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UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teología
EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS
12:17 Y SU IMPORTANCIA EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DÍA
TESIS
Presentada para obtener el título de
Licenciado en Teología
por
Biliulfo Merecias Cruz
Mayo de 2014
i
EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS
12:17 Y SU IMPORTANCIA EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DÍA
Tesis
Para obtener el título de
Licenciado en Teología
por
Biliulfo Merecias Cruz
APROBADA POR LA COMISIÓN
_____________________________ ____________________________
Presidente Asesor
Dr. Alejo Aguilar Gómez Dr. Andrés Avendaño Ramírez
______________________________ ___________________________
Asesor Fecha de aprobación
Dra. Sara E. López Ramírez
ii
RESUMEN
EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS
12:17 Y SU IMPORTANCIA EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
Por
Biliulfo Merecias Cruz
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
iii
RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA
UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teología
TITULO: EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS 12:17 Y SU
IMPORTANCIA EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
Investigador: Biliulfo Merecias Cruz
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
Fecha de terminación: Mayo 2014
Problema
Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en
Apocalipsis 12:17, en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día (Los Adventistas del Séptimo Día Davidianos, la
Iglesia Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que
algunos creyentes sean confundidos y pierdan identidad.
Método
Esta investigación bíblico-teológica se realizará aplicando el método gramático-
histórico. El contenido de este estudio se desarrollará en el siguiente orden: Lo primero es
hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versículos de la palabra
remanente en el mismo libro. En el capítulo II se abordará el tema del remanente y sus
características. Después en el capítulo III se estudiarán los conceptos equivocados
promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y
iv
finalmente en el capítulo IV se dará algunas conclusiones y recomendaciones para
estudios posteriores.
Conclusiones
El Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, porque guarda los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17
y tienen un profeta en medio de ellos a Elena Gould Harmon. Anuncia el mensaje de
los tres ángeles y triunfará sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece
fiel hasta la venida de Jesús.
v
DEDICATORIA
Dedicado a Dios por ser
el héroe de la historia
A mis padres por su apoyo incondicional
el cual me han inspirado a
lograr este objetivo
A mí amada novia Minerva Luna
a quien amo intensamente
A todos los que aman a Dios y
desean conocer más de la
iglesia remanente
vi
AGRADECIMIENTOS
Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboración de diferentes
personas a quienes quiero agradecer.
A Dios del cielo quien es el héroe de la historia, también porque me permite
terminar este proyecto. A Él sea toda la honra y la gloria por siempre
.
Agradezco inmensamente al Dr. Alejo Aguilar, mi consejero, por las largas horas
dedicadas a enseñarme, sugerirme y revisar este trabajo. A pesar de sus múltiples
ocupaciones el Dr. Alejo siempre apartó de su tiempo para que pudiese terminar esta tesis.
Agradezco al Dr. Andrés Avendaño, por el trabajo de revisión y corrección.
Además que siempre me motivó a terminar esta tesis.
Agradezco a la Doctora Sara López, quien me apoyo en la corrección y edición
de esta tesis, a pesar de su apretada agenda.
También expreso mi agradecimiento a mi amada novia Minerva Luna, quien me
apoyo en las traducciones y por su paciencia en todo momento.
Finalmente quiero a agradecer a mis hermanitas Ruth y Griselda por sus
motivaciones en todo momento.
vii
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN ……………………………………………………………………. ii
DEDICATORIA………………………………………………………………. v
AGRADECIMIENTOS………………………………………………………. vi
LISTA DE TABLAS …………………………………………………………. ix
CAPITULO I INTRODUCCIÓN ……………………………………………. 1
Marco del problema……………………………………………………… 1
Declaración del problema ………………………………………………... 1
Propósito de la investigación …………………………………………….. 2
Importancia de la investigación ………………………………………….. 2
Definición de términos ………………………………………………....... 2
Limitaciones del estudio …………………………………………………. 3
Delimitaciones …………………………………………………………… 3
Proceso o metodología …………………………………………………… 3
CAPITULO II CONCEPTO DEL REMANENTE …………………………….. 4
Palabra griega del concepto Remanente ………………………………… 4
Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis …………………… 5
Apocalipsis 12:17 y el remanente ………………………………………... 7
Características del remanente ………………………………………… 12
Guardan los mandamientos de Dios ………………………………. 12
Referencias al Decálogo ………………………………………. 16
Tienen el testimonio de Jesús ………………………………………. 21
Punto de visto objetivo …………………………………………. 22
Punto de visto subjetivo …………………………………………. 23
Uso de la palabra testimonio en el evangelio
de Juan y en sus Epístolas………………………………………… 24
Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis …… 25
Fuentes extra bíblicas para la expresión espíritu de profecía . 30
Conclusión …………………………………………………………….. 31
viii
CAPITULO III CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL
LIBRO DE APOCALIPSIS …………………………………………………….. 32
Lo que los disidentes enseñan ……………………………………………. 32
Lo que Apocalipsis enseña ………………………………………………. 37
CAPITULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ………………. 41
Conclusiones ………………………………………………………………. 41
Recomendaciones …………………………………………………………. 42
BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………... 43
CURRICULUM VITAE ……………………………………………………… 48
ix
LISTA DE TABLAS
1. Remanente dos grandes grupos ………………………………………………. 6
2. La palabra mandamientos con diferentes verbos ……………………………. 12
3. Referencias al Decálogo …………………………………………………….. 17
4. Los diez mandamientos en el contexto de la cuarta visión ……..…………..... 20
1
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Marco del problema
Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en
Apocalipsis 12:17,1en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día (Los Adventistas del Séptimo Día Davidianos,2 la Iglesia
Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que algunos
creyentes sean confundidos y pierdan identidad. Al respecto, Ty Gibson comenta:“Algunos
sensacionalistas han ido tan lejos como para anunciar irresponsablemente que la grande y vieja
nave se hunde y que es tiempo de abandonar el barco, para unirse a una nueva y verdadera
iglesia”.3Muchos de estos creyentes se ven atraídos por estos grupos disidentes apartándose
y criticando a la iglesia adventista del séptimo día porque creen que está en apostasía.
Declaración del problema
El estudio está basado en la siguiente problemática: Varios creyentes de la iglesia
Adventista del Séptimo Día no conocen el concepto del remanente de Apocalipsis 12:17 y
cualquier enseñanza errónea respecto al tema les crea confusión.
1 Todas las citas bíblicas son tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos que se indique lo
contrario.
2Su fundador VíctorTashoHouteff,en 1937 su grupo fue reconocido como la Asociación General de La
Vara del Pastor de los Adventistas del Séptimo Día, más tarde cambiaron su nombre al de Adventistas del
Séptimo Día Davidianos.Véase http://www.contestandotupregunta.org/la%20vara%20del%20pastor.pdf
3Ty Gibson, si hay apostasía en la iglesia ¿Debemos abandonar el Barco? (Miami, Florida: Asociación
Publicadora Interamericana, 1998), 10.
2
Propósito de la investigación
El propósito de esta investigación es que los creyentes que no tienen claro el tema del
remanente de Apocalipsis 12:17 lo conozcan bien. Y de esa manera no sean confundidos por
las ideas equivocadas de tres grupos disidentes (Los Adventistas del séptimo Día Davidianos,
la Iglesia Adventista movimiento de reforma y Hope International) respecto a este concepto.
Importancia de la investigación
Con esta investigación los creyentes que tienen algunas dudas con respecto al tema del
remanente se beneficiarán porque conocerán el tema. También podrán defenderse contra los
grupos disidentes y finalmente resolver el problema de confusión que existe con respecto al
concepto del remanente.
Definición de términos
En esta tesis, cuando se hace referencia a los términos remanente, guardar los
mandamientos y testimonio de Jesús se refiere a lo siguiente:
A. Remanente: Es un pequeño grupo del pueblo de Dios que, a través de calamidades,
guerras y apostasía, permanece leal a Dios. Este remanente permanece fiel hasta la
venida de Jesús.
B. Guardar los mandamientos de Dios: Guardar es proteger, cuidar y vivir de acuerdo a
los diez mandamientos. Los diez mandamientos en esta investigación se refieren a los
registrados en Éxodo 20:3- 17.
C. Testimonio de Jesús: Es la revelación profética manifestada específicamente en la
iglesia adventista del séptimo día, la cual también se conoce como “el espíritu de
profecía”, esto es, los escritos de Elena G. de White.
3
Limitaciones del estudio
El estudio se limita a fuentes de la Biblioteca Benito Juárez, de la Universidad de
Navojoa, la base de datos ATLA y al estudio de versículos del Nuevo Testamento griego.
Delimitaciones del estudio
Dado el espacio y propósito académico de esta tesis, no se pretende un estudio
exhaustivo del tema del remanente. También soy consciente de que hay mucho que estudiar en
otras partes de la Biblia, pero esta tesis se limitará al uso de este concepto en el libro de
Apocalipsis y cómo usar este concepto a fin de no ser confundido con ideas equivocadas
respecto al mismo.
Proceso o metodología
Esta investigación bíblico-teológica se realizará aplicando el método gramático-
histórico. El contenido de este estudio se desarrollará en el siguiente orden: Lo primero es
hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versículos de la palabra
remanente en el mismo libro. En el capítulo II se abordará el tema del remanente y sus
características. Después en el capítulo III se estudiarán los conceptos equivocados
promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y finalmente en
el capítulo IV se dará algunas conclusiones y recomendaciones para estudios posteriores.
4
CAPITULO II
CONCEPTO DE REMANENTE
En este capítulo se hará un estudio de la palabra Remanente en el idioma griego
koiné, enseguida un recuento de las veces que se utiliza esta palabra en el libro de
Apocalipsis, posteriormente en qué momento surge el remanente en el contexto de
Apocalipsis 12:17 y finalmente que significa guardar los mandamientos y tener el
testimonio de Jesús.
Palabra griega del concepto Remanente
La palabra remanente en el idioma griego koiné es el adjetivo λοιπós. Esta
palabra aparece 174 veces en el NT y 8 veces en el libro de apocalipsis4. Vine menciona
que λοιπós significa: restante, con frecuencia en el sentido de "el resto"5 lo confirma el
UBS Greek Dictionary6 de igual forma el LS Léxico griego7.
Este término está relacionado con el verbo leipω (dejar, salir, faltar este verbo
aparece 6 veces en el NT)8 y con el sustantivo λεῖμμα (“aquello que es dejado”9 “resto
4 Richard P. Lehmann, el Remanente: enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2013), 76.
5 W. E. Vine, Vine’s complete expository dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN:
Tomas Nelson, 1996), 530. 6 De acuerdo al software Bíblico Bibleworks.
7 Ibíd.
8 James Strong, Nueva concordancia exhaustiva, nueva concordancia exhaustiva de la Biblia (Miami,
Florida: Editorial Caribe, 2002), 50.
5
remanente”10 un resto (obrado) por la elección de la gracia).11 En el NT, λεῖμμα
aparece únicamente en Romanos 11:5, donde Pablo adapta el concepto profético del
remanente a fin de mostrar su cumplimiento presente y también dos veces en el Antiguo
Testamento (2 Samuel 21:2 y 2 reyes 19:4).
Por lo tanto, la palabra remanente hace referencia a un resto de personas que es
dejado, preservado por gracia divina, y cumple una misión en esta tierra.
Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis
En esta sección se verá cuántas veces se menciona la palabra remanente en el
libro de Apocalipsis y cuál es el uso que se le da.
En el libro del Apocalipsis encontramos 8 veces la palabra remanente y de
acuerdo con un estudio del software bíblico Bibleworks hace referencia a dos grandes
grupos que a continuación se verá:
El primer grupo se encuentra en el texto de Apocalipsis 2:24; donde un resto de
personas permanecen fieles a la palabra de Dios, en Apocalipsis 3:2 implícitamente se
encuentra que algunos creyentes de la iglesia de Sardis no pierden su amor por Dios a
pesar de la apostasía y en Apocalipsis 12:17 un remanente que vive de acuerdo a los
mandamientos y tienen el testimonio de Jesús.
El segundo grupo se encuentra en los textos de Apocalipsis 8:13 donde un grupo
de personas quedaron después de un gran terremoto en la tierra. Apocalipsis 9:20 es un
9 W.E. Vine, Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo Testamento Exhaustivo (Nashville,
TN: Editorial CLIE, 1999), 766. 10 Strong, Nueva concordancia exhaustiva, 50.
11 R. M. Cooper, Leitourgos Christou Iesou. Toward a Theology of Christian Prayer: AThR 47 (1965),
263-275. Citado en Horst Balz- Gerhard Schneider, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento volumen II
(Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1998), 39.
6
remanente que a pesar del tormento de los escorpiones y ver la muerte de sus semejantes
no se arrepienten de sus pecados ni vuelven a Dios. Apocalipsis 11:13 donde un grupo
de personas ven la muerte y ascensión de Cristo el cual a pesar de estas señales no se
convirtió a Dios. Apocalipsis 20:5 hace referencia a un grupo de personas que mueren
por adorar a la bestia y su imagen. La tabla 1 muestra en forma grafica esta información:
TABLA 1
REMANENTE DOS GRANDES GRUPOS
Grupo I Grupo II
Creyentes que permanecieron fieles y no se
contaminaron con las doctrinas de Jezabel
(Apocalipsis 2:24).
Evento catastrófico (terremoto) mueren 7
mil personas, el cual un resto de personas
reconocen la soberanía de Dios
(Apocalipsis 11:13).
Cuando parecía que la iglesia de Sardis
había muerto por dejar las enseñanzas de
Juan el Bautista y Jesús, había creyentes
que se mantenían vivos en su primer amor.
(Apocalipsis 3:2).
Resto de personas que a pesar de las
picaduras de los escorpiones, incluso ver la
muerte de sus compañeros, no se
arrepienten de sus homicidios, hechicerías,
fornicación y robo. (Apocalipsis 9:20).
Resto de personas que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo el diablo hace
guerra contra este grupo porque son fieles a
Dios (Apocalipsis 12:17).
Resto de personas que ven la muerte y
ascensión de Cristo en gloria y majestad y
no se convierten de sus pecados
(Apocalipsis 11:13).
Grupo de personas que siguen a la bestia,
también son engañados por sus señales,
reciben su marca y adoran su imagen
(Apocalipsis 19:20).
Grupo de personas que mueren por adorar a
la bestia y su imagen (Apocalipsis 20:5).
De acuerdo a estas evidencias se permite concluir que el remanente en
7
Apocalipsis tiene que ver con un grupo de personas que obedecen a Dios y otro grupo
que lo desobedece durante las diferentes etapas de la historia de este mundo, tiene que
ver más con cualidades, su condición espiritual, su carácter que con un número
específico.
Apocalipsis 12:17 y el remanente
En esta sección se verá en qué momento surge el remanente, para esto se hará un
recorrido histórico desde Eva, madre de toda la raza humana, pasando por el pueblo de
Israel, el nacimiento de Jesús y finalmente el período profético de 1260 años.
Apocalipsis 12:17 dice: “Entonces el Dragón se llenó de ira contra la mujer y se
fue hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, contra los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús” Este versículo pertenece a una
sección muy importante, a la cuarta visión que comienza del capítulo 11:19 y concluye
en el capítulo 15:412 del libro del Apocalipsis. El cual se halla en el mismo centro de las
7 visiones que componen el libro de Apocalipsis, es el foco, también alrededor de ella
se organizan y se estructura todo el libro de Apocalipsis.13 El apóstol Juan por
inspiración divina coloca esta visión en el centro del Apocalipsis que resume en breves
palabras el gran conflicto que se ha estado desarrollando por miles de años entre Cristo
y Satanás y la victoria final para el pueblo de Dios.
La preposición “entonces” del versículo 17 hace referencia que hay un pasado,
un antes. Surge la pregunta ¿cuál es ese pasado? De acuerdo a William Shea, se divide el
12 Jon Paulien, Simposio sobre Apocalipsis-I (México, D.F: Agencia de Publicaciones México Central,
2010), 223. 13 Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1998),
18.
8
capítulo 12:1-16 en tres secciones de ideas relativamente bien delimitadas.14 La primera
sección abarca del versículo 1-6; la segunda sección del versículo 7-12 y finalmente del
versículo 13-16 la tercera sección.15 Para fines de este estudio se enfatiza la primera y
tercera sección. En la primera sección el apóstol Juan ve en visión “una gran señal: una
mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona con
doce estrellas estaba encinta y gritaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento” (Apocalipsis 12:1).
En la Biblia, la imagen de la mujer tiene doble interpretación, por un lado, la
mujer representa a la madre (Eva) la promesa de la vida, la garantía de la supervivencia
por medio de su hijo Set que significa “Dios ha puesto” o “Dios ha otorgado” para
comenzar la genealogía del Salvador sobre la tierra.16 También la mujer representa al
pueblo de Israel, que Dios ama. Cantares y los profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel,
Oseas, Amós, etc., todos dan testimonio de la relación amorosa entre Israel y su Dios.17
Por lo tanto, si la mujer representa al pueblo de Israel, y el pueblo esperaba un
Mesías, de acuerdo a Isaías 7:14 “la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá
por nombre Emanuel” y aun desde el tiempo de Eva de acuerdo a Génesis 3:15 la venida
de un libertador,18 este tuvo su cumplimiento con el nacimiento de Cristo en el primer
siglo de nuestra era. Mateo 1:23 dice “una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le
14 William H. Shea, Simposio sobre Apocalipsis-I (México, D.F: Agencia de Publicaciones México
Central, 2010) ,409. 15 Ibíd. 16 Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis un vistazo judío al Apocalipsis (México, D.F.:
Agencia de Publicaciones México Central A.C. 2008), 109. 17 Ibíd.
18 Nichol, 244.
9
pondrás por nombre Emanuel”, por consiguiente ese hijo varón, Jesucristo, nació del
pueblo ideal. La cual le fue dado al pueblo fiel de Dios en su conjunto.19
De acuerdo a Apocalipsis 12:4 Satanás fue arrojado a la tierra. Y ahora espera
ansiosamente el nacimiento de Jesucristo,20 para devorar tan pronto naciera, utilizó a
personas para lograr sus propósitos, de acuerdo a Mateo 2:16, Herodes21 mando a matar
a todos los niños menores de dos años que había en Belén y sus alrededores, sin
embargo, no logró sus propósitos, porque María y José instruidos en sueños huyeron a
Egipto (Mateo 2:16). Posteriormente Poncio Pilato (Mateo 27:2) crucifica a Jesús. Sin
embargo, de acuerdo a Apocalipsis 12:5 fue arrebatado para Dios y para su trono, hace
alusión que Jesucristo resucitó y ahora está a la diestra de Dios (Hechos 7:55).
Al final de esta primera sección (Apocalipsis 12:6), encontramos una
afirmación inicial en cuanto a la huida de la mujer al desierto, que tras haber dado a luz
al hijo varón, “la mujer, (el pueblo de Dios) encontró necesario escapar al desierto para
sobrevivir, allí se quedó protegida por Dios, durante un lapso temporal específico, 1260
días”.22
Por su parte, la tercera sección que abarca del versículo 13-16 es una
recapitulación de esta misma huida, pues vuelve al tema de la mujer en el desierto
19 Mervyn Maxwell, El mensaje de Apocalipsis, Dios revela el futuro tomo 2 (Boise, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 1989), 319. 20 Shea, Simposio sobre, 409.
21 En el año 47 a.C. había sido nombrado gobernador en Palestina; el año 40 recibió el título de rey; y
habría de reinar hasta el año 4 de nuestra era. Véase William Barclay, Mateo I Volumen 1 El Nuevo Testamento
comentado por William Barclay (Argentina: Ediciones la Aurora, 1987), 34. 22 Shea, Simposio sobre, 409.
10
sometida al ataque del dragón especialmente del versículo 6,23 pero añade detalles
extras. Proporciona una afirmación que amplía y concluye el mismo asunto.
“La mención del plazo durante el cual la mujer es mantenida en el desierto <<un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo>> es una frase similar a la usada en Daniel
7:25, proporciona la clave para explicar este último pasaje. Los 1260 días equivalen por
lo tanto a 1260 años, de acuerdo al “principio día por año”,24 los 1260 años representan
el tiempo durante el cual los cristianos de la iglesia Romana oprimieron a otros
cristianos, que eran más leales que ellos.25 El mismo plazo se llama en Apocalipsis 12:6
<<mil doscientos y sesenta días>> esto demuestra que un <tiempo > es un año, 360
días;26 dos <<tiempos>>, dos años, o 720 días; y <la mitad de un tiempo>, medio año, o
180 días, lo cual da un total de 1260 días. Como son días simbólicos, significan 1260
años literales.27
Por lo tanto, el cumplimiento de este período profético puede verse a partir del
año 538 d. C., fecha oficial del inicio de la supremacía papal.28 Si se suman 1260 años
ha esta fecha se llega al año de 1798, fecha cuando el general francés Berthier toma
23 Ibíd., 411.
24 En la Biblia encontramos diversos textos que declaran contundentemente que un día equivale a un
año tal es el caso de Números 14:34; Ezequiel 4:6 en números 40 días vienen a ser 40 años, mientras que en
Ezequiel 40 años se reducen a 40 días. Por lo tanto, se concluye que 1260 días equivalen a 1260 años.
25 Mervyn Maxwell, El destino del planeta en Rebelión (Miami, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 1993), 321. 26 Debe recordarse que un año profético se cuenta 360 días.
27 Urias Smith, Las profecías de Daniel y Apocalipsis tomo II (Mountain View, California: Pacific
Press Publishing Association, 1949), 197. 28 Doukhan, Secretos del Apocalipsis, 114.
11
preso al papa Pío VI y lo exilia a Francia.29 El primer esfuerzo de Satanás fue el de
desarraigar a la iglesia misma, de modo que no hubiese mas profesión visible de la
religión.30 Sin embargo, el diablo persiste en una implacable guerra contra todos
aquellos «que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesús» Estas
dos marcas excitan la ira del diablo, entonces y ahora.31
Por lo tanto el surgimiento del remanente debe entenderse después de 1798,
cuando el Dragón se propone hacer la guerra al resto del pueblo de Dios, contra los que
guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesucristo.
Por consiguiente surge la pregunta ¿qué pueblo guarda los mandamientos y
tienen el testimonio de Jesús? Para esto es necesario saber que significa guardar los
mandamientos y tener el testimonio de Jesús. Se abordará el tema en la siguiente parte
de esta investigación.
Características del remanente
En esta sección se hará un análisis lingüístico de las palabras “guardar” y
“mandamientos”.
Guardan los mandamientos
Apocalipsis 12:17 afirma que el remanente “guarda” los mandamientos de Dios.
La palabra guarda en el idioma griego es throu,ntwn 32 que a su vez viene del
29 Smith, Las profecías de Daniel, 204.
30 Roberto Jamieson, y otros, Comentario exegético y explicativo de la Biblia Tomo II: El Nuevo
Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1987), 803. 31 A.T. Robertson, Comentario al texto Griego del Nuevo Testamento, Pdf -Adobe Reader (Barcelona,
España: Editorial Clie, 2003), 687. 32 Software Bíblico Bibleworks.
12
verbo thre,w “atesorar, tener bajo guarda, proteger, guardar”,33 confirma el
diccionario Teológico del Nuevo Testamento.34 El apóstol Juan en todos sus escritos
utiliza este verbo juntamente con la palabra mandamientos sin mostrar ninguna
disparidad importante de significado. La tabla 2 muestra en forma grafica esta
información.
TABLA 2
LA PALABRA MANDAMIENTOS CON DIFERENTES VERBOS35
thre,w Guardar, Preservar 1 Juan 3:22 Porque Guardamos
sus mandamientos
(RV95, LBA, JER)
e;cwn Tener Juan 14:21 El que tiene mis
mandamientos y los
guarda
lamba,nw Recibir, tomar 2 Juan 4 Conforme al
mandamiento que
recibimos del Padre
Poiew Hacer, observar 1 Juan 5:2 Cuando amamos a
Dios y hacemos lo
que el manda
Peripatew Andar 2 Juan 6 Que andemos según
sus mandamientos
fula,ssw Atesorar, observar,
guardar
Deut. 8:6 LXX (a
menudo; cf. Juan
12:47)
Para que guardes los
preceptos del Señor,
tu Dios.
De acuerdo a Horst- Balz el verbo fula,ssw aparece en la septuaginta,36
33 Johannes Kovar, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2013), 105. 34 H. Riesenfeld, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids,
Michigan: Libros desafíos, 2003), 921. 35 Kovar, El remanente , 104.
13
mientras que thre,w predomina en el NT y es mencionado con frecuencia en el
contexto de la ley y los mandamientos37. Johannes menciona que el verbo significa
<guardar, proteger, preservar> y cuando está relacionado con un mandamiento o con la
ley significa específicamente <proteger contra su violación= guardar, observar, seguir >
así los dos verbos fula,ssw y thre,w son igualmente comunes.38 Se usan en
paralelismo en frases que transmiten los mismos significados (ejemplo del joven rico del
que Jesús requirió que guardase (thre,w) los mandamientos (Mateo 19:17), que aquel
afirmó que ya guardaba (fula,ssw 19:10).39
Por lo tanto se concluye que el apóstol Juan al referirse al verbo guardar hace
referencia a proteger los mandamientos contra su violación, guardarlos, observarlos y
preservarlos totalmente.
Por su lado la palabra mandamientos en el idioma griego es evntolh.40
Palabra que se encuentra 258 veces en toda la Biblia.41 Se encuentran unos casos de
evntolh en el Nuevo Testamento para en lo que se refiere a órdenes humanas (Lucas
36 La Septuaginta (LXX) Es la traducción mas celebre y la más antigua del AT, al griego popular
(koiné). Véase R. Kratz, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento volumen II (Salamanca, España:
Ediciones Sígueme, 1998), 1742. 37 Ibíd., 1744.
38 Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (Tubinga: Mohr, 1953), 9, citado en Kovar, El
remanente, 105.
39 Véase Proverbios 2:11; 4:23; Juan 17:12.
40 Software Bíblico Bibleworks.
41 No se tomaron en cuenta los libros apócrifos (tomando en cuenta se encuentra 307 veces). Véase
Software Bíblico Bibleworks.
14
15:29; Juan 11:57; Hechos 17:15) .42 Como también en el Antiguo Testamento (1 reyes
2:43; 2 reyes 18:36).43
El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento lo define “aquello que posee
validez indiscutible sea en virtud de una disposición autoritaria, sea en virtud de una
auto convicción firme”.44 Esser afirma que el sustantivo evntolh, hace referencia a
mandato, disposición, indicación, orden, decreto, mandamiento, amonestación, leyes.45
Confirma el diccionario exegético del Nuevo Testamento,46 de igual forma el compendio
del diccionario Teológico del Nuevo Testamento.47 Y este se debe observar de manera
estricta.48 De acuerdo a la Biblia en 2 Juan 1:6 el mandamiento ha existido desde el
principio y el apóstol Pablo invita a guardarlo hasta la aparición de Nuestro Señor
Jesucristo (1 Timoteo 6:14).
Por lo tanto el sustantivo evntolh hace referencia a los mandamientos que no
cambian, sino permanecen de manera firme en todos los ámbitos de la vida.
42 Gerhard Pfandl, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 2013), 130. 43 Schrenk, Compendio del diccionario, 187.
44 H.H. Esser, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento tomo III (Salamanca, España: Ediciones
Sígueme, 1993), 30. 45 Derivado del deponente medio entellomai, responsabilizar, encomendar encargar, mandar (algo a
alguien [timti] o en un sentido absoluto con una oración de infinitivo), ha desplazado al participio perfecto
sustantivado [ta entetalmena], lo mandado, lo encomendado Verbo y sustantivo designan fundamentalmente (a
partir de Esquilo, Pindaro Hérodoto, V a. C) el reglamento concreto (de ahí que también sea frecuente el plural
del sustantivo, por ejemplo en la frase [entolas dounai], dar instrucciones) dado por alguien socialmente
superior a un inferior suyo, y en esto se diferencian del ámbito total o del contenido ético de la ley. Ibíd. 46 M. Limbeck, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento Tomo I (Salamanca, España: Ediciones
Sígueme, 1998), 1406. 47 Schrenk, Compendio del Diccionario, 188.
48 Esser, Diccionario Teológico, 28.
15
Esta palabra está estrechamente relacionada con la ley, del Antiguo
Testamento,49 palabra que equivaldría en Hebreo a t;ÞwOc.mi (Miswa),50
confirma el diccionario Teológico de la Biblia.51 El cual la divina t;ÞwOc.mi
hace referencia <mandato, mandamiento, instrucción que se da en la Torah o Pentateuco
(Gn. 26:5; Ex. 15:26; Lev. 22:31).52 El pentateuco a menudo hace referencia a la
totalidad de la instrucción divina que Dios dio a su pueblo, a saber las leyes morales,
ceremoniales y civiles de Israel.53 Esser afirma, que la torah es la recopilación
compendio de los mandamientos de Dios54 y, por consiguiente, la totalidad de la ley
establecida por Dios para regir la conducta del pueblo de Israel” (en 2 Rey 21: 8;
Génesis 26:5; Éxodo 16:4; Isaías 1:10 y 8:20), el cual incluía el plan de Salvación en
su totalidad.55
Como se puede notar evntolh pertenece a la totalidad de la instrucción
divina, hallada en la Torah que Dios dio para su pueblo, por lo tanto esto implica la
49 Ibíd.
50 Miswah, es utilizado para designar la acción de mandar (referida a los hombres, pero sobre todo a
Dios) En el pentateuco el acto de mandar está reservado a Dios Sobre todo aquí nos encontramos con formulas
ya establecidas el mandamiento de Yahve, el mandamiento de (mi o nuestro) Dios, su mandamiento, sus
mandamientos, estos mandamientos, el mandamiento. Esser, Diccionario Teológico, 30. Y de acuerdo al
escritor Vine Mitswah es sinónimo de Joq («estatuto») y de torah («ley») Véase Software electrónico e-Sword. 51 Walter A. Elwell, Diccionario Teológico de la Biblia (Nashville, TN, EU: Editorial Caribe, 2005),
527. 52 Schrenk, Compendio del Diccionario, 187.
53 Veloso, Apocalipsis y, 18.
54 Hesser, Diccionario Teológico, 31.
55 Limbeck, Diccionario Exegético 1406.
16
necesidad de obedecer y seguir la voluntad de Dios hallada en la palabra escrita.
Referencias al Decálogo
En esta sección se verá si en el contexto de la cuarta visión (Apocalipsis 11:19-
15:4) hay una relación con el decálogo de Éxodo 20:3-17.
Es interesante saber que las dos citas de “guardar los mandamientos”
(Apocalipsis 12:17 y Apocalipsis 14:12) se encuentran únicamente en la cuarta visión
que abarca de Apocalipsis 11:1956 y concluye en el capítulo 15:4.57 De las 7 visiones
encontradas en el libro de Apocalipsis58 la cuarta visión como se mencionó
anteriormente es el centro.59 Alrededor de ella se estructura el gran conflicto en torno a
la adoración. Adoración a Dios o al Dragón. Tanto así que es sorprendente el llamado
de uno de los ángeles a adorar a Dios, el creador (Apocalipsis 14:7).60 Es fabuloso ver
que en esta cuarta visión se hace referencia implícitamente al decálogo como a
continuación se muestra.
TABLA 3
REFERENCIAS AL DECÁLOGO
Apocalipsis 12-15 Éxodo 20:3-17
Apocalipsis 13:14, 13:8 y adoraron al Éxodo 20:3 No tendrás otros dioses.
56 William R. Farmer, Comentario Bíblico Internacional Comentario católico y ecuménico para el
siglo XXI (Villatuerta, Navarra, 1999), 1695. 57 Paulien, Simposio sobre, 223.
58 Ibíd.
59 Veloso, Apocalipsis y, 18.
60 Kovar, El remanente, 109.
17
Dragón.
Apocalipsis 13:11-13 Engaña a los
habitantes de la tierra con señales.
Éxodo 20:16 No dirás contra tu prójimo
falso testimonio.
Apocalipsis 13:5 poder que manda hacer
una imagen.
Éxodo 20:4 No te harás imagen, ni
ninguna semejanza de lo que está arriba
en los cielos.
Apocalipsis 14:7 Se enfatiza en adorar a
aquel que hizo el cielo y la tierra.
Éxodo 20:11 acuérdate del sábado para
santificarlo… Jehová hizo en seis días los
cielos y la tierra y reposo en el séptimo
día.
Apocalipsis 13:4 codicia, toma la
adoración, enfatiza ¿Quién como la bestia
y quién podrá luchar contra ella?
Éxodo 20:17 no codiciaras… cosa alguna.
Apocalipsis 13: 15 la imagen de la bestia
hace matar a todo aquel que no lo adora.
Éxodo 20:13 No matarás.
Apocalipsis 14:8 Babilonia, comete
fornicación.61
Éxodo 20:14 No cometerás adulterio.
Apocalipsis 13:1,6 en cada cabeza un
nombre Blasfemo contra Dios… y abrió
su boca para blasfemar contra Dios.62
Éxodo 20:7 No tomarás el nombre de
Jehová, tu Dios en vano.
61 La versión de la Biblia LBA, RVA traduce inmoralidad, en relación con la palabra griega pornei,aj
se encuentra en otros pasajes (Mateo 5:32, Juan 8:41) hace referencia a adulterio. 62 Kovar, El remanente, 111.
18
De acuerdo a esta tabla se puede visualizar que en el contexto de la cuarta visión
se mencionan 8 de 10 mandamientos encontrados en el decálogo de Éxodo 20:3-17.
Por lo tanto se puede deducir que los mandamientos mencionados en Apocalipsis
12:17, hace referencia a los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17.
También podría defenderse con confianza que el dragón está en contra de los
diez mandamientos, por supuesto los pisotea y persigue a aquellos que lo obedecen, por
consecuencia no es de extrañar que esta airado con los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesús.
Por otro lado de acuerdo a Apocalipsis 11:19 el inicio de la cuarta visión el
apóstol Juan ve el templo de Dios abierto en el cielo, de acuerdo al término griego para
templo es ναὸς, hace referencia al Santuario (1 Reyes 6:17, Ezequiel 41:21), lugar que
consta de tres partes, el altar donde se sacrificaba el cordero, el lugar Santo donde el
sacerdote hacía los oficios diarios para el perdón de los pecados y el último lugar era el
lugar Santísimo donde sería puesta el arca de los diez mandamientos (Deuteronomio,
4:13).63
Enseguida Apocalipsis 11:19 enfatiza la visualización del “arca de su pacto”,
llamada también “el arca del testimonio” (Éxodo 25:22) y “el arca del pacto de Dios”64
(Jueces 20:27). De acuerdo a Hebreos 9:4 el arca contenía el maná, la vara de Aarón
que reverdeció y las tablas del pacto.65 Es interesante notar que la introducción de esta
63 Doukhan, Secretos del, 105.
64 Doukhan, 106.
65 Véase también Éxodo 16:33, Deuteronomio 10:5.
19
cuarta visión comienza con el arca del pacto, y concluye la visión con el santuario del
tabernáculo del testimonio, entonces no es de extrañar que después de ver el arca del
pacto dos versículos de Apocalipsis mencionan la obediencia a los diez
mandamientos.66
Además de acuerdo al texto su aparición está acompañada por “luces, voces,
llamados de trueno, un terremoto y mucho granizo.” Este fenómeno también acompañó
la entrega de la ley en el monte Sinaí.67 (Éxodo 19:16-19; 20:18; Deuteronomio 5:22-
23). Por consiguiente hace referencia a los diez mandamientos entregados a Moisés.
Johannes Kovar afirma “Podría defenderse con confianza que Apocalipsis 11:19 y 15:5
forman una especie de inclusión en torno a los capítulos 12-14, con la intención de
centrar la atención del lector a lo que había dentro de la estancia interior del templo más
específicamente al arca del pacto, dentro de la cual estaban los diez mandamientos.”68
También se puede visualizar un quiasmo en el contexto de la cuarta visión
(Apocalipsis 11:19- 15:5) el cual sugiere que los mandamientos tienen gran importancia
particular en esta sección.69
TABLA 4
66 Apocalipsis 12:17; 14:12 véase Clifford Goldstein, Entre el Cordero y el León, (Miami, Florida:
Asociación Publicadora Interamericana, 1995), 109. 67 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, Commentary on the Book of Revelation (Berrien
Springs: Andrews University Press Sutherland House, 2002), 367. 68 Kovar, El remanente, 108.
69 Ibíd.
20
LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL CONTEXTO DE LA CUARTA VISIÓN
A’ El arca del pacto
(Diez
Mandamientos)
Apocalipsis
11:19
B Llamamiento a Guardar
los mandamientos de
Dios
Apocalipsis 12:17
C
Llamamiento a
adorar a la
criatura
Apocalipsis 13:14-17
C
Llamamiento a
adorar a la Dios
Apocalipsis 14:6-7
B´ Llamamiento a Guardar
los mandamientos de
Dios
Apocalipsis 14:12
A’ Escena en el
Tabernáculo (Diez
mandamientos)
Apocalipsis
15:5
Apocalipsis 12:17 dice que el Dragón se llenó de ira y se fue hacer guerra contra
el resto, contra los que guardan los mandamientos. Y de acuerdo a toda esta evidencia
analizada hasta este momento se concluye que los mandamientos son parte de la Torah
la cual incluye el decálogo de Éxodo 20:3-17, esto no es guardar los mandamientos
según la letra sino aplicables concienzudamente a todas las relaciones prácticas de la
vida,70 sin embargo ese resto de personas primero aman a Jesús, conocen y siguen su
ejemplo, por consiguiente guardan sus mandamientos y permanecen en Jesús.71
Tienen el testimonio de Jesús
70 Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día tomo 5 San Mateo a San
Juan (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 446. 71 Ibíd.
21
En esta parte se hará un estudio en relación al significado de tener el testimonio
de Jesús, para esto se hará el uso del griego koiné.
La segunda característica del remanente es que tienen el testimonio de Jesús,
frase que en el idioma griego es th.n marturi,an VIhsou/Å Y se encuentra 6
veces en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 19:10*2; 20:4).72 Frase
que se encuentra en genitivo,73 un genitivo en el idioma griego normalmente expresa
posesión74 aunque se pueden hallar 12 opciones,75 Josías Grauman menciona “el caso
genitivo da la misma idea que la palabra ‘de’ en español, y describe en alguna manera la
palabra que modifica”.76 Por su lado Emilio Amador dice “se puede entender de dos
modos, como genitivo objetivo y genitivo subjetivo. Según que la palabra colocada
72 Bibleworks.
73De acuerdo al Software Bíblico Bibleworks. En el idioma griego, existen 5 casos, Nominativo,
acusativo, genitivo, dativo y vocativo. El genitivo El caso genitivo normalmente expresa posesión. Véase
Josías Grauman Griego para pastores: una gramática introductoria (2007) 17,20. Por su lado Emilio amador
dice “siempre que un nombre se una a otro con la preposición de, significando relación de propiedad,
posesión o pertenencia, o también la materia de que está hecha una cosa, como en casa de madera, anillo de oro,
diremos que el nombre que lleva antepuesta dicha preposición esta en genitivo, distinguiendo el genitivo de
propiedad y el genitivo de materia. Acerca de esta permutación entre adjetivo y genitivo, sigue diciendo la
academia: <otras veces podemos expresar el mismo concepto de los dos modos, prefiriendo al adjetivo o el
genitivo, según queramos o no poner más de relieve la idea del nombre complemento, y así decimos: amor
materno o amor de madre. Hemos hablado antes del doble significado que tiene a veces este genitivo con de,
según que la palabra colocada como genitivo se considere sujeto u objeto de la acción. El primer caso tenemos
el genitivo subjetivo, y en el segundo el objetivo. En la frase <el amor de Dios> si consideramos a Dios como
el que ama a los mortales, tendremos el genitivo subjetivo pero si lo consideramos como el objeto del amor de
las criaturas, tendremos un genitivo objetivo”. Emilio M. Martínez Amador, Diccionario Gramatical y de
dudas del idioma (Barcelona, España: Editorial Ramón Sopena, 1970), 668. También Maxwell, el Destino,
404. 74 Grauman Griego para, 17-20.
75 Aunque un genitivo se puede dar 12 diferentes usos (no debe perderse en la cantidad de sus usos,
están puestos para darle una idea de las opciones) Véase Grauman Griego para, 110. 76 Ibíd.
22
como genitivo se considere sujeto u objeto de la acción”,77 por consiguiente la frase
testimonio de Jesús se puede entender gramaticalmente de dos maneras posibles.78
Como a continuación se muestra.
Punto de vista objetivo
Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo objetivo se
puede interpretar que es el testimonio que el hombre da de Cristo.79 “Así la guerra
mencionada en 12:17 se refería a las <persecuciones contra todas las personas de la
iglesia que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús>”80 hace
referencia que hablan de Cristo, de su vida y ejemplo, son imitadores de Jesús por
consiguiente están dispuestos a dar su vida por Jesús.
Sin embargo, comenta Phandl esta primera interpretación no está fijado en modo
alguno en el siglo I d.C. Dice “sabemos que para cuando se escribió “el martirio de
Policarpio” (finales del siglo II) era común usar martuj como equivalente de “mártir”.
Sin embargo no hay indicación alguna de que fuera así en la época de la redacción del
Apocalipsis.81 Confirma A.A. Trites al decir “las palabras marturi,on (martyrion)
marturi,a (martyria) y marturein (martyrein) (…) no se aplican al martirio
77 Amador, Diccionario Gramatical, 668.
78 Pfandl, Simposio Sobre, 384.
79 M.E.Osterhaven, “Testimony” (testimonio), the Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible
(Enciclopedia gráfica Zondervan de la Biblia) (Grand Rapids, 1975), 5:682; Véase tambien John J. Walvoord,
The Revelation of Jesus Christ (la revelacion de Jesucristo) (Londres, 1966), 41; Petros Vassiliadis, “The
Traslation of Marturia Iesou in revelation” (la traducción de Martyria Iesou en el Apocalipsis), BT 36(1985):
129-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre 384. 80 Pfandl, El remanente, 132.
81 Pfandl, Simposio Sobre, 384.
23
como parte de su significado según se recoge en los diccionarios”.82 Viendo los casos
previstos se puede deducir que la frase “testimonio de Jesús” en un genitivo objetivo no
es la mejor interpretación.
Punto de vista subjetivo
Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo subjetivo se
puede interpretar que el testimonio de Jesús “es una revelación de sí mismo por parte de
Jesús que impele a los profetas cristianos”.83 M.C. Tenney afirma quien ve en
Apocalipsis 1:2 como un genitivo subjetivo, también afirma que tiene sentido tomar
Apocalipsis 1:9 y 12:17 como genitivos subjetivos. Comenta que el testimonio de Jesús
significaba entonces el testimonio dado por Jesús.84 Trites dice que la “interpretación
del genitivo subjetivo recibe confirmación adicional en las palabras explicativas
añadidas por el vidente en 19:10 <porque el testimonio de Jesús es el espíritu que inspira
a los profetas (interpretación independiente)”.85
No es de extrañar que Apocalipsis 1:1 introduzca diciendo la “revelación de
82 A. A. Trites, “Martus and Martyrdom in the Apocalypse” (Martys y martirio en el Apocalipsis),
NowT 15 (1973):80. En cuanto al asunto de martys y los “mártires”, véase F. Kattenursch, “Der Martyrertitel
(el titulo de mártir). ZNW 4 (1903): 111-27; T.W. Manson, “Martyrs and Martyrdom” (los mártires y el
martirio), BJRL 39 (1956-1957): 436-84; Ernst Lohmeyer, “Die Idee des Martyrium im Judentum and
Urchristentum” (la idea de martirio en el judaísmo y el cristianismo primitivo), ZST 5 (1927-1928): 232-249.
Citado Pfandl, 385. 83 James Moffat, “the revelation of st. Jhon the divine” (el Apocalipsis de San Juan el teólogo), en W.
R. Nicoll, ed., The Expositor’s Greek Testament (testamento griego del expositor) (Grand Rapids, 1965), 5: 465.
Citado en Pfandl , 385. 84 M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretación del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.
Citado en Pfandl, 384.
85 Trites, 75. Coinciden con él Hermann Strathmann, “martys”, Theologisches Worterbuch zum Neuen
Testament (Diccionario del Nuevo Testamento) (Stuttgart, 1933-1974), 4:506; Mounce, 66, 274. Citado en
Pfandl Simposio Sobre, 384.
24
Jesucristo”, Jesús se da a conocer, por medio de sus siervos los profetas, las cosas que
deben suceder pronto, es interesante que en este contexto el versículo 2 el apóstol Juan
aparece como el profeta que tiene el testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio
de Jesucristo.
Uso de la palabra testimonio en el Evangelio de Juan y en sus epístolas
En esta sección se presenta como utiliza el apóstol Juan la palabra testimonio en
el evangelio de Juan, y también en sus epístolas.86
De acuerdo al software Bíblico Bibleworks Juan utiliza la palabra testimonio 21
veces en sus escritos,87 de las cuales 14 veces se encuentran en el evangelio de Juan, seis
veces en 1 de Juan y una vez en 3 de Juan, Confirma el diccionario Teológico del Nuevo
Testamento.88 de acuerdo a Gerhard Pfadl de las 21 veces que se mencionan 14 citas
bíblicas se encuentran en una construcción genitiva subjetiva89 (Juan 1:7; 1:19; 3:11;
3:32; 3:33; 5:31; 5:32 etc.) Y en todas ellas es un genitivo subjetivo. Por lo tanto de
acuerdo a este estudio, el apóstol Juan al utilizar la palabra testimonio en sus escritos
generalmente lo usa en genitivo subjetivo por consecuencia se puede deducir que en el
libro de apocalipsis también lo use así.
Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis
En este parte se hará un estudio de la palabra testimonio en el libro de
86 Las cartas de 1, 2, 3 de Juan
87 Véase Juan. 1:7,19; 3:11,32-33; 5:31-32,34,36; 8:13-14,17;19:35;21:24; 1 Juan. 5:9, (tres veces), 10
(dos veces), 11; 3 Juan 12. 88 H. Strathmann, Compendio del, 439.
89 Pfandl, El remanente, 134.
25
Apocalipsis, para llegar a una conclusión si la palabra testimonio de Jesús es un genitivo
objetivo o genitivo subjetivo.
En el libro de Apocalipsis encontramos 9 veces la palabra testimonio(
Apocalipsis 1:2,9; 6:9; 11:7; 12:11, 12:17; 19:10 (dos veces) 20:4),90 es interesante
mencionar que 4 veces acompañada con la expresión “la palabra de Dios” o con la
frase “los mandamientos de Dios (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 20:4) para una mayor
compresión se explicara cada uno de los versículos encontrados en Apocalipsis.
En Apocalipsis 1:2 dice que Juan “ha dado testimonio de la palabra de Dios, y
del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto”. De acuerdo a M. C.
Tenney “la palabra de Dios y el testimonio de Jesús significa la palabra hablada por
Dios y el testimonio dado por Jesús91 y de acuerdo a estos versículos describe las
revelaciones contenidas en el libro de Apocalipsis, según pone de manifiesto la oración
“y de todas las cosas que has visto”. En este pasaje de la Biblia “casi todos los
comentaristas coinciden en que las dos expresiones de genitivo (“de Dios, “de
Jesucristo”) son genitivos subjetivos”.92
Por lo tanto con toda comodidad se puede deducir que en este versículo el
testimonio de Jesús se usa en genitivo subjetivo.
Apocalipsis 1:9 dice “Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación,
en el reino y en la perseverancia en Jesús, me encontraba en la isla llamada Patmos, a
90 Software electrónico Bibleworks.
91 M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretación del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.
Citado en Pfandl Simposio Sobre, 385. 92 Charles, 1:7; Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (el apocalipsis de Juan) (Grand rapids,
1967), 421; Bousset, 183; Hadorn, 26; Beasley Murray, 52; Mounce, 66, n. 8; Johnson, 417. Ven un genitivo
objetivo Massynberde Ford, Revelation, 373 y Vassiliadis,133. Citado Pfandl Simposio Sobre, 389.
26
causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús”. Juan se encontraba en la isla de
Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, estaba desterrado
al exilio porque había seguido a Jesús, por su palabra y por su testimonio, “se puede
entender que ambos genitivos son genitivos subjetivos, porque describen el contenido de
la predicación de Juan, por la que fue desterrado”93. Entonces en este pasaje hace
referencia el testimonio de Jesús como un genitivo subjetivo.
Apocalipsis 6:9 menciona “Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas
de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenían”. Aunque en este versículo no se menciona la frase completa de testimonio de
Jesús, es probable que el testimonio que se menciona es el testimonio de Jesús.94 Está
hablando de personas que fueron muertas porque tenían la palabra de Dios y el
testimonio de Jesús, es importante saber que significa “tener”. El verbo tener en el
idioma griego es eχω que significa “tener, mantener, tener como posesión propia”95 y
de acuerdo al software bíblico Bibleworks aparece en el tiempo imperfecto96 activo
tercera persona del plural, es interesante mencionar que no define “dar”, por
consecuencia se puede deducir que el testimonio que tenían venía de Dios y no daban de
Dios. Dice Mounce “quien afirma que “el testimonio de los mártires no era
fundamentalmente el testimonio que daban sobre Jesús, sino el testimonio que habían
93 Pfandl, Simposio Sobre, 389.
94 Ibíd., 395.
95 H. Hanse, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan:
Libros desafíos, 2003), 225.
96El tiempo imperfecto describe una acción progresiva en el pasado. Véase Grauman Griego para, 56.
27
recibido de él (Cf. 12:17; 20:4).97 Por lo tanto aquí se refiere a un genitivo subjetivo.
Apocalipsis 11:7 “Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del
abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará.” El contexto de este
versículo habla de los dos testigos, que después de tener su testimonio, “al final de los
1.260 días (Apocalipsis 11:3; ver comparación Daniel 7:25)”.98 La bestia hará guerra
con los dos testigos, los vencerá y los matará. La bestia hace guerra contra el testimonio
de ellos, (subjetivos) no un testimonio sobre ellos (objetivo) entonces podemos deducir
que el testimonio por parte de los dos testigos es un genitivo subjetivo.99
Apocalipsis 12:11 “Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y
de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte”. En el
contexto de este versículo (12:7-9) Satanás sufre una derrota a manos del arcángel
Miguel, son arrojados en la tierra, y aquí en la tierra “es vencido por los creyentes
fieles por medio de la sangre del Cordero. La sangre de Cristo, derramada en la Cruz, es
el medio fundamental de la victoria sobre Satanás. El medio secundario de victoria es la
palabra de testimonio de ellos; o sea, el testimonio que dan del poder salvador de la
sangre de Cristo”.100 Las personas que vencieron al dragón y sus secuaces no es por su
buenas obras, o por su sabiduría, sino por la sangre del cordero (genitivo subjetivo) es
por Cristo Jesús, por consecuencia se puede decir que el testimonio de ellos es un
genitivo subjetivo.
97 Mounce, 158. Citado en Pfandl Simposio Sobre, 396.
98Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día tomo 7 Filipenses a
Apocalipsis (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 817. 99 Pfandl Simposio Sobre, 397.
100 Ibíd.
28
Apocalipsis 12:17 dice “Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se
fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo”. Después de 1798, que es la
fecha que concluye los 1260 días/años, es cuando el dragón se llenó de ira contra el resto
contra aquellos que guardan los diez mandamientos, y tienen el testimonio de Jesús, de
acuerdo a los textos mencionados anteriormente (Apocalipsis 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:11)
la expresión “testimonio de Jesús” siempre se encuentra en genitivo subjetivo, por
consecuencia se esperaría que en este versículo también se encuentre en Genitivo
subjetivo.
También al considerar la palabra “tienen” en el idioma griego es vco,ntwn
palabra el cual viene del verbo eχω el diccionario Teológico del Nuevo Testamento
define tener/mantener,101 confirma Walter Bauer102 por lo tanto el significado, “solo
puede ser “tener” o “mantener”, no “dar”103 que hace referencia a un genitivo objetivo,
por consiguiente “tienen el testimonio de Jesús” hace referencia al testimonio que han
recibido de él (Jesús).104 (Genitivo subjetivo), por lo tanto se llega a la conclusión de
que el “testimonio de Jesús” se refiere al testimonio que ha dado el propio Jesús.105
Apocalipsis 19:10 “entonces caí a sus pies para adorarle. Y me dijo: No hagas
eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Jesús; adora a
101 H. Hanse, Compendio del Diccionario, 225.
102 Walter Bauer, William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English lexicon of the NT and
Other Early Christian Literature (Diccionario griego-ingles del NT y de otras obras antiguas) (Chicago,1957),
332-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre, 396. 103 Pfandl Simposio Sobre, 399.
104 Ibíd., 396.
105 Ibíd.
29
Dios. Pues el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía”. Juan después de
contemplar la escena de la caída de Babilonia (Apocalipsis 17-18) inmediatamente se le
permite contemplar la visión del capítulo 19 donde escucha las alabanzas por las bodas
del cordero (Apocalipsis 19:6-9). Y al escuchar al ángel decir “"Bienaventurados los que
están invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y “Éstas son palabras verdaderas de
Dios” (v. 9) se postra inmediatamente a sus pies para adorarlo, pero el ángel le dice que
no lo haga, pues es siervo igual que Juan y de sus hermanos que tienen el testimonio de
Jesús, y afirma el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía (v. 10). Es interesante
notar que en este versículo se da una respuesta a la frase “testimonio de Jesús” y esta es
el espíritu de profecía. En este pasaje “todos los intérpretes entienden que la clave para
la comprensión del “testimonio de Jesús” está en la última frase “el testimonio de Jesús
es el espíritu de profecía”.106
Surge la pregunta ¿Qué es el espíritu de profecía? Al respecto comenta Gerhard
Pfandl “La expresión espíritu de profecía aparece una única vez en la Biblia, solo en
este texto. El Paralelo más estrecho que tiene la Biblia se encuentra en 1 Corintios 12:8-
10. En este pasaje, Pablo se refiere al Espíritu, quien, entre otros cari,smata
(jarismata), da el don de profecía. La persona que recibe ese don es llamada profeta (1
corintios 12:28). Esto está en armonía con 2 Pedro 1:21, pasaje en el que Pedro declara
que la profecía ocurre cuando “los santos hombres de Dios” hablaron siendo inspirados
por el Espíritu Santo. Así “el espíritu de la profecía” de Apocalipsis 19:10 es el espíritu
Santo, quien inspira la palabra profética, o según la definición del propio versículo,
106 Pfandl, Simposio Sobre, 400.
30
quien revela el testimonio de Jesús”.107
Fuentes extra bíblicas para la expresión espíritu de la profecía
En esta sección se verá algunos ejemplos, de cómo entendían los judíos de
antaño el espíritu de profecía, posteriormente se hará referencia a los targumenes
(traducciones escritas al arameo) para una mayor compresión.
“Los judíos de los días de Juan entendían que el Espíritu de la profecía se refería
al espíritu Santo”. También que el judaísmo rabínico considera iguales las expresiones
del antiguo testamento “santo espíritu”, “espíritu de Dios” o “espíritu de Yahveh” con el
“espíritu de la profecía”.108
En los targumenes se puede encontrar lo siguiente: “Y el faraón dijo a sus
siervos: ¿podemos encontrar un hombre como éste, en quien está el espíritu de la
profecía del señor? (Genesis 41:38). También en Números 27:18 y el señor le dijo a
Moisés: Toma a Yehoshúa bar Nun, hombre en el cual mora el espíritu de profecía de
delante del Señor.109
Por lo tanto, debido a las razones mencionadas anteriormente se concluye que
el testimonio de Jesús es el espíritu Santo que da el don de profecía a los profetas. Es
interesante mencionar que no es casualidad encontrar en Apocalipsis 22:8-9 un
107 Pfandl, Simposio Sobre, 400.
108 Ibíd.
109 Jhon W. Etheridge, The Targums of Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Pentateuch (los
tárgúmenes de onkelos y Jonatán ben Uzziel sobre el pentateuco) (Londres, 1862), 1 :131, 556; 2: 442. Otros
casos se encuentran en Gen 45:27; exo. 35:21,31; Núm. 11:17,25,26,28,29;24:2: Jue. 3:10; 1 Sam. 10:6;
19:10,23; 2 Sam. 23:2; 1 rey. 22:24; 2 cron. 15:1; 18:22, 23;20: 14; Sal. 51:13; Isa. 11:2. Strack – Billerbeck,
Kommentar zum Neuen Testament (comentario del Nuevo Testamento) (Munich, 1965), 2: 129. Citadoen
Pfandl, Simposio Sobre, 402.
31
paralelismo con Apocalipsis 19:10, donde los hermanos son llamados simplemente
profetas. Sin embargo no son “todos los hermanos miembros de la iglesia en general,
sino únicamente de aquellos que han sido llamados por Dios para ser profetas (1
Corintios 12:4-11)”.110
Apocalipsis 20:4 “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron
facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y
por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil
años”. El versículo hace referencia a la primera resurrección donde son resucitados
todos aquellos que tenían el testimonio de Jesús y la palabra de Dios y vivieron y
reinaron con Cristo mil años. La simetría con la palabra de Dios, siendo “de Dios” un
genitivo subjetivo, por consecuencia se puede esperar que el testimonio de Jesús sea un
genitivo subjetivo como en Apocalipsis 1:2, 9 y 12:17.111
Conclusión
Apocalipsis 12:17 dice que el Dragón se llenó de ira y se fue hacer guerra contra
el resto, contra los que guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesús. Y de
acuerdo a toda esta evidencia vista hasta este momento se concluye que el testimonio de
Jesús es el espíritu Santo que da el don de la profecía a los profetas. Sin embargo no son
todos los hermanos miembros de la iglesia en general, sino únicamente de aquellos que
han sido llamados por Dios para ser profetas y en el de Apocalipsis 12:17 a Elena Gould
de White. Explicación que aunada al resto de evidencias presentadas en este capítulo,
110Pfandl, Simposio Sobre, 402.
111 Pfandl, Simposio Sobre, 406.
32
todo adventista del séptimo día debiera usar para definir correctamente quien es el
remanente.
CAPÍTULO III
CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL
LIBRO DE APOCALIPSIS
En este capítulo se hablará de los conceptos Remanente y Babilonia según los entienden los
tres grupos disidentes, Adventistas del Séptimo Día Davidianos, Hope International y
asociados y finalmente el Movimiento de Reforma de los Adventistas del Séptimo Día. Se
analizarán algunas citas que hablan en relación a ellas. Y se terminará comparando con lo
que en realidad Apocalipsis enseña respecto al remanente y Babilonia.
Lo que los disidentes enseñan
1) Víctor Tasho Houteff fundador de la iglesia Davidiana en su tratado # 15 dice “el
término "remanente o simiente" revela que su simiente (mujer) está dividida en dos partes…
su simiente por lo tanto son los Cristianos, los que son nacidos en la iglesia por medio del
Espíritu de Cristo. Por consiguiente, el hecho de llevar los primeros frutos al Monte de Sión
(Apocalipsis 14:1) da lugar a una condición que hace un remanente de los que todavía son
dejados entre los Gentiles. En este caso, por lo tanto, ellos, los segundos frutos, son el
33
remanente”.112
Y en su tratado # 12 Pág. 44 dice “el dragón hace guerra "con el remanente de su
simiente". Contra ella personalmente, aunque, El no peleará, porque sus comulgantes, los
144.000 (los primeros frutos - Apocalipsis 7:3-8; 14:4), quienes entran primero al reino,
permanecen con el Cordero, el Rey, en el Monte de Sión (Apocalipsis 14:1), los terrenos de
Su palacio. Así siendo los gobernantes de las tribus, están simbolizados por la mujer
coronada. Y estando en su propia tierra, son protegidos del dragón quien persigue
consecuentemente sólo "al remanente" los que son dejados atrás, quienes aún están en
Babilonia, pero quienes son finalmente llamados a salir de ella (Apocalipsis 18:4).113
Puede verse entonces, que la Iglesia Davidiana cree que la descendencia de la mujer
esta divida en dos partes, primero, los cristianos que nacen en la iglesia (en la iglesia de la
vara del pastor) son el primer fruto, los 144 mil que están en el monte Sión, y son los
victoriosos toman como referencia Apocalipsis 14: 1. Segundo los que acepten su mensaje,
(el mensaje de la vara) tanto gentiles como Babilonia (IASD) llegan a formar (el segundo
fruto) el remanente.
Por su lado Hope International, y asociados114 dicen hay un grupo de miembros
de la iglesia que son leales al Señor y ellos son los únicos que constituyen el verdadero
112 Víctor Tasho Houteff, Tratado 15 “a las siete iglesias ¿Qué significa esto para usted?
http://www.davidianos.com/ (30 abril 2014). 113Víctor Tasho Houteff, “Tratado 12 el mundo ayer, hoy y mañana ¿Ganará Alemania o Inglaterra?”
http://www.davidianos.com/ (30 de abril 2014).
114 El Instituto Hartland y Publicaciones Remanente, véase Biblical Research Institute General Conference of
Seventh-day Adventists® https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-ministries-and-
others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociado (30 de abril 2014).
34
remanente de Dios, el remanente fiel115.
Por su parte el movimiento de reforma dice “la simiente (mujer) es la iglesia adventista
del séptimo día; y el remanente el movimiento de reforma”.116 También dicen que La
iglesia (IASD) al estilo de Laodicea ciertamente no tendrá parte en el movimiento venidero
de Dios. En lugar de ella, Dios sacará a un "remanente" purificado afuera del sistema
eclesiástico, "probados como por fuego", para que traigan la gran cosecha de los últimos
tiempos117.
También “que los días de purificación de la iglesia se están apresurando rápidamente.
Dios tendrá un pueblo puro y verdadero. En la poderosa separación que luego va a ocurrir,
estaremos mejor preparados para medir la fuerza de Israel. Las señales revelan que el tiempo
está cerca cuando el Señor manifestará que su aventador está en sus manos, y Él va a
purificar completamente su era”.118
Lo que están diciendo es que la IASD es la (la mujer- semilla) fue el pueblo de Dios
pero que ha perdido ese privilegio, porque está en apostasía y por lo tanto ellos serán el
remanente, porque son puros y verdaderos y la IASD será dejada.
Tan peculiar definición de remanente ha llevado a estos movimientos a una definición,
115 Ángel Manuel Rodríguez, El remanente y la iglesia adventista, http://biblicalinsight.org/articulos_file/El-
Remanente-y-La-Iglesia-Adventista.pdf (2 de mayo 2014).
116 Helmut Kramer, El Movimiento Reformista comentarios y datos históricos (Miami, Florida: Asociación
Publicadora Interamericana, 1998), 111. 117 Jair Ochoa, “La iglesia de Laodicea”, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (30 de
abril 2014).
118 Fidel Boada, Un gran “Movimiento de Reforma” http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-
Consultar.htm. (5 de mayo 2014).
35
también particular del concepto Babilonia. He aquí algunos ejemplos:
1) El movimiento de la vara del pastor dice “el está ahora enviándole el mensaje de la
purificación, para darle un sabor o anticipación de gloria futura, ellos (IASD) deben tener un
deseo por la verdad, y entregarse de todo corazón a la obra de reforma, ahora mismo
mientras él está presentando ante ellos su plan para establecer su reino con resultados
consecuentes para los pecadores.119
También que el mensaje de La Vara del Pastor da Fuerza y Vigor al mensaje del
Tercer Ángel. Es la luz, mensaje del otro Ángel de Apoc.18:1.120
Puede verse entonces que la vara del pastor, es el movimiento intachable, el cual su
mensaje va dirigido a la IASD, el cual considera una iglesia en decadencia espiritual, y
que están equivocados, consideran que su mensaje es el anuncio del tercer ángel el cual
predican la caída de Babilonia, en palabras más llanas, le predican a la IASD el cual es
Babilonia.
Por su lado el movimiento reformista dice “La Iglesia Adventista del Séptimo Día
perdió el favor divino y constituye Babilonia”121. La causa es la falta de predicar las
verdades básicas de las doctrinas adventistas en las iglesias locales y el hecho de a menudo
119Victor Tasho Houteff, Tratado # 8, El Monte de Sión a “La Hora Undécima” http://www.davidiansda.
119org/Tratado8.htm (5 de mayo 2014).
120 La vara del pastor, Sitio Oficial del mensaje de la vara en español, http://lavaradelpastor.info/ (28 de
abril 2014).
121 Ribamar Diniz, Diferencias doctrinales entre los adventistas y los reformistas www.academia.
121edu/3199778/diferencias_doctrinales_entre_los_adventistas_y_los_reformistas (5 de mayo 2014).
36
suplantarlas ya sea con palabras huecas o con errores prestados de Babilonia122. En otro
momento hacen referencia “El anuncio de la caída de Babilonia, tal cual fue hecho por el
segundo ángel de Apocalipsis 14:8, se repetirá con la mención adicional de las corrupciones
que han estado introduciéndose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a
Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez, durante el verano de
1844”.123
Finalmente Hope International y asociados afirma “La verdad no divide, pero cuando
la verdad se enfrenta con el error hay división. El error es la causa de la división que existe
en la iglesia remanente de Dios en este tiempo que nos resta.124 Confirman diciendo “Es
poco decir que hay apostasía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. ¡La iglesia en sí está
en apostasía! Por lo tanto, la condición de la iglesia es peor que cualquiera de los otros
cuerpos religiosos que forman la Babilonia del tiempo del fin”.125 También dicen “si la
iglesia está en apostasía entonces no tiene razón de existir, y Dios debería levantar una nueva
iglesia como instrumento suyo para estos últimos días”126.
En resumen enseñan respecto al tema de remanente y babilonia lo siguiente:
122 Ralph Larson, Nadie se atreve a Llamarla apostasía, http://reformaadventista.es.tl/ Material-Para-
Consultar.htm (15 de abril 2014).
123 Ralph Larson, Apostasía es el asunto http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (20 de
abril 2014). 124 Ron Spear La apostasía omega, (Eatonville, Washington: Hope International, 1992), 35.
https://docs.google.com/a/unav.edu.mx/document/d/ 162vx1EBaS8
kKlOky9AiiFFOL_cAZtDQQYbzYO4CGCuc/edit.
125 Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el
instituto de investigación Bíblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-
ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados
126 Ibíd.
37
Remanente: estos movimientos enseñan que la totalidad del remanente estará
conformada por aquellos que acepten su mensaje, (por lo tanto la IASD no puede ser el
remanente) dado que según ellos la IASD no ha aceptado su mensaje, de ahí que consideren
que ellos son los únicos que se han mantenido fieles, al predicar su mensaje tanto gentiles
como a Babilonia (IASD) y al aceptarlo llegarán a ser el remanente
Babilonia: enseñan que la IASD está en decadencia espiritual, es una iglesia
contaminada y apóstata, que ha perdido el favor divino. Por lo tanto la condición de la
iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del
tiempo del fin, por lo tanto es Babilonia.
Lo que Apocalipsis enseña
1.) El libro de Apocalipsis enseña que solamente hay un remanente fiel, se
caracteriza por guardar los mandamientos y tener el testimonio de Jesús (Apocalipsis 12:17).
Este versículo pertenece a la cuarta visión de los siete que comprende el libro de Apocalipsis,
este comprende del capítulo 11:19 y concluye en capitulo 15:4. El cual relata las
adversidades que pasa el pueblo de Dios (Capítulos 12-14) hasta que están en el mar de
vidrio, en el cielo (Apocalipsis 15:2) por alcanzar la victoria sobre la bestia y su imagen
(Apocalipsis 13).
De acuerdo a Apocalipsis 12: 6,14 el pueblo de Dios (la mujer) después de 1260 años
de persecución y sufrimiento termina en 1798, después de esta fecha, surge el remanente, y
de acuerdo a la explicación dada en el capítulo 2 se cumple en la iglesia adventista del
séptimo día, porque guarda los diez mandamientos de Éxodo 20:3-17 y tiene un profeta en
38
su medio, (a Elena Gould de White) y triunfará sobre la bestia y su imagen (Apocalipsis 13-
14). Además que anuncia el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:7-10 y este
remanente permanece fiel hasta la venida de Jesús.
Esto no quiere decir, que sea exclusivista, que nadie más podrá formar parte del
remanente, por supuesto que hay otros cristianos que viven temporalmente con la luz
limitada, también son hijos de Dios, pero hasta que se unan a guardar los mandamientos y
acepten el testimonio de Jesús, no serán parte del remanente final. Por otra parte también
los que ya pertenecen al remanente, no significa que ya tienen todo ganado o son salvos, si
en algún momento dejan de guardar estos 2 elementos dejan de ser el remanente de Dios.
Por el contrario como enseñan los movimientos disidentes, que dicen que el
remanente todavía no es posible, se dará en un futuro, (pero si se consideran los únicos
fieles) y solamente se dará el remanente cuando acepten y se unan a su mensaje, por ejemplo
la vara del pastor afirma “ser el primer fruto, y están en el monte Sión (Apocalipsis 14:1)
por lo tanto da lugar a una condición que hace un remanente de los que todavía son dejados
entre los Gentiles… ellos, los segundos frutos, son el remanente”127. “Dios sacará a un
"remanente" purificado afuera del sistema eclesiástico, "probados como por fuego", para que
traigan la gran cosecha de los últimos tiempos”128. Sin embargo Apocalipsis enseña en el
contexto de la cuarta visión, (11:19-15:4) que el remanente surge antes de que estén en el
monte Sión, la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, (Hebreos 22:22) y no como la
vara del pastor cree, que ya están en el monte Sión, en la nueva Jerusalén, (eso es ilógico
127 http://www.davidianos.com/
128 Jair Ochoa, La iglesia de Laodicea, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm
39
porque todavía están en la tierra) además solo se estará en la Nueva Jerusalén cuando se haya
pasado la prueba de fidelidad, es un triunfo sobre la bestia y a su imagen (Apocalipsis
13:14-15) por supuesto, evento que todavía no tiene su cumplimiento.
Además el remanente tiene como misión anunciar el mensaje de los tres ángeles
(Apocalipsis 14:6-12) un mensaje que anuncia el regreso de Cristo por segunda vez con
poder y majestad, “estos ángeles representan a los que reciben la verdad y presentan el
Evangelio al mundo con poder”129 un mensaje para todos los habitantes de la tierra, a toda
nación, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6) al contrario como enseña La Vara del
Pastor que dice “que su mensaje es para “la casa de "Israel y Judá," específicamente para la
(Iglesia Adventista del Séptimo Día). Así que consagrar nuestro tiempo para evangelizar al
mundo mientras descuidamos la iglesia, sería un acto criminal, una de las más altas
traiciones para Dios y su pueblo” cosa que no puede ser pues Apocalipsis enseña que el
mensaje de los tres ángeles es para todo el mundo, nación, tribu, lengua y pueblo y no
específicamente para la iglesia adventista del séptimo día, por consiguiente es incorrecta su
interpretación.
También afirman que su mensaje es la luz, mensaje del otro Ángel de Apocalipsis
18:1”.130 En otras palabras que su mensaje anuncia la caída de Babilonia131, y hacen
referencia a “La Iglesia Adventista del Séptimo Día que perdió el favor divino y constituye
129 Elena Gould de White, (Carta 79, 1900). 130 http://lavaradelpastor.info/.
131 Babilonia es un término abarcante que Juan utiliza para describir a todas las organizaciones y los
movimientos religiosos que han apartado de la verdad. Este hecho nos obliga a considerar esta “caída” como
progresiva y también acumulativa. CBA pág.
40
Babilonia”.132 También que ¡La iglesia en sí está en apostasía! Por lo tanto, la condición de
la iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del
tiempo del fin”.133 Sin embargo, Apocalipsis enseña que la caída de Babilonia, (las
organizaciones y los movimientos religiosos que han apartado de la verdad,) se da “porque
han hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación134” (Apocalipsis
14:8) y también porque “el único Dios verdadero ha sido olvidado, su ley ha sido
descartada, y su sábado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador. El
cuarto mandamiento, tan claro y explícito, ha sido ignorado”135. Por consiguiente, si la
IASD guarda los mandamientos además que da énfasis especialmente al día sábado, el día
que ha sido violado por los diferentes movimientos religiosos no puede ser Babilonia.
Además como puede estar en Apostasía136 cuando lejos de abandonar y estar en
rebelión con la palabra de Dios y los mandamientos, los guarda, protege y predica con
intensidad, por lo tanto tampoco puede estar en apostasía.
Finalmente si el remanente (Apocalipsis 12:17) anuncia el mensaje de los tres
132Diniz, Diferencias doctrinales, (5 de mayo 2014).
133 Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el
instituto de investigación Bíblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-
ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados
134Fornicación simboliza la relación ilícita entre la iglesia y el mundo, o entre la iglesia y el Estado.
La iglesia debe estar casada con su Señor; pero cuando busca el apoyo del Estado, abandona a su legítimo
marido, y mediante su nueva relación, comete fornicación espiritual. Cf. com. Eze_16:15; Jam_4:4. De
acuerdo al comentario Bíblico Adventista
135 Elena G. de White, Mensajes Selectos tomo II (Miami, Florida: 1967), 121.
136 Una condición que resulta de cambiar lealtades rebelión, deserción; como un término técnico religiosa; (1)
la apostasía, rebelión (2 Tesalonicenses 2,3); (2) la deserción, abandono (Hechos 21.21). Véase Vila Escuin
afirma “que se vuelve atrás, una profesión hecha que se abandona de una manera deliberada”. Vila Escuain,
Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (Barcelona España: CLIE, 1985), 68.
41
ángeles, los cuales son los siguientes 1) adorar a Dios que hizo los cielos y la tierra
(Apocalipsis 14:7) 2) la caída de Babilonia (Apocalipsis 14:8) 3) una advertencia contra
los que adoren a la bestia y a su imagen (Apocalipsis 14:9-10) Sería incongruente con la
evidencia bíblica pensar que se esté exhortando a sí mismo, que Babilonia se predique a sí
mismo. Por lo tanto se llega a la conclusión ante todas estas evidencias que las enseñanzas
de los disidentes son erróneas. Conocer y entender esto evitara ser llevado por las
enseñanzas de los grupos disidentes.
42
CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
En este último capítulo se presentan las conclusiones y recomendaciones que
son el resultado de esta investigación del concepto remanente y su importancia en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Conclusiones
En conclusión en relación al concepto remanente y su importancia en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día en el libro de Apocalipsis se puede resumir en los
siguientes puntos:
1. Los mandamientos de Dios de Apocalipsis 12:17 se refiere a los diez
mandamientos encontrados en Éxodo 20:3-17.
2. El testimonio de Jesús mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere al profeta
Elena Gould Harmon.
3. Que el Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, porque guarda los mandamientos y tienen un profeta
en medio de ellos a Elena Gould Harmon.
43
4. Que solamente hay un remanente fiel, anuncia el mensaje de los tres ángeles y
triunfará sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece fiel hasta la
venida de Jesús.
5. Que la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no puede ser Babilonia, porque nunca
ha abandonado y mucho menos se ha rebelado contra Dios y su Palabra.
6. Que la postura de los grupos disidentes respecto al remanente no tienen sustento
a la luz del libro de Apocalipsis.
7. Por lo tanto la postura adventista sobre el remanente, y no la de los disidentes,
no solo es bíblica sino también relevante.
Recomendaciones
Los resultados de esta investigación del concepto del remanente en Apocalipsis
12:17 y su importancia en la Iglesia Adventista del Séptimo Día permiten al autor
proponer las siguientes recomendaciones:
1. Un estudio posterior sobre las otras características del remanente que menciona
Apocalipsis encontradas en el contexto de la cuarta visión.
2. Estudiar todos los escritos adventistas para su interpretación de Apocalipsis
12:17.
3. Hacer un estudio más abarcante de los grupos disidentes.
4. Hacer una guía práctica que pueda ser usada en la instrucción de los miembros
de la iglesia y que tengan como base lo que se ha encontrado en esta
investigación.
44
5. Finalmente dado la relación de remanente y el mensaje de los tres ángeles se
recomienda un estudio más profunda en relación a ellas en el marco de la cuarta
visión de Apocalipsis.
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45
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556; 2: 442. Otros casos se encuentran en Gen 45:27; exo. 35:21,31; Núm.
11:17,25,26,28,29;24:2: Jue. 3:10; 1 Sam. 10:6; 19:10,23; 2 Sam. 23:2; 1 rey. 22:24; 2 cron.
15:1; 18:22, 23;20: 14; Sal. 51:13; Isa. 11:2. Strack – Billerbeck, Kommentar zum Neuen
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CURRÍCULUM VÍTAE
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CURRÍCULUM VÍTAE
Nombre: Biliulfo Merecias Cruz
Fecha y lugar de nacimiento: 21 de julio de 1987, Tlaxiaco, Oaxaca, México.
Educación:
2014 Licenciatura en Teología, Universidad de Navojoa, Navojoa, Sonora.
2007 Bachillerato en física-matemáticas
Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca, Oaxaca.
2002 Secundaria
Escuela Secundaria “Evaristo Cruz Mendoza”, Guadalupe Victoria, Oaxaca
1999 Primaria
Escuela “18 de marzo” Guadalupe Victoria, Oaxaca.