\ 'UNIVERSD;>AD. DE. "MEXICO

Jorge PortillaPor Vlctor FLORES OLEA, Alejandro ROSSI y Luis VILLORO

Hacia el año de 1947, un grupo de fi:ósofos empezaban a ex­presarse públicaÍnente guiados por un propósito común: situarla filosofía ~n lo concreto. La lucubración metafísica, desdeñosade la realidad social, la vacua invención de s' stemas, la caza depersonales "concepciones del mundo" conducía a la esterilidad.Otra tarea aguardaba a la filosofía: iluminar racionalmente lacircunstancia histórica que nos toca vivir, esclarecer el mundoen torno, para comprendernos en él. La filosofía debía "salira la calle", a mirar con sus propios ojos. Sus instrumentosconceptuales cobrarían nuevos significados, al aplicarse a la rea­lidad que encontraran, Sólo así, se pensaba, podría crearse unafilosofía' mexicana auténtica, nacida del esclarecimiento de lapropia realidad. El grupo "Hiperión" creyó ver en esa tareaun programa generacional. Intuidos por filosofías del compro­m:so cón 10 concreto ~I existencialismo en todos ellos, unhumanismo marxista en a~gunos- intentaron ap:icar sus cate­gorías a la dilucidación racional de la circunstancia mexicana.La historia social y cultural del país, sus expresiones espiritua­les, sus cotidianas formas de comportamiento y actitudes ante lav:da suministraban el material del que partía la refexión fi:o­sófica. Esta tendencia se expresa claramente en uno de los pen­sadores más lúcidos del grupo: Jorge Portil:a.

El 18 de ágosto de 1963, a los 45 años de edad, se truncó lavida de Jorge Portilla. Su presencia había sido una incitac:ónpermanente a la inquisición racional y un reto a buscar con sin­ceridad la" verdad propia. La filosofía no fue para él asuntoexclusivo de escuelas y academ:as sino una forma de vida queobligaba, a quien la abrazaba, a la dolorosa tarea de cuestionar

sin descanso el mundo cotidiano. Personalidad comunicativa,pensaba y padecía en el diálogo y, tal vez por el~o, siempresintió un tanto ajena la palabra escrita, que ponía el interlocutora distancia. Sus publicaciones fueron escasas y se encuen~randisper!.;¡s en periódicos y revistas; en muchas, se no~a una sordalucha del autor con las palabras inertes, afán de perforar elcerco de la prosa y tocar personalmente al lector, para recobrarel diálogo perdido.

En sus escritos se advierten influencias decisivas: la feno­menología, Sartre y, más tarde, un humanismo marxista vinie­ron a unirse, en su espíritu, a un catolicismo vivo que s:emprese negó a pactar con cualquier forma de far:seísmo. Mas "lasdoctrinas aprendidas eran instrumentos para ver mejor con ojospropios. Todos sus ensayos son expresión de una visión perso­nal y libre de ese mundo oscuro y conflictivo que es aún elnuestro. Dirigida en gran medida a esclarecer aspectos caracte­rísticos de la vida comunitaria de México, su refexión respon­día tamb:én a otra necesidad vital: arrojar alguna luz sobre"una época que sentía desgarrada. Hombre de crisis, Portillavivió en propia carne los conflictos espirituales y sociales denuestro momento. Sus escri~os reLejan una amplia gama de pre­ocupaciones que converjen, sin embargo, en unos cuantos temascentrales, conflictivos. Su pensamiento procedía por intu:cionesráp:das y ejemplos sugeren:es: estilo pr'opio del ensayista natoy no del fi:ósofo académico. El ensayo libre, cruzado de ideasluminosas, permeado de pasión contenida, era su mejor mediode expresión. Y en ese género nos dejó páginas que habrán derecordars<'.

}01"ge Portilla: la filOSOfía como forma de vida