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Unidad 3: Ética de las virtudesProf. José Antonio Hernández Mejía

Filosofía Moral

Objetivo general

El curso de ÉTICA DE LAS VIRTUDES tiene como finalidad,que la persona en formación reconozca la pertinencia deplantear y analizar filosóficamente, la pregunta por laimportancia de la ética aristotélico-tomista en el mundoactual, en cuanto que dicha doctrina ética procura laexcelencia humana, a partir de la práctica de las virtudescomo hábitos operativos buenos.

Unidad 3: Ética de las virtudes - Prof. José Antonio Hernández Mejía

Resultados de aprendizaje

El alumno:

1. Comprenderá los fundamentos de la vida ética, parapensar con argumentación, método y rigor ético.

2. Identificará la importancia de adquirir hábitos yvirtudes morales para el ejercicio de una vida plena yauténticamente ética.


Temario Tema 3: LOS FUNDAMENTOS DE LA VIDA ÉTICA Y LAS VIRTUDES MORALES

3.1. Caracterización de una ética de las virtudes3.2. ¿Qué son las virtudes?3.3. El término medio de la virtud 3.4. El carácter virtuoso3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud3.6. La prudencia y la dirección de la vida moral3.7. Criterios para la dirección de la vida moral desde la ética de las virtudes3.8. Conclusiones


Tema 3: Los fundamentos de la vida ética y las virtudes morales


En el marco de una Ética de las virtudes, un acto es buenopara la persona, si y solo si dicho acto le permite la realizaciónde ciertas virtudes para perfeccionar su propia naturaleza(Aristóteles). En este sentido se da la realización de unavocación o de un modo de vida legítima, porque los actosvirtuosos nos hacen un mejor agente moral.

Se trata de actuar con una buena disposición y la obligaciónmoral es interna, en la virtud no tenemos la necesidad decomprensión o proceso lógico, sino seguir la voz interior.

Y son las virtudes, las que nos permiten adquirir modos deunidad motivados por la libertad.

3.1. Caracterización de una ética de las virtudes


• Las virtudes no son tanto deberes sino expresionesconcretas, en forma de hábitos de conducta, de lainteligencia deseante que según Aristóteles es lo quenos constituye como seres humanos.

• Sintetizando la etimología griega (areté, excelencia) ysu versión latina (virtus, fuerza o potencia) la virtud sedefine como aquella fuerza para actuar que realiza laexcelencia del que actúa, que le hace ser de hecho loque es potencialmente, llevándole a la plenitud.

3.2. ¿Qué son las virtudes?


• La virtud es lo que nos hace humanos y, por extensiónlo que hace más humanas a las sociedades.

• La virtud es un hábito o disposición a hacer el bien quese adquiere con la práctica: aprendemos einteriorizamos la virtud actuando virtuosamente. Noshacemos virtuosos o viciosos según la conductahabitual que tengamos, conducta que depende de unainterrelación de factores: nuestro carácter, lascondiciones objetivas de la vida social y la educación.



• La virtud es un hábito que se elige a través del deseodeliberado, es decir, con la razón coordinando el deseo,con lo que éste se integra en las virtudes.

• La elección es concretamente elección del términomedio entre dos extremos viciosos, de la cima entredos abismos hacia los que tiende a caer el deseo nodeliberado. Por ejemplo, la valentía es el términomedio entre dos vicios de la temeridad y la cobardía.



• El término medio de la virtud (juicio reflexionante).• Junto con Oakley podemos afirmar que el fin de la vida

moral humana es un florecimiento (flourishing) entendidocomo un paulatino prosperar de las propias cualidades opotencialidades inscritas o adquiridas como segundanaturaleza en una persona.

• A esto se refiere que en una ética de las virtudes: “Esesencial el carácter virtuoso del agente”. Por lo tanto, lavida moral buena será aquella que sea capaz de llevar a lapersona a sus más altas disposiciones humanas y una vidamoral mala será aquella del hombre pusilánime omediocre.

3.3. El término medio de la virtud


• El carácter virtuoso está determinado por lo quenosotros necesitamos o somos como “seres humanos”que nos permiten vivir una vida floreciente. Coordinadaspor la phrónesis (o sabiduría práctica) se consideran enconjunto, en parte constitutiva de eudaimonía, lasvirtudes son intrínsecamente buenos componentes deuna buena vida humana y se relacionan con nuestracapacidad racional como seres humanos.

• La ética de las virtudes da primacía al carácter puesenvuelve al carácter como esencial no solo en la acciónsino incluye motivos, disposiciones, actitudes de carácter.

3.4. El carácter virtuoso


• Para Oakley es fundamental la primacía del carácter del agente, que se pone de manifiesto en proveer ayuda al otro, en una disposición y mostrarla y en un auténtico interés en su bienestar. Énfasis en quien es el agente y finalidad esencial de toda acción humana.

3.4. El carácter virtuoso


• Actualmente, el pensador comunitarista que másfirmemente afronta la actualización de la teoría aristotélicade la virtud es MacIntyre en su libro: Tras la virtud.

• Para MacIntyre, la centralidad de la virtud en la vida moralsigue vigente con estas matizaciones:

• Exige como fondo la descripción de una “práctica”.• Exige como complemento una referencia al orden narrativo

de la vida humana• Requiere una descripción completa de lo que constituye

una tradición moral.(MacIntyre, 1987, p. 233)

3.5. La actualización de la teoría aristotélica de la virtud


Práctica: “(…) cualquier forma coherente y compleja deactividad humana cooperativa, establecidasocialmente, mediante la cual se realizan los bienesinherentes a la misma mientras se intenta lograr losmodelos de excelencia que le son apropiados a esaforma de actividad”

(MacIntyre, 1987, p. 233)



• Ejercer la medicina, jugar al fútbol, escuchar música sonprácticas. Toda práctica así definida conlleva modelos deexcelencia y obediencia a reglas, que quien entra en ellaacepta reconociéndoles autoridad. Una práctica sedistingue los bienes internos de los bienes externos.

• Los bienes externos como el poder, la fama y el dineroson los principales, cuanto más tiene alguien menosqueda para los demás, porque son objeto de unacompetencia entre ganadores y perdedores.



• Los bienes internos son el resultado de competir porla excelencia, por lo que es propio de ellos el que sulogro sea un bien para toda la comunidad.

• MacIntyre redefine el concepto de virtud como lacualidad humana adquirida cuya posesión y ejercicionos hace capaces de lograr los bienes internos a lasprácticas. La centralidad de la virtud es expresión denuestro “télos” o fin.



“Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo untérmino medio relativo a nosotros, determinado por la razón ypor aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Es unmedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, ytambién por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar, en otro, lonecesario en las pasiones y las acciones, mientras que la virtudse encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo consu entidad y con la definición que establece su esencia, lavirtud es u término medio, pero, con respecto a lo mejor y albien, es un extremo.”

(Aristóteles, 2010, p. 169)



“En cuanto a la prudencia (phrónesis)= sabiduría práctica)(…) parece propio del hombre prudente el ser capaz dedeliberar rectamente sobre lo que es bueno y convenientepara sí mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, parala salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. (…) Ysiendo dos las partes racionales del alma (una relativa a lonecesario, otra a lo contingente), la prudencia será la virtudde una de ellas, de la que forma opiniones pues tanto laopinión como la prudencia tienen por objeto lo que puedeser de otra manera.”

(Aristóteles, 2010, p. 274)

3.6. La prudencia y la dirección de la vida moral


• Bien: Cada persona debe realizar su propio fintrascendente; su vocación, su sentido de vida.

• Virtud: Las virtudes concebidas como hábitos elegidos enrelación a esa vocación o fin trascendente, que permitenuna mayor libertad y mejor realización como persona.

• Mayor bien o felicidad: Realización de una forma de viday de ser con la vocación, una actividad con sentidoteleológico (finalidad).

3.7. Criterios para la dirección de la vida moral desde la ética de las

virtudes


CapacidadMenos capacidad

da lugar aVirtud

Más capacidad da lugar a

Razón Precipitación Prudencia Indecisión

Voluntad Avaricia Justicia MagnanimidadConcupiscenci

aApatía Templanza Ambición

Irascibilidad Cobarde Fortaleza Temeridad

Capacidades en torno a la virtud


3.8. Conclusiones

• Sintetizando, podemos afirmar que la ética de lasvirtudes se determina por bienes relativos al agente en lamedida en que la finalidad sea el florecimiento del otro;es decir que esté en coherencia con el fin que se quierelograr y manifestación, que se muestre auténtico interéspor el bienestar.

• Toda acción moral es una acción intencional, cuyo fin esel elemento determinante de la realización, así como losmotivos, que expresan las razones. Luego supone unadeliberación, que termina en una decisión.


3.8. Conclusiones

• Para una ética de las virtudes es esencial el caráctervirtuoso del agente.

• La vida moral buena será aquella que sea capaz de llevara la persona a sus más altas disposiciones humanas y unavida moral mala será aquella del hombre pusilánime omediocre.

• El carácter virtuoso está determinado por lo quenosotros necesitamos o somos como “seres humanos”que nos permite vivir una “vida floreciente”.


3.8. Conclusiones

• Coordinadas por la phrónesis (o sabiduría práctica) seconsideran las virtudes como componentesintrínsecamente buenos de una buena vida humana y serelacionan con nuestra capacidad racional como sereshumanos.

• La ética de las virtudes da primacía al “carácter” porqueabarca no solo la acción, sino que incluye motivos,disposiciones, actitudes de carácter. Énfasis en quien esel agente y finalidad esencial de toda acción humana.


Referencias• Aristóteles (2010). Ética nicomaquea. Ed. Gredos;

Madrid, España.

• MacIntyre, A. (1987) Tras la virtud. Ed. Crítica;Barcelona, España.


• Aristóteles (2010). Ética nicomaquea. Ed. Gredos; Madrid, España.• De Aquino, T. (2009). Summa Theologiae. Ed. Biblioteca de Autores

Cristianos; Madrid, España.• Etxeberria, X. (2011) Ética básica. Ed. Universidad de Deusto; Bilbao,

España.• Foot, P. (2002) Bondad natural. Una visión naturalista de la ética.

Paidós; Barcelona, España.• Foot, P. (1994) Las virtudes y los vicios. UNAM, México D.F.• Rodríguez Luño, A. (1993) Ética general. EUNSA; Pamplona, España.• Etxeberria, X. (2002) Ética de las profesiones. Temas básicos. Desclée de

Brower; Bilbao, España.• Rhonheimer, M. (2000) Perspectiva de la moral. Fundamentos de la

ética filosófica. Ed. RIALP; Madrid, España.

Bibliografía básica sugerida


• Beuchot, M. (2000) Introducción a la Filosofía de Santo Tomás de Aquino. Ed.UNAM; México, D.F.

• Brunet, G. (2002) Ética para todos. Ed. Edere; México, D.F.• Camps, V. (2011) Concepciones de la ética. Ed. Trotta; Madrid, España.• Coreth, E. (2005) ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica.

Ed. Herder; Barcelona, España.• Chenu, M. D. (1950) Introduction a létude de Saint Thomas dÁ quin, Institut

détudes médiévales: Montréal-Libraire philosophique. J. Vrin; Paris, Francia.• González, J. (2009) El Ethos, destino del hombre. Ed. UNAM; México, D.F.• Gutiérrez Sáenz, R. (2008) Introducción a la Ética. Ed. Esfinge; Naucalpan,

Estado de México.• Lévinas, E. (2002) Ética e Infinito. Ed. Antonio Machado Libros; Madrid, España.• Rhonheimer, M. (2010) La perspectiva de la moral. Fundamentos de la Ética

filosófica. Ed. Rialp; Madrid, España.

Bibliografía complementaria


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