UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO FACULTAD DE FILOSOFÍA

COORDINACIÓN DE EDUCACIÓN CONTINUA

Convocan al

CURSO:

Política sobre la vida: Poder, seguridad y violencia

Horas Totales: 30 hrs. de trabajo. Inicio y conclusión de actividades: Del 27 de febrero al 29 de mayo de 2015 Horas por sesión: 3 Número de semanas: 10 (según calendario hábil de la UAQ) Sesiones por semana: 1 Horario de las sesiones: Viernes, de 17:00 a 20.00 hrs. Lugar donde se impartirá: Facultad de Filosofía. PERFIL DE ASPIRANTES Y REQUISITOS DE INGRESO: Dirigido a público general, a docentes y a estudiantes en ciencias sociales y humanidades con pensamiento crítico y reflexivo, que tengan la intención de conocer y comprender el léxico clásico y contemporáneo de lo político entramado con el problema de la vida. PERFIL DE EGRESADOS/AS Y CAMPO DE ACCIÓN:

La/el participante adquirirá el conocimiento elemental para poder analizar, desde un contexto filosófico, político y ético, las problemáticas enmarcadas en la reflexión de la biopolítica. IMPARTIDO POR: Benjamín Ortega Guerra Jorge Vélez Vega JUSTIFICACIÓN:

Durante milenios, el hombre siguió siendo lo que era para Aristóteles: un animal viviente [zoé] y además capaz de una existencia política [bíos]; el hombre moderno es un animal en cuya política está puesta en entredicho su vida de ser viviente (Foucault, 2002: 173).

Y es ahí, en el entredicho, interregno entre vida y política del Hombre moderno, donde

Foucault atisbó con precisión dicha cesura, en la que Roberto Esposito ingresa la biopolítica

moderna y el paradigma de lo inmunitario para explicar su existencia política y vida animal. Al

igual que el filósofo italiano, nos interesa el vínculo “que se establece entre la política de la

vida y el conjunto de las categorías políticas modernas” (Esposito, 2006b: 17).

Recientemente, la Filosofía Política ha profundizado los estudios que versan sobre la crítica

hermenéutica de una categoría tan polisémica como es la vida, particularmente, la otorgada

por la filosofía ateniense: bíos y zoé. Entonces, ¿de qué manera y en qué perspectiva

filosófica-política se puede analizar actualmente dicho concepto? ¿Debemos volver y agudizar

la mirada a la Grecia antigua para comprender el detrimento existencial y orgánica de la vida?

¿Confrontar categorías es suficiente? Intentar responder estas preguntas sólo nos llevaría a

hacer paráfrasis de otras obras en las cuales ya han sido resueltas de una magistral manera.

Sin embargo, la reflexión filosófica requiere de su imbricación con la política. Lo que nos

recuerda aquellas palabras de Aristóteles, a saber, que los hombres que son autosuficientes

no requieren de la política y en eso se parecen más a los dioses o a las bestias. Comparación

en la que la bestia no difiere de la divinidad porque simplemente son apolíticos. Pero la misma

bestia a diferencia de dios será objeto de cálculos y de análisis administrativos que lo

aprehenderán en su vida misma. Esto lo decimos por la relación que buscamos analizar la de

filosofía y política, pues como lo advierte Roberto Esposito: “[…] la línea que une y a la vez

distingue a la filosofía y a la política. La filosofía no es lo mismo que la política y viceversa,

pero una no es posible sin la otra. Una filosofía que no se planteara la cuestión de la relación

entre los hombres –de la communitas, en el sentido amplio y complejo que he dado a esta

expresión– no podría considerarse tal. El punto de unión, y de tensión, entre filosofía y política

estriba por un lado en la categoría de historicidad y, por el otro, en la de vida”.

OBJETIVOS GENERALES: Las/los participantes abordarán con reflexión crítica los términos que giran alrededor del discurso del concepto vida, ya sea humana y no humana: seguridad, soberanía, inmunidad, comunidad, livestock, biopolítica negativa y afirmativa, necropolítica, biopoder y nuda vida, para la compresión de los argumentos de violencia proveniente del Estado y los mercados legales y criminales en las sociedades contemporáneas. Analizarán casos concretos de violencia nacional mediante el discurso filosófico que el término biopolítica les brindará.

TEMARIO:

Módulo I: Condiciones del biopoder. La interrogación filosófica de la vida y su imbricación con la política Objetivos específicos: La/el estudiante desarrollará las habilidades y actitudes teóricas para que reconozca el sentido filosófico que posee la biopolítica al incidir en el léxico de lo político, particularmente en categorías como democracia, ley, persona, soberanía o derechos humanos, que lo conducirá al análisis entre vida y política, objeto de la biopolítica. Asimismo descubrirá la relevancia y trayectoria que posee dicha categoría dentro del debate internacional a partir de la Clase del 10 de enero de 1979 de Michel Foucault para la compresión de las violencias contemporáneas nacionales e internacionales que cada vez centran la discusión sobre las nociones de vida y persona. Asimismo, aplicará tal conocimiento como parte del análisis del discurso crítico.

Módulo 2: Bios, Zoé en el marco de la biopolítica

Objetivos específicos: La/el estudiante conocerá y distinguirá el término de vida en la filosofía griega antigua (bíos y zoé) dentro del marco contemporáneo de la biopolítica negativa y positiva. Módulo 3: Necropolítica, control, seguridad e inmunidad Objetivos específicos: La/el estudiante a partir del bagaje adquirido anteriormente sobre el abanico de significados y utilidades del concepto de biopolítica, será capaz comprender el ingreso de la vida del sujeto en una soberanía que lo incluye, controla y arroja a una seguridad que sólo lo excluye y reprime incluso, en el límite más extremo, lo asesina. La política del Estado se vuelve más mortífera, al distinguir al amigo del enemigo, que es la fundación de lo político y la política, según C. Schmitt, lo cual vuelve política, necropolítica. Módulo 4: Cuerpo, sangre y soberanía Objetivos específicos: La/el estudiante tomará lo visto en los pasados módulos para poder analizar aquello que se ha denominado biopolítica de la tortura, que no es otra cosa más que la representación del poder soberano en el cuerpo del supliciado. Para esto tomaremos casos contemporáneos a nivel internacional y nacional. Módulo 5: Biopoder: la relación entre el medio ambiente (bioseguridad) y explotación de los no humanos; el exceso del bienestar animal Objetivos específicos: Mostraremos a las y los estudiantes que el biopoder a finales del siglo XX deja de controlar la vida humana para hacer el tránsito al control, cálculo y normalización tanto de la vida incluida en el medio ambiente, así como la vida de los animales no humanos. Esto último lo confrontaremos con la idea contemporánea del bienestar animal y los procesos industriales que se encargan de producir y exterminar la vida de los no humanos con fines alimentarios. Módulo 6: Nuda vida negativa (Homo sacer) contra nuda vida positiva (aestetikós) y la resistencia al biopoder desde nuevas formas de vida (êthos).

Objetivos específicos: La/el estudiante comprenderá el concepto de nuda vida negativa (homo sacer) en relación con la biopolítica negativa resultado de la producción de vida precaria por el neoliberalismo que invade todas las dimensiones del sujeto. Vida que puede ser eliminada sin justicia alguna. En el revés de esta categoría, el estudiante encontrará la nuda vida política que irrumpe con una lógica de sentido subversivo para liberarse de la precarización a la cual es sometido constantemente hasta perder su dignidad y ser cosificado. Esta nuda vida es la resistencia al biopoder, y el arte, una de tantas estrategias para conseguirlo. Y así, evitar que la necropolítca se convierta en un êthos.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN: Para obtener el diploma correspondiente, se deberá cumplir los siguientes requisitos: -Trabajos sobre cada uno de los módulos -Acorde al reglamento universitario, cubrir el 80% mínimo de asistencias, así como tener cubierto el pago total del mismo programa. BIBLIOGRAFÍA: Agamben, A. (1998). Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia. ____________. (2004). Estado de Excepción. Homo Sacer II, 1, Pre-Textos, Valencia. Darier, É. (1999). Foucault an the environment: An introduction. En: Discourses of the environment. Blackwell publishers: Oxford, (pp. 1-33). Esposito, R. (2005). Immunitas. Protección y negación de la vida, Amorrortu, Argentina. __________ (2003). Communitas. Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Argentina. __________ (2006). Bíos. Biopolítica y filosofía. Amorrortu, Argentina. Fernandez de Rota, A. (2014). Deus ex machina. Animales, dioses y máquinas en la génesis de la soberanía moderna, la economía y el liberalismo político. Melusina: España. Foessel, M. (2011). Estado de vigilancia. Crítica de la razón securitaria, Lengua de trapo, Madrid.

Foucault, M. (2000). Defender la sociedad. Curso en el Collège de France (1975-1976), FCE, Argentina. __________ (2006). Seguridad, territorio, población. Curso en el Collège de France (1977-1978), FCE, Argentina. __________ (2005). Historia de la sexualidad. Volumen 1. La voluntad de saber, Siglo XXI, México. Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes. Del derecho de la ciudad a la revolución urbana, Akal, Madrid. Holloway et al. (2009). Biopower, genetic and livestock breeding: (re)constituting animal populations and heterogeneous biosocial colectivities. En: Transactions Inst Br Geogr, ns. 34, (pp. 394-407). Holloway, L. (2007). Subjecting cows to robots: farming Technologies and the making of animal subjects. En: Environment and Planning D: Society and Space, vol. 25, (pp. 1041-1060). Holloway, L. y Morris, C. (2007). Exploring biopoder in the regulation of farm animal bodies: Genetic policy interventions in UK Livestock. En: Genomics, society and policy, vol. 3, no. 2, (pp. 82-98). Legg, S. (2005). Foucault’s population geographies: Classications, biopolitics and governmental spaces. En: Population, space and place, vol. 11, (pp. 137-156). Mate, R. (2003). Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y política, Trotta, Madrid. _______ (2006). Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin ‘Sobre el concepto de historia’, Trotta, Madrid. Mbembe, A. (2001). Necropolítica. Melusina: España. Rabinow, P. y Rose, N. (2006). Biopower today. En: Biosocieties. London School of Economics and Political Science, vol. 1, (pp. 195-217). Rutherford, P. (1999). The entry of life into history. En: Discourses of the environment, Blackwell Publishers: Oxford, (pp.37-62). Wolfe, C. (2013). Before the law. Humans and other animals in a biopolitical frame. The University of Chicago Press: USA. COSTOS Público en general: $1,000.00 IMPRIMIR RECIBO Estudiantes en activo, docentes y trabajadores/as, UAQ: $650.00 IMPRIMIR RECIBO

Fecha límite de pago en bancos: 13 de marzo de 2015 Nota: Este curso es autofinanciable, por lo que se requiere un cupo mínimo para garantizar su apertura. PARA COMPLETAR EL PROCESO DE INSCRIPCIÓN: Debe realizarse la impresión del 1er recibo antes del inicio de clases para el pre-registro en línea. El pago se realiza en el BANCO (Banorte, Bancomer, HSBC) antes de la fecha límite indicada en cada recibo. Es necesario entregar el recibo pagado y llenar un formato de solicitud de ingreso en la Coordinación de Educación Continua. INFORMES E INSCRIPCIONES:

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16 de Septiembre No. 57 (Patio de los Naranjos, planta alta) Centro Histórico, Querétaro, Qro. C.P. 76000

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