsable esto como evidencia de la relación de poder sumisión donde la mujer esta
inmersa en un constante sometimiento a la voluntad del poder (discurso médico), como
aquel que determina lo que es y lo que debe ser. Según Vega (2006) los cuerpos y las
subjetividades de las mujeres están sometidos a muchas opresiones en nuestras
sociedades, como el dar la talla con la imagen. Cuando la apariencia es tan importante
para la felicidad de una persona, la cirugía estética es un requerimiento para el bienestar
del paciente representando una solución a sus problemas físicos. La cirugía estética
distingue dos claros argumentos, aquel que trata a las mujeres que hacen uso de la cirugía
estética como personas manipuladas por las falsas promesas del binomio felicidad es
igual a belleza, siendo esta la ecuación de un sistema cultural de belleza opresor basado
en las relaciones de poder y sumisión y el argumento que pretende poner en prioridad de
análisis la historia personal de las mujeres. Los discursos y prácticas que sostienen el
sistema de belleza disciplinan a las mujeres y el uso de la cirugía estética, constituye una
práctica reprensible por quienes combaten el continuo sometimiento de las mujeres en la
sociedad
97
P (1) Dependiendo de los resultados Jaja (…) pues no sé, YO ASUMO LA
RESPONSABILIDAD, FUE MI DECISION, ESTE, EL RIESGO QUE HABIA
ESTE, TOMADO ¿NO?, ya sea complicación de salud ponle, que me haya
complicado de salud, pues arreglármela ¿entiendes?, este (.) la operación fue una
operación (…) y eso depende de que sea y mi preocupación era que se notara la
herida, pero cicatrizó muy bien y a medida que pasó el tiempo, eso casi no se ve.
Hubiese asumido si fuera, la responsabilidad.
P (2) HAY NADA
P (3) Eh (…) LLORAR Y ESPERAR EL TE LO DIJE DE MIS PAPAS. En ese
sentido, este (…), CULPABLE por no seguir los consejos de mis padres, pero no
creo que me halla arrepentido, o sea, que me arrepintiera a pesar de que pasara
cualquier cosa porque yo estaba bien firme, bien decidida a que yo lo quería hacer
y independientemente cuales fueran las consecuencias yo quería hacerla, LO QUE
VINIERA PUES (…) pero yo estaba segura, yo lo hice segura. Yo sí
mencionaba que me ponía un poco triste que no me quedaran exactamente como
yo quería, pero que no le echaba la culpa a nadie, lamentablemente es mi piel, no
es que escogí mal o que lo hicieron mal, simplemente es mi piel. P (3).
Posicionamiento de la Mujer ante la Cirugía Estética
de Agrandamiento de Senos
En los últimos años se ha visto un incremento en las mujeres de someterse a la
cirugía estética de agrandamiento de senos. Ante la insatisfacción con el tamaño de sus
senos parece práctico el someterse a procedimientos de cirugía estética y encarar los
elevados costos de dicha cirugía, con el fin ulterior de realzar la belleza femenina y lucir
98
mas atractivas, lo que se ha convertido para muchas mujeres en una solución viable ante
la insatisfacción corporal. El discurso médico ha creado un andamiaje ante la necesidad
de muchas mujeres de querer agrandarse el tamaño de sus senos, lo cual ha convertido a
la cirugía estética de agrandamiento de senos en una solución accesible para modificar
los defectos del cuerpo.
P (1) Eh (…), mi experiencia fue una (…), fue una experiencia positiva, este (.), a
veces pienso si estuvo de más hacérmelo, este, pero indiscutiblemente me encanta
porque me pongo vestidos y eso se ve bien ¿entiendes? Y en cierta forma porque
me veo, me da, o sea, ME HACE VER ATRACTIVA, O SEA, LLAMO LA
ATENCION, PUES ME SIENTO PODEROSA, ¿ENTIENDES? Jaja. ME
SIENTO MAS PODEROSA Y NADA PUES EL EGO SE ME INFLA,
¿ENTIENDES? Este y no siento que tengo senos ordinarios, es bien difícil que tu
te des cuenta que, porque eso es una de las cosas que el especialista me sugirió.
Así que como se me ven bien naturales, SE VEN PERFECTAS, pero no tengo
ningún issue, aspecto negativo, eh (…) HAY DIOS MIO SE ME FUE LA
PALABRA! (…) cuando tu te arrepientes, de hecho hay Dios si siempre estoy con
estas blusas, camisas escotadas y que se yo, bastante conservadora, ¿entonces
para que yo me hice el busto?, ¿entiendes? Pero en las ocasiones en que me
pongo los vestidos y me veo bien, pues digo VALIO LA PENA. Si me las tuviera
que sacar también pienso como va a quedar, porque el tejido también se estira, de
hecho el me dijo que si quería agrandarme más, cosa que no quiero, tenía que
esperar a que ese tejido, la piel se estirara, porque como tenía tan poco busto, no
podía ponerme más, más copa, más grande, pero nada.
99
P (2) nada me sentí feliz, obviamente al principio están hinchados, después bajaron un
poquito pero feliz. MI ESPOSO MÁS FELIZ TODAVIA.
P (3) La experiencia (…) es que (…) ha sido como arriba y abajo, no he tenido ¿sabes?
Como ese, ese momento neutro, SIEMPRE HA SIDO ME ENCANTAN, LAS ODIO,
ME ENCANTAN, LAS ODIO, O SEA, LITERALMENTE DESDE QUE ME
CRECIERON LOS SENOS. Los senos han sido un tema que como que toda persona
sabe de MIS TETAS, jaja de mis traumas.
Las participantes también abordaron en sus narraciones a partir de su experiencia
de someterse a la cirugía estética de agrandamiento de senos, su posicionamiento ante
dicho procedimiento y la articulación de los discursos médico y mediático en la
construcción de la subjetividad de la belleza femenina.
E ¿Qué le dirías a una mujer que deseara someterse al mismo procedimiento que
tu?
P (1) DEPENDE, este, SI YO HUBIERA TENIDO UN POCO MAS DE BUSTO,
NO ME LO HUBIERA HECHO, PERO SI LO RECOMENDARIA, ¿PORQUE
NO? Si la persona tiene ALGÚN COMPLEJO, lo recomendaría, sería una buena
opción, lo recomendaría
P (2) Que si ella así lo desea, que así lo haga, y le recomendaría el mismo médico
también
P (3) Primero que todo, que esté segura que lo está haciendo por ella, no por su
esposo, no por las amigas, no por nada que la sociedad diga. Yo tengo una
creencia bien firme en mi cabeza de que las cosas se hacen así sean cirugías
plásticas, LAS COSAS SE HACEN PARA QUE TE SIENTAS BIEN CONTIGO
100
MISMA Y NO LUCIR A NADIE. Lo primero que todo es eso, segundo, que se
oriente bien, por ejemplo, si dice: Ay tengo los senos caídos, pues investigue si en
realidad los tiene caídos pues porque para decir que los senos están caídos tienen
que llegar a un grado o sea,, no es porque los tienes pa’bajo, ya son caídos, o sea,
que clínicamente digan que los tienes así, o sea, que no sea por changuería. Que
esté consciente de los efectos, de las cosas malas que le pueden pasar igual que el
resultado sea que puede encapsularse el implante, no cicatriza bien y entonces
tener una cicatriz bien fea en el seno. Que esté consciente de lo bueno o lo malo
que le pueda pasar con el procedimiento y que es algo que se está poniendo en su
cuerpo que no es parte natural del cuerpo de uno, un agente extraño ahí dentro y
que este consciente de las consecuencias de someterse a una cirugía plástica.
E ¿Ha cambiado tu vida a partir de esta cirugía?
P (1) ¿mi vida? (…) bueno, vamos a ver, este, no pero no te puedo_ que en
términos sociales o para los demás yo se que (.) como te digo (…) que mi imagen
mejoró o sea para los demás, o sea, cuando yo estoy compartiendo yo se que me
veo mejor ¿entiendes?, porque pues nada porque ¿cómo se llama?, PRESUMO no
de forma negativa PERO YO SE QUE LLAMO LA ATENCION. No es por eso,
¿entiendes?
P (2) NO
P (3) Sí A PESAR DE QUE NO ESTOY CIEN POR CIENTO SATISFECHA,
ME HA AYUDADO EN MI AUTOESTIMA MUCHISIMO, MUCHISIMO,
MUCHISIMO, MUCHISIMO o sea, yo podía estar al frente de mi mamá y yo no
me quitaba la camisa que ella me viera, o sea, no porque yo lloraba, YO ME
101
MIRABA AL ESPEJO Y YO LLORABA. Aunque tengo cicatriz, gracias a Dios
no se me notan mucho, he cicatrizado muy bien, Y NO SE VEN COMO YO
DESEARIA. Yo me las hago si volviera a nacer, tranquila, porque no tengo el
complejo que tenía antes, siento que puedo mejorar (.) a llegar al punto donde me
gustaría que si de verdad me ha hecho sentir mejor con mi físico y a la hora de
comprar ropa, brasierres, todo, SE ME HA FACILITADO TODO.
Las narraciones alusivas al discurso médico con el fin de realzar la belleza
femenina, posicionaron a dos de las participantes en opiniones contradictorias a pesar de
haberse sometido a la cirugía estética de agrandamiento de senos.
E ¿Recomendarías la cirugía estética de agrandamiento de senos a otras mujeres
con el fin de realzar su belleza?
P (1) ¿De realzar su belleza? Ah (…), es que de verdad me hice el busto porque
estaba bastante (…), estaba bien pequeño. Como que esa fue la razón, pero por
hacerlo por hacer NO, NO, NO o sea,, no lo considero como estas artistas que se
hacen ese busto ( ) , no (…) depende, hay veces que si, si no tiene busto puede ser
que si, pero si tiene busto ¿entiendes? Y se quiere hacer un implante para
agrandárselas NO, NO ESTARIA MUY DE ACUERDO. Pero si no tiene busto y
aun así es linda pues creo que es chévere.
P (3) REALZAR SU BELLEZA NO, porque para mi (.) este (.) la belleza es
relativa, primero este, y mas bien para mi una cirugía plástica yo se la recomiendo
a una persona que se esté afectando emocionalmente por la forma en la que se ve,
o sea, si lo esta haciendo para sentirse mejor consigo misma, vuelvo y le repito,
SI, pero si es por los estereotipos porque LOS ANUNCIOS LO QUE
102
PRESENTAN SON TETAS GRANDES O PORQUE LAS MUJERES BELLAS
SON LAS QUE TIENEN TETAS DE (…) no, yo lo hice porque era para mi,
porque me iba a hacer sentir mejor pa’ mi. Si la persona que estuviese conmigo le
gustase o no, pues, yo lo hice por mi, ¿entiendes? Nadie me presionó, nadie me,
me decía que lo necesitaba. La mujer que se lo vaya a hacer esté bien segura y
que lo esté haciendo con un fin de, de satisfacerse ella misma, tu sabes y bien
orientada, no al garete con cualquier persona.
Igualmente, las participantes dejaron entrever como el discurso mediático
posiciona a la mujer a someterse a las demandas que impone la sociedad y la cultura,
todo con el propósito de alcanzar esa aceptación social, que a su vez está vinculada a las
relaciones de poder y sumisión. Aunque para las participantes la opinión personal tiene
un peso a considerar a la hora de definir la belleza femenina, la sociedad posicionó a la
mujer a ser objeto y mercancía rentable dentro de una sociedad capitalista que
principalmente promueve los estereotipos del ideal de la belleza femenina, avalados por
los medios de comunicación masivos, donde la subjetivación se ha posicionado como eje
antagónico de lo que realmente la mujer desea ser y quiere ser.
E ¿Crees tú que la sociedad tiene una gran influencia sobre las decisiones que
pueda tomar una mujer con respecto a su cuerpo o a su físico?
P (1) SI, YO CREO QUE SI EN TODAS LAS AREAS. LA SOCIEDAD
INFLUYE EN MANERA DIRECTA E INDIRECTA. Yo te he dicho varias
cosas, cómo me van a mirar, cómo me van a ver los demás, o sea, (.) cómo me
voy a ver. TODO TIENE QUE VER CON LA IMAGEN QUE QUIERO
PROYECTAR EN LA SOCIEDAD VS LOS DEMAS. YO PIENSO QUE DE
103
HECHO VA A FAVORECERME, VOY A TENER APROBACION PARA LOS
DEMAS, este, eso pienso.
P (2) A nivel personal cada cual quiere estar mas bonita y darle un esmalte, un
linner o algo de belleza, TU VAS A BUSCAR ALGO CON TAL DE SENTIRTE
BIEN. Y si, en el sentido de que toda la farándula, todas las revistas y todas las
artistas y profesionales, tratan de estar en todo momento en SHAPE
FISICAMENTE Y EN BELLEZA. TE DIRÍA QUE SÍ Y QUE NO.
P (3) CLARO, CLARO ESTO VIENE DESDE ATRÁS DE LA HISTORIA,
ANTES LAS QUE ESTABAN DE MODA ERAN LAS GORDITAS, CUANDO
TU VEIAS LAS MUJERES DE GRECIA Y ESAS COSAS, ¿QUIENES ERAN?,
LAS LLENITAS Y LAS FLACAS ERAN HORRIBLES. Entonces ahora, la
moda es gracias a los diseñadotes y las modelos bellas de Nueva York. Es estar
como un esqueleto, hablando pues de lo que es gordito o flaquito, ¿verdad?, pues
es, (…) NOS ESTAN BOMBARDEANDO POR TODAS PARTES, ESTE (.),
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN CON EL ESTEREOTIPO DE UNA
MUJER BELLA, ESBELTA, ALTA, SENOS, CADERAS, UN ESTOMAGO
ESPECTACULAR, UNAS TETAS ESPECTACULARES, UNAS PESTAŇAS
ASI, EL PELO PERFECTO, PELO LACIO, porque pelo rizo ya no ponen,
¿sabes?, NOS ESTAN PRACTICAMENTE AMOLDANDO A LO QUE ELLOS
QUIEREN VENDER VS. AYUDAR A LA PERSONA A QUE SE ACEPTE.
Como es, tenga o no tenga lo que desearía tener porque vuelvo y le repito, LA
BELLEZA ES RELATIVA y yo puedo ser gordita y el pelo malo y me gusta ser
gordita y soy feliz.
104
E ¿Consideras que es la sociedad la que determina lo que es el ideal de la belleza
femenina?
En términos sociales hay una, un esquema ¿verdad?, especial, LA BELLEZA
TIENE QUE SER ESTO, CON CIERTOS ATRIBUTOS, CIERTAS
CARACTERISTICAS AH, (…) pero determinan pues NO, DETERMINAR NO.
LA MUJER PUEDE TENER EL PODER DE CONSTRUIR SU PROPIO
SIGNIFICADO DE LO QUE ES BELLEZA AUN CUANDO PARA LOS OJOS
DE OTRA PERSONA NO LO SEA. Pero, (.) si la persona se siente bella, este,
(.) para una persona significa belleza, el vestirse de una manera ridícula, es que
todos son como bien relativo. PIENSO QUE SI, LA SOCIEDAD TIENE UNA
GRAN INFLUENCIA, ESTE, YA SEA DE UNA FORMA INCONSCIENTE EN
LA MENTE DE LA MUJER Y LA SEGURIDAD QUE PUEDA TENER UNA
MUJER TAMBIEN. Quizás para otra persona que estuviera en mi caso, o sea,
que no tuviera nada de seno no será lo mismo. Si tú ves estas artistas famosas que
no tienen nada de busto, que tienen millones y millones de dólares y no se hacen
el busto porque para ellas ese no es el issue. Claro tienen millones y millones que
compensan una cosa con otras, también el dinero da seguridad y otras cosas. ESO
ES BIEN RELATIVO. P (1)
P (2) BUENA PREGUNTA, cada cual que la hacía más feliz consigo misma o/y
demás y también se que lo que es la prensa, que es la televisión, lo que son los
programas, INFLUYEN MUCHISIMO, también en decisiones y que es lo que es
bonito y lo que no es bonito y eso LO DICTA TAMBIEN LA MODA EN LA
ROPA. A lo mejor tu te quieres vestir de una manera, pero eso no es lo que esta
105
de moda, pues, (.) mira, NI TAN SIQUIERA TE LA COMPRAS, PREFIERES
COMPRARTE LO QUE ESTE DE MODA. HASTA CIERTO PUNTO SI.
P (3) LA MUJER, la mujer porque vienen, si vamos a hablar de los machistas,
LOS MACHISTAS SON ASI PORQUE NOSOTRAS SE LO PERMITIMOS,
porque yo me atrevo a apostar que nosotras nos revelamos contra esa gente así y
se tienen que callar la boca. ¿me entiendes?, las cosas suceden según tú las
permitas. TODO ES UNA DECISION, nosotras si nos dicen, en mi caso, mi pelo
es largo, rojo, bello; yo amaba mi pelo, pero YO ERA LA COLORA DEL PELO
LACIO TODO EL TIEMPO, PORQUE YO ERA MI PELO Y YO Y NO Y UN
DIA ME SENTI TAN MAL Y YO DIJE YO NO SOY MI PELO, YO TENGO
NOMBRE (…) y si me afeito la cabeza sigo siendo la misma persona, fui a mi
casa, cojí unas tijeras, me corte el pelo y lo tire al piso. ESA ERA MI MANERA
DE REVELARME CONTRA LA SOCIEDAD QUE ESTA MANDANDO A
QUE LAS MUJERES SEAMOS, YO QUIERO EL PELO CORTO COMO UN
NENE Y LO QUIERO RUBIO, SI LO QUIERO GRIS, LO QUIERO GRIS, SI
LO QUIERO VIOLETA, LO QUIERO VIOLETA, NO ME IMPORTA COMO
REBELDIA (…) yo lo hice como queriendo escapar de lo que me quieren obligar
a hacer, porque nosotras tenemos voz y voto, NOSOTRAS PODEMOS DECIDIR
COMO VERNOS Y COMO NO, YO NO TENGO QUE SER FLACA NI
TENGO QUE LLENAR ESE ESTEREOTIPO PARA SER MEJOR MUJER, O
UNA MUJER MAS COMPLETA, PA ESO LO PONEMOS NOSOTRAS
MISMAS, NOS PODEMOS CATALOGAR LINDAS O FEAS SEGÚN SE
106
SIENTA. A MI NADIE ME VA A VENIR A SENALAR COMO YO SOY, ESO
LO HA APRENDIDO A CANTAZOS.
107
Capítulo IV
Discusión de los Resultados
Este trabajo tuvo como propósito, ofrecer una mirada foucaltiana al discurso
médico-mediático en la construcción de la subjetividad de la belleza femenina, en tres
féminas que se realizaron la cirugía estética de agrandamiento de senos.
Desde la perspectiva foucaltiana la investigadora develó los efectos de un saber
poder centralizador, entretejido en las instituciones y en el funcionamiento de un discurso
político con cobertura mediática y médica insertada en nuestra sociedad, que articula el
proceso de subjetivación en las féminas. De esta manera, en este estudio, se intentó
comprender la existencia y la transformación de los saberes en piezas de poder, por tanto,
en dispositivos políticos, constructores de subjetividades. En un plano metodológico se
abordaron las narrativas de las féminas entrevistadas. Este material narrativo siempre
puede ser reescrito y reinterpretado. En las entrevistas afloraron narraciones de carácter
singular, no obstante, las interpretaciones, las imágenes y las metáforas permitieron
ordenar un relato complejo. La consideración de las emociones le permitió a la
investigadora atender las manifestaciones emocionales inherentes a la narración: énfasis,
silencios, metáforas, gestos y expresiones corporales. La intensidad de tono emotivo de
las narraciones de las participantes fue extraordinaria para la investigadora, ya que de una
manera singular pusieron de manifiesto sus emociones y su sentir.
En los relatos ofrecidos por las participantes en el proceso de cirugía estética de
agrandamiento de senos, se pudo distinguir un antes, un durante y un después, de modo
que se configuró como una experiencia temporal. Las participantes entrevistadas
narraron sus experiencias a partir de un antes, durante y después. El antes hizo
108
referencia a sus vidas y experiencias de la adolescencia antes de decidir realizarse la
cirugía estética de agrandamiento de senos. El durante se refirió al proceso de someterse
a la cirugía estética de agrandamiento de senos que partió desde la visita inicial de
orientación hasta el procedimiento en sí y el después apuntó al proceso de recuperación
post operatorio así como el impacto psicológico que tuvo en ellas y los demás la cirugía
estética de agrandamiento de senos.
En el análisis de las entrevistas a profundidad mediante la discursividad
foucaltiana del discurso médico y mediático, el lenguaje sirvió como vehículo principal
en el análisis de dichas narrativas. La sociedad y la medicina en tanto dispositivos de
poder, anidaron en los discursos de las participantes entrevistadas y estos dispositivos de
poder se posicionaron como absolutas, verdaderas y naturales. Las prácticas discursivas
mediáticas generaron una ética y una moral que dictó las normas del comportamiento de
las participantes, dichas normas establecieron expectativas sobre la visión de la belleza
femenina y de esta forma se conformó la subjetividad en ellas. Dicho proceso estuvo
matizado por discursos congruentes y antagónicos que fueron articulados y rearticulados
por las participantes a lo largo de sus narrativas. Las participantes mostraron resistencia
unas veces sutiles, otras veces abiertas ante el discurso mediático y médico.
De las narraciones hechas se desprendió que los discursos que formaron su
subjetividad acerca de la belleza femenina, fueron el discurso mediático. Una vez
tomaron la decisión de realizarse la cirugía estética de agrandamiento de senos, se
posicionó el discurso médico con la creación de nuevos significados. Cabe señalar, que a
pesar de que los discursos cohabitaron y se interrelacionaron, fueron articulados por las
participantes y la sociedad de forma individual.
109
Los grupos sociales que permitieron la articulación de los discursos en las
narrativas de las participantes fueron la familia, vecinos/as, amistades y los médicos.
Dentro de las redes sociales se pudo observar como los medios de comunicación
(televisión e Internet) fueron vehículos que se encargaron de diseminar tanto el discurso
mediático como el discurso médico, particularmente el saber médico sobre los
procedimientos de cirugía estética de agrandamiento de senos.
La Articulación del Discurso Mediático en la Subjetividad
de la Belleza Femenina
Como se presentó en los capítulos anteriores, la sociedad moderna explota
numerosas y diversas técnicas para someter el cuerpo de la mujer a las expectativas
asociadas al ideal de la belleza femenina institucionalizada por algunos grupos dentro de
la sociedad que determinan el ideal de la belleza femenina. En primer lugar, la sociedad
presentó y diseminó la normativa social sobre los estándares relativos a la belleza. El
análisis partió de los aspectos teóricos foucaltianos sobre las tecnologías del saber
(episteme) y las prácticas sociales (poder) basado en la subjetividad de las participantes,
particularmente de sus comportamientos y sus cuerpos, con el fin de producir cuerpos
dóciles y sometidos.
En la sociedad, dispositivo de poder, se infirió la presencia de la normativa social
en la que se incluyó la subjetividad de la belleza y sus formas de operación como verdad
absoluta y naturalizada. Las participantes aprendieron poco a poco el significado de ser
bella y amoldarlo a las expectativas sociales y culturales que imperan en la sociedad
moderna, con el propósito de lograr la aceptación social.
110
Las participantes de este estudio crecieron y se desarrollaron dentro de un sistema
familiar y social (vecinos/as, amistades), que de forma implícita o explícita declararon la
belleza femenina como un estándar de lo esperado en la mujer, por lo que constituía un
elemento importante en la concepción de la belleza femenina. Esto se puso de manifiesto
a través de los mensajes directos e indirectos, pautas de comportamientos esperados y los
rituales realizados que estas recibieron y/o realizaron a lo largo de su vida no solo en la
familia sino también dentro de su círculo social, para poder alcanzar el ideal de la belleza
esperada.
A partir de las narrativas de las participantes se inició el análisis discursivo en un
intento de conocer el proceso de constitución de la subjetividad de la belleza femenina.
Dicha constitución se produjo a partir del discurso social hegemónico que establece las
pautas sociales y culturales de lo que significa ser bella. Han sido precisamente esas
pautas sociales las que llevaron de una manera u otra a las participantes a considerar
modificar su imagen corporal al no sentirse satisfechas con el tamaño de sus senos.
Quedó de manifiesto que socialmente la belleza depende de factores puramente
circunstanciales debido a que los parámetros que la determinan y la definen pueden tener
raíces profundas en su expresión, por tanto, los estereotipos de belleza femenina se han
convertido en herramientas de opresión, subordinación y control al convertirse en códigos
que orientan las expectativas y las vidas al éxito.
Este concepto socialmente construido llevó a las participantes a convertirse en un
objeto sometido a las leyes del mercado, condicionado a la venta, la explotación la
manipulación y remodelado de acuerdo a las pautas que regulan los deseos y lo que dicta
la cultura. Esto llevó a las participantes a un proceso de asimilación que las sumergió en
111
la creencia de que el origen de lo que hacen y les sucede esta en ellas mismas. De esta
forma se construyeron como sujetos posicionándose dentro de un campo político donde
se establecen las relaciones con otros cuerpos como relaciones de poder, rodeado de
relaciones de dominio y sumisión.
A través de sus relatos las participantes expresaron como los medios de
comunicación, Internet y televisión sirvieron de conector que fundamentó su necesidad
de someterse a las demandas y exigencias sociales con el fin ulterior de alcanzar la
belleza deseada. De esta forma, el discurso mediático puso de manifiesto la construcción
de ciertos imaginarios sobre el cuerpo, que desde una perspectiva psicosocial, tuvieron
impacto en el modo en como las participantes percibieron su propia corporiedad.
La Articulación del Discurso Médico en la Subjetividad
de la Belleza Femenina
Según se mencionó anteriormente, la cirugía estética ha tendido a descubrir y
corregir las manifestaciones corporales consideradas inadecuadas, que inevitablemente
van más allá de la estimación objetiva del estado de un organismo. Por tanto, la cirugía
estética se ha constituido como un aparato de normalización del comportamiento,
configurándose como uno de los más importantes instrumentos de administración y
control políticos. No solo en el campo de la estética, sino en la patología.
El poder médico se ha ido afianzando como una institución de control móvil y de
dominación política, donde el cuerpo se ha sometido a las demandas impuestas y
dosificándose en un proceso en el que la cirugía estética es la que ha establecido los
rangos normales y anormales de los cuerpos. Dicha concepción ha llevado a la mujer a
someterse a rigurosos procedimientos estéticos en aras de alcanzar el ideal de la belleza
112
construida. A través de los medios de comunicación, la cirugía estética se ha convertido
en el vehiculo ideal para alcanzar la construcción de la belleza femenina y se ha
posicionado como un mecanismo de control y poder que determina lo que se debe ser vs.
lo que se quiere ser.
Uno de los argumentos de gran trascendencia de la cirugía estética es que las
mujeres hacen uso de ésta como personas manipuladas por falsas promesas del binomio
felicidad es igual a belleza, convirtiéndose en la ecuación de un sistema cultural de
belleza opresor basado en las relaciones de poder y sumisión. Un sistema que determina
lo que es aceptable de lo que no lo es.
El discurso médico mantiene su poder no solo en la concepción creada de la
belleza femenina sino que a través del poder económico consolida las relaciones de
subordinación a las que las mujeres son sometidas, avalado por el discurso mediático que
promueve y fortalece el estereotipo de la belleza creada. Un poder económico que
demanda la cirugía estética perpetuando a través del discurso médico la relación de poder
sumisión en donde la mujer somete su cuerpo sin importar el costo, en pro de conseguir
la belleza inducidamente deseada.
Las participantes de esta investigación explicaron como la insatisfacción con el
tamaño de sus senos las condujo a llevar a cabo procedimientos que de alguna manera
pondrían en riesgo su salud y su estabilidad emocional. Sin embargo, resultó interesante
observar como éstas decidieron, pese al riesgo y el dolor que pudiesen experimentar,
continuar en su gestión de lograr alcanzar la belleza deseada. Esto posicionó a la cirugía
estética como un instrumento control para obtener el ideal de belleza femenina
socialmente construido.
113
El análisis arqueológico-genealógico que se utilizó en esta investigación partió de
los supuestos teóricos del biopoder. Desde esta perspectiva y dentro de las narrativas
mediadas por el discurso médico y mediático se develó la influencia que ha tenido el
poder sobre la verdad. De ésta forma las participantes se sometieron al escrutinio de sus
propios cuerpos y de sus comportamientos. Asimismo se procuró producir cuerpos
dispuestos a ser sometidos dentro de la estructura del poder preestablecida. Se observó
como la práctica de la cirugía estética utilizó técnicas para subyugar sus cuerpos,
controlando así un aspecto fundamental de la belleza femenina, siendo la belleza creada
la que ha posicionado a la mujer en un lugar de sumisión frente al poder (cirugía
estética). Por lo tanto, el corporismo actual es el signo de un proceso de transformación
del cuerpo, llevando al sujeto, en este caso a la mujer, a utilizar su imagen para expresar y
afirmar su identidad.
Contra Discursos
En las narrativas de una de las participantes se pudo observar como surgió el
discurso religioso donde se puso de manifiesto la duda si estaría haciendo lo correcto al
someterse a la cirugía estética de agrandamiento de senos, a pesar de sus convicciones
católico religiosas.
Al compartir su experiencia reveló la incertidumbre creada en esta si estuviese
haciendo lo correcto o no al someterse a una cirugía estética de agrandamiento de senos
con el fin de realzar su belleza femenina. Sin embargo, las convicciones religiosas de la
participante no fueron un obstáculo en dicho proceso, ya que finalmente entendió que era
lo correcto ante la “anormalidad” de sus senos.
114
Otro contra discurso fue la resistencia la cual surgió a partir de las narrativas de
dos de las participantes en las cuales expresaron no haberse sentido completamente
complacidas al haberse sometido a la cirugía estética de agrandamiento de senos. Otra de
las participantes expresó que a pesar de haberse sometido a la cirugía estética de
agrandamiento de senos, no significó el verse más atractiva con los implantes de seno.
Resulta importante señalar que a pesar de que las participantes lograron en cierta
medida su objetivo de alcanzar la belleza creada, no necesariamente la cirugía estética de
agrandamiento de senos logró cumplir el propósito ulterior en dos de las participantes,
generando una cierta inconformidad con el tamaño de sus senos. La insatisfacción ante
dicho procedimiento las podría llevar a someterse a otros procedimientos estéticos con el
fin de obtener la belleza deseada.
Conclusiones
Por medio del análisis discursivo se reveló la diseminación hegemónica del
discurso mediático y médico. La glorificación de la belleza construida mediante la
cirugía estética de agrandamiento de senos, se ha consumado mediante los
procedimientos de intervención quirúrgicas que han repercutido de manera directa en la
aceptación de producciones de saber y verdad, que a su vez, han delimitado el campo de
acción en mujeres que desean realzar su belleza femenina. Este discurso médico se
legitimizó al auto regular- (léase subjetivación) a la mujer en un lugar de subordinación
que las condujo a someter sus cuerpos a la docilidad y a al acatamiento progresivo de
poder alcanzar el ideal de la belleza femenina y, a su vez, a fortalecer una autoestima
debilitada como consecuencia de los discursos mediáticos y el co-discurso médico.
115
Sobre la base de los resultados obtenidos en la investigación, se pudo entender
que el sujeto no es trascendental, sino que es un vector de fuerzas del poder de grupos y
sus prácticas discursivas socialmente establecidas. La subjetividad de las mujeres se
construyó a partir de prácticas discursivas institucionalizadas en la (familia, vecinos/as,
amigos/as y medios de comunicación) dados por los procesos históricos, quedando así,
ligada a las necesidades del capitalismo, entendiendo que es la visión de la realidad que
actualmente se impone.
La sociedad capitalista se concibió como una sociedad de encierro en la medida
en que aprisiona a las mujeres con senos pequeños, esto, ante el llamado de tener los
senos grandes, para verse y sentirse más atractiva ante el otro y de esta forma poder
fortalecer su autoestima. La consecución de dichos objetivos se vigiló y se controló a
través de la presión social. Mientras que el poder de la cirugía estética, con sus
argumentos, persiguió el cumplimiento de una normativa estética y económica cónsona
con los objetivos del consumo de las mercancías ofrecidas en el circuito capitalista. El
sujeto mismo se transforma en mercancía. Desde esta perspectiva el análisis del discurso
se concibió como revelador de esta estructura subyacente que es la base de la cultura y
nuestra sociedad neoliberal y capitalista.
Mediante el análisis discursivo Foucaltiano se interrogó al poder, sus dispositivos
y sus prácticas a partir de la libertad y de la capacidad de transformación que todo el
ejercicio de poder implica. El discurso es objeto y campo de batalla de diversos grupos
que luchan por la hegemonía y la producción de sentido. Al ser así, deja abierta la
posibilidad de crear discursos alternos (tener senos pequeños) a los privilegiados (tener
los senos grandes) que luchen por su emancipación mediante la creación de una nueva
116
ética y una nueva moral (con una pluralidad de estéticas diversas). Una belleza holística
que emerja una nueva forma de belleza. Es precisamente aquí donde el campo de la
psicología juega un papel fundamental, ya que se concibe al psicólogo como un agente
de cambio. Por tanto, se debe reflexionar si el cambio procurado se dirige a perpetuar
una norma rígida que solo beneficia a unos pocos o a la emancipación de las poblaciones
marginadas del discurso hegemónico para la cual la psicología sirve. La psicología debe
procurar la creación de nuevas formas de libertad del sujeto consigo mismo que
promuevan la libertad individual y no basada en el poder que algunos grupos sociales
adjudican y que se perpetúan en relaciones de poder y sumisión. Igualmente, la
psicología debe ser transformadora y no controladora, una psicología que permita a las
minorías crear una nueva cultura, crear nuevas formas de vida, para reiterar la
importancia de la afirmación y no solo a nivel de identidad, sino que también, a nivel de
fuerza creadora social. Las relaciones consigo mismo, no son relaciones de identidad,
deben ser más bien relaciones de diferenciación, de creación, y de innovación. Es sobre
la cima de la relación entre resistencia y creación que la investigadora pretendió aportar
nuevos conocimientos que abonen al desarrollo de modelos de intervención psicológica
feminista, que promuevan y fortalezcan el empoderamiento de la mujer, no basados en la
imagen social sino basados en su propia y única imagen. Esto, en un intento de que el
arte de autogobernar pueda contribuir a la producción de discursos alternos que puedan
crear nuevas formas de vida y por ende, autoestimas fortalecidas.
Retos en la Investigación
El primer reto confrontado en la presente investigación fue la escases de trabajos
enmarcados en la subjetividad de la belleza femenina a partir de la cirugía estética de
117
agrandamiento de senos y en el análisis del discurso Foucaltiano. El segundo reto en esta
investigación fue el proceso de transcripción de las narrativas de las participantes, el cual
fue un proceso intenso, ya que hubo que transcribir aproximadamente de una (1) hora a
dos (2) horas de entrevista, lo que sin lugar a dudas no fue un trabajo sencillo. En un
intento de recoger todos los detalles del contexto discursivo, se utilizaron los códigos
desarrollados por Gail Jefferson en Wood & Kroger (2000). Dicha guía se utiliza
mayormente para el análisis de conversaciones, no necesariamente para el análisis del
discurso, lo que provocó que la investigadora confrontara ciertas dificultades con la
estética del trabajo.
Una vez la investigadora completó el proceso de las transcripciones, se le
dificultó el integrar las narrativas de éstas en el discurso Foucaltiano y atemperar las
mismas al discurso médico y mediático. Dicho acercamiento teórico representó un reto
para la investigadora, ya que anteriormente no había tenido la oportunidad de trabajar el
análisis del discurso Foucaltiano y por ende, familiarizarse con la terminología
presentada. Sin embargo, representó un gran reto para la investigadora.
Recomendaciones
A la luz de los hallazgos de esta investigación, se desprenden una serie de
recomendaciones. Esto con el propósito de ampliar la base de conocimientos, en el
campo de la psicología, relacionada con la investigación cualitativa, particularmente, el
análisis del discurso Foucaltiano. Resultaría interesante que en futuras investigaciones se
considerara analizar el discurso de la belleza en el hombre, en niños/as y/o las personas
de la tercera edad.
118
Por añadidura, y teniendo en consideración el impacto que podría crear la visión
socialmente construida de la belleza en la imagen corporal de la mujer, se puedan
desarrollar modelos de intervención de empoderamiento de la belleza femenina en el
campo de la Consejería Psicológica. Estos esfuerzos estarían dirigidos a construir una
discursividad basada en una belleza de carácter holística. De esta manera, fortalecer en
las mujeres la autoestima. Lo mismo es extensivo a los hombres.
Del señalamiento anteriormente expuesto, se deduce la necesidad de desarrollar
nuevos modelos de intervención psicoterapéutica, para atender esta clientela. De ésta
forma al descentrarlos de un rasgo exclusivamente físico y focalizarse en una estética
como propiedad emergente, los individuos explorarán nuevas formas de belleza. De
forma tal que escaparían de una visión fetiche de un rasgo físico aislado de su entorno
corporal y cultural. Igualmente, ayudarlos a re evaluar su propia imagen corporal para
hacerles conscientes de hasta qué punto puede estar siendo distorsionada por sus propios
procesos cognitivos, emocionales y racionales mediadas por un discurso ajeno a su
entorno cultural, de género y étnico.
Trabajar con modelos de terapias discursivas con el propósito de desarrollar
técnicas específicas para reconstruir el sentido o el significado de los sujetos del discurso,
tales como las intervenciones en las normativas del cliente.
De igual forma, se puedan llevar a cabo investigaciones en el campo de la salud
mental que sean sensibles a la influencia social y no problematizar a las mujeres que se
someten a intervenciones quirúrgicas de agrandamiento de senos u otro tipo de cirugías,
con el fin de poder fortalecer una autoestima debilitada por la presión que ejercen sobre
ellas algunos grupos sociales que determinan el ideal de belleza, abalados por el discurso
119
médico de la cirugía estética. Igualmente, que dichas investigaciones se puedan
atemperar a los hallazgos de la presente investigación.
En adición, se puedan llevar a cabo investigaciones en el campo de la psicología
dirigidas a evaluar la dinámica de la relación terapeuta – cliente con la finalidad de
evaluar si es una relación abierta a la norma o perpetúa los discursos del poder.
Igualmente, evaluar otras ideologías del poder adicionales a las de Foucault.
Esta investigación le ha permitido a la investigadora poder explorar la
subjetividad de la belleza femenina, a la luz del discurso mediático y médico. Sobre este
particular, en Puerto Rico, no se habían estudiado discursivamente poblaciones
marginadas por el discurso hegemónico, por lo que este estudio ha contribuido a la
comprensión de estos aspectos de la vida humana. Se espera que a partir de esta
investigación, se desarrollen nuevos estudios sobre este y otros temas relacionados.
Los hallazgos y aportaciones de esta investigación contribuyen a encaminar el
campo de la psicología al desarrollo de modelos de intervención psicológica.
Particularmente modelos de empoderamiento dirigidos a trabajar con mujeres marginadas
que al no cumplir con los estándares de grupos sociales que determinan lo que es ser
bella, laceran su autoestima al no poder cumplir con lo que el discurso mediático y
médico imponen mediante sus dispositivos, sometiendo a la mujer al dominio del poder y
de quién lo ejerce y no con las seudo homogeneidades del ser humano.
120
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126
APÉNDICES
127
APÉNDICE A
TRÍPTICO
128
APÉNDICE B
HOJA DE CONSENTIMIENTO
129
130
131
132
APÉNDICE C
ENTREVISTA DE CERNIMIENTO
133
134
135
136
APÉNDICE D
GUÍA DE ENTREVISTA
137
138
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142
143
144
APÉNDICE E
CÓDIGOS DESARROLLADOS POR GAIL JEFFERSON
EN WOOD & KROGER
Códigos Descripción [ ] Braquets entre oraciones cuando la participante o entrevistadora interrumpe. (.) Pausa (menos de dos segundos) - Participante no terminó la idea __ Énfasis en la palabra MAYUSCULAS Participante habló mas alto en comparación con lo que estaba diciendo palabra Participante hablo mas bajito en comparación con lo que estaba diciendo Jaja Participante se ríe ..hh Participante respira para dentro Hh Participante respira para afuera Pala(hh)bra Participante se ríe mientras habla (palabra) Persona que transcribe añade palabra (se refiere a) para que el lector o lectora entienda lo que la persona quiere decir. Además, puede ser oración explicativa. ( ) No se entiende palabra … Se acabó el cassette o corté el texto para que el lector o la lectora lo entendiera S:i Los puntos indican extensión en el
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Sonido o silaba que le sigue P Participante E Entrevistadora Símbolos repetitivos como:hhhh,(…) Significan periodos largos en que la participante o respiró para adentro (hhh) o la pausa fue más de dos segundos (…)