unidad ii:humanismo y empresa

Mtra. Mónica del C Márquez Alejandro

Universidad Virtual

UVP

2013

Bloque I: Ética, Humanismo y Empresa. Unidad II: Humanismo y Empresa.

Resumen

Unidad II: Humanismo y Empresa.

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Índice

2.1 Humanismo clásico. 2

2.2 Humanismo Renacentista. 3

2.3 Humanismo en la actualidad. 6

2.4 ¿Se puede reflejar el humanismo en la empresa? 8

Referencias: 9


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2.1 Humanismo clásico.

HUMANISMO” > “humus” (lat.) Teoría filosófica que

intenta aclarar el significado del hombre, y formular un

ideal humano en función este significado. Tiende a

hacer al hombre más Humano, más libre y más

grande en su naturaleza y en la historia, por medio

del desarrollo de todas sus capacidades y fuerzas

creadoras.

Por lo tanto, el humanismo es un concepto definido desde la filosofía y se trata de

una actitud que intenta poner especial énfasis en la dignidad y el valor de la

persona humana, considerándola como un ser racional capaz de practicar el bien

y encontrar la verdad. Se trata también de un concepto utilizado para definir los

movimientos culturales y literarios presentes en la Europa del siglo XIV y XV, en el

que renace el estudio de la Roma y Grecia clásica, en la que se resalta el valor de

lo clásico por sobre su importancia en el contexto cristiano.

Reafirmando lo anterior, el Humanismo se conforma como todo un movimiento,

cuando personajes tan importantes como Dante y Francesco de Tetrarca, entre

otros, realizaron grandes aportes al descubrimiento y conservación de las obras

clásicas. Otros grandes contribuyeron a la formación de este movimiento como lo

fue Giovanni Pico Della Mirandola, quien a través de su obra “Oración” logró

plasmar los ideales humanistas centrados en la dignidad humana.

La expansión de este movimiento tomó aún más fuerza gracias a la difusión de los

textos clásicos, lo que fue posible por el novedoso uso de la imprenta en el siglo

XV luego de que parte de la nobleza y el alto clero haya contribuido de manera

muy significativa en la recopilación y traducción de los textos clásicos en cuestión.

El humanismo tuvo un fuerte impacto en la literatura y el arte, sin embargo, fue

expandiéndose y entrando a países como Inglaterra donde sus influencias llegaron

a tomar parte importante tanto en la educación como en la teología,

conformándose como una de las causas principales de la Reforma. Fue en este

país donde la difusión del movimiento humanista estuvo a cargo de grandes

instituciones educativas como las afamadas universidades de Oxford y

Cambridge.


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HUMANISMO CLÁSICO

Paideia “ “Humanitas”

Concepción grecorromana ideal que propone al hombre como centro del

Universo y medida de todas las cosas ( Protágoras ).

Preponderancia de la vida activa sobre la contemplación, del ansia de

felicidad, de la dignidad, educación y del arte.

2.2 Humanismo Renacentista.

En el Renacimiento, cambiarán los hábitos en

los que se gesta una nueva cultura. Si bien las

Universidades siguen siendo importantes,

ceden la primacía a las Academias, los

colegios universitarios, los colegios comunales

y la corte. El nuevo hombre será un cortesano

y un humanista.

El humanismo es el fenómeno más notable de

la nueva cultura. El término “humanitas” (así

como su equivalente griego de “paideia”,

significaba para Cicerón y Varrón la educación

del hombre como tal. De esta forma, durante el

Renacimiento, los studia humanitis sustituyeron

el trivium medieval. Los estudios de

humanidades comprendían las lenguas

clásicas a las que se añade el hebreo y la literatura antigua. Mediante ellas se

pretendía educar al hombre en la verdadera humanidad y acercarle el modelo

ideal, el del hombre clásico.

El hombre humanista

A diferencia del hombre medieval, el humanista posee un sentido histórico, venera

el pasado clásico como una edad de oro, pero es consciente de las distancias que

los diferencian de este tiempo al que admiran. La literatura clásica se traduce a

través de una paciente labor crítica y el conocimiento se sabe ligado en una

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armonía (la enciclopedia) siendo el lenguaje el nexo de unión. Todo está en el

lenguaje, pero también en la imagen, todo puede ser representado o simbolizado.

El humanista valora, por encima de todo, al hombre como ser natural y en la

Naturaleza, pero no carece de interés por la religión: su aspiración es la de unificar

todas las religiones y para ello rastrerá los orígenes del cristianismo, el misticismo

y los profetas de la antigüedad.

Valora la vida activa, ansia la gloria y el poder que se obtiene con la sagacidad (la

virtú) y por eso interviene en la política, se convierte en pedagogo, canciller,

secretario o historiador de la corte. Pero no por ello desprecia la contemplación y

la reflexión. El humanismo es, ante todo, una estética y una búsqueda del

placer a través de la sabiduría, la belleza y la

trascendencia.

Renacimiento (S. XIV – XV)

Recuperación de la centralidad del hombre, del

optimismo y confianza en la naturaleza humana, con

especial preocupación por la estética y la literatura,

por la ciencia y la relación del hombre con el

Universo.

Visión dualista del hombre (Platón):

cuerpo – alma como unión accidental de opuestos.

Es posible que el término e incluso el concepto de “Renacimiento” tengan un origen religioso, la renovación del hombre, aquel “volver a nacer” al que hace referencia el evangelio de San Juan y San Pablo. En este sentido se conserva durante la Edad Media, pero a partir del siglo XV se emplea la palabra “renacentista” para significar la renovación cultural producida por la vuelta a los orígenes, es decir, a la cultura grecolatina.


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Principales corrientes filosóficas del Renacimiento

a) Platonismo.

b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos).

c) Estoicismo, epicureísmo, escepticismo.

d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.

e) A ellas hay que sumar la actividad científica representada por Copérnico, Galileo y Kepler, en lo que supondrá la renovación de la concepción del Universo.

Características filosóficas:

1. Una de las características más notables del Renacimiento es el

antropocentrismo, lo que supone una valoración no sólo de la personalidad

del ser humano, sino también de su individualidad.

2. El naturalismo irá asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los

aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo

de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristóteles: la

separación del universo y de Dios y la exaltación de la naturaleza; al igual

que los que se "vuelven" hacia Platón, buscando una religiosidad natural y

la exaltación del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es

ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redención).

3. Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de

la ciencia, que supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo,

inspirada en el universo cerrado y geocéntrico de las dos esferas; la

creciente y progresiva matematización de la naturaleza y el desarrollo del

método experimental serán dos de las bazas más significativas de su

triunfo.

4. El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser

humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.


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2.3 Humanismo en la actualidad.

Para entender al humanismos en la actualidad, hemos de darnos cuenta de que

nos hallamos en un período de “entre-épocas”: la época que ahora concluye es la

era industrial o moderna; la que comienza es

la era postindustrial o postmoderna.

Por eso, tratar de entender qué significa

“humanismo empresarial” equivale a intentar

comprender el mundo en el que vivimos.

El que no se percate de este cambio “no sabe

en qué mundo vive”. Y, desde luego, no es

un buen gerente, porque para gestionar el

cambio lo más importante es saber “de qué

va”, en qué consiste, este cambio que se está

produciendo ahora mismo.

Por lo tanto, nos encontramos en una

encrucijada: hay dos grandes posibilidades

que se abren:

a) La colonización: es la intromisión del Estado y el mercado en el ethos vital:

el afinamiento y la capitalización de la burocracia, por un lado, y la

mercantilización de la vida ordinaria, por otro.

b) La emergencia: es la aportación de sentido que va desde la estructura vital

a la superestructura político-económica. Es la libertad creativa, la

responsabilidad personal, la personalización.

En este sentido, el humanismo, consiste en tratar a la persona no sólo como

medio sino siempre también como un fin en sí misma (Kant). El humanismo

equivale a valorar más las personas que las cosas: a afirmar la supremacía de la

ética sobre la técnica: a anteponer el espíritu a la materia (Juan Pablo II).

Todo esto ha de quedar recogido en el humanismo de hoy, y constituye la base de

toda comunidad humana justa y, por supuesto, de la Empresa.


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¿Qué es lo que añade a este humanismo básico el humanismo actual?

La activa emergencia, la libre comparecencia, el protagonismo de las personas en

las comunidades humanas.

Por otro lado, el esquema que dividía el mundo

humano entre las esferas de la economía y de la

política, es el diseño del propio Estado del

bienestar (Welfare State). Pues bien, el cambio

que estamos considerando es el paso del

Welfare State a la Welfare Society. Este cambio

presenta dos vertientes:

1. El peso se traslada de la “superestructura” a la “estructura”: del Estado-

mercado a la sociedad.

2. El concepto de bienestar cambia: ya no tiene una concepción pasivista de

prestaciones recibidas. Pasa a tener una significación activa.

Ahora hay que llamarle calidad de vida.

Durante mucho tiempo, la retórica dominante defendió al mundo empresarial

porque -se argumentaba- la empresa genera bienestar

Hoy en día la única legitimación de la Empresa (y de la Administración) es que

facilite y permita la calidad de vida. Y “calidad de vida” ya no significa sólo

recepción pasiva de productos o prestaciones, sino posibilidad de protagonismo,

de activa intervención en una tarea común.


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2.4 ¿Se puede reflejar el humanismo en la empresa?

En la actualidad, el humanismo empresarial implica una primacía de las personas

sobre las superestructuras organizativas. No se trata simplemente de que la

organización no dañe al hombre que en ella trabaja, ni siquiera de que lo asista y

proteja. Se trata de que lo considere un miembro vivo y activo de esa

organización, un protagonista nato del drama que cada día se representa en la

Empresa.

El Humanismo empresarial es, la élite dirigente de las empresas la cual sepa

contar, y tener en cuenta, a cada uno, dándose cuenta de que ese cada uno no es

una mera fuerza de trabajo, ni un mero sujeto inalienable de derechos, sino, pura y

simplemente, un hombre, es decir, un hermano.

En este sentido, el hombre es un ser productivo, y sus componentes más

importantes están implicados en la producción; por lo tanto, la producción permite

el desarrollo de la inteligencia, de la voluntad y de la imaginación, siempre que

estén bien coordinadas. Si no lo están, entonces empeoran.

En suma se puede mencionar que un mundo es más humano si mejora la

organización en su trabajo, mejorar la organización del trabajo es, ante todo, no

desarticular su división, y después, a medida que ese defecto se va superando,

alcanzar una nueva meta: que cada actor emplee más los factores aludidos.


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Referencias:

Alvira, R. (s.f.). ¿Qué es el Humanismo Empresarial. Cuadernos de Humanismo y

Empresa(17).

Cruz Martinez, E. (s.f.). Humanismo y Empresa. Cuadernos: Empresa y

Humanismo(6).

Idoneos. (1999. 2013). El Renacimiento y el humanismo. Recuperado en marzo de

2013, de http://arte.idoneos.com/index.php/Renacimiento#El_Humanismo

Llano, A. (s.f.). Actualidad del Humanismo Empresarial. Cuadernos de Humanismo

y Empresa(26).

Polo, L. (s.f.). Hacia un mundo más Humano. (32).

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