CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

GRUPO: "AFROCOLOMBIANAS CARIBEÑAS AYER Y HOY””

REALIZADO POR:

MARTHA INÉS QUEJADA PÉREZ C.C: 45.504.448

LEIDIS ARRIETA GARRIDO C.C 45.477.587

ZILIA Ma DIAZ MEDINA C.C 45.486.686

DELVIS ROCHA ARIAS C.C 45.498.955

CODIGO DEL CURSO:

446001_9

LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN

CEAD SIMÓN BOLIVAR

TUTOR:

NILSON YESID MORENO

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD

CARTAGENA DE INDIAS

NOV 2011

a. ¿El proyecto político de las comunidades afrocolombianas?

Podríamos definir el proyecto político de las comunidades afrocolombianas como un proyecto de resistencias a una lucha por la reivindicación histórica, una apuesta a la autonomía territorial de los pueblos; mas allá de esto el movimiento político de las comunidades afrocolombianas debe entenderse como una apuesta a la modificación de los paradigmas racistas y segregacionistas en la sociedad colombiana en la sociedad colombiana

b. Línea del tiempo con los principales avances de los movimientos sociales de los afrodescendientes

AÑO SUCESOS AVANCES

1501 DC La primera vez que llegaron a Colombia el pueblo Afro con sus familias. En 1599 se crearon los palenques en Colombia.

1821 DC Las revueltas generalizadas de los esclavos trajo como Consecuencia la ley De parto.

1851 DC La segunda vez fue con la abolición de la esclavitud el 1 de Enero de 1852 y este mismo año se publica la Cabaña del Tío Ton.

1905 DC Surge en América del norte, cuando se culmina la esclavitud y empiezan a pensar estrategias políticas según sus necesidades sociales.

1919 DC La figura más representativa para el movimiento Cimarrón fue Benkos Biohó, lo imposible es establecer como símbolo de unidad, seguridad y esperanza para el pueblo africano.

1947 DC La creación del Dpto. del Choco, y el importante proceso administrativo de comunidades negras.

1948 DC 1948 que instan a los Estados al respeto universal de los derechos humanos y de las libertades fundamentales sin distinciones basadas en la etnia, el sexo, el idioma o la religión.

1960 DC Nacen nuevas formas de revoluciones, luchas democráticas de acción popular y seguridad política.

1970- 1971

La época política mas importante del movimiento afro, es denominado como año internacional de la lucha contra el racismo y la discriminación racial.

1991 La Constitución política de 1991 fundamentó el desarrollo de una relación cualitativamente diferente entre el Estado y la población afrocolombiana al reconocer y asegurar la protección de la diversidad étnica y cultural.

1993 Con la Ley 70 de 1993, conocida como la “ley de negritudes”, se les reconocieron a las comunidades

afrodescendientes sus derechos de propiedad colectiva sobre las tierras baldías de ocupación ancestral en las zonas ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico.

1998 -2006

Como su nombre lo indica, recupera la figura del cimarrón como imagen de resistencia que simboliza la experiencia latinoamericana para desarrollar un pensamiento del cimarronaje que se opone radicalmente a la ideología del blanqueamiento y a las diferentes expresiones del racismo. Además de la eliminación de la discriminación racial y el racismo en la sociedad colombiana, el Movimiento Nacional Cimarrón tiene como misión promover la organización autónoma, la educación, la concientización y la participación del pueblo afrocolombiano para que pueda conocer sus derechos, para que pueda ejercer sus derechos, para que pueda auto gestionar su desarrollo económico, social, Cultural y político” (Mosquera 1998, p. 1).

c. Describan cómo encaja el etnodesarrollo el proyecto político de las comunidades afrocolombianas.El etnodesarrollo es un término que surge del dialogo y la discusión sobre el desarrollo que han dado los grupos étnicos y la academia durante la última década. Este recorrido político de las organizaciones locales les permite afirmar un proyecto étnico, en este caso definir el desarrollo de la comunidad afro, es una construcción de los miembros de dichas comunidades de acuerdo a su cultura, a su manera de concebir el mundo, a su propia concepción de bienestar y a la vida que proyectan.

Análisis de los movimientos sociales afrocolombianos que se den en sus regiones o localidades.CARTAGENA – SAN BASILIO DE PALENQUE

Los movimientos sociales negros (salvos algunas excepciones) incorporándose y confundiéndose, con la estructura social colombiana de blancos y afrocolombianos creando una gran distancia social en donde surgen diferencias que agravan a la hora de repartir cargos o políticos, relaciones interpersonales, en un aula de clases, trabajos etc.Cartagena es una ciudad que es característica de estos procesos de diferenciación e invisibilidad, en la que los grupos minoritarios se hicieron sentir a través de leyes que ampara la constitución política Nacional del 91. Los palenqueros queriendo tener una mejor representación en una curul que luchara por sus ideales de cultura, lengua costumbre religiosas y diferente valoración del territorio, se va abriendo paso poco a poco con luchas de reivindicación y participación, que da cuenta de eso en la línea de tiempo propuesta en esta actividad.Los palenqueros lograron que su palenque de san Basilio fuera oficialmente patrimonio histórico y cultural, en la que los turistas ven con más interés el conocimiento de su cultura y preservación de está.En conclusión la carencia de poder político aunque se hayan logrado avances ha limitado sus posibilidades de desarrollo dentro de la nación y le impide explotar eficientemente los recursos naturales de sus territorios, dignificar sus condiciones de vida, participar autónomamente en la toma de decisiones políticas y en determinación de su destino y los destinos nacionales

BIBLIOGRAFÍA

Modulo de cátedra afrocolombiana

Múnera Alfonso.RUTAS DE LIBERTAD 500 años de travesía, Ministerio de Cultura –

Pontificia Universidad Javeriana 2011

http://www.fundacionpindaza.org/layout/politica/146-la-comunidad-afrocolombiana-y-el-proyecto-politico-etnico sacado el 12 de no del 20011