universidad de chile el hombre se brinda: comparecer …
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
ESCUELA DE POSTGRADO
EL HOMBRE SE BRINDA COMPARECER A TRAVEacuteS DE LOS
ARTEFACTOS DE LA TEacuteCNICA MODERNA
Tesis para optar al grado de Magiacutester en Filosofiacutea
SEBASTIAacuteN MARCO ANTONIO SANTANA GUERRA
Profesor Guiacutea JORGE ACEVEDO GUERRA
Santiago de Chile 2017
iii
Resumen
Autor Sebastiaacuten Marco Antonio Santana Guerra
Profesor guiacutea Jorge Acevedo Guerra
Grado acadeacutemico Magiacutester en Filosofiacutea
Tiacutetulo de la tesis El hombre se brinda comparecer a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna
El objetivo de esta tesis es analizar la interaccioacuten de los hombres a traveacutes de
los artefactos de la teacutecnica moderna En particular se busca descubrir si esa
interaccioacuten es equivalente a la que se da cuando el hombre comparece frente a otro
inmediata y regularmente en mutua cotidianidad media
El anaacutelisis muestra que los artefactos de la teacutecnica moderna no tienen el
modo de ser del laquoestar a la manoraquo que no son uacutetiles Por el contrario en funcioacuten
de su particular modo de ser son caracterizados como laquopseudo-uacutetilesraquo pues no
median la interaccioacuten de los hombres de un modo confiable y transparente sino que
recolectan tratan transmiten y explotan los datos que captan de la utilizacioacuten que
de ellos hace el Dasein Asiacute expuesto eacuteste se ve enfrentado a la posibilidad de ser
conducido y explotado en tanto potencial de consumo Resuena ante esta
posibilidad el maacutes ominoso peligro que el Dasein deje de prestar oiacutedo y se aleje
decididamente de la relacioacuten de guardianiacutea que originariamente tiene con el Ser
iv
Agradecimientos
Agradezco y tambieacuten dedico esta investigacioacuten a aquellos que habitualmente
a lo largo del camino han comparecido para miacute y para quienes tambieacuten he
comparecido inmediata y regularmente en mutua caacutelida y soliacutecita cotidianidad
media
v
Dicen dicen dicen palabra omnipotente
en las bocas raiacutedas de las viejas siacutelabas que
almacenan todo el saber de las miserables
dicen
El mudito
vi
Iacutendice
1 Introduccioacuten 1
11 La estructura de esta investigacioacuten 6
2 El hombre y su modo de ser el Dasein 11
21 Estar-en-el-mundo 15
22 Mundo en comuacuten 18
3 El contexto la teacutecnica moderna 22
31 La esencia de la teacutecnica moderna 22
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna 26
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 31
41 Los modos de ser y el Dasein 32
42 Los estadios de la teacutecnica moderna 40
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 45
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos 52
51 La espacialidad del Dasein 53
52 El comparecer tradicional 58
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna 62
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
iii
Resumen
Autor Sebastiaacuten Marco Antonio Santana Guerra
Profesor guiacutea Jorge Acevedo Guerra
Grado acadeacutemico Magiacutester en Filosofiacutea
Tiacutetulo de la tesis El hombre se brinda comparecer a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna
El objetivo de esta tesis es analizar la interaccioacuten de los hombres a traveacutes de
los artefactos de la teacutecnica moderna En particular se busca descubrir si esa
interaccioacuten es equivalente a la que se da cuando el hombre comparece frente a otro
inmediata y regularmente en mutua cotidianidad media
El anaacutelisis muestra que los artefactos de la teacutecnica moderna no tienen el
modo de ser del laquoestar a la manoraquo que no son uacutetiles Por el contrario en funcioacuten
de su particular modo de ser son caracterizados como laquopseudo-uacutetilesraquo pues no
median la interaccioacuten de los hombres de un modo confiable y transparente sino que
recolectan tratan transmiten y explotan los datos que captan de la utilizacioacuten que
de ellos hace el Dasein Asiacute expuesto eacuteste se ve enfrentado a la posibilidad de ser
conducido y explotado en tanto potencial de consumo Resuena ante esta
posibilidad el maacutes ominoso peligro que el Dasein deje de prestar oiacutedo y se aleje
decididamente de la relacioacuten de guardianiacutea que originariamente tiene con el Ser
iv
Agradecimientos
Agradezco y tambieacuten dedico esta investigacioacuten a aquellos que habitualmente
a lo largo del camino han comparecido para miacute y para quienes tambieacuten he
comparecido inmediata y regularmente en mutua caacutelida y soliacutecita cotidianidad
media
v
Dicen dicen dicen palabra omnipotente
en las bocas raiacutedas de las viejas siacutelabas que
almacenan todo el saber de las miserables
dicen
El mudito
vi
Iacutendice
1 Introduccioacuten 1
11 La estructura de esta investigacioacuten 6
2 El hombre y su modo de ser el Dasein 11
21 Estar-en-el-mundo 15
22 Mundo en comuacuten 18
3 El contexto la teacutecnica moderna 22
31 La esencia de la teacutecnica moderna 22
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna 26
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 31
41 Los modos de ser y el Dasein 32
42 Los estadios de la teacutecnica moderna 40
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 45
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos 52
51 La espacialidad del Dasein 53
52 El comparecer tradicional 58
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna 62
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
iv
Agradecimientos
Agradezco y tambieacuten dedico esta investigacioacuten a aquellos que habitualmente
a lo largo del camino han comparecido para miacute y para quienes tambieacuten he
comparecido inmediata y regularmente en mutua caacutelida y soliacutecita cotidianidad
media
v
Dicen dicen dicen palabra omnipotente
en las bocas raiacutedas de las viejas siacutelabas que
almacenan todo el saber de las miserables
dicen
El mudito
vi
Iacutendice
1 Introduccioacuten 1
11 La estructura de esta investigacioacuten 6
2 El hombre y su modo de ser el Dasein 11
21 Estar-en-el-mundo 15
22 Mundo en comuacuten 18
3 El contexto la teacutecnica moderna 22
31 La esencia de la teacutecnica moderna 22
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna 26
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 31
41 Los modos de ser y el Dasein 32
42 Los estadios de la teacutecnica moderna 40
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 45
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos 52
51 La espacialidad del Dasein 53
52 El comparecer tradicional 58
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna 62
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
v
Dicen dicen dicen palabra omnipotente
en las bocas raiacutedas de las viejas siacutelabas que
almacenan todo el saber de las miserables
dicen
El mudito
vi
Iacutendice
1 Introduccioacuten 1
11 La estructura de esta investigacioacuten 6
2 El hombre y su modo de ser el Dasein 11
21 Estar-en-el-mundo 15
22 Mundo en comuacuten 18
3 El contexto la teacutecnica moderna 22
31 La esencia de la teacutecnica moderna 22
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna 26
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 31
41 Los modos de ser y el Dasein 32
42 Los estadios de la teacutecnica moderna 40
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 45
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos 52
51 La espacialidad del Dasein 53
52 El comparecer tradicional 58
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna 62
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
vi
Iacutendice
1 Introduccioacuten 1
11 La estructura de esta investigacioacuten 6
2 El hombre y su modo de ser el Dasein 11
21 Estar-en-el-mundo 15
22 Mundo en comuacuten 18
3 El contexto la teacutecnica moderna 22
31 La esencia de la teacutecnica moderna 22
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna 26
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 31
41 Los modos de ser y el Dasein 32
42 Los estadios de la teacutecnica moderna 40
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos 45
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos 52
51 La espacialidad del Dasein 53
52 El comparecer tradicional 58
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna 62
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
vii
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno 71
61 Brindar y brindar-se 73
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo 74
63 El Dasein se brinda 78
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data 81
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo 88
7 El Peligro 94
8 Conclusioacuten 104
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten 110
Bibliografiacutea 113
Bibliografiacutea principal 113
Bibliografiacutea secundaria 115
Bibliografiacutea complementaria y de referencia 117
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
1
1 Introduccioacuten
Durante la segunda deacutecada del siglo XXI la interaccioacuten entre los hombres se
ha volcado decididamente al laquoespacioraquo de los modernos medios tecnoloacutegicos de la
comunicacioacuten El fenoacutemeno del laquocomparecerraquo frente a otro se ha tornado hoy
complejo y multiforme y sus fronteras se han vuelto cada vez maacutes difusas Hace
soacutelo tres siglos en contraste con el escenario actual los hombres teniacutean
mecanismos verdaderamente limitados para comunicarse con individuos que no
estaban junto a ellos en su espacio fiacutesico inmediato Y si sus posibilidades de
comunicacioacuten remota eran limitadas ciertamente teniacutean nula capacidad de algo que
pudiera interpretarse como laquocomparecerraquo o laquoestar frente a otroraquo en ausencia de un
contacto fiacutesico suficientemente cercano como para que la percepcioacuten sensorial
fuese posible (es decir mediante lo taacutectil visual o auditivo)
Un caso sentildeero de los medios teacutecnicos utilizados de antiguo para conseguir
comunicarse directa y simultaacuteneamente con otros que estaban a una laquolarga
distanciaraquo lo constituyen los sencillos semaacuteforos de guerra emplazados en puestos
fronterizos de tierra y mar Al otear desde sus atalayas una posible amenaza los
centinelas de los ejeacutercitos de antantildeo recurriacutean a esos arcaicos artefactos para
desplegar un mensaje de alerta a los otros puestos de vigilancia Ese anuncio que
advertiacutea el peligro inminente era seleccionado de entre un acotado diccionario de
posibles mensajes susceptibles ser transmitidos utilizando el coacutedigo baacutesico y
estandarizado de los semaacuteforos de vigiacutea de un determinado ejeacutercito (muchas veces
ese diccionario constaba de una uacutenica entrada fuego luz = peligro) En la
descripcioacuten de este caso de comunicacioacuten remota hemos destacado el concepto de
laquolarga distanciaraquo Aquello se debe a que el significado que este teacutermino llega a tener
para quien lo emplea de forma irreflexiva en su cotidianidad media es revelador
respecto de las caracteriacutesticas el estadio histoacuterico-teacutecnico en que eacutel se desenvuelve
2
En efecto lo que hoy es tenido como una distancia fiacutesica moderada pudo haber
significado antes una enorme separacioacuten
Es habitual que la envergadura percibida de una extensioacuten fiacutesica se
determine en funcioacuten de las posibilidades teacutecnicas de laquocubrir las distanciasraquo con
que cada eacutepoca cuente Todaviacutea hoy a pesar de la penetracioacuten de los sistemas
meacutetricos estandarizados muchas longitudes son medidas a la sazoacuten de un
desplazamiento en un determinado tiempo En el uso coloquial expresamos las
distancias a nuestros destinos preferentemente en funcioacuten del tiempo que nos toma
alcanzarlos (ldquoeacutel vive a media hora de aquiacuterdquo ldquosu trabajo estaacute a quince minutos de mi
casardquo) Es maacutes incluso en nuestra era teacutecnica las fantaacutesticas distancias
interestelares son dimensionadas en laquoantildeos luzraquo Esta influencia de las posibilidades
teacutecnicas de la eacutepoca se muestra del mismo modo y con claridad en las unidades
de medida antiguas como la legua o la parasanga que estaacuten iacutentimamente
relacionadas con la capacidad humana promedio para desplazarse dentro de un
determinado rango de tiempo Por lo tanto lo que se entendiacutea en la antiguumledad
como la muy laquolarga distanciaraquo a la que podiacutea ser llevado instantaacuteneamente un
mensaje emitido por un semaacuteforo de vigiacutea corresponde a lo maacutes a unos pocos
kiloacutemetros magnitud que en el contexto de laquollevar un mensajeraquo resulta irrisoria en
el mundo tecnificado de la eacutepoca actual
El ejemplo del semaacuteforo no es quizaacute el maacutes acertado para referirnos a
comunicacioacuten humana Naturalmente las sentildeales que de eacutel emanan son emitidas
por hombres e interpretadas por ellos pero el semaacuteforo tiene el caraacutecter restricto y
meramente deiacutectico del signo apunta a un determinado mensaje estandarizado
Los antiguos por cierto contaban con mecanismos de comunicacioacuten a distancia
mucho maacutes sofisticados como es el caso de las cartas hoy casi en absoluto
desuso La carta el mensaje escrito requeriacutea de un medio-sustrato tangible en el
que yacer Tal medio debiacutea a alguacuten artilugio logiacutestico (el correo) el desplazarse entre
el emisor y el destinatario quien enfrentado a ese mismo objeto-sustrato que
tuviera antes entre sus manos el emisor (ie a la carta) podiacutea por fin leerlo y ser
3
asiacute receptor del mensaje Como queda de manifiesto el correo tradicional implicaba
el absoluto sacrificio de toda posible inmediatez en la comunicacioacuten
Al traer a escena en los paacuterrafos superiores algunos mecanismos de
comunicacioacuten preteacuteritos particularmente el correo tradicional es natural que aflore
en nosotros una cierta nostalgia Tal nostalgia no es despertada principal ni
fundamentalmente por la estructura fiacutesica y el procedimiento mecaacutenico para
conseguir que el mensaje llegase a su destinatario sino porque las dificultades
impliacutecitas en su logiacutestica poniacutean al mensaje en la exigencia de ser una acto de
comunicacioacuten significativo en que el texto era fruto de una previa cavilacioacuten y un
profundo querer decir A pesar de que en la cultura popular se ha introducido la idea
de que laquocuando no se piensa lo que se dice se dice lo que se piensaraquo lo cierto es
que la idea el concepto e incluso el sentimiento que ha tenido oportunidad de
madurar soacutelo emergen propiamente durante el proceso de ser plasmados
concienzuda y cuidadosamente en la palabra escrita
En la eacutepoca actual la comunicacioacuten goza de una inmediatez inusitada
Aquella inmediatez en la difusioacuten de la expresioacuten humana desborda con mucho los
maacutergenes dentro de los que tradicionalmente eran entendidos los medios de
comunicacioacuten no presenciales Ya no es como hasta hace poco la palabra escrita
o hablada o la mera imagen la que es transmitida desde un emisor a un receptor
Incluso maravillas de la tecnologiacutea como la difusioacuten inmediata de la voz (radio) o la
imagen (televisioacuten) o aun la conversacioacuten con otro que estaacute a una inmensa
distancia (teleacutefono) parecen simples y banales en comparacioacuten con las praacutecticas
actuales de laquocomunicacioacutenraquo Hoy muchos individuos se esmeran por comunicar
o maacutes bien por laquoponer al descubiertoraquo cada detalle de su diario vivir Asiacute todos
los eventos circunstancias sucesos sensaciones y experiencias son registrados y
compartidos en bitaacutecoras puacuteblicas las cuales son laquoconsumidasraquo a su vez por otros
individuos que obran ideacutentica exposicioacuten de su quehacer El fenoacutemeno es de tal
hondura que se hace imposible abarcarlo entendieacutendolo meramente como un
conjunto de actos de laquocomunicacioacutenraquo De hecho quizaacute podriacutea llegar a considerarse
que en su interaccioacuten con otros a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
4
teacutecnica moderna los seres humanos hacen algo asiacute como laquoaparecer frente a otrosraquo
o laquocomparecer unos frente a otrosraquo compartiendo lo que podriacutea tenerse por un
laquoespacio mdashteacutecnicomdash comuacutenraquo
iquestCuaacutel es la naturaleza de la interaccioacuten entre los hombres a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna iquestEs de alguacuten modo equivalente a la interaccioacuten
que se verifica entre quienes comparecen unos frente a otros al compartir un mismo
espacio fiacutesico iquestCuaacutel es el sentido es ese laquocomparecer a traveacutes de los artefactos
teacutecnicosraquo Y antes de eso iquestqueacute queremos decir en general cuando nos referimos
al laquocomparecerraquo de unos hombres frente a otros El objetivo de esta investigacioacuten
es llevar a cabo una reflexioacuten que contribuya a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la
interaccioacuten (la laquocomparecenciaraquo) de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna El punto de partida es el pensamiento de Martin Heidegger en
particular la analiacutetica existencial del Dasein1 (especiacuteficamente la primera seccioacuten de
la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo etapa preparatoria del anaacutelisis fundamental del
Dasein)2 y su meditacioacuten acerca de la era teacutecnica Sin embargo aunque el sustrato
en que el pensar se inicia determina su camino y le brinda el cobijo indispensable
1 Dasein como sustantivo mdashesta aclaracioacuten es abordada con mayor detalle en el capiacutetulo
segundo de esta tesismdash es la palabra con que Heidegger se refiere al ente humano en el sentido del modo de ser de la existencia humana (y por tanto no es un equivalente exacto de laquohombreraquo o laquoser humanoraquo en cuanto una cosa taxonoacutemicamente humana o simplemente entendido como vida humana) Este teacutermino ha sido vertido al espantildeol de muacuteltiples maneras por los varios traductores de su obra pues es imposible hallar una palabra de nuestro idioma cuyo significado se corresponda con la riqueza poliseacutemica del original Asiacute por ejemplo Jaime Aspiunza lo traduce como laquoexistirraquo la laquoexistenciaraquo (existir es la significacioacuten maacutes cercana al sentido que comuacutenmente tiene el sustantivo Dasein en alemaacuten) Joseacute Gaos en cambio utiliza la ceacutelebre foacutermula del laquoser-ahiacuteraquo (basaacutendose en el uso que hace Heidegger de la estructura de la palabra Da-sein) y Jorge Eduardo Rivera prefiere mantener el teacutermino original en alemaacuten Dasein Para una explicacioacuten breve pero detallada de la problemaacutetica veacutease la tercera nota al pie en HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza paacutegs 19-20
Para entender por queacute Jorge Rivera deja la palabra en alemaacuten y tambieacuten para una segunda explicacioacuten un poco maacutes extensa de la problemaacutetica veacutease su artiacuteculo ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg 12 2005 paacutegs 157-167
2 Trataremos tanto como nos sea posible de mantenernos al margen de las consideraciones relativas al laquotiemporaquo de la analiacutetica existencial del Dasein (especiacuteficamente de lo relativo a la segunda seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de Ser y Tiempo Dasein y temporeidad) El aquilatamiento de nuestras fuerzas y el dimensionamiento de la tarea nos mueve a hacer esta reflexioacuten sin ahondar en las temaacuteticas ahiacute expuestas Por supuesto una investigacioacuten maacutes amplia que apunte en una direccioacuten similar a la de esta tesis y que tenga un afaacuten fenomenoloacutegico exhaustivo necesariamente habraacute de considerar en detalle el laquotiemporaquo
5
de ldquo[] un seguro horizonte dentro del cual preguntar y responderrdquo3 comenzar
desde un aacutembito desplegarse a partir un punto de partida no significa mantenerse
forzosamente constrentildeido a esos cimientos Es decir no se pretende en ninguacuten
caso laquotraer en la forma de la actualizacioacuten las ideas de Heidegger a nuestro mundo
actualraquo o divagar respecto a lo que laquoHeidegger habriacutea dichoraquo si su pensamiento
pudiera haberse desplegado en el examen de los fenoacutemenos propios del preciso
momento histoacuterico de nuestra actualidad
iquestPor queacute otra reflexioacuten maacutes en el marco de los planteamientos de Heidegger
acerca de la teacutecnica moderna iquestNo es ya un toacutepico agotado un manantial
consumido del que no es posible obtener nada con suficiente originalidad como para
escanciar en nuevas paacuteginas la sabia de la reflexioacuten filosoacutefica iquestEs que acaso
debemos dejar sus temaacuteticas en barbecho permitiendo que lleguen un diacutea a ser
fecundas para los investigadores del futuro Heidegger hace una indicacioacuten que nos
dispensa a volver la reflexioacuten sobre lo que se tiene por ya zanjado lo que se
considera seguro y establecido con firmeza dice que ldquola filosofiacutea es lo que puede
ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del
ser-ahorardquo4 Por cierto tras decir aquello entrega una advertencia que de ninguacuten
modo podemos dejar de lado ldquopero eso no significa ni mucho menos ser lo maacutes
moderno posible es decir hablar seguacuten es gusto de las supuestas necesidades
de las miserias imaginadas Se reconoce todo lo moderno en coacutemo artificiosamente
se hurta al tiempo propio y soacutelo de esa manera se procura un laquoefectoraquo (Negocios
propaganda proselitismo economiacutea de camarillas pasteleo intelectual)rdquo5 iquestPor queacute
nos detenemos en esto Porque es necesario destacar que el pensamiento de cada
tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que la
existencia humana estaacute-siendo La reflexioacuten es epocal hija de su tiempo
3 HEIDEGGER Martin El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos paacuteg 470 En adelante a menos que se indique lo contrario citaremos exclusivamente la traduccioacuten de Sein und Zeit efectuada por Jorge Eduardo Rivera HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
4 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 5 Iacutedem
6
Cuando hablamos de una reflexioacuten que contribuye a una ontologiacutea queremos
decir que buscamos una descripcioacuten en el plano ontoloacutegico y que nuestro meacutetodo
seraacute la fenomenologiacutea pues ldquola ontologiacutea soacutelo es posible como fenomenologiacuteardquo6
Movernos en un plano ontoloacutegico en el meacutetodo fenomenoloacutegico es para
Heidegger estar propiamente en el aacutembito de una laquohermeneacuteutica de la facticidadraquo
ldquoEl tema de la investigacioacuten hermeneacuteutica es en cada ocasioacuten el existir propio [en cada ocasioacuten el Dasein para cada Dasein especiacutefico Dasein propio miacuteo mi existir el estar existiendo miacuteo no confundir con propiedad eigentlicht en el sentido de lo auteacutentico echt] cuestionado justamente por ser hermeneacuteutico acerca de su caraacutecter de ser con vistas a configurar una atencioacuten a siacute mismo bien arraigada [un estar despierto atento Una lucidez de siacute-mismo un estado de apertura] [] Por medio del cuestionamiento hermeneacuteutico a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma se situacutea la facticidad en el haber previo [haber previo lo que es tenido laquode antemanoraquo y que por ser tenido permite vislumbrar lo venidero] a partir del cual y a la vista del cual seraacute interpretada [Es decir la facticidad es lo tangible del existir (estar siendo) su rastro su manifestacioacuten su aacutembito A traveacutes de ella laquointerpretamosraquo el existir Maacutes bien la facticidad es la interpretacioacuten del existir (en el sentido musical de la palabra en tanto ejecucioacuten)]rdquo7
11 La estructura de esta investigacioacuten
iquestQueacute estaacute haciendo el hombre al tener interaccioacuten con otros a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Cuando se comunican entre siacute dos individuos por
medio de un artefacto teacutecnico ellos probablemente consideran que estaacuten
ejecutando una accioacuten simple y cotidiana un acto de comunicacioacuten laquomdash Estamos
hablando animadamente dehellipraquo laquomdash La triste expresioacuten de su rostro me muestra a
las claras queraquo laquomdash Aunque no seacute si le entendiacute bien pues su voz suena muy
6 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 58 7 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 34
7
cansada le estoy respondiendo quehellipraquo El examen directo del fenoacutemeno de la
comunicacioacuten teacutecnica nos permite identificar dos momentos constitutivos Primero
los individuos usan directa e inmediatamente sus artefactos teacutecnicos segundo se
da una interaccioacuten mediada teacutecnicamente entre aquellos que se estaacuten
comunicando En el primer momento el hombre estaacute manipulando un artefacto
teacutecnico maacutes que manipulaacutendolo se encuentra laquohabieacutendoselas con eacutelraquo de un modo
que puede ser maacutes o menos consciente en virtud de las caracteriacutesticas particulares
del artefacto de que se trate En el segundo los hombres estaacuten compartiendo entre
siacute un cierto espacio conversacional visual yo auditivo estaacuten leyeacutendose vieacutendose
hablaacutendose y escuchaacutendose En alguacuten sentido estaacuten laquocompareciendoraquo uno frente
a otro a traveacutes del artefacto teacutecnico
Cuando hablamos de comparecer lo hacemos sin un apego estricto al uso
teacutecnico (en el sentido terminoloacutegico) que Heidegger hace de esa palabra En su
caso laquocomparecerraquo mienta el encuentro del Dasein con los entes que conforman
su mundo (que comparecen para eacutel) con independencia de la naturaleza o
caracteriacutestica particular de ese encuentro Asiacute pues comparecen frente al Dasein
los entes del mundo (las sillas las piedras) mdashy no pueden comparecer sino frente
a entes que tiene el modo de ser del Daseinmdash8 y comparecen frente a eacutel tambieacuten
los otros Dasein cuando le salen al encuentro ya sea de forma laquoactivaraquo en la
interaccioacuten que se demora en el compartir y estar con ellos o bien de forma no
destacada a traveacutes del mundo en comuacuten iquestCoacutemo comparecen los otros de esa
uacuteltima forma sin necesariamente estar en la presencia fiacutesica inmediata Desde los
entes de los que el Dasein se ocupa circunspectivamente en un mundo compartido
con otros ldquoPor ejemplo el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra
como pertenencia de tal o cual y como bien tenido por su duentildeo el libro que usamos
ha sido comprado donde regalado por etc La barca anclada a la orilla remite en
su ser-en-siacute a un conocido que hace sus viajes en ella pero tambieacuten como
embarcacioacuten ajena sentildeala hacia otrosrdquo9
8 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 9 Ibiacuted paacuteg 143
8
Quizaacute para mantenernos en el lenguaje de Heidegger debieacutesemos preferir
el teacutermino laquoconvivirraquo o ser maacutes precisos y hablar del laquocomparecer de los que con
nosotros coexistenraquo para referirnos al encuentro del ser humano con otros de su
misma especie esto porque ldquo[] la coexistencia caracteriza al Dasein de los otros
en la medida en que ese Dasein es dejado en libertad para un coestar10 mediante
el mundo de eacuteste El Dasein propio soacutelo es coexistencia en la medida en que
teniendo la estructura esencial del coestar comparece para otrosrdquo11
Sin embargo hemos preferido re-significar la palabra laquocomparecerraquo ya que
nos parece propicia para describir el fenoacutemeno al que apuntamos iquestQueacute queremos
decir nosotros con ella La laquocomparecenciaraquo (das Begegnen reunirse encontrarse
con alguien ponerse frente a alguien) el comparecer es ponerse en la presencia
(para un otro) Con12-parere-escere es en definitiva un laquoaparecerraquo (un estar en la
aparicioacuten en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo
respecto al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros)
y que tiene un desarrollo en el tiempo (no es por tanto una mera aparicioacuten
instantaacutenea o fugaz) Se trata de una forma en cierto sentido refleja de estar
presente Es un aparecer direccional y activo laquopararaquo un otro (que del mismo modo
aparece tambieacuten para miacute) La problemaacutetica de la interaccioacuten que se verifica entre
los seres humanos por medio de los modernos artefactos de la comunicacioacuten seraacute
abordada entonces en tanto el comparecer del hombre bajo este preciso sentido
enunciado para la palabra laquocomparecerraquo a traveacutes de los artefactos teacutecnicos El
anaacutelisis debe realizarse atendiendo los dos momentos ya identificados para este
comparecer la interaccioacuten del hombre con el artefacto y el comparecer mediado
teacutecnicamente de unos hombres frente a otros
El protagonista de ambos momentos constitutivos de la interaccioacuten teacutecnica
es el hombre y es por ello que para alcanzar alguna claridad en el anaacutelisis
ontoloacutegico del problema se hace necesario indagar primero laquoquieacutenraquo o maacutes bien
10 Podemos preliminarmente y de una forma muy general entender el laquocoestarraquo como el
reflejo ontoloacutegico del faacutectico convivir este concepto seraacute discutido maacutes adelante 11 Op cit paacuteg 146 12 Cum
9
laquocoacutemoraquo es ese tal laquohombreraquo El laquocoacutemoraquo del ser del hombre aclara al exponer su
particular modo de ser Por lo tanto la primera estacioacuten de esta investigacioacuten debe
ser la analiacutetica existencial del Dasein Sin embargo resulta imposible en una
investigacioacuten como la planteada acometer al principio una descripcioacuten de la
analiacutetica existencial del Dasein y esperar que ella sea mero prolegoacutemeno o
nivelacioacuten conceptual inicial baacutesica para poder desarrollar los planteamientos
subsecuentes (que entonces pudiesen no requerir expliacutecitamente de ella) Por el
contrario esa analiacutetica seraacute el flujo por el que esta investigacioacuten navegaraacute
permanentemente el cual acompantildearaacute cada una de las etapas de ella
En el primero de los momentos del comparecer de los hombres a traveacutes de
la teacutecnica nos encontramos al Dasein habieacutendoselas con los artefactos de la
comunicacioacuten iquestPor queacute el habeacuterselas con los artefactos de la teacutecnica moderna
requiere un anaacutelisis particular y no remite directamente al desarrollo que en la
analiacutetica existencial del Dasein tiene la ocupacioacuten de los uacutetiles13 Plantear la
necesidad de un tal anaacutelisis muestra que estamos abiertos a la posibilidad de
entender la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico mdashy por tanto tambieacuten su modo de sermdash
en teacuterminos distintos al que es propio de los demaacutes entes de que se ocupa el Dasein
Para explorar el modo de ser de estos artefactos teacutecnicos es requisito previo
mostrar queacute quiere decir el concepto de laquoteacutecnica modernaraquo y cuaacuteles son sus
diferencias fundamentales con la teacutecnica tradicional Soacutelo desde los planteamientos
relativos a la esencia de la teacutecnica moderna podremos ser capaces de examinar
apropiadamente el modo de ser de los artefactos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten teacutecnica
Una vez premunidos de todo el aparataje teoreacutetico indicado en los paacuterrafos
precedentes podremos por fin adentrarnos tanto como nos sea posible en el
examen ontoloacutegico del comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la
teacutecnica moderna Es decir se entraraacute de lleno en el contexto del segundo momento
de la interaccioacuten el comparecer laquoa traveacutesraquo de la teacutecnica Algunas de las preguntas
13 Las caracteriacutesticas del modo de ser de los uacutetiles seraacuten expuestas en el capiacutetulo cuarto
10
que animan la reflexioacuten en este punto son iquestqueacute quiere decir ese laquoa traveacutesraquo iquestcuaacutel
es la diferencia entre el comparecer laquotradicionalraquo y esta nueva forma teacutecnica iquestson
acaso equivalentes estas dos formas de comparecer En el anaacutelisis del artefacto
teacutecnico de su modo de ser y particularmente de su mediacioacuten del comparecer de
los hombres se revelaraacute ante nosotros una caracteriacutestica esencial de esa tal
mediacioacuten teacutecnica el impulso decisivo que eacuteste entrega al Dasein hacia un
laquobrindarseraquo teacutecnico Brindarse teacutecnicamente es un ponerse y disponerse cuya
precisa naturaleza seraacute descrita en el sexto capiacutetulo de esta investigacioacuten A pesar
de que la explicitacioacuten de lo mentado por ese tal laquobrindarseraquo estaacute auacuten en suspenso
su sola enunciacioacuten hace despertar inmediatamente resquemores alarmas e
inquietudes es en siacute mismo evocacioacuten de lo ominoso y lo funesto Eso ante lo que
se despierta propiamente el temor es laquoel peligroraquo que seraacute abordado en la uacuteltima
estacioacuten de nuestra reflexioacuten
Nota esta investigacioacuten a pesar de su originalidad ha sido complementada con la
reunioacuten y reformulacioacuten de algunas secciones de los trabajos realizados por el autor
entre los antildeos 2014 al 2016 en el marco de sus estudios de postgrado del Magiacutester
en Filosofiacutea Facultad de Filosofiacutea y Humanidades Universidad de Chile
11
2 El hombre y su modo de ser el Dasein14
Para abordar la problemaacutetica de la comparecencia entre los hombres a traveacutes
de los artefactos de la teacutecnica moderna resulta imprescindible primero entender el
particulariacutesimo modo de ser de los humanos el Dasein iquestQueacute quiere decir
estrictamente en nuestro contexto la palabra Dasein Dasein mienta ldquo[] el ente
en su ser que conocemos como vida humana este ente en el respectivo instante de
su ser el ente que somos cada uno de nosotros mismos el ente al que apuntamos
en la afirmacioacuten fundamental yo soy La afirmacioacuten laquoyo soyraquo es la auteacutentica
enunciacioacuten del ser que ostenta el caraacutecter del ser-ahiacute [Dasein] del hombre Este
ente es en el respectivo instante como miacuteordquo15 La clave de interpretacioacuten de esta
definicioacuten es que Heidegger no habla del ente que corresponde a la vida humana
sino que habla del laquoente en su serraquo de la vida humana y precisamente laquoen el
respectivo instante de su serraquo por esto y soacutelo por esto es que a ese ser le es
posible ser sido laquocada vez miacuteoraquo Dasein no es el hombre la cosa humana o la vida
humana misma en un sentido bioloacutegico Dasein es ante todo el laquoestar siendo (yo)raquo
En el anaacutelisis del comparecer teacutecnico no nos interesa de ninguacuten modo la arista
meramente fiacutesica del ponerse un hombre frente a otro y la diferencia evidente que
ello tiene con el ponerse en contacto a traveacutes de los medios teacutecnicos Nos importa
en cambio coacutemo estaacute siendo el Dasein con y para el otro que para eacutel comparece y
para quien eacutel tambieacuten comparece (entendiendo la comparecencia en el sentido
enunciado en la introduccioacuten de esta tesis) por medio del artefacto teacutecnico Ese
14 Esta seccioacuten expone algunos de los conceptos de la analiacutetica existencial del Dasein Su
fuente principal es la primera seccioacuten de la laquoprimera parteraquo de la obra de Martin Heidegger Ser y Tiempo ed cit En ninguacuten caso empero se ha pretendido hacer un resumen completo y exhaustivo de esa obra por el contrario nos hemos limitado a traer de la manera maacutes sucinta posible algunos de sus conceptos que resultan indispensables para nuestra reflexioacuten Como ya se indicoacute se utilizaraacute principalmente la traduccioacuten de Jorge Rivera El original en alemaacuten que utilizamos como referencia en esta investigacioacuten es Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
15 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 34
12
mediado laquoestar siendoraquo con y para otro es la fuente de la que mana la el caraacutecter
de imprescindible con el que hemos denotado a la exposicioacuten de este capiacutetulo
El Dasein estaacute caracterizado oacutenticamente por ser el ente al que ldquo[] le va en
su ser [es decir que es parte de su estar siendo que estaacute cierto de] este mismo ser
[el hecho de laquoestar siendoraquo de ser el que estaacute siendo]rdquo16 Por irle el estar siendo en
su ser el Dasein tiene una relacioacuten comprensora con respecto a su ser se
comprende en tanto que laquosiendoraquo ldquoLa peculiaridad oacutentica del Dasein consiste en
que el Dasein es ontoloacutegicordquo17 Esta comprensioacuten de ser propia no se despliega de
forma exclusiva sobre siacute mismo como una referencia uniacutevoca y cerrada Por el
contrario soacutelo en tanto ella ocurre laquoen generalraquo sobre el ente es que le resulta
posible darse sobre su propia existencia Es por aquello que a eacutel le es propia
tambieacuten ldquo[] una comprensioacuten del ser de todo ente que no tiene el modo de ser del
Daseinrdquo18 Que hayamos laquoelegidoraquo la ontologiacutea como camino y la fenomenologiacutea
como procedimiento (la hermeneacuteutica de la factididad) no es un capricho antojadizo
o azaroso Heidegger con lo dicho nos muestra que no cabe si no hacer nuestra
investigacioacuten desde esta perspectiva
La analiacutetica existencial del Dasein en tanto ontologiacutea (teniendo como meacutetodo
la fenomenologiacutea) apunta a una descripcioacuten que sea capaz de mostrar a este ente
ldquo[] en siacute mismo y desde siacute mismordquo19 Esto nos aleja decididamente de una teoriacutea
elaborada constructivamente en que el ente es tamizado seguacuten unas categoriacuteas
preconcebidas Al contrario lo que se busca es una descripcioacuten en que el Dasein
se muestre transparentemente sin antildeadidos teoreacuteticos ldquoY esto quiere decir que el
ente deberaacute mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad
mediardquo20 Una ontologiacutea del Dasein estaacute en la necesidad de llevarse a cabo en base
a su cotidianidad media pues ella es la condicioacuten baacutesica para encontrar a ese ente
en estado puro en el verdadero laquocoacutemoraquo de su ser sin antildeadidos especiales
16 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 35 17 Iacutedem 18 Ibiacuted paacuteg 36 19 Ibiacuted paacuteg 40 20 Ibiacuted paacuteg 41
13
propiciados por un estar-siendo especiacutefico de un determinado contexto particular de
su despliegue en el mundo Perentoriamente operaremos sin aceptar ni negar
expliacutecitamente el supuesto de que el habeacuterselas con el artefacto teacutecnico mediador
en el comparecer uno frente a otro de quienes tienen el modo de ser del Dasein
corresponde a la laquoinmediata y regular cotidianidad mediaraquo El momento en que
nuestra reflexioacuten se detendraacute en este tema tendraacute que esperar hasta cuando ya
estemos concluyeacutendola
El Dasein es comprensor pues no soacutelo se comprende a siacute mismo sino que
antes y maacutes fundamentalmente se desenvuelve comprensoramente en el mundo
Aun asiacute su ser comprensor no ofrece la seguridad de que esa comprensioacuten lograda
esteacute limpia de toda influencia y alcance sin velos la verdad o la esencia de las cosas
Por el contrario hay un ldquo[] reflejarse ontoloacutegico de la comprensioacuten del mundo
sobre la interpretacioacuten del Daseinrdquo21 Este laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo no es el uacutenico filtro
o fuente de laquodistorsioacutenraquo en su auto-interpretacioacuten o incluso maacutes en su laquoestar-
siendo mismoraquo ldquo[] sino que el Dasein queda tambieacuten y a una con ello a merced
de su propia tradicioacuten maacutes o menos expliacutecitamente asumida Esta tradicioacuten le
substrae la direccioacuten de siacute mismo el preguntar y el elegirrdquo22
El Dasein tiene una primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica sobre las demaacutes formas de
existencia por cuanto soacutelo a eacutel le va su existencia en su ser de modo tal que
alcanza una comprensioacuten no soacutelo de su propio estar siendo sino del ser en general
Pero esa primaciacutea oacutentico-ontoloacutegica es tambieacuten ldquo[] la razoacuten de que al Dasein le
quede oculta su especiacutefica constitucioacuten de ser mdashentendida en el sentido de la
estructura categorial que le es propia El Dasein es para siacute mismo oacutenticamente
cercaniacutesimo ontoloacutegicamente lejaniacutesimo y sin embargo preontoloacutegicamente no
extrantildeordquo23 Preontoloacutegico mienta la comprensioacuten que no es objeto del anaacutelisis
temaacutetico formal o maacutes bien que estaacute antes de ella y que por estar antes la hace
posible Su ser preontoloacutegico-comprensor es el terreno que permite el surgir de toda
21 Ibiacuted paacuteg 40 22 Ibiacuted paacuteg 45 23 Ibiacuted paacuteg 40
14
comprensioacuten ontoloacutegica del ser Las estructuras laquocategorialesraquo del Dasein reciben
en virtud de la diferencia ontoloacutegica24 entre los demaacutes entes y el Dasein una
denominacioacuten particular Asiacute mientras los entes en general son descriptibles a
traveacutes de laquocategoriacuteasraquo ese concepto a eacutel le es ajeno El anaacutelisis ontoloacutegico de este
particular ente no deja a la vista categoriacuteas sino que laquoexistencialesraquo La
existencialidad del Dasein es la trama de estructuras ontoloacutegicas llamadas
existenciales Notar que existencial en alemaacuten Existenzial es traducido por Gaos
a traveacutes del teacutermino laquoexistenciarioraquo No se debe confundir con el concepto de
laquoexistencialraquo en la traduccioacuten de Gaos que apunta a lo que Rivera vierte por
laquoexistentivoraquo en alemaacuten Existenzielle correspondiente a los caracteres y modos
propios de la existencia faacutectica y temporal
Hemos dicho que la comprensioacuten (ontoloacutegica) del Dasein asiacute como su estar
siendo se ven determinados por el laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en el mundo y por estar
siempre laquoa merced de su propia tradicioacutenraquo El Dasein estaacute a merced de su tradicioacuten
porque es histoacuterico es de su tiempo y es por tanto en cada ocasioacuten una posibilidad
especiacutefica y particulariacutesima de siacute uacutenica que va acaeciendo cada vez No es bajo
ninguacuten punto de vista un caso instancia o realizacioacuten de un modo de ser geneacuterico
y universal con el que pudieacuteramos estar erroacuteneamente identificando el concepto
de Dasein ldquoY porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad este ente
puede en su ser escogerse ganarse a siacute mismo puede perderse es decir no
ganarse jamaacutes o soacutelo ganarse aparentemente Haberse perdido y no haberse
ganado todaviacutea eacutel lo puede soacutelo en la medida en que por su esencia puede ser
propio es decir en la medida en que es suyordquo25 El ser propio (eigentlicht) es la
posibilidad de ser del Dasein que se escoge que es laquosiacute mismoraquo que se gana a siacute
mismo Es ser suyo tenieacutendose en cada momento y no dejaacutendose al arbitrio de
fuerzas externas Asiacute como puede ser propio puede el Dasein ser impropio
(uneigentlicht) la impropiedad corresponde a la posibilidad de ser del Dasein que
24 Para una exposicioacuten del concepto de laquodiferencia ontoloacutegicaraquo veacutease la segunda parte de
HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid 2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
25 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 68
15
se pierde que no se gana jamaacutes o soacutelo lo hace aparentemente En la impropiedad
el Dasein queda enteramente absorto tanto por el mundo como por la coexistencia
de los otros26
ldquoEl Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de este ser [que eacutel es] Con ello queda indicado el concepto formal de existencia El Dasein existe El Dasein es ademaacutes el ente que soy cada vez yo mismo Al Dasein existente le pertenece el ser-cada-vez-miacuteo como condicioacuten de posibilidad de la propiedad e impropiedad El Dasein existe siempre en uno de estos modos o en la indiferencia modal de ellosrdquo27
El Dasein que estaacute afecto al laquoreflejarse ontoloacutegicoraquo en su comprensioacuten estaacute
a su vez determinado por su contexto su eacutepoca es histoacuterico Puede con todo ser
ademaacutes propio ganarse a siacute mismo o impropio no ganarse nunca Heidegger
indica que ldquo[] estas determinaciones de ser del Dasein deben ser vistas y
comprendidas a priori sobre la base de la constitucioacuten de ser que nosotros llamamos
el estar-en-el-mundo El punto de partida adecuado para la analiacutetica del Dasein
consiste en la interpretacioacuten de esta estructurardquo28
21 Estar-en-el-mundo
El Dasein tiene la estructura fundamental del estar-en-el-mundo Esta forma
compuesta alberga en siacute tres elementos constituyentes el laquoen-el-mundoraquo (das in
der Welt) el ente que es en la forma de laquoestar-en-el-mundoraquo (das Siende) y el
laquoestar-enraquo (In-Sein) en cuanto tal29 Debe tenerse siempre presente que a pesar
de que es posible identificar estos tres constituyentes del laquoestar-en-el-mundoraquo eacutel
26 Cfr Ibiacuted paacuteg 198 27 Ibiacuted paacuteg 79 28 Iacutedem 29 Cfr Ibiacuted paacutegs 79-80
16
es un fenoacutemeno unitario y no la reunioacuten de 3 caracteriacutesticas que puedan explicar
por siacute solas e independientemente escindidas y disjuntas de las demaacutes algunas
partes especiacuteficas de su estructura ldquoLa irreductibilidad a elementos heterogeacuteneos
no excluye la multiplicidad de momentos estructurales constitutivosrdquo30
El estar-en (In-Sein) remite a lo que Jorge Rivera traduce como laquoin-idadraquo
(Inheit selbst) Estar-en apuntariacutea seguacuten Heidegger a laquoinnanraquo una palabra
antigua31 que tiene relacioacuten con residir habitar Estar-en se entiende primero y
fundamentalmente como un estar dentro contenido enmarcado ldquoEn virtud de su
facticidad el estar-en-el-mundo del Dasein ya se ha dispersado y hasta
fragmentado cada vez en determinadas formas del estar-en32 [] Estas maneras
de estar-en tienen el modo de ser del ocuparse [] Maneras de ocuparse son
tambieacuten los modos deficientes del dejar de hacer omitir renunciar reposar y todos
los modos de nada maacutes que respecto de las posibilidades del ocuparserdquo33
Ocuparse34 Besorgen es el habeacuterselas del hombre con el mundo un
sumergirse de lleno en el hacer en el estar-haciendo en el mundo El Dasein no
estaacute de ninguacuten modo inicialmente en una nada en un eacuteter inmaterial y abstracto
desde el cual pudiera llegar a descender a un mundo terrenal y concreto del cual
ocuparse ldquoEl Dasein no es jamaacutes primeramente un ente por asiacute decirlo
desprovisto de estar-en al que de vez en cuando le viniera en ganas establecer una
relacioacuten con el mundordquo35 El Dasein estaacute siempre en la ocupacioacuten por maacutes que se
encuentre en ella en los modos deficientes ya descritos Nunca yace meramente
como cosa uacutenicamente como objeto de contemplacioacuten aunque ciertamente
puede ldquo[] dentro de ciertos liacutemites ser considerado como soacutelo estando-ahiacute Para
ello es necesario prescindir enteramente de la constitucioacuten existencial del estar-en
30 Iacutedem 31 Acerca de esta palabra veacutease la versioacuten digital del diccionario de los hermanos Grimm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GI00306XGI00306gt [consultado el 04 de septiembre de 2016]
32 Por ejemplo habeacuterselas con algo producir cultivar interrogar 33 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 83 34 Gaos traduce ocuparse por laquocurarse deraquo 35 Op cit paacuteg 83
17
[del ente Dasein] o no verla en absolutordquo36 Cuando a traveacutes de los artefactos
teacutecnicos de la comunicacioacuten un Dasein laquocompareceraquo37 con y para otro que tiene
su mismo modo de ser no lo hace nunca en la forma de un objeto que simplemente
estaacute-ahiacute (que puede por ejemplo ser visto sin maacutes en cuanto cosa sin que al verlo
y notarlo sea aprehendido como Dasein) sino que lo hace desde la ocupada forma
del estar-en Por estar-en desenvolvieacutendose en la ocupacioacuten ldquo[] el Dasein puede
descubrir en forma expliacutecita el ente que comparece38 en el mundo circundante
saber de eacutel disponer de eacutel tener un mundordquo39 Ese mundo que ha aparecido es
aquel del momento que compone el estar-en-el-mundo a una con el estar-en y con
el ente que tiene aquella estructura existencial iquestQueacute quiere decir laquomundoraquo El
mundo puede ser40
1 Oacutentico todo lo ente que esencialmente no es el Dasein y que puede
estar-ahiacute41 dentro del mundo
2 Ontoloacutegico el ser del ente del mundo oacutentico Ejemplo el laquomundoraquo del
matemaacutetico
3 Oacutentico-existentivo aquello en lo que vive el Dasein faacutectico en cuanto
tal Mundo es aquiacute existentivo y preontoloacutegico (mundo puacuteblico mundo
propio etc)
4 Ontoloacutegico-existencial la mundaneidad del mundo
ldquoLa derivacioacuten mundano apunta [] a un modo de ser del Dasein y nunca
al de un ente que estaacute-ahiacute en el mundordquo42 Mundano no es el ente del mundo (que
36 Ibiacuted paacuteg 82 37 Debe tenerse presente que durante el desarrollo de la investigacioacuten diremos varias veces
que el Dasein laquocompareceraquo teacutecnicamente para y con el Dasein a pesar de que nuestro objetivo es precisamente verificar esa aseveracioacuten
38 Se debe recordar que el uso teacutecnico que da Heidegger a la palabra laquocomparecerraquo es maacutes amplio que el que le damos en esta investigacioacuten Hemos procurado que siempre quede claro cuaacutendo se estaacute hablando de una u otra acepcioacuten del teacutermino
39 Op cit paacuteg 85 40 Veacutease Ibiacuted sect14 41 El estar-ahiacute es un modo de ser del ente del mundo que seraacute examinado en profundidad
en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten 42 Op cit paacuteg 93
18
se denomina laquoente intramundanoraquo) sino el sustrato ontoloacutegico constitutivo del
Dasein que le laquopermiteraquo tener un mundo Es importante destacar que el laquomundoraquo
como momento estructural del estar-en-el-mundo corresponde al mundo oacutentico-
existentivo
El Dasein estaacute-en la ocupacioacuten en el habeacuterselas con el mundo ldquoEl mundo
maacutes cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundanterdquo43 El mundo circundante
es aquel que estaacute maacutes inmediatamente a la mano para el Dasein Es en eacutel que este
ente tiene que estar es con eacutel que tiene que habeacuterselas ldquoLa expresioacuten mundo
circundante contiene en el teacutermino circundante una referencia a la espacialidad44
El en-torno que es constitutivo del mundo circundante no tiene empero ninguacuten
sentido primariamente espacialrdquo45 Lo anterior es de particular importancia en
nuestra investigacioacuten porque habilita la posibilidad de considerar laquomundo
circundanteraquo a aquello que comparece para el Dasein a traveacutes de los artefactos de
la teacutecnica moderna mdashcon todo y su aparente inmaterialidad (por ser laquovistoraquo a traveacutes
del artefacto pero no estar en la presencia) y la potencial lejaniacutea fiacutesica del ente
traiacutedo asiacute a la comparecencia por el artefacto teacutecnico Supuesto para que ese
espacio que se le abre pueda ser laquomundo circundanteraquo por lo tanto laquomundoraquo es
que el Dasein pueda habeacuterselas con eacutel que pueda hallarse en eacutel en su cotidianidad
media y de alguna forma que pueda ser equivalente a la laquoinmediatez y regularidadraquo
en que se encuentra en esa cotidianidad iquestOcurre de tal modo la experiencia del
Dasein
22 Mundo en comuacuten
Hasta ahora y a pesar de que estaacute en el centro de la investigacioacuten hemos
tratado tangencialmente la forma en que el Dasein aparece en el mundo para otro
43 Ibiacuted paacuteg 94 44 La espacialidad del Dasein es abordada en el capiacutetulo quinto 45 Op cit paacuteg 94
19
que tiene su mismo modo de ser El encuentro con el otro ha sido a lo largo de la
historia un elemento fundamental en el pensamiento filosoacutefico Por ejemplo Hegel
escribe que ldquola autoconciencia es en y para siacute en tanto que y por el hecho de que
sea en y para siacute para otro es decir soacutelo es en cuanto que algo reconocidordquo46 Bajo
esta perspectiva un individuo soacutelo es propiamente consciente de siacute abandonando
el arbitrio volitivo de la sola satisfaccioacuten del deseo cuando descubre que hay un
otro ahiacute en que eacutel se refleja y en el cual se siente reflejado En el caso de Heidegger
el estar-en-el-mundo estaacute determinado ya siempre por los otros con quienes se
comparte mundo es mundo en comuacuten con otros mundo compartido ldquoEl mundo del
Dasein es un mundo en comuacuten [Mitwelt] El estar-en es un coestar con los otros El
ser-en-siacute intramundano de eacutestos es la coexistencia [Mitdasein]rdquo47 El coestar es una
estructura existencial del Dasein en cambio la coexistencia es el Dasein de los
demaacutes (la coexistencia son los demaacutes entes-Dasein) En cierto sentido coestar es
la perspectiva ontoloacutegica del faacutectico convivir
ldquoLos otros comparecen desde el mundo en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se mueve por su misma esencia [] Este inmediato y elemental modo mundano de comparecer del Dasein es tan radical que incluso el Dasein propio soacutelo puede encontrarse primariamente a siacute mismo si deja de mirar o simplemente auacuten no ve sus propias vivencias y el centro de sus actos El Dasein se encuentra inmediatamente a siacute mismo en lo que realiza necesita espera y evita mdashen lo a la mano de su inmediato quehacer en el mundo circundanterdquo48
El Dasein nunca se ve laquoa siacute mismoraquo si se dedica a laquomirarseraquo Ese ponerse
ahiacute como objeto de la inteleccioacuten y contemplacioacuten no es nunca hecho por ni sobre
46 Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de
Antonio Goacutemez Ramos paacuteg 257 47 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 144 Noacutetese que para esta y algunas
otras citas hemos conservado entre corchetes las anotaciones de Jorge Rivera en que se muestran las palabras originales en alemaacuten Cuando la utilizacioacuten de corchetes pueda llevar a confusioacuten respecto de si es un caso equivalente a este o un comentario nuestro haremos las aclaraciones necesarias para evitarla
48 Iacutedem
20
el siacute-mismo de la cotidianidad media y no puede por tanto reflejar a aqueacutel siacute-mismo
El Dasein soacutelo puede dirigir activamente su mirada hacia su propio ser en tanto que
ente observado-observante Dado que el encuentro genuino laquocon uno mismoraquo es
laquoen la ocupacioacutenraquo con mayor motivo seraacute en la ocupacioacuten el encuentro genuino
con la coexistencia con los otros Los otros no estaacuten presentes porque primero esteacute
yo y luego desde mi pleno estar-en-el-mundo pueda identificar a determinados
laquootrosraquo que llegan a compartir conmigo un espacio que ya a priori era miacuteo Los otros
coexisten conmigo porque son Dasein igual que yo y son tambieacuten esencialmente
ltltcoestargtgt De ese modo son dejados en libertad dentro del mundo que
comparten conmigo que es tambieacuten laquosuraquo mundo49 ldquoEl coestar determina
existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que esteacute faacutecticamente ahiacute y
que sea percibido Tambieacuten el estar solo del Dasein es un coestar en el mundo Tan
soacutelo en y para un coestar puede faltar el otrordquo50
El Dasein trata con los entes (se ocupa de ellos por medio del trato) seguacuten el
particular modo de ser bajo el cual eacutel se los encuentra (bajo el que eacutel los
laquodesocultaraquo51) Esto no soacutelo tiene la simple connotacioacuten de permitirnos tomar
constancia de la comparecencia de lo diverso en los varios modos posibles de ser
distinto La laquodiferencia ontoloacutegicaraquo entre los modos de ser de los entes exige
tambieacuten (o maacutes que exigir comporta e implica) una cierta forma de ponerse frente
a ellos Los entes que estaacuten-ahiacute como meras cosas como las piedras o el polvo
son simplemente constatados observados De los entes que el Dasein utiliza para
desenvolverse en el mundo aquellos con que tiene que habeacuterselas eacutel se laquoocuparaquo
con ellos y respecto de ellos le va yendo su ser su estar-en-el-mundo iquestQueacute ocurre
en el caso de los otros hombres Del ente que tiene el modo de ser del Dasein ldquo[hellip]
no es posible ocuparse sino que es objeto de solicitud [Fuumlrsorge]rdquo52 La solicitud
ser soliacutecito-con es un ocuparse-de en el sentido de cuidar del dispensar atencioacuten
para y hacia otro (atender en tanto ser-soliacutecito-con y ser-soliacutecito-para) Fuumlrsorge
49 Ibiacuted paacuteg 145 50 Iacutedem 51 El teacutermino laquodesocultarraquo seraacute expuesto en el proacuteximo capiacutetulo 52 Op cit paacuteg 146
21
tiene en alemaacuten tambieacuten la significacioacuten de laquoAsistencia Socialraquo (es decir de
institucioacuten encargada de velar por el bienestar de individuos)
Seguacuten se mostroacute maacutes arriba los otros no laquoestaacuten-ahiacuteraquo a la manera de las
simples cosas o de los objetos de uso sino que con ellos se convive mdashel convivir
es ser-unos-con-otros y ldquoel ser-unos-con-otros cabe el ente es compartir el
desocultamiento el no ocultamiento (la verdad) del correspondiente enterdquo53 mdash la
convivencia es un existir en y con respecto a un mundo comuacuten en tanto se comparte
el desocultamiento de ese mundo comuacuten Ser unos con otros laquocabe el enteraquo
manifiesta con claridad que nos encontramos al otro a traveacutes del ente y que ese
otro se nos presenta en la ocupacioacuten (en el habeacuterselas con ese mundo que es
tambieacuten miacuteo)
53 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo paacuteg 115
22
3 El contexto la teacutecnica moderna
En la seccioacuten anterior hemos explicado algunos elementos baacutesicos de la
analiacutetica existencial del Dasein y lo hemos hecho tan escuetamente como nos ha
sido posible Exhibimos esos conceptos porque resultan imprescindibles para iniciar
esta investigacioacuten Por cierto y como ya se advirtioacute nuestra relacioacuten con la analiacutetica
existencial del Dasein no ha finalizado la complementacioacuten de la exposicioacuten
precedente iraacute ocurriendo de consuno con el desarrollo completo de esta reflexioacuten
pues es parte fundante de ella Cada paso en su formulacioacuten estaraacute unido a esa
analiacutetica existencial Lo mismo pasa con los conceptos que seraacuten presentados en
esta seccioacuten relativos a la teacutecnica moderna Tanto en el caso del capiacutetulo anterior
como de este debe tenerse siempre presente que no se estaacute haciendo un resumen
escolar monograacutefico o una sinopsis de los planteamientos de Heidegger El objeto
de estas exposiciones es brindarnos herramientas de trabajo y un marco conceptual
para nuestro particular contexto de reflexioacuten Asiacute pues los criterios del cedazo con
que se han construido las referencias sumarias que presentamos aunque
arbitrarios se basan en los objetivos ya planteados y en la perspectiva desde la
cual la investigacioacuten es desarrollada
31 La esencia de la teacutecnica moderna
Buscar una esencia pensarla sentirse en su cercaniacutea y hablar de ella
parece exigir mucho maacutes que soacutelo atisbar a lo lejos su ser todaviacutea ignoto o
adivinarla a tientas entre los brunos confines de la ontologiacutea Decir lo que la esencia
de algo propiamente laquoesraquo traerla a lenguaje implica tenerla en cierto sentido laquoal
alcanceraquo acorralarla entre un puntildeado de palabras y permitir que asiacute laquoacorraladaraquo
se erija libre fundaacutendose en ellas Heidegger escribe en La pregunta por la teacutecnica
23
que ldquola esencia de la teacutecnica moderna lleva al hombre al camino de aquel
desocultar por el que lo real deviene por todas partes y de una manera maacutes o
menos perceptible constanterdquo54 Esta frase ciertamente no explicita lo que la
esencia de la teacutecnica laquosearaquo pero aun asiacute la delimita la situacutea en un aacutembito preciso
y devela de ella unos rasgos que resultan fundamentales iquestPor queacute dice que la
esencia de la teacutecnica lleva al hombre en el camino de un laquodesocultarraquo Desocultar
significa mostrar aquello que no es visible lo no visible lo oculto aquello a lo que
al privaacutersele su velamiento se vuelve visible mdashhacieacutendose patente su presenciamdash
tiene la caracteriacutestica elemental de ya laquoestarraquo latente de alguacuten modo antes del
desvelamiento
Los artefactos teacutecnicos empero han sido siempre considerados como
laquocreacioacuten puraraquo como invencioacuten y hechura de aquello que no era ni estaba En el
entendimiento comuacuten y cotidiano la generacioacuten de nuevos productos de la teacutecnica
es interpretada como una laquocreacioacutenraquo a quienes participan en su surgimiento se les
allegan los apelativos de laquocreativosraquo e laquoinventoresraquo Sin embargo como indica
Heidegger ldquoel pro-ducir acontece solamente cuando llega lo velado a lo desvelado
Este llegar se mueve y descansa en lo que nosotros llamamos desocultar Para
designarlo los griegos teniacutean la palabra ἀλήθεια Los romanos la tradujeron por
veritas Nosotros decimos verdad y la entendemos comuacutenmente como rectitud del
concebirrdquo55 La produccioacuten teacutecnica vista desde un punto de vista esencial
corresponde entonces a un desocultamiento
iquestPor queacute por medio del desocultar teacutecnico lo real deviene como
laquoconstanteraquo El teacutermino laquoteacutecnicaraquo proviene de la palabra griega τέχνη iquestQueacute quiere
decir esa palabra ldquoLa τέχνη es un modo del ἀληθεύειν Ella mienta lo que por siacute
mismo no se produce ni estaacute auacuten ahiacute delante de nosotros por lo que puede tener-
lugar ya de una manera ya de otrardquo56 La τέχνη hace referencia a lo que es laquotraiacutedoraquo
hacia el campo de lo desvelado a lo que es puesto en la presencia del Dasein ldquoLo
54 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten
al espantildeol y proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo paacuteg 140 55 Ibiacuted paacuteg 125 56 Ibiacuted paacuteg 126
24
que ese traer sea nos lo dice Platoacuten en una frase del Symposium (205b) [] Todo
dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no-presente a la
presencia es ποίησις es pro-ducirrdquo57 El griego ποίησις incluye en su significacioacuten
tanto a la produccioacuten humana (a la teacutecnica artesanal y laquoartiacutesticaraquo58 tradicional uacutenica
forma de creacioacuten de objetos a la que los antiguos griegos teniacutean acceso) en que
lo producido tiene el producir en otro como a la φύσις que tiene su produccioacuten y su
emerger en y desde siacute misma La τέχνη un modo del ἀληθεύειν es seguacuten lo dicho
propiamente ποίησις
ldquoAhora bien el desocultar que domina a la teacutecnica moderna no se despliega en un pro-ducir en el sentido de ποίησις El desocultar imperante en la teacutecnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energiacuteas que en cuanto tales59 puedan ser explotadas y acumuladas Pero iquestno vale esto tambieacuten para el viejo molino de viento No Sus aspas giran ciertamente en el viento a cuyo soplar quedan inmediatamente entregadas Pero el molino de viento no abre las energiacuteas de las corrientes de aire para acumularlasrdquo60
Aparece con claridad entonces una escisioacuten en la teacutecnica La versioacuten
tradicional emparentada iacutentimamente con la antigua τέχνη griega seriacutea algo
laquoesencialmenteraquo distinto a la teacutecnica moderna61 Lo que diferenciariacutea el desocultar
propio de la teacutecnica moderna de aqueacutel maacutes originario de la teacutecnica tradicional
consistiriacutea por tanto en ese caraacutecter provocador que pone a la naturaleza La pone
en tanto dis-pone de ella y es asiacute capaz de asirla de una cierta forma y con-ducirla
bajo un determinado respecto se sirve de ella No significa esto que la domine sino
57 Ibiacuted paacuteg 124 58 No huelga recordar que los griegos no poseiacutean el concepto de laquobellas artesraquo del mundo
contemporaacuteneo Por ello se ha destacado esta palabra 59 La cursiva fue indicada por Jorge Acevedo editor de la obra citada durante el seminario
ldquoLa filosofiacutea praacutectica en Heideggerrdquo Universidad de Chile Facultad de Filosofiacutea y Humanidades segundo semestre de 2014
60 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 128
61 La diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna seraacute abordada en profundidad en el siguiente apartado de este capiacutetulo
25
que en cierto sentido la controla y la calcula ldquoiquestQueacute clase de desvelamiento es
propio de aquello que se realiza por medio del desocultar pro-vocante Por doquiera
se establece que tiene que estar en todas partes lugar por lugar y estar
ciertamente para que sea establecible para un establecer ulterior maacutes amplio Lo
establecido de esta manera tiene su propio estado Nosotros lo llamamos lo
constanterdquo62 Lo laquoconstanteraquo (Bestand) es lo que estaacute-ahiacute disponible para ser
usado lo acumulado que per-manente reposa en espera de proveer una utilidad o
prestar un servicio Cuando laquolo realraquo es desocultado como lo constante ldquo[] la
realidad va quedando reducida [] a entidades que estaacuten siempre disponibles
para un consumo o utilizacioacuten ilimitados y a ultranza es decir a existencias mdashen
el sentido comercial de stocksmdash a reservas mdashen el significado econoacutemico de la
palabramdash a fondos que pueden ser explotados sin miramientos ni especiales
consideracionesrdquo63 Heidegger propone el nombre de lo laquodispuestoraquo (das Gestell)
para ldquo[] aquella interpelacioacuten provocante que reuacutene al hombre en ella a establecer
lo desocultado como constante []rdquo64 Pero iquestQueacute es lo laquodispuestoraquo ldquoDis-puesto
significa lo reunidor de aquel poner que pone al hombre esto es lo pro-voca a
desocultar en el modo del establecer lo real en cuanto constante Dispuesto
significa el modo del desocultar que impera en la esencia de la teacutecnica moderna y
que eacutel mismo no es nada teacutecnicordquo65
Gestell en alemaacuten significa laquoenmarcarraquo laquodisponerraquo laquoestructurarraquo
laquoarreglarraquo (en el sentido de la ordenacioacuten de lo expuesto un laquoarregloraquo) Heidegger
utiliza la foacutermula laquoGe-stellraquo para dejar claro que se refiere a lo reunidor o aunador
(Ge-) que arregla enmarca o dispone (stellen laquoponerraquo laquocolocarraquo) En ingleacutes el
teacutermino ha sido traducido por framework66 Framework significa laquoestructuraraquo en el
62 Op cit paacuteg 130 63 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago 2014 paacuteg 298 64 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 134 65 Ibiacuted paacuteg 135 66 Veacutease por ejemplo de BORGMANN Albert ldquoTechnologyrdquo En DREYFUS Hubert y
WRATHALL Marl (editores) A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005 paacuteg 420 y ss
26
sentido de un esqueleto en el cual son puestas determinadas cosas un marco con
arreglo al cual lo mostrado es acomodado En Franceacutes se ha vertido en general el
teacutermino67 por laquoarraisonnementraquo (revisioacuten o inspeccioacuten de lo que abordaraacute un naviacuteo)
y laquodispositifraquo (dispositivo artiacuteculo) sin embargo Franccedilois Feacutedier relaciona Gestell
al teacutermino consommation (consumo) ya que sommation significa el imperativo de la
orden (dar una orden) la conminacioacuten68
Que la esencia de la teacutecnica moderna no sea nada teacutecnico implica que al
hablar de ella no estamos lidiando en ninguacuten caso (salvo que se haga
expliacutecitamente) con este o aqueacutel objeto teacutecnico o con un u otro mecanismo proceso
o actividad de iacutendole teacutecnico Cuando hablamos de la esencia de la teacutecnica moderna
ni siquiera estamos en el aacutembito de la teacutecnica en general o de sus productos
considerados en conjunto ldquotodo lo meramente teacutecnico no alcanza jamaacutes a la
esencia de la teacutecnica Ni siquiera puede concebir su vestiacutebulordquo69
32 Teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna
Heidegger pone el ejemplo del molino de viento para mostrar la diferencia
entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna Sin embargo el ejemplo por eacutel
entregado podriacutea considerarse discutible Las aspas del viejo molino ciertamente se
entregan soliacutecitas a la caricia del viento lo esperan tranquilamente y devienen con
eacutel mecieacutendose en un baile infinito que pareciera no afectar en lo maacutes miacutenimo a este
uacuteltimo es como si el viento no las tocase o como si al empujarlas y rozarlas ellas
no extrajesen de eacutel algo de su energiacutea Pero aquello que nos parece inocuo para el
viento en teacuterminos energeacuteticos tiene esa caracteriacutestica solamente en virtud de la
escala a la que estaacute siendo hecho y considerado y no gracias al fenoacutemeno que
67 Cfr FRANCE-LANORD Hadrien ldquoGestellrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER
Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013 paacuteg 539
68 Cfr FEacuteDIER Franccedilois ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013 paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
69 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 202
27
efectivamente estaacute acaeciendo El girar del molino se debe siempre al impacto del
viento en sus aspas y asiacute comporta una extraccioacuten (transferencia) de energiacutea la
que es utilizada para el trabajo que requiere el movilizar sus engranajes internos y
conseguir en uacuteltimo teacutermino que los discos dentados propicien el girar de la muela
que habraacute de triturar el grano trocaacutendolo en harina Que la extraccioacuten de energiacutea
del molino de viento tradicional parezca no impactar al flujo de viento es como
dijimos un problema de escala Un molino aislado en el bucoacutelico paisaje de una
vasta pradera se ve tan inofensivo como pudiera parecernos mirado desde la
estratoacutesfera y considerado dentro del concierto planetario un campo eoacutelico o una
central hidroeleacutectrica moderna
Un arreglo de molinos tan tradicionales como se quiera dispuestos a lo largo
de extensos kiloacutemetros en un determinado camino del viento implicariacutea siacute una
peacuterdida ostensible de energiacutea para aquel flujo eoacutelico e impactariacutea (a pesar de los
estudios ambientales que pudieran llegar a conducirse para minimizar este impacto
hasta un nivel laquotolerable y razonableraquo) la vida de las aves insectos y vegetacioacuten
aledantildea Tal peacuterdida energeacutetica del viento e impacto en la flora y fauna podriacutea
incluso llegar a cambiar la fisonomiacutea del paisaje y el comportamiento de tales
vientos y a la larga modificar el ecosistema completo que haya tenido antes el
emplazamiento donde se encuentra ese laquocamino de vientoraquo
El elemento que hace la diferencia fundamental entre el antiguo molino y los
productos de la teacutecnica moderna es que en el escenario tradicional no habraacute como
ocurre en el caso de la teacutecnica moderna una laquoprovocacioacutenraquo a la naturaleza para
que entregue su energiacutea Como indica Josep M Esquirol
ldquoHeidegger caracteriza la teacutecnica moderna como provocacioacuten (herausfordern que literalmente significa laquoexigir hacia fueraraquo) Precisamente la diferencia esencial entre la concepcioacuten griega de la teacutecnica (la teacutecnica artesanal) y la teacutecnica moderna viene indicada con el contraste entre estas dos palabras hervorbringen y herausfordern laquollevar hacia adelanteraquo y laquoexigir hacia fueraraquo respectivamente En ambos casos se trata de un proceso de desocultamiento de revelacioacuten pero mientras la teacutecnica
28
antigua lleva a que la planta crezca en la teacutecnica moderna se provoca que crezcardquo70
Es alliacute donde radica la diferencia fundamental entre teacutecnica tradicional y
teacutecnica moderna Podriacutea arguumlirse sin embargo que el impacto en la laquonaturalezaraquo
al menos considerada localmente en la inmediacioacuten del molino de viento no viene
dado por la teacutecnica de la que eacutel es fruto sino por la intensidad de su uso Esta
precisioacuten sin embargo es engantildeosa Es tambieacuten en los teacuterminos de la intensidad
que se puede entender la diferencia entre teacutecnica tradicional y teacutecnica moderna La
provocacioacuten de la teacutecnica moderna es una intensificacioacuten a ultranza un
descomedido poner en exigencia Representa por tanto un salto no lineal en los
niveles de laquointensidadraquo con que la teacutecnica sorbe los recursos de la tierra
iquestQueacute implica el provocar que se ejerce sobre a la naturaleza iquestEn tanto queacute
es puesta (stellen) ella en la provocacioacuten ldquoEacutesta acontece de tal manera que se
descubren las energiacuteas ocultas en la naturaleza lo descubierto es transformado lo
transformado acumulado lo acumulado a su vez repartido y lo repartido se
renueva cambiado Descubrir transformar acumular repartir cambiar son modos
del desocultarrdquo71 El fenoacutemeno del desocultar provocante no debe ser entendido
como una manifestacioacuten caoacutetica que tiende entroacutepicamente al desorden fuera de
todo control y organizacioacuten Por el contrario ldquoEl desocultar desoculta a eacutel mismo sus
propios muacuteltiples y ensamblados carriles a traveacutes de los cuales eacutel dirige La
direccioacuten misma es asegurada por todas partes Direccioacuten y aseguramiento llegan
a ser incluso los rasgos capitales del desocultar provocanterdquo72 Noacutetese que en el
ejemplo del antiguo molino la teacutecnica tradicional no obraraacute nunca una acumulacioacuten
de la energiacutea birlada al viento para luego hacer con ella una transformacioacuten o
transmisioacuten que permita otros efectos ulteriores (en ninguacuten caso se puede
70 Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk Gedisa Editorial
Barcelona 2011 paacuteg 54 71 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 130 72 Iacutedem
29
considerar como laquoenergiacutea transformada acumulada y transportadaraquo a los sacos de
harina y salvado de grano que se puedan obtener de la molienda)
Que la direccioacuten a traveacutes de la cual el desocultar desoculta sea asegurada
por todas partes y que tal direccioacuten se siga a traveacutes de un cantildeamazo de muacuteltiples
carriles imbricados muestra por sobre todo que tal direccioacuten no la define el
hombre Eacutel se limita a responder al empuje de la provocacioacuten ldquoEl hombre puede
ciertamente concebir formar e impulsar esto o aquello de una manera o de otra
Pero del desvelamiento en el que en cada caso lo real se muestra o se retrae no
dispone el hombrerdquo73 iquestSignifica esto que el hombre estaacute obligado de la manera
maacutes profunda esencialmente compelido a desocultar en el modo del establecer lo
real como constante iquestQue su libertad se rinde exanguumle ante el imperio irresistible
de la provocacioacuten La esencia de la teacutecnica moderna pone al hombre en el camino
del desocultar provocante pero poner en camino no es obligar es maacutes bien
destinar74 ldquoSiempre impera al hombre el destino del desocultamiento Pero no es
jamaacutes la fatalidad de una coaccioacuten Pues precisamente el hombre llega a ser libre
en tanto que pertenece al aacutembito del destino y asiacute llega a ser un oyente no un
esclavordquo75 El destino del desocultamiento que impera al hombre no es solamente
el destino del desocultar provocante Eacuteste es el que estaacute maacutes presente por doquier
en el mundo actual Alliacute donde el medio ambiente humano es cada vez maacutes teacutecnico
alliacute donde el hombre estaacute nimbado de productos de la teacutecnica moderna el modo de
desocultar en que es puesto lo lleva a establecer su mundo como almaceacuten de
existencias
ldquoLo dis-puesto es un modo destinal del desocultar a saber el pro-vocador Un tal modo destinal es tambieacuten el pro-ducente desocultar la ποίησις Pero estos modos no son especies que puedan ser ordenadas unas junto a otras bajo el concepto de
73 Ibiacuted paacuteg 131 74 Cfr Ibiacuted paacuteg 140 ldquoPoner en un camino quiere decir en alemaacuten schicken (destinar)
Nosotros llamamos al destino que reuacutene que pone al hombre en un camino del desocultar el destino [Geschick]rdquo Las palabras en alemaacuten han sido dejadas en tipografiacutea normal para no confundir con la cursiva que lleva laquodestinoraquo destacada de ese modo en el texto original
75 Iacutedem
30
desocultar El desocultamiento es aquel destino que se reparte en cada caso repentina e inexplicablemente para todo pensar en el desocultar pro-ducente y en el pro-vocante y que se entrega al hombre El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal Pero al mismo tiempo lo dis-puesto disloca destinalmente la ποίησιςrdquo76
Esta laquodislocacioacuten destinalraquo es a lo que antes nos referiacuteamos al hablar de un
laquosalto no linealraquo producido desde la teacutecnica tradicional hasta la teacutecnica moderna
Para Heidegger lo dispuesto en tanto que destino del desocultamiento es la
esencia de la teacutecnica moderna Esa laquoesenciaraquo no es pensada como forma como el
εἶδος o la ἰδέα platoacutenica (el aspecto) sino como aquello que dura que perdura que
es durante en aquello respecto de lo cual tal esencia es lo laquoesencianteraquo77 ldquoAhora
bien si meditamos maacutes pensativamente que hasta ahora lo que propiamente y
quizaacutes uacutenicamente dura entonces tenemos que decir soacutelo lo confiado perdura Lo
perdurante desde el alba inicial es lo confianterdquo78
76 Ibiacuted paacuteg 147 77 Cfr Ibiacuted paacutegs 147-148 78 Ibiacuted paacuteg 149
31
4 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos79
iquestCuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos de la
comunicacioacuten La respuesta a esa pregunta es imprescindible en el camino de la
descripcioacuten de caraacutecter ontoloacutegico intentada por esta investigacioacuten respecto del
comparecer de los hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Para
caracterizarlos correctamente es preciso entender el estadio actual de la teacutecnica ya
que el momento teacutecnico entrega las pautas necesarias que permiten comprender
las caracteriacutesticas particulares de esos artefactos iquestNo nos estamos alejando
decididamente de una tarea que desde su inicio pretende tener un caraacutecter
ontoloacutegico cuando nos demoramos en la caracterizacioacuten detallada de las
particularidades oacutenticas del mundo contemporaacuteneo A primera vista parece ser un
camino errado que va en curso de colisioacuten con la averiguacioacuten esencial que se
pretende Sin embargo la caracterizacioacuten de los entes que denominamos
laquoartefactos teacutecnicosraquo nos permite una elucidacioacuten precisa de coacutemo ellos se
comportan o maacutes bien de coacutemo se desenvuelve el Dasein con respecto a ellos
Necesitamos en base a lo ya dicho caracterizar el estadio contemporaacuteneo
de la teacutecnica para comprender adecuadamente la relacioacuten del Dasein con los
objetos teacutecnicos para saber laquoen tanto queacuteraquo se manifiesta la teacutecnica en la actualidad
Pero para entender la forma de relacionarse del Dasein con los artefactos teacutecnicos
de la comunicacioacuten es requisito que haya claridad sobre el modo de relacionarse
en general del Dasein con las laquocosasraquo Esto hace surgir una nueva pregunta previa
a la averiguacioacuten del modo de ser de los artefactos teacutecnicos iquestcuaacuteles son las formas
en que el Dasein entra en relacioacuten con el mundo parte del cual son esos objetos
79 El tiacutetulo de esta seccioacuten puede invitar a la confusioacuten ya que existe una importante obra
de Gilbert Simondon intitulada de modo muy similar El modo de existencia de los objetos teacutecnicos (Prometeo Libros Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y Pablo Rodriacuteguez) Sin embargo a pesar de algunos parentescos en la nomenclatura terminoloacutegica (que se daraacuten principalmente en otros capiacutetulos de esta investigacioacuten maacutes adelante) la exposicioacuten no estaacute enmarcada en el pensamiento del filoacutesofo franceacutes
32
teacutecnicos O lo que es equivalente iquestcuaacuteles son los posibles modos de ser de los
entes laquocon respecto al Daseinraquo Soacutelo teniendo claridad acerca de los modos de ser
en general y luego entendiendo con precisioacuten queacute queremos decir hoy cuando
hablamos de la laquoteacutecnica modernaraquo podremos avanzar hacia una descripcioacuten del
particulariacutesimo modo de ser de los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten
contemporaacutenea y comprender si es posible un laquocomparecerraquo (entendiendo el
comparecer bajo el sentido especiacutefico que le hemos dado en esta investigacioacuten a
esa palabra) de los hombres a traveacutes de ellos
41 Los modos de ser y el Dasein
El Dasein tiene la estructura existencial del estar-en-el-mundo Ser de ese
modo implica que tiene que habeacuterselas con el mundo es decir el Dasein se
desenvuelve en el trato circunspecto con las laquocosasraquo iquestQueacute queremos decir cuando
hablamos de esta forma de las laquocosasraquo ldquoLos griegos teniacutean un teacutermino adecuado
para las cosas las llamaban πράγματα que es aquello con lo que uno tiene que
habeacuterselas en el trato de la ocupacioacuten (en la πρᾶξις)rdquo80 Aquello de lo que y con lo
que el Dasein se ocupa tiene la caracteriacutestica de laquoestar a la manoraquo (Zuhandenheit)
Heidegger reserva el nombre de laquouacutetilraquo para referirse a los entes con los cuales el
Dasein se desenvuelve en el mundo (en la ocupacioacuten) En sus palabras ldquoel modo
de ser del uacutetil en que eacuteste se manifiesta desde eacutel mismo lo llamamos el estar a la
manordquo81 ldquoSoacutelo porque el uacutetil tiene este ser en siacute y no se limita a encontrarse ahiacute
delante es disponible y manejable en el maacutes amplio sentidordquo82 Esa ocupacioacuten el
uso tiene siempre el rasgo del estar siendo llevado a cabo laquopara algoraquo Asiacute las
cosas del mundo aparecen primero y ante todo ldquo[] en cuanto ente que sirve para
que no se usa ya para su existir es un estar aquiacute para esto laquoPara estoraquo quiere
80 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 81 Ibiacuted paacuteg 97 82 Iacutedem
33
decir a mano para dedicarse a para demorarse en aquello de lo que surge una u
otra forma de ocupacioacuten con o de disposicioacuten hacia En el propio estar-a-mano
en cuanto tal estaacute ahiacute mismo abierto y conocido el para-queacute y lo estaacute en la manera
de ser de un ser-asiacute determinado de caraacutecter cotidiano []rdquo83 Lo laquoabiertoraquo a que se
refiere Heidegger en esta cita es lo puesto en la apertura por medio del abrir Abrir
Erschlieszligen es constatar (lo que llega a constar) presenciar (lo presente) tener
presente (lo que estaacute) tener frente (lo circundante el entorno lo en-torno) tener a
la vista laquodejar abiertoraquo
ldquoUn uacutetil no es en rigor jamaacutes Al ser del uacutetil le pertenece siempre y cada
vez un todo de uacutetiles en el que el uacutetil puede ser el uacutetil que eacutel es Esencialmente el
uacutetil es algo parahelliprdquo84 iquestQueacute quiere decir que un uacutetil en rigor no laquoesraquo jamaacutes La
descripcioacuten heideggeriana de los modos de ser se aleja radicalmente de las
ontologiacuteas tradicionales que concebiacutean al ente del mundo como la reunioacuten de una
sustancia y una forma estaacutetica e invariante Por el contrario los laquomodos de serraquo
soacutelo tienen sentido cuando son considerados laquocon respecto al Daseinraquo que es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea Las cucharas y las sillas no tienen
laquoesencialmenteraquo o laquoen-siacuteraquo como caraacutecter iacutensito el modo de ser del laquouacutetilraquo por
gracia de su forma material y propoacutesito (causalidad) son uacutetiles soacutelo y entretanto el
Dasein se ocupa laquoconraquo ellas del mundo circunspectivamente El trato
circunspectivo no se detiene a mirar las laquocaracteriacutesticas particulares del enteraquo que
siacute resaltan al hacerle frente desde una perspectiva teoreacutetica con afaacuten taxonoacutemico-
temaacutetico85
ldquoDe acuerdo a su pragmaticidad un uacutetil soacutelo es desde su pertenencia a otros
uacutetiles uacutetil para escribir pluma tinta papel carpeta mesa laacutempara muebles
ventanas puertas cuarto Estas cosas no se muestran jamaacutes primero por
separado para llenar luego un cuarto como suma de cosas realesrdquo86 Los uacutetiles en
83 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 120 84 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 96 85 Cfr Ibiacuted paacuteg 97 86 Iacutedem
34
consecuencia no se presentan de forma aislada escindidos unos de otros sino que
forman parte de una dinaacutemica de co-pertenencia Asiacute escribe Heidegger
ldquoEl entramado de utilidades tiene la caracteriacutestica de que cada uno de los uacutetiles estaacute en correlacioacuten con los otros no soacutelo en general por lo que respecta a su caraacutecter quiditativo sino porque tambieacuten cada uacutetil tiene su lugar que le pertenece El lugar de un uacutetil dentro del entramado de utilidades se determina siempre con relacioacuten a la manejabilidad del ente a la mano que estaacute prefigurada por la totalidad funcional y es exigida por ellardquo87
En ese entramado de utilidades el Dasein no avanza a tropiezos tanteando
cada vez el espacio inerte para asir por fortuna y eventualmente lo por eacutel buscado
y necesitado en el camino de la realizacioacuten de la obra Por el contrario los uacutetiles se
le presentan desde sus lugares propios88 Los laquolugares propiosraquo son las posiciones
en que el Dasein espera irreflexivamente y desde su haacutebito encontrar al uacutetil Estas
posiciones no son meacutetricas sino que son aquellas en que el Dasein localiza
habitualmente al uacutetil es un adoacutende que apunta a lo que normalmente estaacute laquoa la
manoraquo ldquolos lugares propios le son asignados a los entes a la mano en la
circunspeccioacuten del ocuparse o son descubiertos como talesrdquo89
A pesar de lo ya dicho el Dasein no se despliega primariamente en el uso
de los uacutetiles La utilizacioacuten de los entes que estaacuten a la mano siempre se mueve en
el aacutembito de un laquopara algoraquo y la empresa que va hacia ese algo laquofinalidadraquo de la
accioacuten (del desenvolverse en el mundo en cada ocasioacuten) es la laquoobraraquo ldquo[] Lo que
primariamente nos ocupa y estaacute por ende a la mano es la obra misma lo que en
cada caso tiene que ser producido Es la obra la portadora de la totalidad remisional
dentro de la cual el uacutetil comparecerdquo90 La remisioacuten anunciada en esa totalidad
87 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
369 88 La espacialidad del Dasein seraacute abordada en detalle en el capiacutetulo quinto Aquiacute soacutelo
adelantamos lo esencial para lograr una exposicioacuten adecuada del modo de ser del uacutetil 89 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 129 90 Ibiacuted paacuteg 97
35
remisional es una estructura que laquoinvolucraraquo o laquoapuntaraquo desde un ente a un
concepto realidad caracteriacutestica o conjunto de entes (por ejemplo una funcioacuten una
temaacutetica una forma de hacer algo) Remitir es formalmente relacionar (aunque no
toda relacioacuten es una remisioacuten) ldquo[] La remisioacuten que es la utilidad para es una
determinacioacuten ontoloacutegico-categorial del uacutetil en cuanto uacutetilrdquo91
El modo de ser del uacutetil resulta particularmente interesante para nuestra
investigacioacuten porque las caracteriacutesticas del modo de ser del estar-a-la-mano
parecen a primera vista ajustarse al modo de ser que tendriacutean los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Lo que tenemos que averiguar es por tanto
si para el Dasein los artefactos de la teacutecnica moderna tienen el modo de ser de los
uacutetiles iquestSon los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna en el modo de
los uacutetiles Si suponemos preliminarmente que no tienen ese modo de ser (operando
en cierto sentido en una estrategia de contraste loacutegico similar a lo que es conocido
como laquoreduccioacuten al absurdoraquo) entonces ellos necesariamente seriacutean para el
Dasein de alguacuten laquootro modoraquo iquestCuaacuteles son los otros modos posibles de ser del
ente intramundano
Hasta ahora hemos hablado en varias oportunidades de lo que laquosolamente
estaacute ahiacuteraquo pero no le hemos prestado mayor atencioacuten iquestCoacutemo es posible que algo
meramente laquoesteacute ahiacuteraquo para el Dasein si se ha repetido sistemaacuteticamente que eacutel se
desenvuelve de forma circunspecta en el mundo en ocupacioacuten no teoreacutetica La
mirada circunspectiva no se detiene en los detalles particulares del ente por lo
tanto se hace necesario para que el Dasein se enfrente a la experiencia del ente
que soacutelo laquoestaacute ahiacuteraquo que algo lo muestre o lo destaque
ldquoEl ente inmediatamente a la mano puede presentarse en la ocupacioacuten como imposible de usar como no apto para el fin a que estaacute destinado [hellip] Pese a ello en esta situacioacuten el uacutetil sigue estando a la mano Pero la inempleabilidad no es descubierta por una contemplacioacuten constatadora de propiedades sino por la circunspeccioacuten del trato que hace uso de las cosas En ese
91 Ibiacuted paacuteg 105
36
descubrimiento de la inempleabilidad el uacutetil llama la atencioacuten Este llamar la atencioacuten presenta al uacutetil a la mano en un cierto no estar a la mano Y esto implica que lo inutilizable soacutelo estaacute-ahiacute que se muestra como cosa-usual con tal o cual aspecto y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ahiacute teniendo tal aspectordquo92
Al enfrentarnos con un uacutetil que se vuelve inempleable inmediatamente
reparamos en sus caracteriacutesticas ya que lo contemplamos ahora como cosa
particular especiacutefica fuera del contexto del inmediato laquopara algoraquo Sucede asiacute por
ejemplo en casos tan domeacutesticos como la paleta del destornillador que de tanto
ser usada se ha gastado al punto de no poder hacer girar los tornillos (invitaacutendonos
a investigar esa punta metaacutelica ahora ya redondeada raiacuteda y vieja) o con la pluma
estilograacutefica que por alguacuten motivo no deja marca en el papel (lo que nos hace
observar su plumiacuten con detenimiento e investigar la diminuta hendidura por la que
la capilaridad arrastra la tinta desde el tanque interior cuando eacutesta es al mismo
tiempo depositada por el trazo)
Que algo se vuelva inempleable no es la uacutenica forma en que aparece en
aquello que estaba a la mano de forma no destacada el caraacutecter del estar-ahiacute93
Tambieacuten puede pasar que mientras se ejecuta circunspectamente la obra y para
completar el siguiente paso de la elaboracioacuten el ejecutor vaya a tomar un uacutetil en
una especie de automatismo irreflexivo movido por el haacutebito y eacuteste no se encuentre
ya en el lugar en que comuacutenmente se halla Lo asiacute faltante apremia pues se estaacute
en el requerimiento de su uso para continuar la obra Por medio de tal apremiosidad
se destacan para quien iba a usar el uacutetil las caracteriacutesticas particulares de tal ente
sobre todo en funcioacuten de la necesidad de encontrarlo o de reemplazar su uso por
alguacuten otro de los uacutetiles con que cuenta (que de consuno con el faltante resultaraacuten
tambieacuten destacados) Pieacutensese en el caso del zapatero que requiere pegar una
tapilla de goma como tacos y tapillas ha pegado decenas y siempre de la misma
forma Mientras sujeta las partes a ser unidas estira la mano de la forma
92 Ibiacuted paacuteg 100 93 Cfr Ibiacuted paacuteg 101
37
acostumbrada para tomar el pegamento que estaacute siempre ahiacute en el lugar del
pegamento y sin embargo soacutelo descubre su ausencia Ante la falta del adhesivo
al Dasein expulsado de su estado de sumergimiento en la ocupacioacuten le resultan
inmediatamente destacadas las caracteriacutesticas del uacutetil faltante (su adhesividad la
forma de su contenedor etc) Resaltan asiacute tambieacuten los otros objetos en el aacutenimo
que mueve ahora al zapatero para reemplazar el uso de aquello que falta iquestseraacute
que queda firme la tapilla si se usa el martillo para fijarla con una tacha
Otra forma que identifica Heidegger para que aparezca el caraacutecter del laquoestar-
ahiacuteraquo es la rebeldiacutea de lo que estorba e impide Pieacutensese en el mismo zapatero que
ya terminando la confeccioacuten del borceguiacute encargado se dispone a hender y
atravesar el borde del cuero con su sacabocados buscando abrir el pequentildeo forado
por el que pasaraacute la agujeta Si resulta que en la posicioacuten exacta en que debe ir el
hueco el cuero se presenta riacutegido y tan duro que ni siquiera la lezna le hace mella
se destacaraacuten inmediatamente las caracteriacutesticas especiacuteficas del material no soacutelo
de este pantildeo tieso y mal curtido con una dureza inusitada sino tambieacuten las
caracteriacutesticas nobles y maleables de los cueros con que regularmente trabaja
Ha quedado claro con todo lo arriba expuesto que los modos de ser del
estar-a-la-mano y del estar-ahiacute no son componentes inalienables de los entes a los
que estaacuten unidos para siempre y en cualquier circunstancia Si el artefacto teacutecnico
de la comunicacioacuten no es un uacutetil entonces iquesttiene necesariamente el modo de ser
del estar-ahiacute Antes de dar respuesta a esa interrogante cabe preguntar iquesthay
acaso otros laquomodos de serraquo ademaacutes de estos dos de los que hemos hablado
iquestCoacutemo laquosonraquo las demaacutes laquocosasraquo entre las cuales el hombre es en el mundo iquestCuaacutel
es su modo de ser Recordemos que las cosas son en el coacutemo del revelarse
(desocultarse) para el Dasein pues eacutel es ldquo[] el ser de la condicioacuten oacutentica de
posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general la mundaneidad
del mundordquo94 El Dasein es claro estaacute en y desde su particular modo de ser (que
94 Ibiacuted paacuteg 114
38
es en efecto uno de los posibles laquomodos de serraquo el modo de existir que cada vez
tenemos nosotros mismos el de los coexistentes que con nosotros conviven mdash
coestaacuten) ldquohay ser soacutelo cuando hay revelacioacuten esto es cuando hay verdad Sin
embargo hay verdad soacutelo cuando existe un ente que abre que revela de suerte
que pertenezca al modo de ser de este ente el revelar mismordquo95 Los modos de ser
se corresponden en consecuencia con la forma en que los entes son desocultados
por aquel que los desoculta el Dasein
Hay una cierta clase de entes de los que podemos decir que laquoexistenraquo pero
que no son parte expliacutecita del mundo circundante como siacute lo son los escritorios y
las piedras Los nuacutemeros y los colores puros emergen de una abstraccioacuten que obra
el Dasein de aquello intramundano con existencia laquorealraquo ldquoLos conceptos
funcionales nunca son posibles sino como conceptos sustanciales [coacutesico-
materiales] formalizadosrdquo96 Por uacuteltimo encontramos a esos entes que ni son uacutetiles
ni meramente estaacuten ahiacute sino que estaacuten laquovivosraquo El ser humano tambieacuten tiene vida
es un ente animado pero su modo de ser no se explica fundamentalmente por el
hecho de su sola vida sino porque le va en su ser su mismo ser (su estar siendo)
La forma de ser de lo vivo en cambio no abre el mundo ni estaacute en eacutel de forma
preontoloacutegica desde un haber previo la forma de ser de la vida simplemente laquoviveraquo
Heidegger nos proporciona un resumen de los modos de ser del ente que no
es el Dasein
ldquoLos animales y las plantas viven [tienen en siacute-mismos su brotar su producirse pero no llegan nunca a hacer algo asiacute como un desocultamiento no laquoestaacuten en la verdadraquo] Las cosas materiales [hellip] tienen como forma de ser el ser res es decir cosas que estaacuten ahiacute adelante en alemaacuten Vorhandenheit [caracterizados por el estar-ahiacute el yacer como las piedras del suelo] las cosas de uso tienen como forma de ser lo que llamamos su ser-a-mano en alemaacuten Zuhandenheit [los laquouacutetilesraquo que como hemos visto tienen el modo de ser del ser-a-la-mano] Ademaacutes hay cosas tales como el espacio
95 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 96 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 115
39
y los nuacutemeros [hellip] de ellos vamos a decir no que existan como la existencia o Dasein ni que sean res es decir cosas ahiacute delante (Vorhandenes) ni que se caractericen por su ser-a-mano es decir por su Zuhandenheit sino que vamos a decir que laquose danraquo y se caracterizan por tal darse en alemaacuten bestehen Bestand [es decir son laquoconceptos funcionalesraquo tienen el modo de ser de la laquoconsistenciaraquo]rdquo97
Que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten no tienen el modo de ser de
lo vivo o del Dasein queda de manifiesto inmediatamente y no parece requerirse
mayor argumentacioacuten para aceptarlo (aunque ante las maravillas de la autonomiacutea
tecnoloacutegica y la laquointeligencia artificialraquo puede haber quien lo discuta) Tampoco
estaacuten presentes a la manera de los objetos de conocimiento puro (aunque quizaacute
habraacute quien pueda arguumlir que con la laquoexistenciaraquo de la laquorealidad virtualraquo se da un
paso hacia entender lo teacutecnico desde el modo de ser de la consistencia) En ninguacuten
caso son meramente cosas que laquoestaacuten ahiacuteraquo aunque naturalmente sus
caracteriacutesticas fiacutesicas pueden resultar eventualmente destacadas por alguno de los
mecanismos ya descritos
En la ocupacioacuten que de los artefactos teacutecnicos hace el Dasein ellos parecen
en general sumirse en el complejo remisional del laquopara algoraquo de modo no
destacado es decir parecen tener el modo de ser de los uacutetiles Pero para defender
la posicioacuten de que los artefactos teacutecnicos de la comunicacioacuten laquosonraquo en el modo del
laquoestar-a-la-manoraquo hace falta todaviacutea entender a cabalidad coacutemo lidia el hombre
con ellos pues es en este lidiar-con que se juega su particular modo de ser Y como
se indicoacute al inicio de este capiacutetulo para ello es requisito previo alcanzar una claridad
suficiente respecto del estadio actual de desarrollo de la teacutecnica moderna
97 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacutegs 82-83
40
42 Los estadios de la teacutecnica moderna
La esencia de la teacutecnica moderna no es nada teacutecnico Entonces iquesta queacute
habriacutea de venir esta consideracioacuten por el estadio de progreso de la teacutecnica
moderna Todaviacutea maacutes se podriacutea decir que en definitiva la teacutecnica moderna no es
susceptible de tener laquoestadiosraquo ella es lo que su ser le impone ser nada maacutes
Interesa sin embargo hablar de estadio de progreso de la teacutecnica porque en uacuteltimo
teacutermino nuestra aproximacioacuten a las esencias se encamina a traveacutes de
laquoexperienciarraquo los fenoacutemenos Los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica
moderna se despliegan seguacuten las posibilidades que les brinda el estadio de
desarrollo material del hombre mdashestadio que al mismo tiempo contribuyen en gran
medida a definir Parece irredarguumlible en todo caso que los artefactos teacutecnicos de
la comunicacioacuten como los teleacutefonos tradicionales la radio y los televisores (siendo
considerados en conjunto con todo el despliegue tecnoloacutegico implicado en
funcionamiento) tienen diferencias fundamentales con dispositivos como el teleacutefono
celular (al que el nombre laquoteleacutefonoraquo en tanto tele-fono le es cada vez maacutes extrantildeo)
o el computador portaacutetil conectado a la internet mdashdiferencias que representan un
salto no lineal en las posibilidades de utilizacioacuten por ellos brindadas
Si pensamos en el laquoestadio de progresoraquo de la teacutecnica moderna la carga
simboacutelica de la palabra laquoprogresoraquo puede ejercer un efecto distorsionador por lo
que resulta necesario primero limpiar tal efecto Entenderemos laquoprogresoraquo como
cambio laquoincrementalraquo En lo que respecta a la teacutecnica moderna seraacute entonces un
cambio incremental en las posibilidades o alcances de los artefactos teacutecnicos iquestQueacute
es lo incrementado Lo que cambia aditivamente laquoevolucionaraquo y se ve
incrementado son las posibilidades y caracteriacutesticas de uso del artefacto teacutecnico
percibidas por el hombre con respecto a los productos teacutecnicos precedentes Las
caracteriacutesticas y posibilidades son ahora laquomayoresraquo en cuanto a cantidad calidad
extensioacuten potencia eficiencia etc En los artefactos teacutecnicos se verifica un progreso
(entendido de la forma ya enunciada como cambio acumulativo-aditivo) cuando
41
incorporan prestaciones servicios y modos nuevos o distintos que igualan mejoran
yo reemplazan los anteriores de alguna forma tal que los individuos en general los
prefieren o la sociedad en su conjunto los adopta No queremos decir laquoprogresoraquo
por tanto con una connotacioacuten valorativa bajo una perspectiva o sentido eacutetico o
esteacutetico Nos referimos al simple hecho de que una generacioacuten de artefactos es
reemplazada por otra que mejora sus prestaciones o entrega unas nuevas que
hacen al hombre prescindir de la generacioacuten precedente
iquestCoacutemo entender los laquoestadios de progresoraquo de la teacutecnica En Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico Heidegger dice
ldquoCuando hablamos hoy de la teacutecnica pensamos en la moderna teacutecnica de las maacutequinas que caracteriza a la era industrial Pero mientras tanto tal caracterizacioacuten se ha vuelto ya inexacta Pues dentro de la era industrial moderna pueden sentildealarse una primera y una segunda revolucioacuten teacutecnicas La primera consiste en el traacutensito desde la teacutecnica artesanal y la manufactura a una teacutecnica de maacutequinas caracterizadas por la automocioacuten La segunda revolucioacuten teacutecnica podemos verla en la aparicioacuten y en el irresistible avance de la mayor automacioacuten posible cuyo rasgo baacutesico viene determinado por la teacutecnica de los reguladores y de la regulacioacuten o control por la ciberneacuteticardquo98
La cita precedente corresponde a una conferencia dictada por Heidegger en
1963 iquestEstamos todaviacutea hoy en lo que eacutel llama en ese entonces una laquosegunda
revolucioacuten de la teacutecnicaraquo Eacutel mismo avizoraba antes de pronunciar Lenguaje
tradicional y lenguaje teacutecnico (en otra de sus ceacutelebres conferencias Serenidad) que
habriacutea un estadio teacutecnico por venir en que lo teacutecnico superariacutea con mucho lo hasta
ahiacute habido ldquocuando se logre dominar la energiacutea atoacutemica mdashque se lograraacutemdash daraacute
principio una nueva evolucioacuten del mundo teacutecnico Todo lo que hoy conocemos como
teacutecnica cinematograacutefica y de televisioacuten como teacutecnica de las comunicaciones y en
98 HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
42
especial la de la aviacioacuten como teacutecnica de las transmisiones como teacutecnica meacutedica
y teacutecnica de los productos alimenticios representa al parecer no maacutes que un tosco
estadio inicialrdquo99
Ciertamente el dominio atoacutemico y subatoacutemico abririacutea un aacutembito totalmente
nuevo para las posibilidades teacutecnicas de la humanidad en que lo real seriacutea
susceptible de ser disentildeado materialmente en cada aspecto de su existencia Sin
embargo cuando planteamos la interrogante de si todaviacutea estamos propiamente en
la segunda revolucioacuten de la teacutecnica moderna no lo hacemos con la mente puesta
en un cambio de semejante envergadura Con el dominio subatoacutemico las bases
mismas de la materia y la energiacutea seriacutean removidas Pero aunque no hemos llegado
a ese todaviacutea lejano momento teacutecnico iquestEs auacuten la automacioacuten la teacutecnica de
reguladores la ciberneacutetica el rasgo sentildeero de la teacutecnica moderna iquestSeguimos
estando en la segunda revolucioacuten teacutecnica de la que Heidegger habla Ciertamente
la automacioacuten se ve por doquier la maacutequina y el artefacto requieren poca o ninguna
intervencioacuten humana para cumplir con su cometido habitual En las modernas
plantas de ensamblaje de los maacutes diversos tipos de artefactos robots ejecutan
complejas tareas de montaje soldadura calibracioacuten empaquetado etc y lo hacen
de forma laquoautoacutenomaraquo provistos soacutelo de un conjunto inicial de instrucciones loacutegicas
La regulacioacuten y el control automaacutetico de las maacutequinas en funcioacuten de los datos del
entorno ha llegado a tal punto que incluso existen automoacuteviles capaces de
conducirse de forma autoacutenoma con la sola indicacioacuten de un punto fiacutesico de llegada
La ciberneacutetica en definitiva domina ampliamente el escenario teacutecnico pero
ciberneacutetica no quiere decir exactamente soacutelo regulacioacuten y control o automatismo
hoy es su componente ligada con los flujos de informacioacuten con la informaacutetica su
rasgo maacutes importante Esa arista ligada a la informacioacuten tambieacuten era parte de la
definicioacuten que la palabra laquociberneacuteticaraquo teniacutea cuando Heidegger la utilizoacute para
caracterizar la segunda revolucioacuten teacutecnica De hecho en Zur Frage nach der
99 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Zubiaurre paacuteg 26
43
Bestimmung der Sache des Denkes el filoacutesofo indica que la informacioacuten es ldquoel
concepto director de la ciberneacuteticardquo100
Preguntando por el estadio de progreso de la teacutecnica moderna hemos llegado
a que su rasgo sentildeero tiene que ver con la laquoinformacioacutenraquo Nos interesa conocer el
estadio de progreso de la teacutecnica porque entendemos que las caracteriacutesticas de ese
estadio definen la forma y la radicalidad con que ella pone al hombre a desocultar
lo real como laquoconstanteraquo Esa radicalidad crece diacutea a diacutea no por nada Jorge
Acevedo intitula ldquoEn el nivel maacutes radical de la historiardquo al primer paraacutegrafo mdash
dedicado a una reflexioacuten en cuyo aacutembito tambieacuten nos encontramos nosotrosmdash del
capiacutetulo quinto (ldquoDimensiones de la era teacutecnicardquo) de Heidegger y la eacutepoca teacutecnica101
Respecto al entendimiento heideggeriano de la ciberneacutetica y su relacioacuten con la
informacioacuten repetimos aquiacute una cita que Francisco Soler incorpora en su ldquoProacutelogordquo
en Filosofiacutea Ciencia y Teacutecnica Ella dice lo siguiente
ldquoNo es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas en su trabajo de instalacioacuten no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base la ciberneacutetica Esta ciencia corresponde a la determinacioacuten del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social La ciberneacutetica es en efecto la teoriacutea que tiene como objeto el manejo de la planificacioacuten posible y de la organizacioacuten del trabajo humano La ciberneacutetica convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y con eacutel las artes en instrumentos manejados con fines de informacioacutenrdquo102
El intereacutes de Heidegger por el concepto de informacioacuten asociado a la
ciberneacutetica tiene relacioacuten especialmente con los dos aspectos considerados en la
100 La traduccioacuten francesa LrsquoAffaire de la penseacutee es citada en FRANCE-LANORD Hadrien
ldquoInformationrdquo En ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD Hadrien (directores) Dictionnaire Martin Heidegger ed cit paacuteg 658
101 Editorial Universitaria Santiago de Chile 2016 paacuteg 103 y ss 102 Citado en SOLER Francisco ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 87
Jorge Acevedo en la misma obra y paraacutegrafo indicada maacutes arriba (paacuteg 96) incorpora otra traduccioacuten de una parte de esa cita En concreto la que se halla en ldquoEl final de la filosofiacutea y la tarea del pensarrdquo en iquestQueacute es filosofiacutea Narcea Eds Madrid 1978 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Luis Molinonuevo paacuteg 99 y ss
44
cita precedente el manejo y planificacioacuten del trabajo humano la degradacioacuten del
lenguaje morada del ser Heidegger sin embargo probablemente no concebiacutea la
laquoinformacioacutenraquo como la consideramos aquiacute como el resultado de la recoleccioacuten
tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato resultante de la captacioacuten teacutecnica del
comportamiento humano obrado por los artefactos de la teacutecnica moderna Esto se
muestra en la importancia que le da a la prensa y la informacioacuten procesada103 y el
modo en que ella construye la opinioacuten del hombre Asiacute el dominio teacutecnico de los
datos y de la laquoinformacioacutenraquo no teniacutea en el tiempo en que Heidegger hizo todos los
planteamientos que hemos revisado el alcance que tienen hoy Sin duda lo que
domina ampliamente el escenario teacutecnico actual no es el mecanicismo
autorregulado y autoacutenomo sino que la recoleccioacuten y el tratamiento de datos de la
informacioacuten El dominio de la energiacutea eleacutectrica ha permitido que la naturaleza en la
forma de pequentildeiacutesimas porciones de soporte material sea hoy almaceacuten de ingentes
cantidades de datos y residencia de complejiacutesimos sistemas de decisioacuten loacutegica
En esta investigacioacuten consideraremos que el rasgo fundamental y sentildeero del
estadio teacutecnico contemporaacuteneo es la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten del dato de la informacioacuten Es esta caracteriacutestica fundamental la que
determina de forma capital el modo de ser de los artefactos teacutecnicos
contemporaacuteneos en particular en aquellos utilizados para la comunicacioacuten Maacutes que
inaugurar una laquotercera revolucioacuten de la teacutecnicaraquo esta caracteriacutestica parece
enmarcarse en lo que corresponderiacutea a una mayor intensificacioacuten del dominio de la
ciberneacutetica Con independencia de la nomenclatura a utilizar para este momento
teacutecnico lo cierto es que esta modulacioacuten informaacutetica de la teacutecnica define
completamente la forma en que el hombre se relaciona con el artefacto teacutecnico (y
con su mundo)
A pesar de que hemos hecho hincapieacute en que la teacutecnica de nuestra eacutepoca se
caracteriza por el almacenamiento tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato
no podemos olvidar que un estadio de la teacutecnica laquoesraquo primero y fundamentalmente
103 Para un tratamiento maacutes detallado de este toacutepico veacutease el capiacutetulo noveno de ACEVEDO
Jorge Heidegger y la eacutepoca teacutecnica ed cit paacuteg 169 y ss
45
seguacuten el laquoen tanto queacuteraquo pone ella al mundo en el desocultar del Dasein El
desocultar que en todo recolecta y explota la informacioacuten es todaviacutea y con mayor
fuerza un desocultar provocante que pone al mundo frente al Dasein en tanto algo
dis-puesto (para el consumo)
43 El modo de ser de los artefactos teacutecnicos
Volvemos al hilo principal de este capiacutetulo de la investigacioacuten y preguntamos
iquestcuaacutel es el modo de ser de los artefactos teacutecnicos Como dijimos ese modo de ser
depende de la forma en que los artefactos contemporaacuteneos se dan a la utilizacioacuten
del hombre esto es la forma en que el hombre desoculta mundo en ellos y con
ellos En la seccioacuten precedente quedoacute claro que el rasgo maacutes caracteriacutestico de los
artefactos teacutecnicos contemporaacuteneos (en particular de los artefactos teacutecnicos de la
comunicacioacuten) es la permanente recoleccioacuten almacenamiento procesamiento y
explotacioacuten de los datos La captura de datos es efectuada fundamentalmente
respecto del comportamiento normal del diario vivir del hombre de su forma de
relacionarse con el artefacto teacutecnico del desenvolverse en su utilizacioacuten y del laquopara
queacuteraquo de su uso
El modo de ser del uacutetil lo que esencialmente laquoesraquo su verdad es estar-a-la-
mano El uacutetil esencialmente remite al laquopara algoraquo ldquoQue el ser de lo a la mano tenga
la estructura de la remisioacuten significa tiene en siacute mismo el caraacutecter del estar-remitido
El ente queda puesto al descubierto con vistas a que como ese ente que eacutel es estaacute
remitido a algo Pasa con eacutel que tiene su cumplimiento en algo El caraacutecter de ser
de lo a la mano es la condicioacuten respectivardquo104 Para Heidegger la condicioacuten
respectiva del uacutetil es la determinacioacuten ontoloacutegica (esencial) del estar-a-la-mano105
Las condiciones respectivas se encadenan y llegan a teacutermino en condiciones que
laquosonraquo por-mor-de (proteccioacuten alimentacioacuten suentildeo etc) ldquo[] el por-mor-de se
104 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 110 105 Iacutedem
46
refiere siempre al ser del Dasein al que en su ser le va esencialmente este mismo
serrdquo106
Lo que propiamente laquoesraquo el uacutetil lo esencial de su ser es la condicioacuten
respectiva Seguacuten Heidegger y como ya indicamos en el capiacutetulo tercero esencia
no tiene aquiacute la connotacioacuten de idea o forma sino que es lo que dura y perdura en
el ser del ente Esta duracioacuten lo perdurante no tiene la connotacioacuten exclusivamente
temporal tan propia del uso coloquial de esta palabra En efecto y como dice la
uacuteltima cita incluida en el ya mencionado capiacutetulo lo perdurante es en el aacutembito de
la esencia lo confiante Jorge Acevedo se detiene precisamente en esa cita de
Heidegger para aclarar el sentido de la palabra laquoesenciaraquo en la filosofiacutea de este
uacuteltimo
ldquoHeidegger inspiraacutendose en el uso que hace Goethe de las palabras fortwaumlhren (siempre-perdurante) y fortgewaumlhren (confiar siempre) nos dice que soacutelo lo confiado perdura Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante [das Gewaumlrhende lo otorgante]107 Atenieacutendonos a la palabra gewaumlhren confiar caemos en la cuenta de que la esencia perdura reuniendo (la siacutelaba ge- debe tomarse como un prefijo cuyo sentido es el de la reunioacuten) y garantizando el ser de lo que reuacutene (Gewaumlhr significa precisamente fianza garantiacutea)rdquo108
Esto que vale en general para el concepto de esencia es de especial
importancia en nuestra indagacioacuten respecto del modo de ser de los artefactos
teacutecnicos iquestPor queacute Dijimos que laquoa prioriraquo el artefacto teacutecnico pareciacutea tener el modo
de ser del uacutetil Expusimos los modos de ser del laquoestar-ahiacuteraquo del Dasein de lo vivo y
de la consistencia y nos parecioacute que ninguno de ellos acogiacutea en general el modo
de ser del artefacto teacutecnico Para aceptar que ellos tienen el modo de ser del laquoestar
a la manoraquo ese necesario que correspondan laquoesencialmenteraquo a ese modo de ser
iquestEs la esencia del artefacto teacutecnico lo que en eacutel hay de confiador confiante y
106 Ibiacuted paacuteg 111 107 Esta anotacioacuten es parte del texto citado 108 ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 92
47
perdurante el laquoestar a la manoraquo Para averiguarlo primero atendamos a lo que
dice Francisco Goacutemez-Arzapalo
ldquo[] Quedoacute asentado [en Ser y Tiempo] que el servir para del uacutetil se encuentra en su ser de confianza El uacutetil es confiable pero a su vez abre un conjunto de uacutetiles que bien podemos denominar el campo el territorio donde el usador de estos uacutetiles encuentra su lugar en medio de ellos En este ser de confianza reposa la relacioacuten de los Mortales y la Tierra109 rigurosamente dicho el servir para del uacutetil es consecuencia del ser de confianza Si el requerir deja ser en su esencia al uacutetil entonces la forma esencial del ser del uacutetil se muestra en tanto tal en la medida en que por medio del ser de confianza se abre desde siacute mismo en su para queacuterdquo110
Para que podamos considerar que el artefacto de la teacutecnica moderna tiene el
modo de ser del uacutetil y asiacute aceptar que su esencia es la condicioacuten respectiva del
laquopara algoraquo es necesario que sea laquode confianzaraquo esto es que esencialmente su
remitir sea limpio priacutestino y directo confiable Sin embargo el artefacto de
comunicacioacuten propio de la teacutecnica contemporaacutenea no presta su utilidad en el sentido
directo y sencillo en que lo hacen los uacutetiles que pertenecen al mundo de la teacutecnica
artesanal El artefacto contemporaacuteneo de la teacutecnica moderna no es un objeto simple
sino una laquomaacutequinaraquo compleja Seguacuten Pascal David ldquola maacutequina no se situacutea en la
prolongacioacuten del uacutetil del que ella seriacutea una nueva edicioacuten revisada y corregida
(Marx) sino que resulta ser una consecuencia del proyecto matemaacutetico de la
naturaleza tal como es dirigido por la interpretacioacuten matemaacutetica del ente en su
109 Aquiacute se estaacute aludiendo a la unicuadridad lo cuadrante das Geviert Cielo Tierra Mortales
y Divinos Seguacuten indica Jorge Acevedo en Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 293-294 ldquoen nuestra eacutepoca el ser se manifiesta primordialmente de una doble manera Primero Como lo dis-puesto la imposicioacuten la posicioacuten-total (das Ge-stell) esto es como la esencia de la teacutecnica moderna [] Segundo Coetaacuteneamente el ser se dona como la reunioacuten de lo cuadrante (das Geviert) Cielo Tierra Mortales y Divinos Esta manera de donarse el ser al hombre constituiriacutea en mi opinioacuten la matriz de todas las demaacutes []rdquo
110 ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de Meacutexico 2009 paacutegs 157-158
48
serrdquo111 La interpretacioacuten matemaacutetica del ente es la forma de interpretar del
pensamiento calculante o teacutecnico Es calculante o matemaacutetica porque no aguarda
tranquilamente lo que habraacute de mostrarse aquello que la naturaleza daraacute por siacute
sola sino que lleva iacutensito en el pensar mismo el resultado o los efectos y pone en
la exigencia a la naturaleza de darse del modo matemaacuteticamente calculado el modo
teacutecnico de desocultar
De acuerdo a Jorge Acevedo la afirmacioacuten de Pascal David citada en el
paacuterrafo anterior ldquo[] indica de soslayo mdashsi bien con nitidezmdash que el aacutembito de los
entes tecnificados no se identifica con el de los entes a-la-mano La Bestellbarkeit112
no equivale a la Zuhandenheitrdquo113 iquestCoacutemo es posible que estos entes que parecen
a primera vista tener el modo de ser del laquoestar a la manoraquo no sean al modo de los
laquouacutetilesraquo iquestA queacute se debe que su esencia en el sentido de lo durante y confiador
no sea la condicioacuten respectiva Siguiendo nuestra caracterizacioacuten del estadio actual
de la teacutecnica moderna podemos identificar el rasgo sentildeero de la modulacioacuten
contemporaacutenea de la teacutecnica con los artefactos de la comunicacioacuten Estos artefactos
no se dan puramente en un laquopara-algoraquo sino maacutes bien obran siempre y en todo
momento una recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los datos
capturados respecto del usuario a lo largo del uso Esa recoleccioacuten de informacioacuten
es lo contrario de un darse confiable y confiadoramente a la utilizacioacuten para el
Dasein
iquestCuaacutel es entonces el particular modo de ser de los artefactos
contemporaacuteneos de la comunicacioacuten Nos limitaremos a caracterizarlos de una
forma negativa En esta investigacioacuten consideraremos que el artefacto de la
comunicacioacuten es un laquopseudo-uacutetilraquo Antildeadimos el prefijo laquopseudoraquo que proviene del
griego ψευδής falso mentira porque buscamos poner en relevancia que el Dasein
se desenvuelve con respecto a estos artefactos laquocomo siacuteraquo fueran uacutetiles ya que la
111 ldquorsquoComment ccedila marchersquo ou la chance de la techniquerdquo FRANCE-LANORD Hadrien y
MIDAL Fabrice (editores) ldquoLa fecircte de la penseacutee Hommage agrave Franccedilois Feacutedierrdquo Lettrage Distribution Pariacutes 2001 p 183 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 309
112 Bestellbarkeit Lo que estaacute a disposicioacuten disponible dispuesto 113 Op cit paacuteg 309
49
teacutecnica lo lleva truculentamente a asiacute lidiar con ellos Asoma ante todo esto un
problema iquestcoacutemo es posible que el Dasein yerre en su tener-al-ente-por si eacutel es la
condicioacuten de posibilidad de toda ontologiacutea aqueacutel que desoculta y trae a verdad
El Dasein por cuanto es el que desoculta estaacute propiamente en la verdad
Pero precisamente por estar en la verdad es que puede alejarse de ella ldquoEl Dasein
es seguacuten la esencia de su existencia laquoenraquo la verdad y precisamente por esto tiene
la posibilidad de ser laquoenraquo la no verdadrdquo114 Estar en la no verdad es establecer una
relacioacuten con el ente que no lo alcanza propiamente es no tocarlo en su esencia
verdadera Pero iquestCoacutemo saber cuaacutendo el desocultar alcanza la verdad del ente y
cuando estaacute sumido entre velos iquestEs la verdad de los artefactos teacutecnicos (en
particular de los que nos interesan aquiacute los de la comunicacioacuten) en un sentido
permanente e inmutable el laquono tener las caracteriacutesticas propias de lo que es-a-la-
manoraquo Repetimos las palabras de Heidegger que ya citamos en la introduccioacuten de
esta investigacioacuten ldquola filosofiacutea es lo que puede ser soacutelo cuando es de su laquotiemporaquo
laquoTemporalidadraquo El existir opera en el coacutemo del ser-ahorardquo115 El pensamiento de
cada tiempo estaacute confinado a la realidad vital particular del mundo especiacutefico en que
la existencia humana el Dasein que desoculta estaacute-siendo la temporalidad del
existir impone su temporeidad116 Por esto es que nos atrevemos a plantear la
posibilidad de entender los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
laquocomo siraquo ellos tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano pero dejando en claro
que no lo tienen Franccedilois Feacutedier dice que ldquocon la teacutecnica el ser humano estaacute en el
mundo como no lo habiacutea estado nunca auacuten antes de la τέχνη porque antes de la
τέχνη no estaba en relacioacuten de verdad al mundordquo117 Es posible que ponernos de
114 HEIDEGGER Martin Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea ed cit paacuteg
44 115 Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 38 116 La laquotemporalidad de existirraquo es la ligazoacuten inexorable del estar-siendo al fenoacutemeno del
tiempo La temporeidad (Zeitlichkeit) es la temporalidad en el sentido del ente oacutentica tiempo comuacuten Recordamos lo ya dicho en la introduccioacuten y que seguramente ha ido quedando claro a lo largo de estas paacuteginas para mantener esta investigacioacuten en sus maacutergenes hemos evitado expliacutecitamente tanto como ha sido posible abordar los fenoacutemenos y conceptos aquiacute expuestos desde la perspectiva del tiempo
117 ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo ed cit paacuteg 24
50
lleno en el aacutembito de la teacutecnica nos sustraiga definitivamente de entender el mundo
de una cierta forma determinada para pasar a entenderlo de una forma ineacutedita que
la apertura de maneras renovadas de comprender la teacutecnica (a traveacutes de nuevos
mecanismos de explorar el mundo laquopor medioraquo de ella) trastoque nuestro modo de
habeacuternoslas con el mundo Esto por cierto involucra peligro pues asiacute el hombre
estaacute en la posibilidad de sustraerse definitivamente de la relacioacuten que puede
alcanzar con el laquoserraquo (una relacioacuten originaria en que le presta oiacutedo a su exhalacioacuten)
quedando relegado y condenado a andar ahora de la mano con la esencia de la
teacutecnica moderna118
En definitiva no estamos en condiciones de sostener que los artefactos de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoson uacutetilesraquo por el contrario llamaremos a su
modo de ser laquopseudo-uacutetilraquo Pero siacute podemos afirmar que nuestro estar-en-el-
mundo y el modo en que las futuras generaciones estaraacuten en el mundo obligan a
cuestionar permanentemente la posibilidad de entenderlos a esos artefactos
propiamente como uacutetiles en la medida en que ellos se vayan volviendo cada vez
maacutes laquodignos de confianzaraquo (todo parece indicar empero que la direccioacuten en que la
teacutecnica se mueve es la contraria y que el artefacto de la teacutecnica moderna es y seraacute
cada vez menos digno de confianza) En lo que respecta a la reflexioacuten presente
intentaremos entender una posible comparecencia del hombre frente al hombre laquoa
traveacutesraquo de los artefactos de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna y para ello
consideraremos a estos uacuteltimos como laquopseudo-uacutetilesraquo entretanto el hombre se
comporta cada vez con mayor fuerza laquocomo siraquo aquellos artefactos fueran en
efecto uacutetiles como si tuvieran el modo de ser del ser-a-la-mano No diremos de
ninguacuten modo que laquosonraquo uacutetileshellip pero tampoco afirmaremos taxativamente que no
pueden estar quizaacute en vereda de alguacuten diacutea poder llegar a ser considerados
propiamente de esa forma
Llegados a este punto nos encontramos en condiciones de avanzar en la
direccioacuten del momento central de nuestra reflexioacuten entender si es en efecto posible
118 Cfr HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed
cit paacuteg 141 y ss
51
que el Dasein comparezca en el sentido que hemos dado aquiacute al laquocomparecerraquo
con y para otro Dasein a traveacutes de los artefactos de la comunicacioacuten pertenecientes
a la teacutecnica moderna Saber si un Dasein asiacute comparece con y para otro impone la
necesidad de que nos detengamos a examinar cuaacutel es el modo de comparecer
tradicional que se ha verificado desde siempre entre los hombres soacutelo llegando a
claridad respecto de aquello y asiacute entendiendo sus caracteriacutesticas fundamentales
podremos dilucidar si las particularidades de la interaccioacuten teacutecnica se prestan para
poder considerar que la interaccioacuten a traveacutes del artefacto teacutecnico es en cierta medida
(y iquesthasta queacute punto) equivalente a la interaccioacuten tradicional entre quienes tienen
el modo de ser del Dasein De esto de las formas del comparecer se ocupa el
siguiente capiacutetulo de esta investigacioacuten
52
5 Comparecer a traveacutes de los artefactos teacutecnicos
La ontologiacutea busca mostrar al ente tal y como es busca su esencia
Heidegger indica que para encontrar el modo de ser del ente laquoser humanoraquo que
estaacute siempre siendo en la forma del Dasein debe apuntarse al coacutemo de su ser
inmediata y regularmente en cotidianidad media iquestEs el laquocomparecer a traveacutes del
artefacto teacutecnicoraquo (del cual todaviacutea estaacute pendiente que podamos tenerlo
propiamente por un laquocomparecerraquo) que tiene por caracteriacutestica constituyente la
interaccioacuten laquomediadaraquo teacutecnicamente a traveacutes de artefactos que caracterizamos
como laquopseudo-uacutetilesraquo susceptible de ser considerado un escenario en que el
Dasein se da laquoinmediata y regularmenteraquo En principio habriacutea una contradiccioacuten
que resulta evidente ya desde la sola denominacioacuten de aquellas interacciones entre
los hombres (una es mediada la otra inmediata) iquestEs esa tal interaccioacuten hoy parte
de su cotidianidad media Para entregar algo de claridad al camino de la respuesta
a estas interrogantes necesitamos describir apropiadamente en tanto queacute
entendemos es ese comparecer mediado por la teacutecnica
El anaacutelisis del fenoacutemeno en que un Dasein comparece para otro que a su
vez comparece tambieacuten para el primero a traveacutes del artefacto teacutecnico exige tres
etapas Para entender queacute sea ese laquocomparecer teacutecnicoraquo necesitamos elucidar queacute
quiere decir laquocomparecerraquo mdashen los teacuterminos en que entendemos aquella palabra
en esta investigacioacutenmdash en un sentido originario sin la mediacioacuten de la teacutecnica Asiacute
pues la caracterizacioacuten del comparecer tradicional o pre-teacutecnico debe ser una etapa
anterior al anaacutelisis del comparecer teacutecnico Ese tal comparecer pre-teacutecnico remite al
sentido bajo el cual hemos tomado la palabra comparecer la comparecencia apunta
al ponerse en la presencia para un otro Es un laquoaparecerraquo (un estar en la aparicioacuten
en el salir al paso en el ponerse de manifiesto) que involucra a otro laquoconraquo respecto
al cual se aparece (que de tal suerte tambieacuten aparece frente a nosotros) Es una
53
forma en cierto sentido refleja de estar presente es un aparecer direccional y activo
laquopararaquo un otro (que del mismo modo aparece tambieacuten para miacute)
El aparecer laquofrente a otroraquo tiene iacutensita la reminiscencia de la espacialidad
propia del Dasein Por ello para enfrentar el anaacutelisis del comparecer pre-teacutecnico o
tradicional el primer paso es una revisioacuten de la la analiacutetica existencial del Dasein en
lo que respecta a la espacialidad del Dasein centraacutendonos soacutelo en aquellos
elementos que pueden ser maacutes relevantes para nuestra reflexioacuten Tomando en
consideracioacuten esos conceptos podremos luego analizar el laquocomparecer
tradicionalraquo y en base a eacuteste entender queacute puede llegar a querer decir
laquocomparecer a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica modernaraquo
51 La espacialidad del Dasein
El ser humano estaacute ahiacute fiacutesicamente en el mundo Yace en eacutel camina en la
tierra se sienta en las sillas mira el cielo Sin embargo para la perspectiva de la
analiacutetica existencial del Dasein las caracteriacutesticas fiacutesicas y meacutetricas del estar
contenido en el planeta (en el mismo sentido en que por ejemplo el agua estaacute
contenida en un jarroacuten) no son lo maacutes importante ldquoLa espacialidad del Dasein mdashel
cual por su misma esencia no es un estar-ahiacutemdash no puede significar ni un
encontrarse en alguna parte dentro del espacio coacutesmico [caracterizacioacuten propia
del estar-ahiacute] ni un estar-a-la-mano en el lugar propio [caracterizacioacuten propia de los
uacutetiles] [] En cambio el Dasein estaacute en el mundo en el sentido del ocupado y
familiar habeacuterselas con el ente que comparece dentro del mundordquo119 El Dasein es
el estar-en-el-mundo y esa forma de ser se despliega con-constitutivamente como
un estar-en que es propiamente circunspectivo
Para Heidegger la espacialidad del Dasein ldquo[] presenta los caracteres de
la des-alejacioacuten y la direccionalidad [Ausrichtung]rdquo120 La laquolejaniacutearaquo Ferne implicada
119 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 130 120 Iacutedem
54
en la des-alejacioacuten es el modo fundamental en que encuentra el mundo en su
espacialidad propia el Dasein (espacialidad que ya se ha dicho no es meacutetrica sino
de la circunspeccioacuten) es por lo tanto un existencial En conformidad con esto la
laquodes-alejacioacutenraquo Ent-fernung es el caraacutecter de la espacialidad del Dasein que
consiste en hacer desaparecer la lejaniacutea (en el sentido del habeacuterselas
circunspectivo) ldquoDes-alejar es inmediata y regularmente acercamiento
circunspectivo traer a la cercaniacutea como son el procurarse [algo] aprestarlo tenerlo
a manordquo121 La laquocercaniacutearaquo es un modo particular de la lejaniacutea en que lo lejano es
des-alejado para quedar a la mano dispuesto para el uso ldquolo a la mano del trato
cotidiano tiene el caraacutecter de la cercaniacutea [] El ente a la mano tiene cada vez una
cercaniacutea variable que no se determina midiendo distanciasrdquo122 Por su parte la
direccionalidad Ausrichtung consiste en el laquofocoraquo o laquoatencioacutenraquo puesto sobre la
obra la primaciacutea que tiene para el Dasein el especiacutefico y particular laquoalgo con lo
que se las estaacute habiendoraquo en cada caso dentro del mundo El ocuparse
circunspectivo del Dasein (en cuanto estar-en des-alejante) es un des-alejar
direccionado ldquosi el Dasein es tiene ya siempre descubierta su zona en cuanto toma
direccioacuten desalejandordquo123
Al mirar alrededor suyo el hombre ve mundo fiacutesico estaacute nimbado de mundo
en derredor todo es entorno Pero ese mundo en torno fiacutesico y material no es su
laquomundo circundanteraquo en el sentido de la ocupacioacuten circunspecta ldquoEl mundo
circundante no se inserta en un espacio previamente dado sino que su
mundaneidad especiacutefica articula en su significatividad el contexto respeccional de
una determinada totalidad de lugares propios circunspectivamente ordenadosrdquo124
El lugar propio no apunta a una determinada posicioacuten fiacutesica a unas coordenadas
meacutetricas sino que ldquo[] es siempre el preciso ahiacute o aquiacute al que un uacutetil pertenece
en propiedad La pertinencia depende siempre del caraacutecter pragmaacutetico de lo a la
121 Ibiacuted paacuteg 131 122 Ibiacuted paacuteg 128 123 Ibiacuted paacuteg 134 124 Ibiacuted paacuteg 130
55
mano es decir de su pertenencia respeccional a un todo de uacutetilesrdquo125 Noacutetese que
la pertinencia no es el pertenecer a una locacioacuten determinada pertinente es aquello
que es oportuno adecuado y conveniente para el uso circunspectivo Por eso la
pertinencia es pertenencia respeccional a un todo de uacutetiles en funcioacuten de una
articulacioacuten orientada a la obra Por su parte la significatividad puede ser entendida
como el todo respeccional del significar El laquosignificarraquo (signi-ficar be-deuten) es el
caraacutecter respeccional del remitir (por esto la palabra signi-ficar se ha dividido con un
guion resaltando el caraacutecter deiacutectico) Asiacute ldquola significatividad abierta en cuanto
constitucioacuten existencial del Dasein de su estar-en-el-mundo es la condicioacuten oacutentica
de la posibilidad del descubrimiento de una totalidad respeccionalrdquo126
El uacutetil no estaacute en un laquodoacutenderaquo cartesiano del espacio meacutetrico sino que tiene
su particular laquoadoacutenderaquo que remite a una espacialidad circunspectiva ldquoEste adoacutende
de la posible pertinencia pragmaacutetica que en el trato ocupado se halla de antemano
ante la mirada circunspectiva es [] la zonardquo127 El descubrimiento de las zonas es
incluso anterior al del uacutetil que estaacute a la mano ldquoEl previo descubrimiento de las zonas
estaacute codeterminado por la totalidad respeccional con vistas a la cual lo a la mano
es puesto en libertad en su comparecer [esto es la ejecucioacuten de la obra]rdquo128 Es por
ello que ldquoel estar previamente a la mano de toda zona posee en un sentido aun
maacutes originario que el ser de lo a la mano el caraacutecter de lo familiar que no llama la
atencioacutenrdquo129
Como ya hemos visto la espacialidad del Dasein no se juega en el aacutembito
meacutetrico sino en el de la circunspeccioacuten La laquocercaniacutearaquo de aquello con lo que el
Dasein se las estaacute habiendo no tiene la connotacioacuten de una pequentildea distancia fiacutesica
de separacioacuten sino la del laquoestar a manoraquo para la ocupacioacuten
ldquoA traveacutes de sus caminos el Dasein no recorre una distancia espacial como una cosa corpoacuterea que estaacute-ahiacute no devora
125 Ibiacuted paacuteg 128 126 Ibiacuted paacuteg 114 127 Ibiacuted paacuteg 128 128 Ibiacuted paacuteg 129 129 Iacutedem
56
kiloacutemetros acercamiento y des-alejacioacuten son cada vez un estar vertido en ocupacioacuten a lo cercano y des-alejado Un camino objetivamente largo puede ser maacutes corto que otro objetivamente muy corto que es tal vez un paso difiacutecil y se le hace a uno infinitamente largo Pero es en este haceacutersele a uno donde el correspondiente mundo llega a estar propiamente a la manordquo130
Considerando lo dicho por Heidegger en la cita precedente iquestpuede estar en
mi laquocercaniacutearaquo aquello que me es laquotraiacutedoraquo a la presencia por la teacutecnica Porque en
efecto ciertamente en nuestro diario vivir nos puede ocurrir que estemos
lejaniacutesimos de todo cuanto ocurre en esa casa por fuera de la cual pasamos a diario
que estaacute unas pocas puertas laquomaacutes allaacuteraquo de aquella donde hemos vivido siempre
Esa casa que estaacute laquoa la vuelta de la esquinaraquo y que por tanto ha estado siempre
fiacutesicamente tan cercana nos resulta empero lejana y ajena en el sentido de la
circunspeccioacuten del ocuparse En cambio cuando enfrentamos lo traiacutedo
teacutecnicamente a la presencia por el artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten por maacutes
que se encuentre a miles de kiloacutemetros podemos sentir que lo traiacutedo es
faacutecticamente cercaniacutesimo Porque ya no son soacutelo las peliacuteculas ldquo[] fingidoras de un
mundo que no es mundo algunordquo131 y tampoco es como con los artefactos teacutecnicos
de la generacioacuten precedente que nos llevaban soacutelo a ver o escuchar lo lejano (radio
televisioacuten teleacutefono tradicional) hoy laquointeractuamosraquo con lo traiacutedo y somos en cierto
sentido tambieacuten laquollevadosraquo en el mismo acto de estar siendo traiacutedo lo fiacutesicamente
lejano
iquestSon todos los uacutetiles con los que el Dasein se las estaacute habiendo igualmente
cercanos iquestSe las estaacute laquohabiendoraquo con ellos de la misma forma ldquoPara el que usa
lentes por ejemplo tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los
tiene en su nariz este uacutetil estaacute maacutes lejos en su mundo circundante que el cuadro
en la pared del frenterdquo132 La ocupacioacuten el estar-habieacutendoselas-con es activo y
direccional no es algo que meramente le pasa al Dasein sin que se ponga eacutel en
130 Ibiacuted paacutegs 131-132 131 HEIDEGGER Martin Serenidad ed cit paacuteg 24 132 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 132
57
ello Es por esto que ldquoLo presuntamente maacutes cercano no es en absoluto lo que
estaacute a la menor distancia de nosotros Lo maacutes cercano es lo que se halla a
mediano alcance medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vistardquo133 De
lo que estaacute inmediatamente junto a nosotros nos ocupamos laquoen menor medidaraquo
que de aquello que aparece a una distancia mediana Heidegger indica que ldquoel uacutetil
para ver [refirieacutendose a los anteojos] y el uacutetil para oiacuter como es por ejemplo el
auricular del teleacutefono tienen el caraacutecter ya sentildealado de la no-llamatividad de lo
inmediatamente a la manordquo134
Respecto del paacuterrafo anterior surgen varias interrogantes y cuestionamientos
que resulta conveniente listar
1 Heidegger ha llamado laquouacutetilraquo al auricular del teleacutefono iquestes por lo tanto
el moderno artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten un laquouacutetilraquo
2 iquestCoacutemo es la laquocercaniacutearaquo a la que se encuentra el artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna Hoy existen tanto equipos de
comunicacioacuten que exigen la atencioacuten permanente del usuario (a tal
punto que eacuteste queda absorto) como aparatos laquowearablesraquo
(vestibles ponibles) cuya caracteriacutestica maacutes importante mdashen tanto
especificacioacuten comercial de productomdash es el estar siendo usado de la
forma menos destacada y atendida posible Por cierto existe tambieacuten
una amplia gama de dispositivos cuyas caracteriacutesticas de uso se
ubican entre estos dos casos
3 Al estar el Dasein en la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten iquestestaacute habieacutendoselas con el artefacto mismo (con la
cosa-artefacto) iquestestaacute habieacutendoselas quizaacute con lo traiacutedo por eacutel (con
lo lejano fiacutesicamente que ahora parece ser cercano a la
circunspeccioacuten)
133 Iacutedem 134 Iacutedem
58
A la primera interrogante ya le hemos intentado dar contestacioacuten El auricular
del teleacutefono maacutes moderno que pudo conocer Heidegger era un trozo de plaacutestico de
polivinilo con un mecanismo piezoeleacutectrico interno nada maacutes Ciertamente eacutel
permitiacutea la interaccioacuten con otro Dasein fiacutesicamente distante pero era distinto al
teleacutefono actual Hoy el laquoaparato-teleacutefonoraquo es una compleja marantildea de sensores que
capturan permanentemente datos del usuario mientras eacutel se desenvuelve en su
utilizacioacuten Por ello hemos preferido para caracterizarlo recurrir a un modo de ser
en cierto sentido laquoderivadoraquo que hemos llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo
La segunda y tercera interrogantes sobre todo esta uacuteltima apuntan a un aspecto
central de esta investigacioacuten cuya importancia fue destacada al inicio la dualidad
en la interaccioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico por un lado la interaccioacuten con
la cosa-artefacto por el otro la interaccioacuten con lo traiacutedo por eacuteste (y principalmente
la interaccioacuten en la forma de un posible comparecer de los que tienen el modo de
ser del Dasein) La forma de explorar esa dualidad ya se ha indicado Intentamos
su descomposicioacuten (hasta donde es posible pues no son fenoacutemenos enteramente
aislados disjuntos) para entender por separado el habeacuterselas del hombre con las
cosas y luego la laquoconvivencia teacutecnicaraquo de los hombres Respecto del primer
componente ya hemos dado bastantes pasos Estamos ahora entrando en el
desarrollo del segundo
52 El comparecer tradicional
Para entender queacute sea el laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo es
necesario primero detenernos en el anaacutelisis del comparecer tradicional Ya
adelantamos una parte del trabajo de esta seccioacuten en el apartado 22 dedicado al
laquomundo en comuacutenraquo del Dasein iquestPor queacute hablar del mundo en comuacuten habriacutea de
adelantar algo del trabajo de la descripcioacuten del comparecer tradicional Porque el
modo de ser del hombre es tal que en funcioacuten de eacutel no comparece frente a otros
simplemente como algo que estaacute-ahiacute casi como una simple cosa (con excepcioacuten
59
de que como se indicoacute en la seccioacuten 21 se prescinda de su constitucioacuten esencial
de estar-en-el-mundo o no se la vea en absoluto) Los demaacutes no son meros
constituyentes del mundo sino que se comparte un mundo con ellos ldquoLa
manifestacioacuten de los otros que faacutecticamente viven en lo que aparece queda mejor
caracterizada mediante la expresioacuten laquodel mundo comuacutenraquo es decir son otros que
por vivir faacutecticamente aparecen laquoen el mundoraquo laquomundanamenteraquo en cuanto
aquellos con los que uno laquotiene que verraquo con los que uno trabaja o con los que uno
piensa hacer algo (por razoacuten de esto los muchos otros que son laquoindiferentesraquo)
laquocomuacutenraquo por cuanto tales otros son aquellos con los que laquouno mismoraquo tiene que
verrdquo135 En efecto maacutes que decir que en el mundo laquohay Daseinraquo o que en el mundo
laquoexiste el Daseinraquo ldquo[] habriacutea que decir el mundo es tambieacuten Daseinrdquo136 Que
estemos en un mundo comuacuten o que seamos (y los otros sean tambieacuten) laquomundoraquo
no debe leerse como un mero compartir el espacio y eventualmente tener noticia de
la existencia de otros ldquoEl laquoestar-el-uno-con-el-otroraquo es maacutes bien un caraacutecter
ontoloacutegico del Dasein que se da cooriginariamente con el laquoestar=en=el=mundoraquo El
Dasein estaacute determinado por este estar-el-uno-con-el-otro incluso cuando
faacutecticamente no se perciba ni se dirija la palabra a ninguacuten otro Daseinrdquo137
Se hace necesario recordar mdashnuevamentemdash que el concepto teacutecnico (en el
sentido de palabra que pertenece a un vocabulario determinado de un cierto aacutembito
particular del saber no teacutecnico en el sentido de la laquoteacutecnicaraquo) de comparecer en la
filosofiacutea de Heidegger es distinto de el que estamos utilizando nosotros Podriacuteamos
decir que el laquocomparecerraquo que hemos definido y que investigamos tiene un caraacutecter
maacutes bien oacutentico-existentivo pues apunta al estar en la presencia del otro a
reconocerlo laquoactivamenteraquo en aquello que tengo frente a miacute laquoAquello que tengo
frente a miacuteraquo seriacutea en el caso de este laquocomparecer-oacutentico-existentivoraquo tradicional
el mismiacutesimo ente laquootroraquo que comparece y para quien comparezco En el caso del
concepto heideggeriano del comparecer el otro estaacute iacutensito ya siempre en el mundo
135 HEIDEGGER Martin Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad ed cit paacuteg 126 136 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 143 137 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten
al espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero paacuteg 35
60
que comparto con eacutel y no tendriacutea entonces mayor sentido una averiguacioacuten
respecto de un posible laquocomparecerraquo con otro cuando el ente con el que me las
estoy habiendo (por ejemplo el artefacto teacutecnico con que me comunico con eacutel) ya
lo estaacute anunciando decididamente (remitiendo directamente a la comunicacioacuten que
con eacutel establezco) En la introduccioacuten hemos dicho sin embargo que nuestra
averiguacioacuten es de caraacutecter ontoloacutegico iquestno estamos en evidente contradiccioacuten
iquestHemos equivocado el camino de la averiguacioacuten No y es precisamente esta
aparente contradiccioacuten la que nos ayudaraacute a aclarar el caraacutecter de lo investigado
Nuestra averiguacioacuten apunta al en-tanto-queacute del laquotraer al otro Daseinraquo y
simultaacuteneamente laquollevarme a miacuteraquo por medio de la teacutecnica del moderno artefacto
de la comunicacioacuten Nos interesa entender queacute laquoesraquo ese traer y ser llevado pues
queremos elucidar si esta forma de laquocomparecerraquo es equivalente en el sentido
laquoesencial y ontoloacutegicoraquo con la comunicacioacuten tradicional entre los hombres que se
verifica sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna Es esta mediacioacuten teacutecnica la que
abre decididamente el aacutembito de discusioacuten pues trastoca los modos de la
interaccioacuten humana
Pensemos en la situacioacuten de un individuo que desde la calle asomado por
la ventana de una casa conversa animadamente con alguien al interior de eacutesta Esa
casa no es cualquiera sino que es laquola de al ladoraquo de la suya ese alguien tampoco
es un inespeciacutefico laquootroraquo sino que es su laquovecinoraquo y aun maacutes su laquoamigoraquo La
habitual cotidianidad del diacutea a diacutea los encuentra en una conversacioacuten como
cualquier otra que han tenido y tendraacuten inscrita en el aacutembito de la familiaridad y
confianza del mundo acostumbrado y los espacios comunes Su conversacioacuten no
se traba laquoporque siacuteraquo sobre la base de un inesperado clinamen que los pone
misteriosamente en el conversar sino que hablan porque tienen una relacioacuten que
en uacuteltimo teacutermino se funda sus propios por-mor-de existentivos Al ser del Dasein le
pertenece esencialmente el coestar con otros ldquopor consiguiente como coestar el
Dasein es esencialmente por-mor-de otros [] En el coestar en cuanto existencial
por-mor-de otros eacutestos ya estaacuten abiertos en su Dasein Esta apertura de los otros
constituida previamente por el coestar es pues tambieacuten parte integrante de la
61
significatividad es decir de la mundaneidad que es el modo como la significatividad
queda afincada en el por-mor-de existencialrdquo138 En el trato con ese otro Dasein que
se asoma por el agujero de la pared que es la ventana no concurren las formas del
ocuparse circunspectivo Como ya se indicoacute el Dasein no es susceptible de ser
tratado al modo de las cosas (en tanto Dasein) sino que es objeto de laquosolicitudraquo
ldquoSi al ocuparse como modo de descubrimiento de lo a la mano le es propia la
circunspeccioacuten de igual manera la solicitud estaacute regida por el respeto y la
indulgencia Ambos pueden recorrer con la solicitud los respectivos modos
deficientes e indiferentes hasta llegar a la falta de respeto y a la extrema indulgencia
propia del indiferenterdquo139 El Dasein puede darse a la ocupacioacuten con el ente a la
mano (Besorgen) y tener con respecto a los otros entre los cuales se encuentra en
el mundo solicitud (Fuumlrsorge) soacutelo por cuanto y en tanto eacutel mismo es
esencialmente laquocuidadoraquo (Sorge)140 iquestQueacute quiere decir que el Dasein sea
esencialmente laquocuidadoraquo Significa que ldquoel estar-en-el-mundo tiene la constitucioacuten
de ser auacuten maacutes originaria del cuidado (anticiparse a siacute-estando141 ya en un mundo-
en medio del ente intramundano)rdquo142
El encuentro de quienes laquocomparecenraquo a traveacutes de la ventana de forma
tradicional e inmediata discurre en tanto conversacioacuten Es por medio del habla que
los entes-Dasein comparecientes se encuentran verdaderamente (ldquoel modo
fundamental de ser-ahiacute [existir] del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablarrdquo143) pues el hablante expresa en lo dicho su querer-decir en cada caso (por
nimia que pueda llegar a ser la temaacutetica) A su vez el que escucha muestra en su
escuchar su apertura hacia ese otro que con eacutel coexiste144 Pero este hablar y
138 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 148 139 Ibiacuted paacuteg 147 140 Cfr Ibiacuted paacuteg 214 Noacutetese que para mantener la raiacutez de la palabra (como hace
Heidegger en un sentido que va mucho maacutes allaacute de la mera similitud estructural y se adentra en el significado mismo de los teacuterminos) Gaos traduce Besorgen Fuumlrsorge y Sorge respectivamente por laquocurarse deraquo laquoprocurar porraquo y laquocuraraquo
141 laquoAnticiparse a siacuteraquo es la indicacioacuten formal del estarle laquoyendoraquo su ser al Dasein en su estar siendo
142 Op cit paacuteg 223 143 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37 144 Cfr HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 186
62
escuchar no estaacuten restringidos a un anodino y ramploacuten intercambio de datos-
palabras a un traspaso soso de informacioacuten en el hablar y el escuchar en el estar
ahiacute laquocompareciendoraquo en el sentido que hemos dado a esa palabra en esta
investigacioacuten el Dasein se adentra en la comprensioacuten profunda del estar-siendo de
ese instante de aquel que tiene al frente No soacutelo lo laquodichoraquo estaacute puesto en el
comparecer sino que comparece un Dasein que estaacute contento triste alegre o
angustiado (tiene un determinado temple o estado de aacutenimo145) que tiene un cierto
brillo en los ojos que habla ya pausado ya intranquilo que estaacute apurado o soacutelo
conversa para hacer tiempo mientras espera alguna otra cosa demoraacutendose en
decir sin estar en realidad diciendo nada El Dasein que asiacute comparece estaacute en un
aperiente ser abierto iquestComparece asiacute tambieacuten aquel que se comunica con otro a
traveacutes del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna
53 Comparecer a traveacutes de la teacutecnica moderna
El Dasein coestaacute con los otros en la forma de compartir un mundo con el que
tiene que habeacuterselas Los otros estaacuten ahiacute coexisten con nosotros en las cosas ―en
el sentido heideggeriano del comparecer como sus fabricantes como aquellos que
nos las allegaron― o bien nos los encontramos en su propia ocupacioacuten
circunspectiva ―leyendo comiendo o laquono haciendo nadaraquo ldquoel Dasein propio lo
mismo que la coexistencia de los otros comparece inmediata y regularmente desde
el mundo comuacuten de la ocupacioacuten circunmundanardquo146 El hombre comparece frente
145 La disposicioacuten afectiva o temple aniacutemico Befindlichkeit es la laquomaneraraquo laquodisposicioacutenraquo
o laquotamiz aniacutemicoraquo desde la que el Dasein estaacute arrojado (estar arrojado mienta la facticidad expliacutecita del estar siendo existentivo) y abre el mundo La disposicioacuten afectiva junto con el comprender son los constituyentes cooriginarios del ser del Ahiacute (Da-sein) Por su parte el comprender es existencialmente el poder ser del Dasein (poder-hacer poder en tanto saber-habeacuterselas-con) Hacemos estas indicaciones miacutenimas de la disposicioacuten afectiva y el comprender porque nos es imposible entrar de lleno en la descripcioacuten de todos los existenciales del Dasein Respecto de la disposicioacuten afectiva y el comprender remitimos al lector al capiacutetulo quinto de Ser y Tiempo ed cit paacuteg 155 y ss
146 Ibiacuted paacuteg 150
63
a otro en nuestro particular sentido oacutentico-existentivo entretanto estaacute
compartiendo con eacutel en la presencia mundo iquestComparte el Dasein un mundo con
ese otro coexistente con quien tiene interaccioacuten (con quien se comunica) por medio
de un artefacto perteneciente a la teacutecnica moderna Compartir mundo es compartir
el desvelamiento de la verdad ldquoal ser-unos-con-otros a la estructura de este ser a
la estructura de la forma en que (o como) la existencia o Dasein es (o se comporta)
respecto a la (o a otra) existencia o Dasein pertenece la verdad si es que ser-unos-
con-otros tiene que significar compartir la verdadrdquo147
iquestTrae al hombre (con un traer que podamos entender como propiamente
des-alejante es decir que ponga al otro en la laquopresenciaraquo) desde laquootro mundoraquo el
pseudo-uacutetil iquestTrae no soacutelo al Dasein sino que trae a la presencia en efecto
laquomundoraquo Si es que obra un traer iquesten tanto queacute laquotraeraquo al Dasein el artefacto
teacutecnico de la comunicacioacuten Veaacutemoslo de la forma maacutes praacutectica y cotidiana posible
tal como hicimos ya en la seccioacuten precedente con el ejemplo de la interaccioacuten a
traveacutes de la ventana de una casa Un Dasein tiene interaccioacuten con otro determinado
Dasein (un laquocierto y particularraquo otro) a traveacutes de un artefacto de la comunicacioacuten de
la teacutecnica moderna entretanto puede a traveacutes de ese tal artefacto escucharlo hablar
y ser escuchado por eacutel (y asiacute conversar intercambiar opiniones evocar recuerdos
etc) verlo y ser visto por eacutel (y asiacute saber si se ha cortado el pelo si le ha aparecido
una mancha o un grano etc) intercambiar textos con eacutel conocer con exactitud su
ubicacioacuten geograacutefica y darle a conocer la propia mostrarle aquello en lo que dice
estar pensando y conocer queacute es lo que el otro dice (publica) que estaacute pensando
intuir el estado de aacutenimo del otro y hacer posible una intuicioacuten equivalente respecto
de la propia disposicioacuten aniacutemica etc Decimos por tanto que al aprehender un
Dasein un cierto amasijo de estiacutemulos lumiacutenicos y acuacutesticos que le llegan desde un
artefacto eacutel puede algo asiacute como laquoverraquo o laquoescucharraquo a otro Dasein
Pero iquestpodemos considerar que ver la pantalla del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten es ver a otro Dasein que oiacuter el parlante del aparato es escuchar a
147 HEIDEGGER Martin Introduccioacuten a la filosofiacutea ed cit paacuteg 117
64
ese otro Dasein Ver al otro no es verlo en este caso y oiacuter algo que suena como
laquosu vozraquo no es tampoco escucharlo o maacutes bien no son ver y escuchar en el
sentido tradicional en que ocurre el fenoacutemeno oacuteptico y el acuacutestico cuando el Dasein
comparte existentivamente un espacio comuacuten con un coexistente con quien se
encuentra en la proximidad fiacutesica (ante el cual laquocompareceraquo en el sentido
tradicional) Lo que los interlocutores que interactuacutean a traveacutes del artefacto teacutecnico
ven es una representacioacuten digital de su laquocomparecienteraquo lo que escuchan no es
maacutes que una modulacioacuten teacutecnica de sus voces
Siguiendo con el ejemplo identifiquemos a un primer Dasein como laquoemisorraquo
y a otro segundo como laquoreceptorraquo (naturalmente estos papeles no son fijos y soacutelo
tienen sentido figurativo) Al situarse el Dasein que consideraremos laquoemisorraquo frente
al artefacto teacutecnico (al estar habieacutendoselas con eacutel utilizaacutendolo) el dispositivo
incorporado de captura de imaacutegenes tomaraacute a cada segundo una sucesioacuten
estandarizada de fotogramas con los que a traveacutes de un procesamiento teacutecnico
permitiraacute que el Dasein laquoreceptorraquo al otro extremo haga algo asiacute como laquoverloraquo y
laquomirar lo que ocurreraquo en el lugar de origen de la transmisioacuten El receptor podraacute asiacute
sentir que laquoestaacute viendoraquo a ese laquoDasein emisorraquo particular Los fotogramas con que
se construye la transmisioacuten cinematograacutefica instantaacutenea son hoy construidos a
traveacutes de millones de puntos expuestos en una pantalla ordenados precisamente y
cuyos colores (la luminosidad y la especificacioacuten cromaacutetica de cada punto) quedaraacuten
definidos por la transduccioacuten reconstituyente en el dispositivo del extremo del
laquoreceptorraquo de la comunicacioacuten Lo reconstituido es la informacioacuten entregada por los
datos recolectados a traveacutes de la transduccioacuten recolectora datos cuyo origen fiacutesico
laquorealraquo es el impulso fotoeleacutectrico que resulta de la exposicioacuten a la luz del sensor
incorporado en el artefacto de origen emisor y fuente Esa informacioacuten capturada
en el lado del laquoemisorraquo es transducida a datos los que son a su vez empaquetados
almacenados transmitidos recibidos y nuevamente por medio de la transduccioacuten
desplegados en una pantalla que mostraraacute un intento de reflejo fiel de la realidad
recogida en el lado del emisor Similar transduccioacuten operaraacute en el caso de los
sonidos en particular de la voz de quienes teacutecnicamente se comunican Cuando
65
hablamos de transduccioacuten148 lo hacemos en el sentido de la transformacioacuten o
transcripcioacuten de un fenoacutemeno fiacutesico en alguna forma de almacenamiento de
informacioacuten considerada laquoequivalenteraquo seguacuten unas reglas loacutegicas fijas
establecidas La transduccioacuten opera en una equivalencia que no es necesariamente
laquoideacutenticaraquo el proceso en general no es reversible por completo y asiacute la
manifestacioacuten de lo inicialmente transducido no puede ser recuperada en su total
integridad Entonces toda digitalizacioacuten es transduccioacuten entretanto un determinado
estiacutemulo en un sensor (una corriente eleacutectrica una presioacuten etc) es de acuerdo a
su magnitud transformado en un dato que luego es almacenado
Cuando el Dasein del lado emisor habla (siguiendo con el ejemplo del paacuterrafo
anterior) la vibracioacuten del aire excita el sensor acuacutestico del artefacto teacutecnico que
vibraraacute a la sazoacuten de los estiacutemulos sonoros de la voz Miles de veces en cada
segundo el estado particular del sensor (la forma en que ha reaccionado a la voz
vibrando con ella) seraacute identificado y localizado con exactitud por su relacioacuten
matemaacutetica con una magnitud baacutesica patroacuten dentro de una banda discreta de
intensidades de vibracioacuten perteneciente a un conjunto de rangos posibles el cual
constituye una biblioteca ya de antemano determinada (en realidad en el ejemplo
acuacutestico no es una banda de intensidad de vibracioacuten sino de intensidades
eleacutectricas asociadas a una razoacuten de presiones aplicadas pero una explicacioacuten
detallada del fenoacutemeno es innecesaria y soacutelo contribuiriacutea a hacerlo maacutes confuso
todo lo contrario al espiacuteritu de un ejemplo) El laquosonidoraquo resulta descompuesto en un
inmenso listado de miles de laquopuntos sonorosraquo (cada uno perteneciente al conjunto
de los laquoposibles puntos sonorosraquo tambieacuten pertenecientes a una laquobibliotecaraquo) por
cada segundo de captura Esta representacioacuten digital de la transduccioacuten del sonido
148 Gilbert Simondon utiliza un concepto de transduccioacuten que si bien remite igualmente a la
idea de una cierta equivalencia o analogiacutea entre dos manifestaciones distintas de lo real es distinto del que empleamos en esta investigacioacuten Para eacutel la transduccioacuten es el mecanismo a traveacutes del cual se suceden las distintas etapas de la individuacioacuten Ese fenoacutemeno estariacutea en su concepcioacuten a la base de los pasos transferencias y evoluciones que se dan ascendentemente entre lo material lo vivo lo psiacutequico y lo social (y luego lo laquoteacutecnicoraquo) Veacutease de SIMONDON Gilbert La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires Pero sobre todo veacutease del mismo autor El modo de existencia de los objetos teacutecnicos ed cit
66
puede ser laquoreconstituidaraquo en el lado del receptor generando asiacute la bocina parlante
un sonido que dependiendo de la amplitud de la biblioteca de posibles sonidos del
sensor captador de la cantidad de captaciones por segundo de la calidad de la
bocina parlante etc puede llegar a ser indistinguible del sonido original (laquorealraquo)
hasta para el maacutes entrenado oiacutedo del muacutesico profesional
Entonces con estos artilugios teacutecnicos que nos ofrecen experiencias
praacutecticamente indistinguibles a lo laquorealraquo creemos ver y creemos escuchar a quieacuten
tenemos por compareciente pero iquestcon esto basta para comparecer Heidegger
pone un ejemplo que puede permitirnos clarificar la respuesta a esa interrogante
Imagina eacutel un observador que ve a buena distancia una figura alargada una especie
de poste que quizaacute sea un humano el cual parece entrar en un agujero que bien
pudiera ser la puerta de una casa casa tambieacuten lejana
ldquoiquestCoacutemo llega a ocurrir que a esa cosa que se pone en movimiento y que desaparece por un agujero de la pared llegamos a tomarla por un hombre cuando a la distancia en la que nos encontramos no vemos ni cara ni manos ni tampoco la oiacutemos hablar [] Cuando seguimos algo que se mueve atendemos a la direccioacuten en que se mueve de hecho vemos pues a la vez la direccioacuten es decir aquello hacia lo cual esa cosa se mueve esto es el agujero pero queacute agujero nada de agujero sino la puerta de una casa y es a partir de esa puerta de la casa co-vista por nosotros de antemano como aquello hacia lo que esa cosa se mueve como aprehendemos tambieacuten lo que y coacutemo ese ente es es decir como aprehendemos que ese ente estaacute utilizando la puerta de la casa que en su hacer uso de ella no simplemente estaacute ejecutando un cambio de lugar sino que seguacuten nuestra terminologiacutea se estaacute comportando respecto de ella [hellip] Precisamente es ese comportarse respecto a una cosa de uso es ese haberse respecto a ella como cosa de uso es lo que nosotros estamos aprehendiendordquo149
En la comunicacioacuten teacutecnica no nos limitamos como antantildeo a laquotener noticiaraquo
de otro que ha escrito al que tenemos por ese cierto otro especiacutefico entretanto
149 Op cit paacuteg 143
67
encontramos al leer un sentido que remite inequiacutevocamente a eacutel Hoy laquovemosraquo y
laquoescuchamosraquo al otro en su desenvolverse con su artefacto teacutecnico a traveacutes de
nuestro artefacto y lo vemos en su ocupacioacuten intramundana propia Cuando
estamos en general en el mundo ldquo[hellip] lo que en el fondo aprehendemos es un ser
cabe las cosas es decir lo que aprehendemos es eso que nos viene a nosotros
desoculto es decir las cosas pero en su especiacutefico desocultamiento para aquel
ser-cabe [hellip]rdquo150 Pero iquestCoacutemo puede llegar a hacer algo asiacute como laquocomparecerraquo
frente a nosotros en el sentido oacutentico-existentivo que hemos ya definido aquello
que se halla a larga distancia y que es traiacutedo por el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten Pareciera como si el artefacto eliminase la distancia fiacutesica entre
quienes comparecen a traveacutes de eacutel trayeacutendolos a la cercaniacutea del trato cotidiano En
La Cosa Heidegger indica que ldquolo que estaacute miacutenimamente alejado de nosotros en
lo que se refiere a separacioacuten mediante la imagen fiacutelmica o el sonido radiado puede
quedarnos lejano Lo que se encuentra tan alejado en cuanto a separacioacuten que se
pierde de vista puede sernos cercano Una distancia pequentildea no es ya cercaniacutea
Una gran distancia no es ya lejaniacuteardquo151 Aunque no podemos utilizar directamente
estos conceptos en nuestro anaacutelisis por cuanto han sido vertidos en el aacutembito de la
reflexioacuten respecto de la cercaniacutea de las laquocosasraquo y no del Dasein siacute podemos
vislumbrar a la luz de ellos que lo relevante no es ya la separacioacuten el trecho que
media entre quienes comparecen sino su capacidad para establecerse en algo asiacute
como un mundo comuacuten compartido entre ellos Al comparecer a traveacutes del artefacto
teacutecnico los hombres no se limitan al mero intercambio de laquosonidosraquo e laquoimaacutegenesraquo
maacutes o menos elaborado que hemos retratado Al laquocomparecer teacutecnicamenteraquo (si
es que podemos llamar a este fenoacutemeno laquocomparecerraquo en el sentido que hemos
dado aquiacute a este teacutermino) los hombres propiamente establecen una
laquocomunicacioacutenraquo esto es se desenvuelven en el lenguaje con otros y con respecto
a otros ldquoEl ser unos con los otros en el mundo el compartirlo juntamente tiene una
sentildealada determinacioacuten ontoloacutegica El modo fundamental de ser-ahiacute del mundo que
150 Iacutedem 151 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 234
68
unos y otros tienen juntamente es el hablar El hablar considerado en su plenitud
es un hablar con otro sobre algo expresaacutendose Sobre todo en el hablar estaacute en
juego el ser-en-el-mundo del hombrerdquo152
De acuerdo a lo que indicamos en la introduccioacuten el laquocomparecer a traveacutes
del artefacto de la teacutecnica modernaraquo tiene dos momentos estructurales el
habeacuterselas con el ente-artefacto y la interaccioacuten propiamente tal con otro Dasein
mediada teacutecnicamente Sin embargo la teacutecnica hace que la distincioacuten entre ambos
momentos sea un tanto difusa pensemos en un aditamento del artefacto teacutecnico de
la comunicacioacuten del lado laquoemisorraquo que es capaz de capturar las presiones ejercidas
por los dedos de la mano de quien lo utiliza Pieacutensese en un aditamento
complementario del lado del receptor que es capaz de desplegar ideacutenticas
presiones que las ejercidas en el aparato del lado del emisor Incluso maacutes teacutengase
presente que en todo momento laquoemisorraquo y laquoreceptorraquo es una distincioacuten artificiosa
y que por tanto el artefacto del emisor ante la presioacuten ejercida sobre el cuerpo por
el aditamento del lado del receptor devuelve las sensaciones taacutectiles precisas
exactas ideacutenticas a las que podriacutean ser experimentadas si el receptor en lugar de
tener interaccioacuten con ese antildeadido del artefacto teacutecnico estuviera interactuando
fiacutesicamente con un Dasein que esta vez siacute compareciese en el sentido tradicional
iquestEs equivalente este tocar y ser tocado al tocar y ser tocado del comparecer
tradicional iquestEs la sensacioacuten provista por la teacutecnica en efecto el mismo tacto del
tocar
Podriacuteamos llenar paacuteginas con casos particulariacutesimos interesantes de
considerar en el aacutembito de la diferencia entre el comparecer teacutecnico y el comparecer
tradicional pero la constatacioacuten de numerosos casos faacutecticos no nos acercaraacute ya
maacutes a la matriz del problema Debemos alejarnos dar un paso atraacutes e intentar una
comprensioacuten que no es en ninguacuten caso laquogeneralraquo sino maacutes bien laquoesencialraquo Para
esa tal comprensioacuten esencial hay un elemento que falta y no ha estado presente
sino de soslayo en la discusioacuten de este apartado del comparecer teacutecnico ese
152 HEIDEGGER Martin El concepto de tiempo [conferencia] ed cit paacuteg 37
69
elemento es el modo de ser del artefacto teacutecnico que hemos caracterizado como
laquopseudo-uacutetilraquo iquestPor queacute debemos volver la atencioacuten sobre eacutel Porque para llevar a
fondo la problematizacioacuten del laquocomparecerraquo es necesario hacernos cargo del
particular modo de ser del artefacto que estaacute mediando la interaccioacuten Su mediar no
es directo y confiable el artefacto mientras permite la interaccioacuten recolecta trata
transmite y explota el dato capturado El tratamiento del dato es tal que puede
incluso modificar lo capturado en el lado del emisor y exponer algo distinto nuevo
y diferente en el lado del receptor Ante la transmisioacuten modificada ante el artificio
teacutecnico y la simulacioacuten de una realidad distinta a la faacutecticamente captada
aceptamos de inmediato que eso no seriacutea en ninguacuten caso equivalente al
comparecer tradicional Pero iquestno es una modificacioacuten radical el trocar la imagen
real por un arreglo de puntos iquestNo es acaso modificacioacuten equivalente a eacutesta la
modulacioacuten teacutecnica de la voz
No podemos decir que en la modificacioacuten transductora de la realidad que la
recoge y la expone teacutecnicamente (como conjunto de puntos de color que son
desplegados en una pantalla y muestran de ese modo una imagen laquoequivalenteraquo
a lo captado en otro lugar como vibracioacuten de la bocina parlante que replica la voz
capturada de alguien que habla en una locacioacuten remota etc) no sea ldquodireccionadardquo
Sabemos bien que direccioacuten y aseguramiento son los rasgos capitales del
desocultar provocante y la mera existencia de estos modos teacutecnicos de la
interaccioacuten habla a las claras de una muy determinada direccioacuten en que es puesto
el desocultar del Dasein Sin embargo este direccionamiento esencial no es
necesariamente equivalente a esta otra modificacioacuten que tiene una motivacioacuten
orientada a trastocar expresamente para el receptor lo laquocomparecienteraquo en el lado
del emisor a laquoalterarraquo lo transducido ya sea laquomejoraacutendoloraquo laquoenriquecieacutendoloraquo o
laquocomplementaacutendoloraquo La capacidad de asiacute manipular la interaccioacuten teacutecnica pone
en entredicho la posibilidad de considerar esa interaccioacuten como un laquocomparecer del
Daseinraquo Pero en realidad no hay que ir laquotan lejosraquo para poner esa posibilidad de
equivalencia del comparecer en entredicho La sola recoleccioacuten tratamiento
transmisioacuten y explotacioacuten del dato captado en la interaccioacuten del hombre con el
70
artefacto teacutecnico trastoca decididamente la posibilidad de entender el fenoacutemeno
como un simple laquocomparecerraquo Esto la explotacioacuten teacutecnica del Dato recolectado en
la interaccioacuten del hombre con la teacutecnica es la motivacioacuten del siguiente capiacutetulo de
esta investigacioacuten
71
6 El concepto de brindar y el brindar-se el uno
El artefacto teacutecnico de la comunicacioacuten que tiene la forma de ser que hemos
llamado provisionalmente laquopseudo-uacutetilraquo sirve para que un Dasein que se encuentra
muy alejado fiacutesicamente de otro pueda laquocomparecerraquo frente a eacutel Esa
laquocomparecenciaraquo no seriacutea posible sin la mediacioacuten de la teacutecnica moderna En Ser
y Tiempo mdashtratado que recordamos fue publicado en 1927mdash Heidegger indica que
ldquoel Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacutea Todos los modos de
aceleracioacuten de la velocidad en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar tienden a la superacioacuten de la lejaniacutea Con la radio por ejemplo el
Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo153 Jorge Eduardo Rivera antildeadioacute a su
traduccioacuten de Ser y Tiempo las notas marginales que el propio Heidegger escribioacute
en el ejemplar que conservaba en su cabantildea (el Huumlttenexemplar Estas notas
tambieacuten fueron antildeadidas a la publicacioacuten de Ser y Tiempo contemplada en la edicioacuten
alemana completa de la obra de Heidegger la Gesamtausgabe) Una de estas
anotaciones comenta el texto en cursiva con que se inicia la cita precedente ldquoel
Dasein tiene una tendencia esencial a la cercaniacuteardquo En concreto su comentario es
el siguiente ldquoiquestHasta doacutende y por queacute El ser qua presencia constante tiene la
primaciacutea presentacioacutenrdquo154 El original alemaacuten es ldquoInwiefern und weshalb Sein qua
bestaumlndige Anwesenheit hat Vorrang Gegenwaumlrtigungrdquo155 Heidegger habla de una
bestaumlnde Anwesenheit y de la Gegenwaumlrtigung La primera locucioacuten tiene el
caraacutecter de una presencia (Anwesenheit) que es durante y permanente (bestaumlnde)
pero es presencia no soacutelo en sentido temporal sino tambieacuten en el sentido del estar
153 Ed cit paacuteg 131 154 Iacutedem nota laquobraquo 155 HEIDEGGER Martin ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977 paacuteg 141
72
fiacutesicamente ubicado el yacer-en que no muta ni troca locacioacuten La palabra
Gegenwaumlrtigung tambieacuten tiene el significado de lo presente pero en un sentido
ahora siacute especiacuteficamente temporal se trata del presente del ahora de lo que se
estaacute verificando y acaeciendo en este momento Es por ello que este comentario no
puede sino ser leiacutedo en relacioacuten a lo dicho por Heidegger en el mismo texto que
citamos inicialmente un poco maacutes adelante La cita dice maacutes abajo que ldquocon la
radio por ejemplo el Dasein lleva a cabo hoy por la viacutea de una ampliacioacuten y
destruccioacuten del mundo circundante cotidiano una des-alejacioacuten del mundo cuyo
sentido para el Dasein no podemos apreciar auacuten en su integridadrdquo La versioacuten
original de esta parte de la cita es ldquoMit dem raquoRundfunklaquo zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute eine in ihrem Daseinssinn noch nicht uumlbersehbare Ent-fernung der
raquoWeltlaquo auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstoumlrung der alltaumlglichen Umweltrdquo156
Llama la atencioacuten el hecho de que Heidegger dice expliacutecitamente ldquoampliacioacuten
(Erweiterung extensioacuten expansioacuten ampliacioacuten) y destruccioacuten (Zerstoumlrung) del
entorno cotidianordquo y sin embargo Gaos excluye de su traduccioacuten el concepto de
laquodestruccioacuten del entornoraquo Seguacuten su traduccioacuten Heidegger dice ldquocon la radio por
ejemplo lleva hoy a cabo el ser-ahiacute por el camino de una ampliacioacuten del cotidiano
mundo circundante un des-alejamiento del mundo cuya significacioacuten para eacutel el
ser ahiacute auacuten no alcanza nuestra vistardquo157
La importancia de esta cita pero particularmente de la breve anotacioacuten que
hace a ella Heidegger es capital en nuestra investigacioacuten Decimos que la anotacioacuten
no puede entenderse sino en el contexto de la laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo
cotidianoraquo porque es en esa tal ampliacioacuten y destruccioacuten que la primaciacutea de la
presencia que dura del estar presente en el ahora brilla con la mayor fuerza Es
por gracia de esta primaciacutea de la presencia que hemos centrado nuestra atencioacuten
en el particular concepto oacutentico-existentivo de laquocomparecerraquo a la luz del cual
examinamos y problematizamos la interaccioacuten de un Dasein con otro a traveacutes de los
artefactos de la teacutecnica moderna Intentamos descubrir si hay una laquoequivalenciaraquo
156 Sein und Zeit ed cit paacuteg 105 157 El Ser y el Tiempo ed cit paacuteg 120
73
entre el laquocomparecer tradicionalraquo y el laquocomparecer teacutecnicoraquo en tanto este uacuteltimo
es de caraacutecter simultaacuteneo (la interaccioacuten entre quienes asiacute laquocomparecenraquo se da al
instante) a pesar de verificarse entre un y otro Dasein que estaacuten separados por una
gran distancia fiacutesica Es esta primaciacutea la que nos lleva a cuestionarnos en funcioacuten
del ocupado trato que de eacutel hace el Dasein la naturaleza del modo de ser del
artefacto teacutecnico que parece ser un uacutetil pero que recolecta trata transmite y
explota el dato
En el uso que el Dasein hace del laquopseudo-uacutetilraquo no se verifica una disposicioacuten
permanente y entusiasta del primero a laquoentregarraquo informacioacuten Este continuo dar a
lo teacutecnico datos de su estar habieacutendoselas con las cosas ocurre maacutes bien como
un requisito sin el cual el funcionamiento del artefacto teacutecnico es imposible Hemos
llamado a este desatendido y despreocupado entregar datos del Dasein
laquobrindarseraquo Este capiacutetulo explora la forma en que ese brindarse determina
completamente la relacioacuten del hombre con el artefacto teacutecnico (y maacutes en general
con la teacutecnica moderna) Pero claro principio quieren las cosas y por ello es
perentorio que nos detengamos inicialmente en la averiguacioacuten de queacute quiere decir
ese tal laquobrindarseraquo
61 Brindar y brindar-se
Brindar significa tanto como laquoentregarraquo y laquoofrecerraquo Lo brindado es
entregado dado puesto a disposicioacuten para otro o bien es ofrecido y dispuesto para
que alguien lo tome libremente Brindar tambieacuten tiene la significacioacuten coloquial de la
dedicatoria saludo o buen deseo que se hace con ocasioacuten de una celebracioacuten o
festividad mientras se alzan las copas ya escanciadas antes de comenzar a beber
Esta uacuteltima accioacuten tambieacuten se denomina laquobrindisraquo y su usa en la forma del laquohacer
un brindisraquo
Brindar tiene una procedencia comuacuten con el ingleacutes to bring y con el alemaacuten
bringen laquoTo bringraquo significa llevar traer allegar causar entregar dar es decir su
74
posible significacioacuten es un poco maacutes amplia que el espantildeol laquobrindarraquo En alemaacuten
laquobringenraquo tiene un universo de significados muy similar al ingleacutes llevar traer
acercar entregar causar dar poner-en La raiacutez comuacuten de estas palabras158 junto
con la del goacutetico briggan y el alto alemaacuten bringan estaacute en el proto-germaacutenico
brengan laquoentregarraquo laquodarraquo pero tambieacuten laquosoportarraquo o laquolidiarraquo
Decimos que el Dasein se laquobrindaraquo teacutecnicamente porque en el habeacuterselas
con el pseudo-uacutetil de la comunicacioacuten eacutel se entrega se pone y se dispone en tanto
permite irreflexivamente la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten de los
datos captados de su particular comportamiento y forma de estar siendo Hablamos
de un brindarse del Dasein pero lo brindado no es propiamente eacutel mismo el Dasein
no es ninguna coleccioacuten de datos o conjunto parametrizable de valores Es en este
punto donde la importancia de esa partiacutecula impersonal del sufijo laquoseraquo que
completa el brindar-se se torna fundamental iquestPor queacute Porque lo brindado a la
teacutecnica no es inicialmente el Dasein en su forma particular sino que lo almacenado
teacutecnicamente mdashpor medio de la laquotransduccioacutenraquo del estar-siendo oacutentico-existentivo
del ser humanomdash y luego explotado es la forma de ser cotidiana del Dasein el
laquounoraquo el laquoseraquo das Man Por ello para entender adecuadamente queacute se quiere
decir cuando se indica que el Dasein se laquobrindaraquo queacute es laquobrindar-seraquo resulta
imperativo contar con algunos conceptos fundamentales de ese impersonal laquoseraquo
62 El laquounoraquo el impersonal laquoseraquo
En su andadura por el mundo el hombre no estaacute en permanente y meditativo
contacto con su ser interior El Dasein no va por alliacute premunido con un maletiacuten lleno
de las convicciones uacuteltimas respecto a cada temaacutetica dispuesto para que eacutel eche
mano de ellas y asiacute represente fielmente en cada caso su verdadero ser-siacute-mismo
158 Veacutease la extensa entrada de laquoBringenraquo en la versioacuten online del Deutsches Woumlrterbuch
von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm lthttpwoerterbuchnetzdeDWBsigle=DWBampmode=Vernetzungamphitlist=amppatternlist=amplemid=GB11424gt [consultada el 07 de diciembre de 2016]
75
profundo y auteacutentico ldquoEl Dasein al absorberse en el mundo de la ocupacioacuten y esto
quiere decir tambieacuten en el coestar que se vuelve hacia los otros no es eacutel mismordquo159
No es eacutel porque en lugar de recurrir a sus convicciones profundas a su ser maacutes
auteacutentico en la cotidianidad se desenvuelve desde una esfera mucho maacutes directa
y mundana El Dasein hace lo que hay que hacer porque laquodicenraquo que asiacute ha de ser
hecho porque asiacute laquose haceraquo porque asiacute es como laquohay queraquo hacerlo ldquoEl arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein [] Los otros mdashasiacute
llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellosmdash son los que inmediata
y regularmente existen en la convivencia cotidiana El quieacuten no es eacuteste ni aqueacutel
no es uno mismo ni algunos ni la suma de todos El quieacuten es el impersonal el
se o el unordquo160 iquestQuieacutenes conforman ese tal laquounoraquo que determina el ser cotidiano
del Dasein iquestQuieacutenes son esos que laquodicenraquo lo que hay que hacer No se sabe
son todos pero concretamente no es nadie Una clara representacioacuten literaria de la
fuerza del laquounoraquo la encontramos en la impotencia del laquomuditoraquo que antes fuera
Humberto Pentildealoza En su desesperacioacuten por ese incontenible poder externo y
difuso que todo lo constrintildee guiacutea y dispone eacutel asiacute reflexiona ldquo[] quieacuten sabe quieacuten
dice y a quieacuten se lo dice y cuaacutendo lo dice y coacutemo lo dice pero de decirlo siacute lo dicen
[]rdquo161
El Dasein no va por el mundo disentildeando un curso de accioacuten preciso para
afrontar cada circunstancia para tener una opinioacuten o encontrar una posicioacuten desde
la cual erguirse ldquoUno de los factores constituyentes de nuestra fatalidad es el
conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos Sin darnos cuenta
nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas a los problemas de
nuestra vidardquo162
El ser del Dasein es laquocuidadoraquo (cura) En el contexto del coestar esa esencia
se despliega tambieacuten en cuanto cuidado por la diferencia que tenemos frente a otros
159 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 160 Ibiacuted paacuteg 151 161 DONOSO Joseacute El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008 paacuteg
113 162 ORTEGA Y GASSET Joseacute ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista
de Occidente Madrid 1964 paacuteg 25
76
(respecto de quienes tenemos solicitud es decir por quienes procuramos) En tanto
Dasein siempre estamos en el cuidado de la diferencia con los otros ldquo[] sea que
soacutelo nos ocupemos de superar la diferencia sea que estando el Dasein propio
rezagado respecto de los demaacutes intente alcanzar el nivel de ellos sea que se
empentildee en mantenerlos sometidos cuando estaacute en un rango superior a los otrosrdquo163
Esa tendencia a cuidar por la diferencia con respecto a los otros la laquodistancialidadraquo
se funda en que el Dasein en el faacutectico convivir con los otros ldquo[] procura como tal
la medianiacutea Ella es un caraacutecter existencial del unordquo164 El Dasein por estar
preocupado de mantener la medianiacutea tiene la tendencia de la nivelacioacuten de todas
las posibilidades de ser165 ldquoDistancialidad medianiacutea y nivelacioacuten constituyen como
modos de ser del uno lo que conocemos como la publicidadrdquo166 La publicidad del
Dasein (su caraacutecter-puacuteblico no confundir con el aparataje publicitario-comercial)
con su tendencia a la medianiacutea y a la nivelacioacuten de las posibilidades (desde la
perspectiva laquomeacutetrica-existentivaraquo llamada distancialidad) es uno de los factores
que contribuyen al laquoexitosoraquo modo de ser del laquopseudo-uacutetilraquo La explotacioacuten teacutecnica
del dato es facilitada en gran medida por el hecho de que el Dasein se mueve
regularmente en la publicidad
Como ya dijimos el Dasein no va siempre con un maletiacuten de convicciones
profundas listo para echar mano de ellas Por el contrario eacutel ldquo[] es en el modo de
la dependencia y de la impropiedadrdquo167 Si se es en el modo de la dependencia y de
la impropiedad iquestsignifica esto que nunca se es siacute mismo en el estar-siendo habitual
de la cotidianidad media Heidegger lo aclara
ldquoEl siacute-mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo que nosotros distinguimos del siacute-mismo propio es decir del siacute-mismo asumido expresamente [] El uno-mismo que es aquello por mor de lo cual el Dasein cotidianamente es articula el contexto remisional de la significatividad [] El Dasein faacutectico estaacute
163HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 150 164 Ibiacuted paacuteg 150 165 Cfr Ibiacuted paacuteg 151 166 Iacutedem 167 Ibiacuted paacuteg 152
77
inmediatamente en el mundo en comuacuten descubierto de manera mediana Inmediatamente yo no soy yo en el sentido del propio siacute-mismo sino que soy los otros a la manera del uno Desde eacuteste y como eacuteste me estoy inmediatamente dado a miacute mismordquo168
El uno que es el modo de ser de la cotidianidad se revela como lo
susceptible de ser brindado teacutecnicamente por el Dasein al brindar-se eacutel mismo en
la utilizacioacuten del artefacto teacutecnico Lo que se da y se pone a disposicioacuten no es el
Dasein propio auteacutentico particular y especiacutefico pero esto tampoco significa que lo
dado sea una especie de laquosujeto universalraquo Muy por el contrario lo dado es el
estar-siendo del Dasein de cada Dasein especiacutefico que estaacute constituido
habitualmente por el laquoestar siendoraquo en la forma del laquohay queraquo y de lo que laquose
haceraquo
A pesar de que las formas y el dominio del laquounoraquo pueden variar
histoacutericamente este caraacutecter siempre es el modo de ser cotidiano del Dasein169 ldquoEl
uno es un existencial y pertenece como fenoacutemeno originario a la estructura
positiva del Daseinrdquo170 Esta fuerza externa que siempre se manifiesta y que estaacute
sobre los individuos queda reflejada niacutetidamente en las palabras de Ortega (aunque
eacutel no se estaacute refiriendo laquoexactamenteraquo mdashexpliacutecitamentemdash al laquounoraquo) ldquo[] cuando
algo es opinioacuten colectiva o social es una realidad independiente de los individuos
que estaacute fuera de estos como las piedras del paisaje y con la cual los individuos
tienen que contar quieran o nordquo171
168 Ibiacuted paacuteg 153 169 Cfr Iacutedem 170 Iacutedem 171 ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de Occidente Madrid
1964 paacuteg 19
78
63 El Dasein se brinda
La posibilidad de brindarse teacutecnicamente del hombre se muestra como cierta
o factible entretanto ese hombre que se brinda a siacute mismo lo hace desde su modo
de ser cotidiano es decir desde el laquounoraquo Nietzsche en su tercera consideracioacuten
intempestiva dice que ldquocuando el gran pensador desprecia a los humanos estaacute
despreciando su pereza pues a causa de esa tendencia suya los humanos parecen
mercanciacuteas de fabricacioacuten en serie productos indiferentes indignos de trato y de
ensentildeanzardquo172 Aquiacute eacutel habla de un desprecio a la pereza en tanto ella es el rasgo
que hace que el hombre se adapte a la vida que le toca y a las condiciones morales
de su tiempo sin cuestionarlas y sin acometer contra ellas aun cuando le sean
subyugantes o constrictivas (ldquola moralidad es el instinto de rebantildeo en el
individuordquo173) Es quizaacute esa pereza la que lo lleva a lo que podemos considerar
como laquodarse voluntariamenteraquo precisamente porque ese caraacutecter voluntario no es
activo y entusiasta sino el producto de la desidia y el desintereacutes que caracteriza al
Dasein en su interaccioacuten con el pseudo-uacutetil teacutecnico que lo captura y expone
El Dasein se laquobrindaraquo se laquodaraquo en tanto y por cuanto se desenvuelve libre e
irreflexivamente con el pseudo-uacutetil teacutecnico de la comunicacioacuten mientras hace algo
asiacute como laquocomparecerraquo con y frente a otro Pero esa no es la uacutenica instancia que
tiene para laquobrindarseraquo su desenvolverse en el mundo con artefactos teacutecnicos de
toda clase implica un dejar trazos por doquier que las modernas bases de datos
teacutecnicas recopilan almacenan categorizan y hacen disponibles para su ulterior
explotacioacuten Un ejemplo cotidiano (no ya restricto al aacutembito de la laquocomunicacioacuten
teacutecnicaraquo en que el dato y la informacioacuten juegan un papel destacadamente central
sino un caso cualquiera del habeacuterselas con este mundo circundante nimbado de
artefactos de la teacutecnica moderna) nos puede hablar con claridad desde la vida
172 ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011
Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares paacuteg 749 173 NIETZSCHE Friedrich La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara paacuteg 174
79
comuacuten y la actitud natural de la cotidiana habitualidad de coacutemo este darse y este
recopilar ocurren constantemente en el habeacuterselas del Dasein con la teacutecnica
Consideremos entonces el caso de un Dasein que va de viaje a alguacuten lugar El
estar siendo del Dasein tiene una espacialidad que no es propiamente fiacutesica pero
aun asiacute su existencia coacutesico-material y faacutectica se da en alguna cierta ubicacioacuten del
espacio fiacutesico Cuando se desplaza a un lugar las modernas bases de datos
almacenan su recorrido (que es captado a traveacutes del coacutedigo de su tarjeta de pagos
del transporte puacuteblico o de los modernos sistemas de televigilancia que en todos
lados observan el comportamiento del Dasein para allegarle seguridad o quizaacute en
base a la recopilacioacuten de los datos del posicionamiento satelital de sus artefactos
de comunicacioacuten valieacutendose de los registros de su abastecimiento de combustible
o de su paso por sistemas de telepeaje en carreteras o incluso gracias a que eacutel
mismo ha buscado la mejor ruta para su destino utilizando sistemas teacutecnicos de
navegacioacuten) Muy probablemente gracias a la permanente recopilacioacuten y
almacenamiento de la informacioacuten se ha tenido oportunidad de laquosaber
teacutecnicamenteraquo mdashde antemanomdash a doacutende va eacutel mismo ha indagado previamente
en las modernas redes de comunicacioacuten las caracteriacutesticas del lugar que visita y
quizaacute a la vez ha barajado algunas alternativas respecto de las cuales tambieacuten
recaboacute informacioacuten (alternativas que eventualmente puede llegar a visitar y que
aunque no visite ciertamente laquollamaron su atencioacutenraquo positiva o negativamente)
En esa indagacioacuten de caracteriacutesticas ha buscado en los motores de
geolocalizacioacuten informacioacuten especiacutefica de los principales hitos que le depara su
ruta o le ha comentado las caracteriacutesticas del viaje a sus cercanos a traveacutes de
sistemas de mensajeriacutea en liacutenea foros y sitios temaacuteticos sistemas de
geolocalizacioacuten y de mensajeriacutea recopilan y almacenan sus buacutesquedas y sus
comunicaciones todas Se sabraacute por cierto si su visita le ha complacido compartiraacute
y publicaraacute del lugar fotografiacuteas y opiniones por medios cuyos fines son
precisamente tales efectos Ir a un lugar estar en un lugar le exigiraacute que lleve a
cabo lo maacutes propio de sus funciones vitales comeraacute estaraacute vestido consumiraacute
medicamentos alojaraacute Todas sus acciones de consumo quedaraacuten tambieacuten
80
registradas convenientemente muchas de ellas seraacuten efectuadas con medios de
pago electroacutenicos que almacenaraacuten su comportamiento de compra sus
preferencias su susceptibilidad a cambiar estas uacuteltimas en funcioacuten de la
modificacioacuten de precios o paquetizacioacuten de artiacuteculos etc Incluso en los casos en
que quizaacute no utilice tales medios electroacutenicos de pago los establecimientos
comerciales le ofreceraacuten toda clase de descuentos y promociones en tanto entregue
una forma precisa de identificarle haciendo asiacute posible almacenar asociados a su
especiacutefica individualidad datos de lo que compra del tipo de medicamento que
consume o de los sabores que le son de mayor agrado
El extenso ejemplo anterior es en realidad una muestra minuacutescula de modos
sencillos cotidianos y simples del darse del Dasein En el mundo de la computacioacuten
y la comunicacioacuten teacutecnica la intensidad del fenoacutemeno se muestra incluso con mayor
fuerza ldquoLa extensioacuten de la internet de las personas web 20 a la internet de las
cosas web 30 es la culminacioacuten de la sociedad de control digital La web 30 hace
posible un registro total de la vida Ahora tambieacuten nos vigilan las cosas que usamos
diariamenterdquo174 El entregarse a la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y
explotacioacuten teacutecnica de los datos es de maacuteximo alcance sobre todo si consideramos
la especificidad del dato a que puede acceder el artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten que laquocapturaraquo o laquorecogeraquo al Dasein mientras se comunica
teacutecnicamente con otros
Pero el acopio de datos no es nunca hecho sobre la base de datos aislados
escindidos uno de otro El Dasein de la cotidianidad siendo siacute-mismo en la forma
del laquounoraquo es el nexo comunicante que hace que el dato junto al dato permitan una
elucidacioacuten insoacutelita a traveacutes de la proyeccioacuten matemaacutetica de su comportamiento
Heiddeger dice en Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico que ldquomediante la
proyeccioacuten matemaacutetica de la naturaleza que la fiacutesica teoacuterica efectuacutea y mediante
una inquisicioacuten experimental adecuada a esa proyeccioacuten la naturaleza es desafiada
a responder se le exige por asiacute decir que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectos
174 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes paacuteg 94
81
A la naturaleza se la pone por asiacute decir en la perspectiva de un haber de mostrarse
en una objetualidad u objetividad susceptible de caacutelculo (Kant)rdquo175 Tal como ocurre
con respecto de la naturaleza en funcioacuten de la fiacutesica teoacuterica y experimental asiacute
tambieacuten del dato teacutecnico que el hombre ha brindado a los modernos sistemas de
almacenamiento se sirven unos meacutetodos matemaacuteticos estadiacutesticos economeacutetricos
e informaacuteticos para exponer al hombre a un nivel que ni eacutel mismo imagina que puede
quedar expuesto ldquoHoy se registra cada clic que hacemos cada palabra que
introducimos en el buscador Todo paso en la red es observado y registrado
Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital Nuestro haacutebito digital
proporciona una representacioacuten muy exacta de nuestra persona de nuestra alma
quizaacute maacutes precisa o completa que la imagen que nos hacemos de nosotros
mismosrdquo176
Redes neuronales y avanzadas proyecciones matemaacuteticas habilitan a la
teacutecnica para predecir al hombre adelantarse a su querer Los medios teacutecnicos no
soacutelo lo registran y lo recopilan lo adivinan pues el nivel de conocimiento al que han
llegado de eacutel les permite laquoexigirle que deacute razoacuten de siacute en determinados aspectosraquo
Ahora no soacutelo es concebida ldquo() la naturaleza como una conexioacuten calculable de
fuerzasrdquo177 sino que el Dasein mismo es ya conexioacuten calculable de consumo
64 Teacutecnica informacioacuten conocimiento y Big Data
La teacutecnica lleva al Dasein cada vez con mayor fuerza a ser una realidad
calculable (constante) Jorge Acevedo destaca dentro de un bosquejo de la esencia
de la teacutecnica moderna que ldquoel pensar que impera en nuestra eacutepoca es el
computante o calculante []rdquo178 Para entender queacute sea ese calcular remite a
175 Ed cit 176 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 93 177 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 136 178 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 311
82
Heidegger ldquocalcular en sentido amplio y esencial significa esperar una cosa es
decir tenerla en consideracioacuten contar con algo esto es poner nuestra expectativa
en ello De ese modo toda objetivacioacuten de lo real es calcular ya sea persiguiendo
los efectos de las causas que aclara causalmente ya hacieacutendose imaacutegenes
morfoloacutegicamente sobre los objetos ya asegurando en sus fundamentos y
conexiones de secuencia y ordenrdquo179 No es una novedad de la teacutecnica moderna el
calcular al hombre diversos modelos cientiacuteficos (socioloacutegicos antropoloacutegicos
sicoloacutegicos etc) y sobre todo econoacutemicos se han desarrollado ya desde antiguo
para caracterizar entender y de alguna manera predecir su comportamiento por
medio del caacutelculo En efecto la ciencia ficcioacuten hace ya maacutes de 70 antildeos imaginoacute la
posibilidad de laquocalcularraquo al hombre a traveacutes de una ciencia ficticia llamada
laquopsicohistoriaraquo180 La psicohistoria se basariacutea en un tratamiento de datos similar al
operado por la termodinaacutemica o la teoriacutea de los gases que se valen de la fiacutesica
estadiacutestica para predecir el comportamiento de los sistemas fiacutesicos La psicohistoria
sin embargo no apunta a cada hombre particular sino que debido a su inspiracioacuten
estadiacutestica se concibe como la posibilidad de predecir el comportamiento de la
humanidad en general
El aacutembito desde el cual opera la teacutecnica moderna en la prediccioacuten del hacer
del hombre es esencialmente distinto a la prediccioacuten mecaacutenica o termodinaacutemica
pues su calcular es tambieacuten distinto de otro orden Los esfuerzos maacutes o menos
cientiacuteficos por enunciar de antemano el comportamiento del hombre se han basado
hasta hace poco en una recoleccioacuten bastante limitada de datos y en una proyeccioacuten
sencilla de eacutestos dando por resultado entonces una capacidad pobre imprecisa y
primitiva para predecir su actuar La fiacutesica tan avanzada como pueda llegar a estar
el diacutea de hoy todaviacutea se siente nimia y miope frente al verdadero misterio del
espectaacuteculo de la naturaleza pues la naturaleza es ciertamente y en todo sentido
misterio El Dasein en cambio no obra misteriosamente frente a la teacutecnica En su
179 Citado Ibiacutedem Cfr HEIDEGGER Martin ldquoCiencia y Meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica ed cit paacuteg 172 180 Veacutease de ASIMOV Isaac Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986
Traduccioacuten al espantildeol de Pilar Giralt
83
hacer mediado por ella y de forma cada vez maacutes imperceptible eacutel se brinda se
abre a siacute mismo y se entrega exhaustivamente como dato en todos sus actos Su
comportamiento cuya transduccioacuten a datos es almacenada a diario segundo a
segundo por los modernos sistemas de bases de datos es material para el
establecimiento de modelos que desprovistos de la necesidad de una teoriacutea
psicoloacutegico-economeacutetrica precisa y establecida que los funde predicen de forma
cada vez maacutes exacta su manera de comportarse Sistemas de laquomineriacutea de datosraquo
desplegados sobre inmensos almacenes de bases de datos (lo que se ha dado a
llamar laquoBig Dataraquo) plantean de forma autoacutenoma y permanente
(laquoautomaacuteticamenteraquo) a traveacutes de heuriacutesticas redes neuronales modelos discretos
y otras teacutecnicas mecanismos para predecir al hombre a cada hombre Por doquier
utilizando meacutetodos de elementos finitos programacioacuten no lineal y otras tantas
herramientas del caacutelculo sirvieacutendose de su inconmensurable bodega de datos y
superando cualquier capacidad humana de elucidar alguna informacioacuten en base a
tan ingente e inextricable cuacutemulo de antecedentes laquoaisladosraquo los sistemas de
explotacioacuten despliegan constantes y minuciosos anaacutelisis por medio de los cuales
ajustan corrigen y calibran los muchos laquoparaacutemetrosraquo y laquovariablesraquo de los modelos
que a cada momento se tienen del comportamiento del hombre modelos que con
permanentes ajustes se acercan cada vez maacutes a laquopredecirraquo el comportamiento de
cada Dasein especiacutefico particular
Hemos visto que la recoleccioacuten tratamiento transmisioacuten y explotacioacuten del
dato estaacute en la liacutenea de generar un laquoconocimientoraquo de cada Dasein por medio del
cual se lo pueda asir teacutecnicamente definir para eacutel una direccioacuten y asegurarla
siempre y en cada paso Pero iquestHay acaso un laquoconocimientoraquo que pueda ser
laquotenidoraquo por lo teacutecnico Sin aacutenimo de entrar de lleno en la disquisicioacuten
gnoseoloacutegico-epistemoloacutegica (por el contrario el esfuerzo implicado y las
restricciones que impone el marco de nuestra investigacioacuten hace que nuestro intereacutes
sea el de evitarla tanto como se pueda) proponemos una analogiacutea para ver de queacute
forma lo teacutecnico puede plantearse hasta cierto punto como laquoteniendo
conocimientoraquo El bastioacuten histoacuterico del conocimiento en los uacuteltimos siglos de la
84
humanidad ha sido la erudicioacuten universitaria La universidad no ha sido soacutelo el
resguardo y parapeto sino tambieacuten el centro de laquocreacioacutenraquo por excelencia del
conocimiento Ese papel laquoproductor de conocimientoraquo destaca en la eacutepoca actual
por sobre cualquier caraacutecter de resguardo de eacuteste baacutesicamente porque se
considera que el conocimiento no requiere ya de proteccioacuten ninguna laquoestaacute ahiacute
distribuido y disponible en liacutenearaquo a la mano para quien quiera alcanzarlo Es tal la
relevancia de la productividad acadeacutemica que casi todos los paraacutemetros con que
se entiende la laquocalidadraquo de una institucioacuten universitaria recaen en la productividad
de sus integrantes anteponieacutendose ello cada vez con mayor fuerza a su historia
tradicioacuten o infraestructura Hoy ya no es el libro o el ensayo sino maacutes bien el
laquopaperraquo el contenedor por excelencia del pensamiento humano181 iquestPor queacute los
cuerpos acadeacutemicos son empujados por su contexto intelectual a abocarse
decididamente y cada vez con maacutes fuerza a la produccioacuten en el formato del paper
iquestQueacute relacioacuten hay entre esta digresioacuten relativa a la productividad acadeacutemica y el
conocimiento El artiacuteculo acadeacutemico tiene por funcioacuten principal laquoexpandir el
conocimientoraquo del aacuterea respecto de la cual versa y por tanto estaacute iacutensita en su
esencia la propensioacuten a ser eventualmente laquosuperadoraquo por un nuevo paper Ese
nuevo artiacuteculo referenciando los contenidos del primero y de muchos otros papers
actualizaraacute la frontera el laquoestado del arteraquo del conocimiento temaacutetico del aacuterea de
investigacioacuten de que se trate El investigador aacutevido de reputacioacuten (medida en los
teacuterminos de su productividad acadeacutemica que resulta de la combinacioacuten del nuacutemero
de publicaciones que hace el prestigio de los medios que las acogen y la cantidad
de citas que eacutestas logran) recurre en su investigar a las modernas bases de datos
temaacuteticas para acceder de forma eficiente a todo lo que en su campo laquoestaacute siendo
dichoraquo El volumen de nuevos conocimientos generados a cada instante es tan
abismante que se hace necesario valerse de los modernos mecanismos teacutecnicos
para catalogarlos filtrarlos y ordenarlos pudiendo asiacute obrarse una extraccioacuten
181 Veacutease de SANTOS Joseacute ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo
discursivordquo [en liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217 Disponible en lthttpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871gt [consultada el 16 de marzo de 2017]
85
exitosa de laquolo maacutes relevanteraquo a ser sabido182 (y superado) El nuevo conocimiento
generado se presenta entonces como un amasijo de referencias con unas cuantas
ideas nuevas o perspectivas distintas aplicadas sobre lo ya conocido La nueva
produccioacuten es inmediatamente incorporada al corpus planetario de conocimiento
que estaacute almacenado teacutecnicamente iquestQuieacuten laquoconoceraquo el conocimiento que
constituye el estado actual del saber humano Nadie ese conocimiento es
almacenado teacutecnicamente y la forma de acceso a eacutel es exclusivamente teacutecnica
Hoy no hay eruditos sino soacutelo unos bien entrenados y muy capaces laquomineros de
datosraquo El saber de corte teacutecnico se despliega eminentemente en la coordinacioacuten
de conocimientos en la estructuracioacuten de lo que se tiene a la mano Ya no se
laquoensentildearaquo nada que no sea unas ciertas habilidades para explotar el conocimiento
que se encuentra ahiacute al alcance de cualquiera en el almaceacuten teacutecnico que contiene
todo el conocimiento laquohumanoraquo (que ya no es en ninguacuten caso laquohumanoraquo pues se
trata de un conocimiento que no es tenido por nadie) Soacutelo a traveacutes del dominio de
sofisticados motores de buacutesqueda esas masas ingentes de conocimiento pueden
llegar a significar algo algo que no es maacutes que un conocimiento que es tenido
laquohumanamenteraquo soacutelo de manera efiacutemera fugaz pronto seraacute subsumido en el
almacenamiento teacutecnico La esencia de la teacutecnica moderna que pone a la
naturaleza en la exigencia calculante de responder de acuerdo a lo esperado pone
tambieacuten al acadeacutemico contemporaacuteneo en la exigencia de la productividad
permanente de conocimiento que en uacuteltimo teacutermino es un conocimiento
laquotecnificadoraquo
iquestPodemos decir entonces que la teacutecnica laquotieneraquo un conocimiento del
hombre iquestPodemos considerar que la informacioacuten obtenida de la explotacioacuten de
182 Utilizamos laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo como sinoacutenimos pero no son lo mismo El saber
remite a una dimensioacuten mucho maacutes praacutectica mientras que el conocimiento apunta a la conservacioacuten de aprehensiones temaacuteticas (el lenguaje coloquial es revelador yo laquoconozcoraquo Santiago en ninguacuten caso laquoseacuteraquo Santiago del mismo modo yo laquoseacuteraquo atarme los cordones de los zapatos en ninguacuten caso laquoconozcoraquo ataacutermelos mdashaunque siacute puedo conocer laquocoacutemoraquo atarlos pero aquiacute se ha recuperado la remisioacuten praacutectica) Para una exposicioacuten tan detallada como sucinta de estos conceptos veacuteanse las entradas de laquoconocimientoraquo y laquosaberraquo en FERRATER Joseacute Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
86
ingentes cantidades de datos capturados teacutecnicamente constituye un
laquoconocimientoraquo Con independencia de si podemos o no decir que la teacutecnica
laquoconoceraquo al Dasein lo cierto es que a lo menos laquoalbergaraquo conocimiento de eacutel en la
forma de una infinidad de datos y dispone de las herramientas para laquoocuparraquo la
informacioacuten que a cada instante se puede extraer de esos datos Ese conocimiento
albergado teacutecnicamente y no tenido por nadie en particular es utilizado entonces
para conducir al hombre y destinarlo Esto que decimos con un aire descubridor y
que parece novedoso no es nada nuevo Hace antildeos estaacute hecha la denuncia de que
nuestra eacutepoca (que es una laquoeacutepoca teacutecnicaraquo) guiacutea al hombre Lo guiacutea e impulsa por
el camino del rendimiento Todaviacutea maacutes el Dasein ya no es explotado laquopor la
fuerzaraquo sino que eacutel mismo en completa libertad asume el desafiacuteo de ponerse en
la exigencia de entregar resultados La teacutecnica le birla al hombre comuacuten la
posibilidad de entender el macro-proceso productivo en que participa Ella no es ya
la teacutecnica directa artesanal tradicional o temprano-industrial en que las fuerzas del
hombre se desplegaban en un quehacer comprensible en que el Dasein era capaz
de entender o al menos suponer la operacioacuten transformadora obrada sobre la
naturaleza Sucesivas capas de automacioacuten y de sofisticacioacuten tecnoloacutegica y hoy
con maacutes fuerza de tratamiento digital han velado al hombre comuacuten el quehacer
teacutecnico transformaacutendolo en oscuro misterio Alexandre Kojegraveve en el aacutembito de la
reflexioacuten de la dialeacutectica hegeliana de la eacutetica del amo y el esclavo indica que ldquoen
el mundo natural dado elemental el Esclavo es esclavo del Amo En el mundo
teacutecnico transformado por su trabajo eacutel reina mdasho por lo menos un diacutea reinaraacutemdash como
Amo absolutordquo183 iquestEs acaso este laquosiervoraquo en el contexto de la teacutecnica
contemporaacutenea un laquoamoraquo En su mundo mediado por la teacutecnica el Dasein de la
cotidianidad podriacutea considerar que se va convirtiendo en un laquosentildeorraquo porque para
eacutel el mundo obra como lo dis-puesto lo que estaacute ahiacute como objeto final de consumo
como manantial de pura satisfaccioacuten inmediata Su trabajo y su produccioacuten han sido
183 La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos Aires 1982 Traduccioacuten
al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli paacuteg 31 El texto original estaacute en bastardillas las que se han omitido aquiacute
87
alienados pues ahora forma parte de una cadena productiva que le es enteramente
inentendible Su obrar quizaacute yace materializado dentro de los aparatos teacutecnicos
que lo obnubilan pero no tiene coacutemo saberlo no le interesa tal es su irreflexivo
sentildeoriacuteo Entrando al aacutembito de la reflexioacuten hegeliana podriacuteamos decir que en un
primer momento la teacutecnica que el hombre dominoacute a traveacutes del trabajo lo puso en
una situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno rompiendo las cadenas impuestas por el amo sin
embargo en un segundo momento la imposicioacuten de la teacutecnica moderna ha
trastocado su situacioacuten de sentildeoriacuteo pleno devolvieacutendolo a un sentildeoriacuteo simple e
irreflexivo a una pura satisfaccioacuten que se refiere mediatamente a la cosa El trabajo
(en su sentido de esfuerzo obligatorio) ha sido ya suprimido Las dinaacutemicas de falso
reconocimiento184 no conciben la existencia del trabajador del personal asalariado
del obrero del empleado o del funcionario laquoProletariadoraquo es hoy un anacronismo
burdo ridiacuteculo El hombre contemporaacuteneo obra a su entera voluntad es un
laquocolaboradorraquo un laquoempresario de su propia fuerza de trabajoraquo Pero ldquoen realidad
el sujeto de rendimiento que se cree en libertad se halla tan encadenado como
Prometeo El aacuteguila que devora su hiacutegado en constante crecimiento es su aacutelter ego
con el cual estaacute en guerra Asiacute visto la relacioacuten de Prometeo y el aacuteguila es una
relacioacuten consigo mismo una relacioacuten de autoexplotacioacutenrdquo185
Por uacuteltimo dijimos hace unas paacuteginas como de soslayo que el Dasein
quedaba ya establecido como laquopotencial de consumoraquo Antes de pasar al siguiente
apartado es relevante desarrollar un poco esta idea Desde la instauracioacuten sin
contrapeso del capitalismo y sobre todo de los laquomercados de capitalesraquo el trabajo
del hombre dejoacute de ser relevante en teacuterminos del producto en siacute El producto es soacutelo
medio para obtener influjos de dinero que determinaraacuten el rendimiento del capital
La empresa moderna es una maacutequina de retornos de capital no un centro de
trabajo La apertura del hombre a traveacutes de su propio laquobrindarseraquo permite al capital
dar un paso maacutes de mucha mayor profundidad e intensidad en su poner al Dasein
184 Veacutease de HONNETH Axel ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35
2006 paacutegs 129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas 185 HAN Byung-Chul La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi paacuteg 9
88
en la exigencia del retorno del capital Hoy lo relevante no es el trabajador desde la
perspectiva de la intensificacioacuten de su produccioacuten lo que verdaderamente importa
es el control de su potencial de consumo iquestEs posible laquoconducirraquo al hombre en el
despliegue de su potencial de consumo
65 Teacutecnica mundo circundante y potencial de consumo
Lo dis-puesto es un modo destinal del desocultar del Dasein el desocultar
provocante que pone a la naturaleza en tanto dis-pone de ella y la desoculta como
lo constante Su desocultar provocante ldquo[] concierne inmediatamente a la
naturaleza como al principal almaceacuten de existencias de energiacuteas Conforme a esto
el comportamiento establecedor del hombre se muestra ante todo en la aparicioacuten
de la moderna ciencia natural exactardquo186 Pero la ciencia natural exacta en
comunioacuten con la teacutecnica (y estando esencialmente en el aacutembito de esta uacuteltima) no
se limita a querer conocer a la naturaleza a describirla se la quiere dominar El
dominio de la naturaleza implica la pretensioacuten de que dada una configuracioacuten
especiacutefica inicial ella se comporte de acuerdo a lo esperado Direccioacuten y
aseguramiento control y predictibilidad se muestran nuevamente como los rasgos
capitales del desocultar provocante iquestOcurre tambieacuten esto con el Dasein iquestEs
acaso dirigido de un modo predecible y su direccioacuten es controlada y asegurada Eacutel
puede negar terminantemente esa posibilidad incluso mofarse ufano de ella laquoyo
hago lo que quiero cuando me viene en gana hacerloraquo espeta con soltura y
desparpajo el Dasein Sin embargo iquestQueacute es ese querer al que siente que de forma
libre y espontaacutenea responde iquestNo es acaso el producto de la interaccioacuten entre los
estiacutemulos a que se ve expuesto el determinado caraacutecter que le es propio una cierta
historia personal que ha vivido una forma de ser individual y unas circunstancias
que lo definen La teacutecnica puede servirse del conocimiento que ha recabado y
186 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y meditacioacuten ed
cit paacuteg 136
89
construido de cada hombre para dirigir su laquoquererraquo sabe bien queacute estiacutemulos son
necesarios para pro-vocar el impulso de su voluntad hacia cualquier direccioacuten y
mediando su experiencia de mundo es siempre capaz de proveerle tales estiacutemulos
Se diraacute que la publicidad y los medios de comunicacioacuten han hecho siempre esto
intentar conducir al hombre En efecto Jorge Acevedo indica que los medios ldquo[]
no soacutelo informan sino que tambieacuten forman (y por cierto deforman) configuran la
mente del hombre actual mdashsu aperturidad su estado-de-abierto su estar en la
verdadmdash impulsaacutendola predominante y decisivamente por el cauce de un
pensamiento calculante []rdquo187 Eacutel pone eacutenfasis en que los medios hariacutean aquello
para ldquo[] aumentar la productividad descuidando meditar sobre el sentido maacutes
profundo del acontecer personal e histoacuterico []rdquo188 Nosotros principalmente a la luz
de lo expuesto en el apartado precedente consideramos que maacutes que la
laquoproductividadraquo (entendida como el laquovalorraquo producido por unidad de tiempo) lo
verdaderamente relevante son sus decisiones de consumo (que claro tambieacuten
pueden ser comprendidas a traveacutes del concepto de laquoproductividadraquo aunque
cambiando la perspectiva) Asiacute se explican las formas en que tal comportamiento
es conducido por la moderna laquopublicidadraquo personalizada que no se sirve ya de
medios de comunicacioacuten masivos tradicionales y estaacuteticos sino del conocimiento
que ha podido recabar de cada Dasein
Hasta ahora hemos indicado que el Dasein en el comparecer a traveacutes de la
teacutecnica moderna con y para otro Dasein se brinda en el sentido de poner a
disposicioacuten del artefacto teacutecnico datos que son capturados procesados
transmitidos y explotados Pero dijimos tambieacuten que en esta dinaacutemica se abre la
posibilidad de que la transduccioacuten teacutecnica sea en cierto sentido laquotrastocadaraquo En
realidad maacutes que trastocar la transduccioacuten lo que puede ser obrado teacutecnicamente
es la complementacioacuten o modificacioacuten intencionada de la percepcioacuten de aquello que
es laquotraiacutedoraquo teacutecnicamente Y esto que es posible a traveacutes del artefacto teacutecnico de la
comunicacioacuten tiene un despliegue que queda aun maacutes claro en base al artefacto
187 Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 319 188 Ibiacuted paacutegs 319-320
90
disentildeado especiacuteficamente para mediar no la comunicacioacuten sino la percepcioacuten
misma del Dasein (por ejemplo dispositivos de laquorealidad aumentadaraquo o incluso
laquorealidad virtualraquo representacioacuten holograacutefica de todo tipo de contenidos en el
espacio fiacutesico etc)
De lo que hemos dicho se desprende que el artefacto teacutecnico podriacutea en cierto
sentido determinar la interaccioacuten del Dasein con su mundo circundante Determinar
la interaccioacuten con el mundo impacta al Dasein en su ser maacutes profundo pues ldquoSer
como infinitivo de yo soy ed como existencial significa habitar en estar
familiarizado con []rdquo189 Sin embargo que el hombre se sirva de objetos teacutecnicos
para su experiencia de mundo no es nada nuevo y no significa necesariamente que
estos objetos teacutecnicos vayan a trastocar su mundo El ciego por ejemplo descubre
su mundo a traveacutes de su bastoacuten que es tambieacuten un objeto teacutecnico (aunque propio
de la teacutecnica artesanal) ldquocuando el bastoacuten se vuelve un instrumento familiar el
mundo de los objetos taacutectiles retrocede no empieza ya en la epidermis de la mano
sino en la punta del bastoacutenrdquo190 Hay en el ciego una confianza absoluta en el objeto
en el uacutetil del que se sirve para su experienciar el mundo Ese uacutetil tradicional del que
se sirve le es propiamente de laquoconfianzaraquo El Dasein usador de los uacutetiles encuentra
su lugar en el mundo a traveacutes de ellos porque habita en medio de uacutetiles su estar-
en-el-mundo es en medio de las cosas Para lograr encontrar laquoverdaderamenteraquo su
lugar en el mundo el Dasein impone la exigencia de que los uacutetiles merezcan la
confianza que en ellos se requiere depositar ldquoEl movernos en el uacutetil el conocerlo
en la familiaridad de su uso nos provee de la familiaridad hospitalaria del mundo
cotidiano en el trato con ellos y nos enfrenta a ese mundo que se abre a traveacutes de
ellosrdquo191 laquoConfianzaraquo y laquofamiliaridadraquo son caracteriacutesticas indispensables de todo
objeto que laquoquieraraquo mediar en la experiencia de mundo del hombre Sin embargo
hemos insistido el producto de la teacutecnica moderna no es confiable Su mediar no
189 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacuteg 81 190 MERLEAU-PONTY Maurice Fenomenologiacutea de la percepcioacuten Planeta ndash De Agostini
Barcelona 1994 Traduccioacuten al espantildeol de Jem Cabanes paacuteg 169 191 GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la
metafiacutesicardquo En XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica iquestorden o desmesura ed cit paacuteg 158
91
es transparente e ingenuo no se laquoentregaraquo al hombre ni laquose daraquo por entero sino
que media la experiencia de mundo en un mediar conducente Le propone un
mundo al hombre con objeto de ponerlo en una direccioacuten y se ocupa de que su
experiencia de mundo contribuya a asegurar tal direccioacuten El desvelar del Dasein lo
pone a eacutel mismo lo abre y maacutes aun lo dis-pone Dispuesto el hombre es conducido
y asiacute pierde toda posibilidad de que cualquier otro modo del desocultar lo acompantildee
en alguacuten desvelamiento ulterior El mundo a traveacutes de la teacutecnica es distorsionado
y en uacuteltimo teacutermino esencialmente encubierto
ldquoLa exhibicioacuten fenomenoloacutegica del estar-en-el-mundo tiene el caraacutecter de un rechazo de distorsiones y encubrimientos de este fenoacutemeno [del fenoacutemeno del estar-en] porque eacutel siempre ya estaacute visto de alguna manera en todo Dasein [] Pero en forma no menos radical el fenoacutemeno tambieacuten queda la mayor parte de las veces ya erroacuteneamente comprendido o deficientemente interpretado desde un punto de vista ontoloacutegico Ahora bien este ver en cierta manera pero la mayor parte de las veces comprender erroacuteneamente no se funda por su parte en otra cosa que en esta misma constitucioacuten de ser del Dasein conforme a la cual el Dasein se comprende ontoloacutegicamente a siacute mismo mdashy esto quiere decir comprende tambieacuten su estar-en-el-mundo primero a partir del ente y del ser del ente que no es eacutel mismo pero que comparece para eacutel dentro de su mundordquo192
Se hace necesario aclarar que a pesar de que planteamos que los artefactos
de la teacutecnica moderna laquomedianraquo en la experiencia de mundo del Dasein no son
ellos los que experiencian el mundo para luego alterando de alguna forma aquello
que es experienciado entregarlo procesado a su percepcioacuten Al objeto no le cabe
en tanto objeto un experienciar ldquoUn ente puede tocar a otro ente que estaacute-ahiacute
dentro del mundo soacutelo si por naturaleza tiene el modo de ser del estar-en si con su
Da-sein ya le estaacute descubierto algo asiacute como un mundo desde el cual aquel ente
se pueda manifestar a traveacutes del contacto para volverse asiacute accesible en su estar-
192 HEIDEGGER Martin Ser y Tiempo ed cit paacutegs 84-85
92
ahiacuterdquo193 Sin embargo y a pesar de que el objeto mismo no experiencia mundo siacute
puede determinar la experiencia en tanto el Dasein puede experienciar al objeto y
eacuteste puede responder a su interpelacioacuten experienciante de un modo teacutecnicamente
sofisticado y no de una forma transparente y confiable
Cuando la teacutecnica guiacutea y conduce al hombre el fenoacutemeno existentivo-faacutectico
que se verifica es que en realidad un Dasein determina hasta cierto punto el
camino de otro Dasein Ciertamente el Dasein que pone a otro y lo conduce no
establece detalladamente ese camino pero interpelado por la esencia de la teacutecnica
en su afaacuten por obtener del Dasein guiado su potencial de consumo casi no lo ve ya
como alguien con quien laquoconviveraquo sino como mero constante iquestPor queacute el hombre
laquoquiereraquo asir y conducir al hombre y establecerlo como constante Porque ha
encontrado en eacutel la fuente maacutes poderosa de energiacutea No es ni su productividad ni la
calidad de su labor lo que importa es su potencial de consumo En griego ἔργον
reuacutene en su significado a aquello que estaacute laquoen actividadraquo y lo que estaacute ejecutando
un laquotrabajoraquo La tierra por ejemplo estaacute έν-εργής cuando su estado es de
productividad de brindar frutos De aquiacute que lo mentado por la palabra ένένεργεια
sea laquoaquello que trabaja que entrega trabajo o que es productivoraquo Lo que trabaja
lo que es productivo se entrega en cierto sentido al producto de su hacer
Entregarse es propiamente darse otorgarse El Dasein es impulsado por la teacutecnica
a asumir un rol laquoconductorraquo de quienes con eacutel coexisten a traveacutes de la mediacioacuten
teacutecnica del mundo pues espera que ellos se entreguen se donen en el sentido de
su potencial (de su potencial de laquocausarraquo) Donado el hombre queda abierto y su
hacer es capacidad que queda a disposicioacuten Es el Dasein conducente (a su vez
llevado por la teacutecnica) quien ase al conducido con objeto de obtener de eacutel su
potencial causante y producente el que a su vez implementa a voluntad En la era
teacutecnica el potencial de produccioacuten del Dasein es cuantificado en teacuterminos
monetarios Es en dinero que se convierte el consumo del hombre y es dinero de
lo que se sirve para obtener aquello que desea El dinero en siacute mismo no es nada
193 Ibiacuted paacuteg 81
93
maacutes que la denominacioacuten de uso corriente para un potencial Ese potencial es
potencial de trabajo del hombre en uacuteltimo teacutermino un potencial de consumo En la
fiacutesica y en estricta correspondencia con la indagacioacuten etimoloacutegica precedente la
cantidad de energiacutea es directamente la capacidad de efectuar una determinada
cantidad de trabajo
La esencia de la teacutecnica como resultado de lo dicho pareciera estar
empujando al hombre a ser situado por el hombre como algo dispuesto en espera
de ser explotado para obtener energiacutea Parece ser necesario ante esto acompantildear
a Heidegger en un pensar todaviacutea maacutes hondo respecto del peligro que encierra la
teacutecnica Esto pues seguacuten Feacutedier ldquopensar la teacutecnica mdashlo que se llama pensarmdash
abre una escapada hacia una relacioacuten libre respecto a la teacutecnica una relacioacuten donde
nosotros ya no seriacuteamos maacutes simplemente conminados por el consumordquo194 El
desocultar provocante es un modo destinal del desocultar del hombre pero todo
destino apareja a la vuelta un nuevo destino ldquodestinarse significa encaminarse
para entramarse a ciertas indicaciones sobre las cuales espera otro destino aun
veladordquo195
194ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes ed cit paacuteg 24 195 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 192
94
7 El Peligro
El brindarse del Dasein en su interaccioacuten con los artefactos (en particular los
de comunicacioacuten) propios de la teacutecnica moderna hace que sea posible tenerlo como
simple almaceacuten de energiacutea Es decir el almacenamiento teacutecnico de un sinfiacuten de
datos recolectados del diario vivir pone al Dasein en la frontera de desocultar a otros
que tambieacuten tienen el modo de ser del Dasein como algo meramente laquoconstanteraquo
Que el Dasein desoculte al hombre como lo constante que vea en lo humano algo
que estaacute-ahiacute dispuesto trastoca su laquodignidadraquo ontoloacutegica Lo hombre es ahora
material descubierto como fuente de energiacutea que explotada es transformada (como
fuerza de consumo flujos econoacutemicos como dinero) transformada es acumulada
(como bienes de consumo y principalmente como capital) acumulada es repartida
(como capital de trabajo como activos) y repartida es renovada (mediante la fuerza
de trabajo sus rentas y el flujo econoacutemico del dinero que ha de utilizarse para el
consumo) Se ha dicho que el hombre se explota que ldquose asume a siacute mismo como
ser vivo que trabaja animal del trabajo (arbeitendes Lebewesen arbeitendes Tier)
y material humano (Menschenmaterial) esto es mano de obra o cerebro de
obrardquo196 La denuncia es enteramente justa pero apunta a una parte del fenoacutemeno
el cual en su completitud remite a la esencia de la teacutecnica ciertamente en tanto
ella es peligro
Ordinariamente se piensa que lo maacutes ominoso de la teacutecnica es la dominacioacuten
que podriacutea sufrir el hombre a manos de los productos teacutecnicos En funcioacuten de ello
surgen voces de alerta Hay quienes llevados por el temor denuncian los productos
de la teacutecnica como amenazas para el hombre Influenciados bastamente por las
obras literarias y cinematograacuteficas de la laquociencia ficcioacutenraquo imaginan un escenario en
que el hombre pasaraacute a ser dominado por modernas maacutequinas capaces de
196 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 310
95
someterlo y subyugarlo Las famosas reglas de la roboacutetica que Isaac Asimov
establece en su libro Yo Robot197 son un claro ejemplo de coacutemo el hombre ya en
el mundo de la ficcioacuten quiere asegurarse de mantener su imperio sobre la teacutecnica
ldquose quiere como se suele decir tener espiritualmente en el puntildeo a la teacutecnica Se
la quiere dominar El querer dominarla se hace tanto maacutes urgente cuanto maacutes
amenaza la teacutecnica con escapar al control del hombrerdquo198 En efecto en el antildeo 2010
dos de los maacutes importantes concejos investigativos del Reino Unido (la Arts amp
Humanities Research Council AHRC y la Engineering and Physical Sciences
Research Council EPSRC) organizaron un encuentro conjunto para discutir los
principios que han de regir la roboacutetica199 De aquella reunioacuten emanaron cinco
principios a los que deberiacutean atenerse los disentildeadores constructores y usuarios de
los robots
1 Los robots son herramientas multipropoacutesito No deben ser disentildeados
exclusiva ni principalmente para matar o dantildear seres humanos
excepto en el intereacutes de la seguridad nacional
2 Los humanos y no lo robots son los agentes responsables Los robots
deben disentildearse y ser operados tanto como sea posible para cumplir
con las leyes existentes y los derechos y libertades fundamentales
incluyendo la privacidad
197 Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Bosch Barret En concreto
las reglas son (Ibiacuted paacuteg 38)
1 Un robot no debe dantildear a un ser humano ni por su inaccioacuten dejar que un ser humano sufra dantildeo
2 Un robot debe obedecer las oacuterdenes que le son dadas por un ser humano excepto cuando estas oacuterdenes estaacuten en oposicioacuten con la Primera Ley
3 Un robot debe proteger su propia existencia hasta donde esta proteccioacuten no esteacute en conflicto con la Primera y Segunda Leyes 198 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 119 199 De las conclusiones y principios emanados del congreso da cuenta la paacutegina web de la
EPSRC Cfr lthttpwwwepsrcacukresearchourportfoliothemesengineeringactivitiesprinciplesofroboticsgt [consultada el 19 de marzo de 2017]
96
3 Los robots son productos Ellos deben ser disentildeados usando procesos
que garanticen su seguridad y resguardo
4 Los robots son artefactos manufacturados Ellos no deben ser
disentildeados de formas truculentas para aprovecharse de usuarios
vulnerables por el contrario su caraacutecter de maacutequinas debe estar
siempre patente
5 Debe ser posible saber quieacuten es la persona con responsabilidad legal
sobre cualquier robot200
Este extenso esfuerzo normativo deja en claro que el hombre entiende que
en la roboacutetica en los modernos autoacutematas de poliacutemero y metal hay no soacutelo
oportunidades para mejorar sus condiciones de vida sino tambieacuten peligros y
amenazas Sin embargo el peligro praacutectico de violencia y dominacioacuten teacutecnica no es
en ninguacuten modo laquoesencialraquo ldquoLa amenaza no le viene al hombre principalmente de
que las maacutequinas y aparatos de la teacutecnica puedan actuar quizaacutes de modo mortiacutefero
La maacutes peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre El dominio
de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a
retrotraerse a un desocultar maacutes originario y asiacute negarse a experimentar el aliento
de una verdad maacutes inicialrdquo201 Jorge Acevedo nos llama la atencioacuten sobre un
planteamiento de Heidegger en que aclara que lo peligroso de la teacutecnica es algo
mucho maacutes profundo que la coaccioacuten roboacutetica y la dominacioacuten laquopor la fuerzaraquo
obrada por los artefactos teacutecnicos ldquotan peligroso como todo eso y auacuten maacutes es la
200 La versioacuten original de estos principios que hemos vertido al espantildeol es
1 Robots are multi-use tools Robots should not be designed solely or primarily to kill or harm humans except in the interests of national security
2 Humans not robots are responsible agents Robots should be designed operated as far as is practicable to comply with existing laws amp fundamental rights amp freedoms including privacy
3 Robots are products They should be designed using processes which assure their safety and security
4 Robots are manufactured artefacts They should not be designed in a deceptive way to exploit vulnerable users instead their machine nature should be transparent
5 The person with legal responsibility for a robot should be attributed 201 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacutegs 144-145
97
reduccioacuten de las personas a material humano la posibilidad de construir al hombre
en su esencia puramente orgaacutenica tal como se lo necesite haacutebiles e inhaacutebiles
discretos y tontos202 y la paulatina marginacioacuten de los modos de pensar que no se
inscriben dentro del riacutegido marco del pensamiento calculante o teacutecnicordquo203
El peligro que hoy aparece como maacutes amenazante empero no es
laquoconstruirraquo al hombre (en el sentido de la ingenieriacutea biogeneacutetica del disentildeo
tecnobioloacutegico a nivel molecular) pues en la frontera de lo asiacute construido ya no
habita el Dasein sino lo meramente orgaacutenico El peligro es maacutes bien lo que toca al
ser del Dasein laquoleerloraquo y al leerlo laquocomprenderloraquo y al comprenderlo
laquodestinarloraquo Eacutel laquoestaacute-en-el-mundoraquo como un oyente del destinar del ser y no como
un esclavo Pero al denegar toda atencioacuten al ser al quedar sordo a sus designios y
oiacuter uacutenicamente a la provocacioacuten teacutecnica se aproxima decididamente a lo que
podriacuteamos entender como laquoesclavitudraquo El peligro no es peligroso soacutelo porque
puedan unos hombres ver a otros hombres como materia dispuesta como unos
simples siervos de los cuales disponer a voluntad En el peligro estaacuten igualmente y
sin sospecharlo quienes ejercen ese laquoverraquo a otros hombres como esclavos Ver y
ser visto es el mismo peligro ldquoAsiacute pues lo dis-puesto pro-vocante no soacutelo vela un
modo anterior del desocultar el pro-ductor sino que vela el desocultar en cuanto tal
y con eacutel aquello en lo que el desvelamiento esto es la verdad acontece
apropiadoramente [ereignet]rdquo204
La amenaza ontoloacutegica no deviene de lo positivo o negativo (laquobuenoraquo o
laquomaloraquo) que pueda resultarle al Dasein la categoriacutea ontoloacutegica que resulte
laquodetentarraquo sino la correspondencia de tal categoriacutea ontoloacutegica con la verdad que le
202 Martin Heidegger en diaacutelogo Entrevista del profesor Richard Wisser En GARCIacuteA DE LA
HUERTA Marcos La teacutecnica y el estado moderno Ediciones del Departamento de Estudios Humaniacutesticos (Faculta de Ciencias Fiacutesicas y Matemaacuteticas) de la Universidad de Chile Chile 1980 paacuteg 179 Citado en ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321
203 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacutegs 321-322 204 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 144
98
otorga el Ser con la exhalacioacuten maacutes sincera del Ser pues ldquolo dis-puesto disloca el
aparecer y dominar de la verdadrdquo205
Es en la no correspondencia del hombre con la verdad del Ser que reside el
maacutes abominable peligro el irreflexivo transitar por el mundo como Dios y como
Esclavo El Dasein laquoesraquo en su particular modo de ser pero el laquoparecer serraquo
laquotenerse por serraquo y laquotener por serraquo que obra sobre siacute mismo y sobre el Dasein que
con eacutel coestaacute le cierra el camino a la correspondencia con su maacutes profundo ser y
no permite que le preste oiacutedo al susurro del Ser
ldquoLo dis-puesto esencia como el peligro Pero iquestse anuncia ya con ello el peligro en cuanto peligro No Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y por doquiera al hombre Pero el peligro esto es el peligroso Ser mismo en la verdad de su esencia estaacute embozado y descompuesto Esta descomposicioacuten es lo peligrosiacutesimo del peligro Conforme a esta descomposicioacuten del peligro mediante el establecer de lo dis-puesto todaviacutea parece y siempre de nuevo como si la teacutecnica fuera un medio en la mano del hombre Pero en verdad la esencia del hombre estaacute establecida ahora a ir de la mano de la esencia de la teacutecnicardquo206
El Dasein se sustrae en su desenvolvimiento en el mundo mediado por la
teacutecnica de su correspondencia al Ser y se mueve seguacuten un parecer el Dasein
descarrilado del Ser y en el carril de la provocacioacuten se siente un Dios creador que
dispone del hombre abierto y establecido para el consumo El Dasein asiacute
descarrilado tiene al ente-Dasein como laquoalgoraquo como mera cosa que estaacute dispuesta
ahiacute para ser aprovechada
iquestEstaacute perdido el hombre frente a este el maacutes pavoroso de los destinos No
si se hace cuenta de que ldquo[] destino es esencialmente destino del Ser de manera
tal que lo Ser mismo se destina y en cada caso esencia como un destino y
205 Iacutedem 206 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 191
99
conforme a ese se transmuta destinadoramenterdquo207 Ahora se manifiesta maacutes
claramente la diferencia entre el parecer el ser tomado por y el ser propiamente
El desocultar provocante que pone a la naturaleza como almaceacuten de energiacutea es
una provocacioacuten de la esencia de la teacutecnica que remite al Ser El establecer al
Dasein como constante el destinarlo el asirlo y explotarlo es por su parte un
abandono a la correspondencia de ese Ser original es un dejar de prestarle oiacutedo
El Dasein como dijimos estaacute destinado por la esencia de la teacutecnica al desocultar
provocante y con ello desemboca en el establecer al hombre como lo constante
sin que ello empero sea una correspondencia con el Ser Mas iquestcoacutemo puede el
Dasein escapar a este designio Eacuteste le viene en cierto sentido del Ser como una
borrosa y deslavada reminiscencia a esa correspondencia originaria pero pretender
destinarse esencialmente (el Dasein a siacute mismo) seriacutea equivalente a querer
investirse como ldquolaquoSentildeor del Serraquordquo208
ldquoSin embargo porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la teacutecnica en lo dis-puesto pero la esencia-humana pertenece a la esencia del Ser en cuanto que la esencia del Ser necesita a la esencia humana para quedar custodiado en cuanto Ser seguacuten la propia esencia en medio de lo ente y asiacute esenciar como lo Ser por ello la esencia de la teacutecnica no puede ser conducida a la transmutacioacuten de su destino sin la asistencia de la esencia mdashhumana Mas con eso la teacutecnica no es superada humanamente Por el contrario la esencia de la teacutecnica es restablecida en su verdad todaviacutea ocultardquo209
El hacer tecnificado del Dasein en su contumaz resistencia a prestar oiacutedo al
Ser se desenvuelve irreflexiva y atolondradamente ldquoPara que se funde entre
teacutecnica y hombre y respecto a su esencia una referencia esencial tiene el hombre
moderno que retroencontrarse previamente y ante todo en la amplitud de su espacio
esencial Este espacio esencial de la esencia humana recibe su dimensioacuten que lo
207 Ibiacuted paacuteg 192 208 Iacutedem 209 Ibiacuted paacuteg 193
100
trama uacutenicamente de la re-ferencia como la cual guardianiacutea del Ser mismo estaacute
reapropiada a la esencia del hombre como lo necesitado por ella por la
guardianiacuteardquo210 El Ser tiene en el hombre a una entidad entre las entidades pues
hay con ella una relacioacuten de guardianiacutea En la relacioacuten de lo guardado con su
guardiaacuten impera la confianza Para sustraerse de su escalofriante devenir del
pantano luacutegubre del parecer-ser ha el Dasein de corresponder a lo confiador de la
guardianiacutea Sustrayeacutendose hacia una reflexioacuten primordial restaacutendose de la
provocacioacuten el hombre caminando mdashcomo estaacutemdash en el maacutes escarpado risco
puede descubrir lo salvador ldquoLo confiador que destina de una manera o de otra en
el desocultamiento es en cuanto tal lo salvador Pues eacuteste permite al hombre intuir
la maacutes elevada dignidad de su esencia e ingresar a ella Dignidad que consiste en
custodiar el desvelamiento y con eacutel el previo velamiento de todo ser sobre esta
Tierrardquo211
iquestCoacutemo es posible que el hombre en franco camino al olvido de su referencia
al Ser y de lo que lo esencia propiamente como hombre se vuelva hacia el Ser
retrotrayeacutendose a un desocultar maacutes original ldquoLa esencia de lo dis-puesto es el
peligro En cuanto peligro el Ser se vuelve al olvido de su esencia lejos de esta
esencia y asiacute se vuelve al mismo tiempo contra la verdad de su esencia En el
peligro impera este volverse todaviacutea no meditado Por eso en la esencia del peligro
se oculta la posibilidad de una vuelta en la que el olvido de la esencia del Ser se
gire de tal manera que con esta vuelta la verdad de la esencia del Ser ingrese
propiamente en lo enterdquo212 La vuelta sucede espontaacuteneamente misteriosamente
dibujando la historia del Ser Pero para que su acontecer toque al hombre se
requiere de eacutel un esfuerzo un estar atento con la mirada alerta y el oiacutedo presto
Ninguacuten llamamiento del ser surtiraacute efecto en un hombre que ha olvidado toda
referencia al Ser no prestaacutendole ya oiacutedo El hombre debe dejar de centrar su
atencioacuten uacutenicamente en lo constante dispuesto para su consumo desocultado a
210 Ibiacuted paacuteg 194 211 HEIDEGGER Martin ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit
paacuteg 150 212 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo en Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 195
101
traveacutes del desocultar provocante y debe mirar alliacute donde lo desocultante tambieacuten
oculta y vela ldquoLa verdad del ser en cuyo aacutembito el hombre se mantiene in-stando
o insistiendo en ella es doble por una parte descubrimiento aleacutetheia [ἀλήθεια] por
otra encubrimiento retraimiento leacutethe [λήθη]rdquo213 El retraimiento del ser constituye
su ldquoreserva ontoloacutegicardquo214 lo que es pero no estaacute siendo en tanto no se encuentra
ahiacute presente ante la presencia Soacutelo la reflexioacuten filosoacutefica puede llevar luz a lo
velado en el desvelamiento de forma tal que lo ente desvelado velante troque en
velado y desvelante Llevar al hombre a la reflexioacuten filosoacutefica sobretodo en nuestra
eacutepoca teacutecnica es un esfuerzo mayuacutesculo Acosado por la utilidad y los resultados
praacutecticos de su hacer el hombre no quiere laquoperder tiemporaquo en lo inuacutetil215 Asiacute
reflexionaba Nietzsche al respecto
ldquoAristoacuteteles dice con razoacuten [en la Eacutetica a Nicoacutemaco (1141b 3-8)] que laquolo que saben Tales y Anaxaacutegoras se lo llamaraacute inusual extrantildeo difiacutecil divino pero inuacutetil puesto que ellos no se interesaron de los bienes humanosraquo Mediante esta eleccioacuten y distincioacuten de lo insoacutelito lo extrantildeo lo difiacutecil y lo divino la filosofiacutea establece sus liacutemites frente a la ciencia del mismo modo que los establece acentuando lo que es inuacutetil frente a la astucia Sin una eleccioacuten semejante sin un gusto refinado como eacuteste la ciencia se precipita sobre todo lo que es cognoscible con el ciego deseo de querer conocerlo todo sea como sea el pensamiento filosoacutefico por el contrario va siempre tras las huellas de las cosas maacutes dignas de saberse de los conocimientos maacutes grandes e importantesrdquo216
Para que acaezca la vuelta es necesario que el hombre se retraiga hacia lo
inuacutetil hacia lo sin utilidad Soacutelo asiacute podraacute ver la sentildeal de la vuelta Para que la vea
se requiere un pasivo y genuino retrotraerse a la reflexioacuten Un retrotraerse pasivo y
genuino le permitiraacute estar atento al intempestivo acaecimiento de la vuelta ldquoLa
213 ACEVEDO Jorge Heidegger existir en la era teacutecnica ed cit paacuteg 25 214 Ibiacuted paacuteg 27 215 Cfr HEIDEGGER Martin Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico ed cit 216 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de Santiago Guervoacutes paacuteg 581
102
vuelta al peligro se acontece-apropia repentinamente En la vuelta se luce
repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser El repentino lucirse es el
relampaguear Se trae a siacute mismo en el propio claror aportado y traiacutedo consigo
Cuando relampaguea en la vuelta del peligro de la verdad del Ser se luce la esencia
del Ser Entonces ingresa la verdad de la esencia del Serrdquo217 Si no estaacute atento
llamado por un desocultar maacutes original dejando de lado la exclusividad de la
provocacioacuten de lo dispuesto en todo su quehacer entonces estaraacute ciego al
lucimiento relampagueante del Ser Dice Heidegger que ldquorelampaguear es seguacuten
la palabra y seguacuten la cosa mirar En la mirada y en cuanto mirada entra la esencia
en su propio resplandor [] Ingreso del relaacutempago de la verdad del Ser es vistazo
La verdad del Ser la pensamos nosotros en el imperar de mundo en cuanto el juego-
espejo de la cuaterna de Cielo y Tierra Mortales y Divinosrdquo218 Se otea ahora el haz
de luz que pasa por la grieta a traveacutes de la cual se atisba la diferencia entre laquoserraquo
laquoparecerraquo y laquotener-por-serraquo Tal haz debe ser aguardado por el hombre ldquoSi el olvido
se vuelve si ingresa mundo en cuanto guardianiacutea de la esencia del Ser se
acontece-apropia el lampo de mundo en el desamparo de la cosa Eacutesta se acontece-
apropia en el modo del sentildeoriacuteo de lo dis-puesto Lampo de mundo en lo dis-puesto
es lampo de la verdad del Ser en el in-guardado Ser Lampo es acontecimiento-
apropiador en el Ser mismo Acontecimiento-apropiador [Ereignis] es columbre
[Eraumlugnis] apropiadorrdquo219
El haz de luz que ha de brillar en el relampagueante lucimiento del Ser no
es en siacute mismo nada luminoso El lampo puede venir de cualquier direccioacuten por
cuanto no viene de ninguna establecida Ver el lampo no es un voluntarioso hacer
humano sino un llamamiento original del Ser Heidegger en La pregunta por la
teacutecnica pone al reflexivo retrotraerse del hombre en el aacutembito del arte ldquolo poeacutetico
trae a lo verdadero el brillo de lo que Platoacuten llama en el Fedro τὸ ἐκφανέστατον lo
que maacutes puramente resplandece Lo poeacutetico trasesencia [durchwesen traspasa]220
217 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 198 218 Ibiacuted paacuteg 199 219 Ibiacuted paacutegs 199-200 220 El comentario es del texto original de la cita
103
a todo arte a todo desocultamiento de lo esente en lo bellordquo221 Ese reflexivo
retrotraerse en el arte en lo poeacutetico (el arte del decir el maacutes propio del lenguaje
mismo) trae al hombre lo resplandeciente Pero no es el Dasein el que
laquoproduciendoraquo arte observa de alguna forma el lampo el hombre simplemente se
situacutea a siacute mismo en posicioacuten expectante Ese ponerse expectante en el tranquilo
quitar la mirada (exclusiva) sobre las cosas desocultadas por medio de la
provocacioacuten de lo dispuesto es ya en nuestra eacutepoca un esfuerzo laquoincalculableraquo
ldquoInmediatamente y casi hasta el uacuteltimo momento pareciacutea que vistazo en lo que es significaba soacutelo una mirada que nosotros los hombres echamos desde nosotros mismos en lo que es Lo cual se toma habitualmente como lo ente Pues el es se predica de lo ente Pero ahora todo se ha invertido Vistazo no nombra nuestra visioacuten que nosotros sacamos de lo ente vistazo en cuanto lampo es el acontecimiento-apropiador de la constelacioacuten de la vuelta en la esencia del Ser mismo y ciertamente en la eacutepoca de lo dis-puestordquo222
221 En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 153 222 HEIDEGGER Martin ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica ed cit paacuteg 200
104
8 Conclusioacuten
El objetivo declarado inicialmente para esta investigacioacuten fue el de hacer una
reflexioacuten que contribuyese a la ontologiacutea del fenoacutemeno de la interaccioacuten de los
hombres a traveacutes de los artefactos de la teacutecnica moderna Dijimos que entendiacuteamos
esa interaccioacuten como un laquocomparecerraquo pero no exactamente en el sentido que le
da Heidegger a esa palabra En el aacutembito de nuestra meditacioacuten laquocomparecerraquo es
un laquoaparecerraquo un salir al paso y ponerse de manifiesto que involucra a otro con
respecto al cual se aparece y que asiacute se manifiesta tambieacuten frente a nosotros
Nuestro concepto de comparecer es en cierto sentido una manera de estar
presente de forma direccionada y activa para y con un determinado laquootroraquo La
reflexioacuten emprendida se encaminoacute entonces a dilucidar la posible equivalencia
entre el fenoacutemeno del laquocomparecer a traveacutes de la teacutecnica modernaraquo y el del
laquocomparecer de forma tradicionalraquo mdashbajo el sentido que le hemos dado aquiacute a la
palabra laquocomparecerraquomdash sin la mediacioacuten teacutecnica
Lo interesante de la temaacutetica de nuestra investigacioacuten se muestra con
claridad a partir de una pequentildeiacutesima anotacioacuten al margen hecha por Heidegger en
el Huumlttenexemplar (Ser y Tiempo) En ella eacutel reflexiona acerca de los modos de
aceleracioacuten a que se ve sometido cada vez con mayor fuerza el hombre los cuales
obrariacutean una laquoampliacioacuten y destruccioacuten del mundo circundanteraquo Su anotacioacuten dice
que frente a este escenario lo que tiene la primaciacutea es el ser en tanto que la
presencia que se demora y que permanece en la forma de una presencia-(en-el)-
presente Es a esta presencia que apuntamos con la reformulacioacuten que hemos
hecho del concepto de laquocomparecerraquo
Recieacuten iniciado el camino nos dimos cuenta de que la mejor forma de abordar
la problemaacutetica era dividieacutendola en sus dos momentos estructurales la interaccioacuten
del Dasein con el artefacto de la teacutecnica moderna y la interaccioacuten del Dasein
mediada teacutecnicamente con otro Dasein El comparecer teacutecnico no es claro estaacute la
105
suma simple de estos dos fenoacutemenos y por ello no basta analizarlos laquopor
separadoraquo y luego juntar los resultados obtenidos Aun asiacute descomponer la
interaccioacuten asoma niacutetidamente como la estrategia maacutes apropiada para enfrentar el
problema de la descripcioacuten fenomenoloacutegica del comparecer teacutecnico
El primer escollo que enfrentamos fue la caracterizacioacuten del modo de ser de
los artefactos teacutecnicos a traveacutes de los cuales el Dasein puede tener una interaccioacuten
mediada teacutecnicamente con otro Dasein La principal caracteriacutestica del particular
modo de ser del artefacto de comunicacioacuten de la teacutecnica moderna es que cuando
el Dasein lo estaacute usando eacuteste recolecta trata transmite y explota los datos que
logra capturar de la utilizacioacuten que de eacutel se estaacute haciendo Ya sea la ubicacioacuten
geograacutefica en que se encuentra el Dasein la temperatura de su cuerpo el detalle
de sus compras la cantidad de pasos que ha dado o lo que ha escrito en sus redes
sociales el artefacto teacutecnico por medio de la recopilacioacuten del antecedente digital y
de la captacioacuten de paraacutemetros fiacutesicos y corporales (conseguida a traveacutes de la
transduccioacuten teacutecnica de los fenoacutemenos fiacutesicos) almacena todo el quehacer
cotidiano del Dasein Este caraacutecter aperiente con respecto al Dasein que contrasta
con la confiable y transparente familiaridad del uacutetil mdashque tiene el modo de ser del
laquoestar a la manoraquomdash nos motivoacute a denominar al modo de ser del artefacto teacutecnico
de una forma negativa y derivada dijimos que su forma de ser es la de un laquopseudo
uacutetilraquo falso uacutetil Eacutel es laquocomo siraquo fuera un uacutetil pero sin el caraacutecter confiable y
transparente de eacuteste
En la irreflexiva utilizacioacuten de los pseudo-uacutetiles y por medio de la recoleccioacuten
almacenamiento transmisioacuten y explotacioacuten del dato el Dasein siendo en el modo
de ser siacute-mismo de la cotidianidad (esto es el impersonal laquoseraquo el laquounoraquo) se da y
se dona se laquobrindaraquo teacutecnicamente Brindarse es ponerse y disponerse como mero
constante Puede esgrimirse sin embargo que el Dasein no es siempre capturado
irreflexivamente y que lo almacenado teacutecnicamente no es reflejo del laquoverdaderoraquo
modo de ser cotidiano del Dasein Al poblar de informacioacuten sus propias laquoredes
socialesraquo por ejemplo los individuos no publican todos los eventos y caracteriacutesticas
de su diario vivir sino que exponen aquello que contribuye a construir la
106
laquopersonalidadraquo con la que pretenden ser identificados ya porque genuinamente
consideran que son del modo que estaacute siendo expuesto ya porque se mueven en
la permanente laquoconstruccioacutenraquo de una personalidad puacuteblica que no se corresponde
con sus verdaderos intereses y pulsiones En cualquier caso el alegato debe ser
atendido lo capturado teacutecnicamente no seriacutea el modo de ser cotidiano del Dasein
sino una representacioacuten tosca del modo de ser que expresamente eacutel laquoquiere serraquo
Sin embargo la eficiencia de la captura teacutecnica permite salvar este cuestionamiento
ldquola vigilancia digital es precisamente maacutes eficiente porque es aperspectivista No
tiene la limitacioacuten que es propia de la oacuteptica analoacutegica La oacuteptica digital posibilita la
vigilancia desde todos los aacutengulos Asiacute elimina los aacutengulos muertos Frente a la
oacuteptica analoacutegica perspectivista puede dirigir su mirada incluso hacia la psiquerdquo223
El Dasein no es soacutelo laquocapturadoraquo en funcioacuten de lo que eacutel decide mostrar todos los
detalles de su diario vivir son almacenados teacutecnicamente Esa captura total recaba
todas las trazas y huellas que permiten la averiguacioacuten exacta de su modo de ser
Los modelos matemaacuteticos explotando ese inmenso almaceacuten de datos tienen la
insoacutelita capacidad de revelar detalles del Dasein que incluso pueden serle
enteramente desconocidos a eacutel mismo desnudan cada aspecto de su existir El
Dasein es de este modo abierto y cientiacuteficamente comprendido Es susceptible de
ser puesto en la exigencia de exhibir un determinado comportamiento provistos
para eacutel los estiacutemulos adecuados previamente calculados
Podemos en todo caso encontrar nuevamente reparos a lo hasta ahora
dicho Puede indicarse que existen herramientas teacutecnicas que en ninguacuten caso tienen
por objeto la exposicioacuten del ser humano y que mucho menos esperan generar unas
capacidades para conducirlo y dominarlo El laquosoftware libreraquo y los laquosistemas de
coacutedigo abiertoraquo seriacutean claros ejemplos de que hay la posibilidad de desenvolverse
laquoseguramenteraquo en nuestro entorno completamente tecnificado Sin embargo las
capacidades de recoleccioacuten explotacioacuten transmisioacuten y captura de datos no son un
agregado funesto y circunstancial que determinadas mentes peacuterfidas incorporan a
223 HAN Byung-Chul Psicopoliacutetica ed cit paacuteg 86
107
los artefactos teacutecnicos La tendencia a exponer al Dasein no es un antildeadido postrero
sino lo maacutes propio e inicial del estadio de la teacutecnica moderna La existencia del
software libre de coacutedigo abierto que no recaba permanentemente datos con un afaacuten
comercial es soacutelo posible porque la teacutecnica estaacute ya en el modo del exponer del
cual estas formas presuntamente maacutes laquosegurasraquo y laquoconfiablesraquo son meros
derivados circunstanciales Tanto esas herramientas supuestamente seguras como
las modernas bodegas de datos del Big Data son manifestaciones del desocultar
provocante
En el desocultar dominado por la teacutecnica tradicional el campesino queda en
tranquila espera de que la tierra madure sus brotes y aprovecha luego sus frutos
tal como ella los entrega pequentildeos conocidos sabrosos La teacutecnica moderna que
revela al campo como moderna industria bioalimentaria impone la calculada
exigencia quiacutemico-bioloacutegica de brindar frutos impropios de sabores ineacuteditos y
dimensiones ingentes pantagrueacutelicas De igual forma el Dasein no estaacute hoy en una
relacioacuten de consumo como la que teniacutea tradicionalmente en que concurriacutea al
mercado con rutinaria regularidad para conseguir los viacuteveres necesarios para su
vivir sencillo permitieacutendose quizaacute rendirse ante la tentacioacuten esporaacutedica de alguacuten
producto novedoso Hoy la recoleccioacuten teacutecnica de los datos permite saber
precisamente queacute le interesa queacute quiere queacute va a querer y ofreceacuterselo en el
momento en que mdashse ha calculado yamdash es maacutes probable que se decida a comprar
La autoexplotacioacuten y las dinaacutemicas de falso reconocimiento dejaron de ser lo maacutes
propio de la provocacioacuten teacutecnica al Dasein Hoy ella lo dispone como potencial de
consumo
Pero iquestEs tan cierta esta imagen de que se estaacute configurando a nivel
planetario una dominacioacuten teacutecnica total del hombre Porque en teacuterminos praacutecticos
faacutectico-existentivos no seriacutea laquola teacutecnicaraquo quien apareceriacutea en una posicioacuten de
dominio frente al Dasein sino que tal posicioacuten seriacutea ocupada por alguacuten otro individuo
que tambieacuten tiene la forma de ser del Dasein Desde los albores miacuteticos de la
humanidad la figura ignota y luacutegubre del dominador de la teacutecnica ha estado ligada
a lo misterioso y lo temible El herrero maestro de la instancia culmine de la teacutecnica
108
beacutelica antigua la forja estuvo en los tiempos pasados siempre asociado a lo oculto
y miacutetico Notable a este respecto es el caso del oscurantismo y misterio que rodea
a Hefesto Mas lo cierto es que no es el Dasein quien habiendo domentildeado la
teacutecnica ase y usa a otros que tambieacuten tienen la forma de ser del Dasein pero que
a sus ojos son ya soacutelo energiacutea dispuesta para generar trabajo un puro potencial de
consumo Tanto quien se sirve de la teacutecnica para el sentildeoriacuteo humano como aquel
que en inocente creencia de estar obrando a su entera voluntad se ve
permanentemente conducido ambos estaacuten siendo llevados de la mano por la
esencia de la teacutecnica moderna
La reflexioacuten que recogemos en el uacuteltimo paacuterrafo nos mostroacute que en lo
teacutecnico hay un peligro ontoloacutegico y esencial El peligro de que el hombre se
sustraiga definitivamente de su relacioacuten de guardianiacutea con el Ser y que
abandonaacutendola se abandone ontoloacutegicamente a siacute mismo
Los resultados de la investigacioacuten son claro estaacute de la maacutexima relevancia
pero no parecen haber contribuido a dar contestacioacuten a la interrogante que la
motivoacute iquestlaquoCompareceraquo el Dasein a traveacutes de los artefactos de comunicacioacuten de la
teacutecnica moderna en una forma equivalente a su laquocomparecerraquo habitual
tradicional La respuesta es siacute y no iquestCoacutemo
El Dasein que se desenvuelve despreocupadamente en el modo de ser siacute-
mismo de la cotidianidad bien puede considerar que estaacute laquocompareciendo igual
que si estuviera aquiacute mismoraquo aqueacutel con quien eacutel interactuacutea a traveacutes del artefacto de
comunicacioacuten de la teacutecnica moderna laquoAsiacute es como se encuentra uno con los demaacutes
puesraquo laquoasiacute es como hay que contactarse con la genteraquo diraacute el Dasein en el modo
de ser del laquounoraquo de la impropiedad Pero que este Dasein considere que el
fenoacutemeno corresponde y es equivalente a un laquocomparecerraquo soacutelo lo puede hacer
porque estaacute en esa impropiedad El Dasein puede en efecto considerar que
desoculta lo traiacutedo teacutecnicamente como laquoestando-aquiacuteraquo pero este adverar ocurre en
el plano de la no-verdad
En cambio el Dasein que se gana a siacute mismo y es su estar-siendo desde la
propiedad nunca puede hacer algo asiacute como un laquocomparecer teacutecnicamenteraquo En el
109
transcurso de nuestra investigacioacuten dijimos que requisito para un laquocomparecer
verdaderoraquo era que los Dasein coexistentes hicieran algo asiacute como compartir el
mundo circundante El Dasein de la propiedad empero sabe bien que en lo traiacutedo
teacutecnicamente no se comparte mundo Y lo entiende del mismo modo que sabe el
astronauta (que es siacute-mismo en propiedad) que cuando pone un pie en la luna ella
ldquo[] desaparece en tanto que luna Ella no sale maacutes ni se pone No es maacutes que un
paraacutemetro de la empresa teacutecnica del hombrerdquo224 El mundo traiacutedo teacutecnicamente no
puede ser laquomundo circundanteraquo porque no se halla ahiacute en ninguacuten caso una
totalidad de lugares propios ni existe tampoco posibilidad alguna de circunspeccioacuten
y ocupacioacuten respecto de eacutel Lo traiacutedo por la teacutecnica es despliegue contextualizacioacuten
imagen forma pero nunca mundo
El Dasein que es en la propiedad se laquocuidaraquo en su relacioacuten con el pseudo-
uacutetil Antes que estar en un desatendido y freneacutetico sumergirse en lo teacutecnico su trato
con el pseudo-uacutetil estaacute caracterizado por la laquoserenidadraquo Su serenidad lo mantiene
al resguardo de disponerse y brindarse Ella no significa una huida despavorida a
las cavernas como forma de abandono absoluto de la teacutecnica ldquoSeriacutea necio marchar
ciegamente contra el mundo teacutecnico Seriacutea miope querer condenar al mundo teacutecnico
como obra del diablordquo225 iquestQueacute es entonces la serenidad en el trato Ella mienta
un ldquo[] servirnos de los objetos teacutecnicos y no obstante y pese a su conveniente
utilizacioacuten mantenernos tan libres de ellos que queden siempre en el desasimiento
de nosotros [] Podemos dar el siacute a la ineludible utilizacioacuten de los objetos teacutecnicos
y podemos a la vez decir no en cuanto les prohibimos que exclusivamente nos
planteen exigencias nos deformen nos confundan y por uacuteltimo nos devastenrdquo226
La serenidad es una mirada atenta y siempre reflexiva que mantiene el hombre en
su relacioacuten con la teacutecnica Ella no es nada faacutecil Pero si se logra esa tal mirada
224 HEIDEGGER Martin ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
225 HEIDEGGER Martin ldquoSerenidadrdquo ed cit paacuteg 27 226 Iacutedem
110
despierta alerta y reflexiva permite que el Dasein albergue la esperanza de
mantenerse siempre atento a la exhalacioacuten del Ser
Es aquiacute columbrados bajo la consideracioacuten del fenoacutemeno del laquocomparecerraquo
teacutecnico desde la perspectiva de la propiedad en el ser siacute-mismo del Dasein que
relucen y resplandecen los resultados mdashque en principio pudieron parecer
laquoparcialesraquo o laquointermediosraquomdash de nuestra reflexioacuten
81 Acerca de la necesidad de esta investigacioacuten
Dijimos en el apartado anterior que la temaacutetica de esta investigacioacuten
resultaba particularmente laquointeresanteraquo si se la consideraba en la liacutenea de una
pequentildea anotacioacuten manuscrita que Heidegger hizo sobre el texto de Ser y Tiempo
Lo interesante no es sin embargo necesariamente laquorelevanteraquo y el dedicarse a
ello no resulta por derecho propio laquonecesarioraquo Esta investigacioacuten puede ser
entendida tambieacuten como una laquoantropologiacutea filosoacuteficaraquo parcial restricta al anaacutelisis
exclusivo del laquocomparecer teacutecnicoraquo del Dasein En tanto averiguacioacuten de caraacutecter
filosoacutefico que se declara a siacute misma en el aacutembito de la laquoontologiacutearaquo nuestra
investigacioacuten nos puso en la exigencia de tomar un determinado camino
El primer camino susceptible de ser recorrido es el de conducir la
averiguacioacuten premunidos del arsenal teoreacutetico ya habido El segundo camino
posible es el de generar una formulacioacuten teoreacutetica nueva A este uacuteltimo camino se
accede cuando se ha intentado transitar el primero pero las categoriacuteas y
distinciones habidas no son propicias ya para describir la naturaleza de la realidad
fenomeacutenica Avanzar en el camino de la utilizacioacuten de nuevas categoriacuteas y
formulaciones conceptuales es temerario pues como se dijo implica
necesariamente la declaracioacuten de que lo habido aunque potencialmente auacuten vaacutelido
no laquoalcanzaraquo para recoger teoreacuteticamente la realidad contingente del ahora ldquo[]
Donde maacutes radicalmente debe repercutir el radicalismo de la fenomenologiacutea es
111
contra ella misma y contra todo lo que se presenta como conocimiento
fenomenoloacutegicordquo227
Lo nuevo lamentablemente estaacute siempre en la potencialidad de ser morada
del error del investigador y revelarse como la prueba maacutes evidente de su
incapacidad para llevar sobre los hombros el peso de la reflexioacuten acometida Nos
vimos en la obligacioacuten de dar el paso de introducir lo nuevo por peligroso que
pudiera ser cuando llegamos a la estacioacuten del camino que nos enfrentoacute a la
problematizacioacuten del caraacutecter y modo de ser del laquoπράγματα teacutecnicoraquo Dijimos alliacute
que su modo de ser es el de un laquopseudo-uacutetilraquo Avanzamos en esta direccioacuten porque
nos fue imposible a pesar del esfuerzo dispensado en la investigacioacuten comprender
al artefacto teacutecnico como un uacutetil Dar este paso es empero lo maacutes propio de la
reflexioacuten porque ldquoreflexioacuten es el valor de convertir en lo maacutes discutible la verdad de
los propios axiomas y el aacutembito de los propios finesrdquo228
La extensioacuten relativamente breve de esta investigacioacuten hace expliacutecita la
necesidad de una complementacioacuten y profundizacioacuten ulterior que tambieacuten analice
y ponga en entredicho los resultados alcanzados Las limitantes de espacio y
alcance nos impidieron ademaacutes tratar con detenimiento algunos importantes
conceptos que vimos soacutelo de soslayo oblicuamente Por ejemplo una temaacutetica que
no recibioacute suficiente atencioacuten es la de la informacioacuten y el conocimiento laquotenido
teacutecnicamenteraquo Dijimos tambieacuten que en el hombre laquodisentildeado teacutecnicamenteraquo no
habita ya el Dasein sino lo meramente orgaacutenico Eso meramente orgaacutenico seriacutea el
producto del disentildeo tecno-cientiacutefico de lo vivo ldquono soacutelo se objetiva teacutecnicamente lo
vivo para su dominio y utilizacioacuten sino que el ataque de la fiacutesica atoacutemica a las
manifestaciones de la vida como tal se encuentra en pleno esplendorrdquo229
Estas y otras muchas temaacuteticas tocantes al aacutembito de nuestra reflexioacuten
muestran en conjunto que la necesidad de esta investigacioacuten no deviene
227 HEIDEGGER Martin Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920)
Alianza Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara paacuteg 20 228 HEIDEGGER Martin ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol paacuteg 68 229 HEIDEGGER Martin ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte paacuteg 215
112
fundamentalmente del tema por ella abordado Y aquello es asiacute porque la verdadera
necesidad de la investigacioacuten filosoacutefica no estaacute representada por el laquoqueacuteraquo respecto
del cuaacutel la reflexioacuten es llevada a cabo Lo necesario relevante e irrenunciable es
que el ser humano se mantenga instando siempre y cada vez maacutes profundamente
en el pensamiento y la meditacioacuten reflexiva Soacutelo asiacute a traveacutes de la retraccioacuten
obrada por el pensar el Dasein se mantendraacute atento al susurro del Ser
ldquoUna eacutepoca que sufre de la llamada formacioacuten general pero que no tiene cultura alguna ni unidad de estilo en su vida no podraacute sacar nada bueno de la filosofiacutea aunque fuese proclamada por el mismo genio de la verdad por las calles y mercados En una eacutepoca asiacute la filosofiacutea queda reducida a un monoacutelogo erudito del caminante solitario al rapto casual de un individuo a un escondido secreto de alcoba o a las inocuas chaacutecharas entre nintildeos y viejos acadeacutemicos Nadie puede aventurarse a satisfacer en siacute mismo la ley de la filosofiacutea nadie vive filosoacuteficamente con aquella fidelidad simple y viril que en la Antiguumledad obligaba a un hombre en el caso de que hubiese jurado fidelidad a la Stoa a comportarse como un estoico en cualquier parte donde estuviese y en cada una de sus accionesrdquo230
230 NIETZSCHE Friedrich ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras
completas Vol 1 ed cit paacuteg 578
113
Bibliografiacutea
Bibliografiacutea principal
ACEVEDO Jorge
Heidegger existir en la era teacutecnica Ediciones Universidad Diego
Portales Santiago de Chile 2014
Heidegger y la eacutepoca teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de
Chile 2016
ldquoIntroduccioacuten a la pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y
teacutecnica Editorial Universitaria Santiago de Chile 2007
FEacuteDIER Franccedilois
ldquoDespueacutes de la teacutecnicardquo En La laacutempara de Dioacutegenes Ndeg 26 y 27 2013
paacutegs 9-27 Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Acevedo
GOacuteMEZ-ARZAPALO Francisco
ldquoLa teacutecnica moderna en tanto figura acabada de la metafiacutesicardquo En
XOLOCOTZI Aacutengel y GODINA Ceacutelida (coordinadores) La teacutecnica
iquestorden o desmesura Editorial los libros de Homero Ciudad de
Meacutexico 2009
HAN Byung-Chul
La sociedad del cansancio Herder Barcelona 2012 Traduccioacuten al
espantildeol de Arantzazu Saratxaga Arregi
Psicopoliacutetica Herder Barcelona 2014 Traduccioacuten al espantildeol de
Alfredo Bergeacutes
114
HEIDEGGER Martin
El concepto de tiempo [conferencia] Trotta Madrid 2003 Traduccioacuten
al espantildeol de Rauacutel Gabaacutes Pallaacutes y Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El concepto de tiempo [tratado] Herder Madrid 2008 Traduccioacuten al
espantildeol de Jesuacutes Adriaacuten Escudero
El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica Ciudad de Meacutexico
1993 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Gaos
ldquoLa pregunta por la teacutecnicardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
ldquoLa vueltardquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y proacutelogos de
Francisco Soler y Jorge Acevedo
Lenguaje tradicional y lenguaje teacutecnico material del curso de
doctorado ldquoEl discurso filosoacutefico de la modernidadrdquo Universidad de
Valencia curso 1993-1994 Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez
Redondo
Los problemas fundamentales de la fenomenologiacutea Trotta Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Garciacutea Norro
Ontologiacutea hermeneacuteutica de la facticidad Alianza Editorial Madrid
2000 Traduccioacuten al espantildeol de Jaime Aspiunza
Sein und Zeit Max Niemeyer Tuumlbingen 2006
ldquoSein und Zeitrdquo En Gesamtausgabe I Abteilung veroumlffentlichte
schriften 1914-1970 Vittorio Klostermann Fraacutencfort del Meno 1977
Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997
Traduccioacuten al espantildeol de Jorge Eduardo Rivera
ldquoSerenidadrdquo En Del progreso Bogotaacute 1994 paacutegs 22-28 Traduccioacuten
al espantildeol de Antonio Zubiaurre
115
Bibliografiacutea secundaria
ESQUIROL Josep
Los filoacutesofos contemporaacuteneos y la teacutecnica de Ortega a Sloterdijk
Gedisa Editorial Barcelona 2011
HEGEL W G F
Fenomenologiacutea del espiacuteritu Abada Editores Madrid 2010
Traduccioacuten al espantildeol de Antonio Goacutemez Ramos
HEIDEGGER Martin
ldquoCiencia y meditacioacutenrdquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial
Universitaria Santiago de Chile 2007 Traduccioacuten al espantildeol y
proacutelogos de Francisco Soler y Jorge Acevedo
Introduccioacuten a la filosofiacutea Ediciones Caacutetedra Madrid 2001
Traduccioacuten al espantildeol de Manuel Jimeacutenez Redondo
ldquoLa eacutepoca de la imagen del mundordquo En Sendas Perdidas Losada
Buenos Aires 1960 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Rovira Armengol
Problemas fundamentales de la fenomenologiacutea (19191920) Alianza
Editorial Madrid 2014 Traduccioacuten al espantildeol de Francisco de Lara
ldquoProtocolo a Seminario de Le Thorrdquo En Tiempo y Ser Universidad
de Chile sede Valparaiacuteso Vintildea del Mar 1975 Traduccioacuten al espantildeol
de Francisco Soler y Mariacutea Teresa Poupin
ldquoiquestY para queacute poetasrdquo En Caminos de bosque Alianza Editorial
Madrid 2010 Traduccioacuten al espantildeol de Helena Corteacutes y Arturo Leyte
HONNETH Axel
ldquoEl reconocimiento como ideologiacuteardquo En Isegoriacutea Ndeg 35 2006 paacutegs
129-150 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Manuel Moreno Cuevas
116
KOJEgraveVE Alexandre
La dialeacutectica del amo y del esclavo en Hegel La Pleacuteyade Buenos
Aires 1982 Traduccioacuten al espantildeol de Juan Joseacute Sebreli
NIETZSCHE Friedrich
La ciencia jovial Editorial Universidad de Valparaiacuteso Valparaiacuteso
2013 Traduccioacuten al espantildeol de Joseacute Jara
ldquoLa filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosrdquo En Obras Completas
Vol 1 Tecnos Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Luis E de
Santiago Guervoacutes
ldquoSchopenhauer como educadorrdquo En Obras Completas Vol 1 Tecnos
Madrid 2011 Traduccioacuten al espantildeol de Joan B Linares
ORTEGA Y GASSET Joseacute
ldquoEn torno a Galileordquo En Obras Completas Tomo V Revista de
Occidente Madrid 1964
ldquoHistoria como sistemardquo En Obras Completas Tomo VI Revista de
Occidente Madrid 1964
RIVERA Jorge
ldquoSobre mi traduccioacuten de Ser y Tiempordquo En Onomazein Ndeg12 2005
paacutegs 157-167
SANTOS Joseacute
ldquoTiraniacutea del paper Imposicioacuten institucional de un tipo discursivordquo [en
liacutenea] En Revista Chilena de Literatura Ndeg 82 2012 paacutegs 197-217
Disponible en
httpwwwrevistaliteraturauchileclindexphpRCLarticleview24871
117
SOLER Francisco
ldquoProacutelogordquo En Filosofiacutea ciencia y teacutecnica Editorial Universitaria
Santiago de Chile 2007
Bibliografiacutea complementaria y de referencia
ADRIAN Jesuacutes
El lenguaje de Heidegger diccionario filosoacutefico 1912-1927 Herder
Barcelona 2009
ARJAKOVSKY Philippe FEacuteDIER Franccedilois y FRANCE-LANORD
Hadrien (directores)
Dictionnaire Martin Heidegger Cerf Paris 2013
ASIMOV Isaac
Fundacioacuten Plaza y Janeacutes editores Barcelona 1986 Traduccioacuten al
espantildeol de Pilar Giralt
Yo Robot Edhasa Barcelona 1984 Traduccioacuten al espantildeol de
Manuel Bosch Barret
GRIMM Jacob y GRIMM Wilhelm
Deutsches Woumlrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
httpwoerterbuchnetzdeDWB
DONOSO Joseacute
El obsceno paacutejaro de la noche Aguilar Santiago de Chile 2008
DREYFUS Hubert y WRATHALL Marl (editores)
A companion to Heidegger Blackwell Publishing Malden (USA) 2005
118
FERRATER Joseacute
Diccionario de Filosofiacutea (4 tomos) Ariel Barcelona 2009
RIVERA Jorge y STUVEN Mariacutea Teresa
Comentario a Ser y Tiempo Vol I Introduccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
Comentario a Ser y Tiempo Vol II Primera Seccioacuten Ediciones
Universidad Catoacutelica de Chile Santiago de Chile 2008
SIMONDON Gilbert
El modo de existencia de los objetos teacutecnicos Prometeo Libros
Buenos Aires 2008 Traduccioacuten al espantildeol de Margarita Martiacutenez y
Pablo Rodriacuteguez
La individuacioacuten a la luz de las nociones de forma y de informacioacuten
Cactus Buenos Aires 2015 Traduccioacuten al espantildeol de Pablo Ires
