“UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ESTE”Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

Carrera Derecho

Cátedra de Sociología General

Tema:Lección XII: Desarrollo del pensamiento social: Oriente. Grecia y Roma. Europa medieval. Reconocimiento a los tiempos modernos. Los precursores de la ciencia sociológica.

Catedrático: Dr. Porfirio Garcete Vega.

Primero Curso Primera Sección

Integrantes: OSCAR ARIEL GARAY CACERES

JOSE LUIS ORTIZ PORTILLO

GERARDO ENRIQUE CABRAL MIRANDA

SIRLEY LORENA MENCIA DÁVALOS

LUZ CONCEPCIÓN DIAZ

CIUDAD DEL ESTE

2014

Índice

Índice............................................................................................................................... 2

Introducción.................................................................................................................... 4

El pensamiento social en Oriente, Grecia y Roma......................................................... 5

¿Por qué se caracterizaron los pensadores sociales?.................................................... 5

Egipto............................................................................................................................ 6

Grecia............................................................................................................................ 6

Heráclito....................................................................................................................... 6

Pitágoras....................................................................................................................... 6

Heródoto....................................................................................................................... 6

Sócrates......................................................................................................................... 6

Platón y Aristóteles....................................................................................................... 7

Platón.......................................................................................................................... 7

La Republica.......................................................................................................... 7

El Gobernante........................................................................................................ 7

Las Leyes............................................................................................................... 8

Aristóteles.................................................................................................................. 9

Roma............................................................................................................................. 11

Cicerón....................................................................................................................... 12

Seneca........................................................................................................................ 12

Julio Cesar.................................................................................................................. 13

Julio Cesar y Tácito.................................................................................................... 13

Filosofía Social de los Padres de la Iglesia................................................................... 14

Los Padres Cristianos................................................................................................... 14

Europa Medieval............................................................................................................. 15

La Filosofía Social Medieval........................................................................................ 15

El pensamiento Cristiano.............................................................................................. 15

San Agustín................................................................................................................ 15

Santo Tomas de Aquino............................................................................................. 16

Los árabes................................................................................................................... 16

El Renacimiento........................................................................................................ 17

Nicolás Maquiavelo................................................................................................... 17

Tomas Moro............................................................................................................... 17

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Reconocimientos de los Tiempos Modernos.................................................................. 18

Siglo XX: La teoría crítica, el posmodernismo, y la reactivación positivista.............. 18

Diagrama de Red Social............................................................................................... 21

Los precursores de las Ciencias Sociológicas................................................................. 22

Augusto Comte............................................................................................................. 22

Karl Marx..................................................................................................................... 22

Weber............................................................................................................................ 22

Durkheim...................................................................................................................... 23

Vilfredo Pareto............................................................................................................. 23

Zygmant Bauman......................................................................................................... 23

Otros Precursores.......................................................................................................... 24

Conclusión...................................................................................................................... 25

Bibliografía..................................................................................................................... 26

Integrantes y Firmas........................................................................................................ 26

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Introducción

El estudio del Desarrollo del Pensamiento Social en sus diferentes siglos está

comprendido en tres sitios: Oriente, Grecia y Roma tanto en su evolución, su esencia y su

importancia, la cual nos revelará sus precedentes y fuentes. La sociología no nació como una

creación nueva desprovista de tradiciones, sino como un desarrollo a partir de diferentes

pensadores.

Constantemente, la utilización de los escritos de sociología, nos permite seguir las raíces

históricas, los fundamentos del pensamiento sociológico y poder describir así pensamientos

de distintos filósofos y sociólogos aquí la exposición de distintos pensadores como Platón,

ante todo, Aristóteles, Cicerón, Séneca, Julio Cesar y otros.

Podemos apreciar en los escritos de San Agustín y Santo Tomas de Aquino ideas

principales de la sociedad de la Edad Media.

El Pensamiento Social, sobre todo en sus diferentes direcciones de la sociología hasta

nuestra actualidad ha sido muy influyente por el aporte de varios pensadores de la antigüedad

y modernidad.

En este apartado resumimos variadas ideas de diferentes épocas como las más

importantes y citadas abajo:

El pensamiento social en Oriente, Grecia y Roma: Heráclito, Pitágoras, Heródoto,

Sócrates, Platón y Aristóteles, Cicerón, Seneca, Julio Cesar.

Europa Medieval: San Agustín, Santo Tomas de Aquino, Los árabes, El Renacimiento,

Nicolás Maquiavelo, Tomas Moro.

Reconocimientos de los Tiempos Modernos: Augusto Comte, Karl Marx, Weber,

Durkheim, Vilfredo Pareto, Zygmant Bauman.

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El pensamiento social en Oriente, Grecia y Roma

En la antigüedad oriental: el hombre de todos los tiempos se ha preocupado y

reflexionado sobre la vida de los grupos humanos, habiendo hecho tentativas desde las más

utópicas, para explicar el fenómeno de la vida social.

Si hacemos una breve síntesis de los pensadores del Oriente encontramos muchas

reflexiones sobre la sociedad en el Código de Hammurabi, las Leyes de Manú, el Zend-

Avesta, las enseñanzas de Confucio, la Biblia. En todas las obras citadas hay reflexiones que

se vinculan directamente a la sociología, pero ninguna de ellas expone organizadamente y

simultáneamente sobre la sociedad como objeto especifico de estudio.

De ahí que muchos sociólogos modernos afirman que solo hay que buscar antecedentes

de la sociología desde Comte, porque antes no se puede hablar de sociólogos sino de

pensadores u observadores sociales.

¿Por qué se caracterizaron los pensadores sociales?

La actitud del hombre en la antigüedad fue teológica. Los libros sagrados eran la fuente

de donde se derivaban la norma para regir la conducta humana privada y social. Así los Vedas

los vedas en la India explican el sistema en castas de su estructura social.

Las castas aparecen según ellos como un sistema natural de diferenciación social, pues

los hombres procedían de diversas partes del cuerpo; así los Brahmanes salieron de la cabeza

de Brama; los guerreros del corazón, brazos y pulmones; los Vichas o comerciantes del tubo

digestivo; y los Sudras o servidores domésticos de los miembros inferiores y los Parias de los

pies.

Esta es la explicación de su sistema de estratificación y al mismo tiempo el carácter

estático de las sociedades antiguas. El Código de Manú establecía normas positivas y

prohibitivas.

El Código de Hammurabi, contiene descripciones de la vida social, así como normas

sobre relaciones sociales, entre los esposos. Era considerado como el depósito de la sabiduría.

La Biblia o Sagradas Escrituras, consta de dos partes; del antiguo y nuevo testamento.

En el primero se encuentra el Pentateuco o cinco libros de Moisés o cinco libros de la Ley;

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Génesis, Éxodo, Levítico, los Números y el Deuteronomio.

En la Biblia se escriben la vida de los hebreos bajo el dominio de los egipcios, la

organización de los mismos en tribus y sus autoridades. Luego, la liberación del pueblo bajo

la dirección de los enviados de Dios, la igualdad de todos ante la Ley que lo fue dado en el

Sinaí. La forma de elección de sus gobernantes, la función de los profetas y profecías en la

vida del pueblo, etc. También se establecen leyes que rigen la relación de padres e hijos,

esposos, normas para contraer matrimonio, etc.

Egipto

Nos ofrece el libro de los muertos. En todas estas obras se nota una inquietud más

individual que colectiva ante el fenómeno de la vida social; la investigación sobre la misma

no es sistemática sino esporádica y no trata de los cambios, estos al contrario eran resistidos.

Los pueblos de oriente estaban constituidos por grandes imperios, entre ellos no había otro

lazo de unión que la persona de los reyes que los habían conquistado u organizado.

Si bien, es cierto que existieron desplazamientos de población, estas eran de pueblos

llevados como esclavos. La organización de los imperios era autocrática. Así el imperio de

Alejandro desapareció con su muerte.

Grecia

Con la filosofía surgió también el estado primario de una investigación organizada y

sistemática sobre la sociedad, aunque no todavía la sociología, coincidiendo aquellos filósofos

sobre algunas reflexiones acerca de la vida social.

Heráclito: es en cierto modo un precursor de conocimientos sociológicos, puesto que

anuncia o afirma que la lucha es el nervio motor de la vida y de la guerra; el Antagonismo, es

el principio de la vida social.

Pitágoras: escribió un tratado completo sobre la organización de la sociedad.

Heródoto: en sus obras se encuentran también principios a los que responde la vida

social; e Hipócrates estudio la influencia del medio físico en la vida del grupo.

Sócrates: afirmo que dentro de las facultades del individuo, el factor que mueve el

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complicado mecanismo de la sociedad es la inteligencia.

Platón y Aristóteles.

Platón

Muchos sociólogos afirman que fue el primer precursor de nuestra ciencia. Sin embargo,

en Platón no hay propiamente una sociología, sino que su pensamiento se encamina a estudiar

la sociedad desde un punto de vista filosófico. Es decir, que encontramos una filosofía social

y no una sociología. Esta afirmación se justifica si tenemos en cuenta que Platón trata de

estudiar la sociedad no como es, sino como debe ser. No es una noción realista, sino más bien

valorativa. Sin embargo, considera la sociedad como un todo, y esta idea característica de

estudiar el grupo como conjunto es que nos autoriza a mencionarlo como un verdadero

precursor.

Con el criterio ya esbozado, diremos que entre las obras de Platón nos interesan tres

principalmente: La República, Las Leyes y El Gobernante.

La República, que es la más conocida, tiene por objeto construir una sociedad ideal,

regida por el principio permanente de justicia. Esta obra, que escribiera cuando contaba unos

cuarenta años de edad, es la que se encuentra más alejada de nuestra posición sociológica, en

cuanto refleja más exactamente su postura filosófica. Sin embargo, según Maclver, sociólogo

norteamericano, “La República” de Platón es la más grande y monumental obra de sociología.

En las leyes hace un esbozo práctico de constitución para la sociedad.

Su libro “El Gobernante”, que se ha dicho no es de Platón, sino de algunos de sus

discípulos, en el que se trata de hacer una organización efectiva en el aspecto político de la

sociedad, es una obra que más se acerca a la vida real. Hay en ella un esbozo de morfología

política, tratando de delimitar las diferentes formas de estado. Es así como Platón distingue: la

monarquía, que es el gobierno de un solo con una Constitución como guía, y la tiranía, o sea

de muchos con Constitución; la aristocracia, que es el gobierno de unos pocos con

Constitución; y la oligarquía, también gobierno de un pequeño grupo, pero sin Constitución, y

si bien la monarquía es una forma de gobierno que el favorece, reconoce que la más aceptable

para el grupo es la democracia, cuya forma degenerada es la demagogia.

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Tratando de hacer una radiografía de la obra de Platón, que viene a ser como el

substractum de su pensamiento, hallamos como primera comprobación que él no alcanza a

distinguir lo que hoy constituye nuestra disciplina, porque aparecen mezclados los principios

de la política con las normas morales y todo ello confundido con lo que ahora es sociología,

esta impresión ha dado lugar a que se le llame con justa razón el poeta de la política. No

alcanzo tampoco a distinguir entre el Estado y la Sociedad, ni entre lo que es y lo que debe

ser.

En “La Republica”, como fondo sociológico, hallamos el principio de la analogía

biológica, partiendo del análisis del individuo aislado. Afirma que los hombres tienen

diferentes facultades, predominando una u otra según los diferentes tipos.

Sostiene Platón que según la facultad dominante, sentidos, voluntad o razón los

individuos pueden agruparse tres tipos o clases sociales; y que éstas llenan en la sociedad

también funciones determinadas.

Así como en el ser humano se realizan las tres grandes actividades de mantenerse,

protegerse y gobernarse, así ellas se cumplen también dentro del grupo. Cada una de estas

tareas corresponde a tres sectores diferentes dentro de la sociedad, de acuerdo al principio que

llamaríamos diversidad de trabajos sociales. Así tendríamos:

A. Las funciones apetitivas, que sirven en el individuo para la satisfacción de los

apetitos, en la sociedad se cumplen con la clase de los trabajadores o artesanos;

B. La fuerza del Estado, que corresponde al corazón en el ser humano, está a cargo

de los guerreros o soldados;

C. La razón, cabeza en el individuo, es ejercida por los magistrados.

Hay, como vemos, una analogía perfecta que traduce un sistema de organización social,

en la que cada sector tiene una de las funciones referidas; los artesanos, mantener la sociedad;

los guerreros, protegerla; y los magistrados, gobernarla. La primera es la más numerosa, la

segunda, la más noble, dentro de cuyo sector, a modo de selección, aparecen los magistrados

que deben ser a la vez filosóficos. “Hasta que los filósofos sean reyes y los reyes tengan el

espíritu y el poder de los filósofos, ni las ciudades ni la raza humana se libraran del mal”.

En “Las Leyes” aparece nuevamente la misma tendencia analógica. Pero, en esta obra,

Platón trata de establecer la analogía, no ya dentro de la sociedad, sino entre las diferentes

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sociedades.

A. Corresponde el desenvolvimiento de las facultades apetitivas a los egipcios y

fenicios, por su sensualidad.

B. A los nórdicos, predominantemente soldados, toca bales el ejercicio de la valentía.

C. Y de los griegos, los de su propia patria, provendrían los intelectuales o

magistrados. Aplica en esta comparación, el principio, muy socorrido en el siglo

XIX, de la analogía del origen humano y la sociedad.

Hay también en Platón, un esbozo de desenvolvimiento de la vida social. Distingue

diferentes etapas. Parte del periodo inicial de la existencia de familias conducen más tarde al

tipo de sociedad patriarcal o conjunto de tribus aisladas, verdaderas células sociales,

contribuye a la edad de oro. La reunión de clanes, es la segunda etapa, que de inmediato da

lugar al nacimiento de la tercera, correspondiente a la formación de ciudades. Distingue tres

tipos:

A. Ciudades agrícolas, reunión de aldeas;

B. Ciudades comerciales, como Corinto, que llevan en sí el germen de su propia

ruina, que es el comercio;

C. Ciudades mixtas, superiores, que armonizan las dos formas anteriores, de las que

Atenas y Esparta son ejemplo.

Vemos así la noción de evolución social, el principio de transformación de la vida en

grupos, que se va produciendo por etapas.

Sobre esta base realista, levanta un sistema de estructura filosófica, de corte netamente

idealista. Y aparece aquí el aspecto en el que establece lo que debe ser la sociedad. No se

funda en la observación, trata de establecer reglas, deducidas de un modo racional alejándose

cada vez más de la realidad misma.

Los méritos de Platón consisten, por un lado, en considerar al Estado como un todo, pues

el primero que estudia la sociedad como un cuerpo, la polis, y por el otro, en que hay no solo

una noción o esquema de organización, sino también un esbozo de la evolución,

transformación de la vida social.

Aristóteles

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Hay más elementos realistas. Todo lo que en Platón encontramos como excepción,

aparece en este como regla. Es el primer representante del espíritu sociológico. Ya no es “el

poeta de la política” como su maestro, sino el “naturalista de la política”.

Aristóteles, es el primer sociólogo. Estudia la vida social con criterios francamente

realistas y con método de naturaleza inductiva. Sus obras se fundan en el análisis de los

hechos – En la Política especialmente – teniendo como antecedente una colección de más de

cientos cincuentas constituciones políticas. De los hechos particulares se eleva a los principios

generales.

Hay dos obras que nos interesan. Una quizás la menos sociológica, en la “Ética de

Nicómaco”, en la que encontramos ciertos antecedentes sobre la de “asociación” en relación a

la justicia y a la amistad, y un paralelismo entre los vínculos de la familia y las relaciones

sociales en las diferentes formas de gobierno.

Para nosotros, la más importante es “La Política”. Es un tratado que pretende ser una

“ciencia del Estado”, que tiene por objeto el estudio de las cosas humanas. En “La Política”

aparece la misma confusión que observamos en Platón; es decir, que no hay distinción en

objetos de ciencias diferentes. Pero, abstractamente, pueden separarse en esta obra, dos

grandes áreas o campos, uno ético, en el que preocupa de estudiar al ser humano como

individuo; otro político, en el que Aristóteles examina al hombre dentro de su propio marco

ambiental o atmosfera en que vive, o sea en la sociedad, es decir, que estudiar al individuo en

función del grupo.

Vemos además que Aristóteles se preocupa de aclarar el origen de la vida social, que es

problema básico. Parte del principio de que exista algún modo de realizar las necesidades

humanas; las que solo pueden satisfacerse en la vida de familia, donde se cumplen las dos

funciones básicas: la propagación de la especie y la provisión de alimentos. La familia misma

es la sociedad elemental, la asociación natural y permanente, reuniendo al padre, la madre y

los hijos los amos y los esclavos. Otra necesidad fundamental es la seguridad, la cual no

puede satisfacerse ni establecerse por medio de la vida familiar nace así el pueblo en base al

principio de relación entre gobernante y gobernado, que provee de una seguridad reciproca a

los individuos que la forma; la asociación de pueblos dan lugar al nacimiento de la “polis”, el

Estado, donde se cumplen todos los fines esenciales al hombre.

Esta sucesión de formas sociales, dice Aristóteles, se cumplen naturalmente, porque el 10

individuo ha sido creado para vivir en sociedad. “Antropomzoom politicom”: el hombre es un

animal político. La tendencia social en el hombre es espontanea. Es falso el principio que

sostienen los sofistas de que el ser humano busca la vida en sociedad por conveniencia o

necesidad.

El hombre vive en el grupo como el pez vive en el agua; a tal punto que para no vivir en

sociedad, tendría que ser “o un bruto o un dios”. Esta afirmación supone a su vez el principio

aristotélico de que el Estado es anterior y superior al individuo; y que éste no puede bastarse a

sí mismo para sus fines propios.

Dos son los rasgos del hombre como ser racional, que lo distinguen de los animales: el

uso de la palabra, y la tendencia la asociación con sus semejantes, a la que lo impuso la

naturaleza misma.

Sobre estos fundamentos sociológicos, edifica Aristóteles su construcción política, en la

que ubica su célebre división, de los tres tipos normales y de las tres desviaciones, de las

formas de gobierno. Son respectivamente, la monarquía, la aristocracia y la república, y la

tiranía, la oligarquía y la demagogia. Las formas puras de gobierno son tipos ideales, que

resultan prácticamente imposibles. No hay ninguna que sea la mejor de un modo absoluto,

pues dependerá de las condiciones sociales del grupo. En cambio la mejor será la que

corresponde al carácter y necesidad de cada pueblo. Intenta, por ultimo dar a conocer las

causas de la caída o prosperidad de cada uno de estos gobiernos y los acontecimientos que

preparan las revoluciones, examinando los medios preventivos para suprimirlos.

El valor sociológico de la obra aristotélica está en la observación y clasificación científica

de los hechos sociales. Es la afirmación del principio de la necesidad de la observación de los

fenómenos colectivos. Es el iniciador del realismo social. Representa también la teoría de la

sociabilidad natural, traducida en el postulado fundamental de que el hombre es un animal

político, es decir, que tiene la tendencia natural de vivir en sociedad.

En definitiva, Aristóteles es el mejor representante de la sociología en el mundo antiguo.

Así como Platón es el primer filósofo de la sociedad, así Aristóteles puede considerarse como

el primer precursor auténtico de la sociología.

Roma

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El criterio romano tuvo siempre un carácter legal, dándose poco a la filosofía. Su

contribución a nuestra ciencia fue adaptar la filosofía social griega a las condiciones romanas;

promover el desarrollo social, pero no formular precisamente teorías generales acerca del

Estado y la sociedad.

Los romanos al erigirse en un imperio mundial llegaron a tener contacto con muchos

pueblos de diferentes leyes y costumbres, y este contacto de culturas, dio nacimiento a varias

teorías sobre el origen y naturaleza de la sociedad en general.

El principal representante de esta época es Lucrecio, filósofo y poeta (99-55 a. C.). Fue la

mente más original que haya producido Roma y está calificado como el primer evolucionista,

debido al esquema que dejó sobre el curso del desarrollo humano social. Combinado los

relatos orales y las teorías de los filósofos y poetas, sobre las costumbres de las gentes

primitivas, Lucrecio formuló su teoría sobre la evolución social, que en varios aspectos, es

considerada superior a otras teorías del mismo periodo.

La lucha por la existencia, la supervivencia de los más aptos, el modo de vivir primitivo,

el origen de la lengua, de la religión, de las relaciones domésticas, de las artes, el desarrollo de

las relaciones comerciales, etc., están expuestas en su poema sobre “la naturaleza de las

cosas”.

Cicerón: (106-49 a. C.) Siguió a Platón en el intento de describir un tipo ideal de

sociedad, pero no sintió necesidad de construir una sociedad utópica, pues el Estado Romano

poseía todas las cualidades del Estado perfecto.

Afirmaron con Aristóteles el principio de la sociabilidad natural del hombre, rechazando

la doctrina epicúrea de que la sociedad era el resultado de la conciencia del hombre, de su

debilidad en el estado de aislamiento, reconociendo una ventaja al asociarse.

Reconocida también el valor de la amistad como base psicológica de la sociedad humana.

De los estoicos tomó la doctrina de la hermandad entre los hombres y de Polibio se

apropió de la teoría acerca del gobierno y del control sobre el mismo.

Seneca: filósofo posterior a Cicerón. La contribución principal de él a la filosofía social

fue la de retomar la concepción de los griegos acerca de un periodo primitivo de la sociedad

llamada edad de oro. Según los griegos, en los tiempos primitivos de la humanidad había 12

existido una edad de oro, llamada también de la inocencia en que se habría vivido sin

autoridades coercitivas, obedeciendo gustosamente a los sabios, sin ninguna distinción social.

Esta teoría fue presentada como una explicación de los males y desequilibrios sociales que

llevaron a la humanidad a la ruptura de la edad de oro.

La ruptura de esta vida sencilla y feliz se produjo con la aparición del derecho de

propiedad, se despertó ambición que provoco luchas entre los hombres dando como resultado

el deseo de más riquezas y la ambición de poder.

La principal importancia de esta doctrina radica, no tanto en la enunciación sino en la

adopción posterior de la misma por los primeros autores cristianos, los cuales identificaron

esa edad de oro de los estoicos con la época anterior al pecado original.

Julio Cesar: en sus “comentarios sobre los galos” y Tácito en su “Descripción sobre los

germanos” presentaron estudios sobre sociología descriptiva y etnología comparada, que no

fueron superadas por los autores posteriores que se dedicaron al estudio de las culturas

primitivas.

Julio Cesar y Tácito, describieron la vida de los barbaros, Tácito estudia especialmente

las conquistas obtenidas, describiendo al mismo tiempo la vida de los pueblos germanos.

También debemos referirnos aquí a la concepción de los romanos referente al origen y

naturaleza de la autoridad Política. Según los autores romanos el origen de autoridad está en

la conciencia popular. Esta concepción influyó sobre la teoría del contrato social y de la

soberanía popular.

Otra doctrina sustentada en la época, fue sobre la naturaleza absoluta de la autoridad

secular. Esta doctrina sostenía que la fuerza del estado trascendía de la autoridad de cualquier

otro poder.

Posteriormente, especialmente durante la edad media, esta doctrina será interpretada de

tal manera a sostener la superioridad del poder temporal sobre el espiritual.

También de este tiempo, es la teoría romana de los derechos personales y las libertades

cívicas, las que deben estar protegidas por la Constitución y las Leyes.

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Filosofía Social de los Padres de la Iglesia

Las ideas de la Cristiandad con relación a la naturaleza de lo social se diferencia de las

sostenidas por los estoicos: Al hablar de la hermandad de los hombres, los estoicos se referían

a la hermandad de los sabios, de los que por intermedio de la razón podían participar del

universo divino, los cristianos hablan de hermandad en cuántos hijos de Dios. Esta hermandad

es posible mediante la fe y el amor no basado en un principio intelectual como el de los

estoicos.

El contenido social cristiano está integrado por el amor fraternal, ayuda al prójimo y el

reconocimiento de un mismo Dios. Estos fueron muy valiosos por la posibilidad de

adaptación a las condiciones sociales y ambientales de entonces.

La mayor figura, quizá de estos primeros años fue San Pablo, proclamaba la Doctrina del

amor entre los hombres; necesidad de un gobierno civil para reprimir el mal y al mismo

tiempo se ocupa de la organización de la iglesia.

No es posible dejar de reconocer la importancia y significación de estos principios de

cristianismos que por los siglos III y IV se presentaron de manera ya organizada.

Los padres cristianos

Justamente son las Sagradas Escrituras constituyen la fuente más autorizada e importante

para conocer los principios de la filosofía social cristiana de esa época. A pesar de que esta

doctrina predominó durante seis siglos, las ideas fueron expuestas de tal modo que permiten

estudiar al patriótico como una unidad.

La doctrina patrística sobre el origen, la naturaleza y los objetos de la sociedad, pueden

ser resumidos en los siguientes principios:

A. El hombres es social por naturaleza, la sociedad es un fenómeno natural.

B. El estado de oro de la humanidad, según Séneca, sin gobierno coercitivo, se

identificó con el estado de la humanidad antes del pecado original.

C. El gobierno civil es necesario debido al pecado original y como un remedio contra

los crímenes y pasiones del hombre.

D. Si bien el gobierno se presentado como una necesidad, es no obstante una

institución divina para reprimir el mal y por consiguiente la autoridad política 14

deriva su fuerza de Dios.

Europa medieval

La filosofía social medieval

De los romanos pasó a la Edad Media la concepción de que las instituciones políticas son

convencionales; de la doctrina de los juristas se tomó la idea del absolutismo secular y de que

la base del poder imperial radica en la soberanía popular; del cristianismo pasó: la noción del

pecado original, el carácter de la autoridad política, la autonomía del poder espiritual.

Los estados del norte de Europa sostuvieron más bien que el origen de la autoridad está

en la comunidad que la delega en su ejercicio a la autoridad de acuerdo a la teoría de los

juristas romanos.

El Pensamiento Cristiano.

El catolicismo aporta una concepción histórica del ser humano. Los dogmas del pecado,

de la redención y del juicio implicaban la noción de una evolución inalterable de la

humanidad, encontrada a la del tiempo cíclico y del “eterno retorno” de la mayor parte de los

intelectuales antiguos:

San Agustín (354-430): Escribió en una época particularmente agitada desde el punto de

vista político: La época en que los “bárbaros” irrumpen el Imperio romano de Occidente

(ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que

durante tantos siglos había subyugado el mundo, originó innegablemente, una asonada

profunda de las conciencias. Los filósofos se preguntaron a sí mismos e innumerables de ellos

exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma

había fenecido porque había dejado el culto de las divinidades tutelares y había abierto su

espíritu a una nueva fe (el cristianismo).

San Agustín para reconocer a esta tesis, escribió, entre 412 y 426, “La ciudad de Dios”:

Que es una oposición entre el mundo pagano, descrito ideológicamente y sociológicamente, y

el mundo cristiano. Además, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos

materiales, la violencia y el egoísmo y la ciudad de los ángeles que es “el amor a Dios llevado

hasta el desprecio de uno mismo”. La consideración de San Agustín es ante todo como

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filósofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice

Ortega y Gasset, la única mente de la época que sabe de la intimidad propia de la persona

moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustín el gestor del hombre moderno y el

primer europeo, tiene su raíz en esta visión única que lo estacionó en el límite de dos épocas y

a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustín, Santo Tomás se inquieta

más de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la Ciencia Política. En

conjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de una moral natural). En

síntesis, el Estado tomista sería una especie de Estado teocrático moderado, que toleraría un

poder temporal con la condición expresa de que estuviera sometido al poder espiritual. El

problema de la oposición entre lo espiritual y lo temporal quedará reflejado en la gran lucha

medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).

Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común difundida

por aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, según Santo Tomás tres especies de

leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razón general del

gobierno y de la ordenación de todas las cosas, existente en la mente divina. "La "ley natural"

es la participación de la ley eterna en los seres racionales.

Es común a todos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre, inmutable en sus

primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos

particulares y excepcionales en que tengan aplicación. Por último, la ley humana, es una

norma racional que aplica los principios de la ley natural a las situaciones concretas de la

realidad social. Su dictación corresponde a las necesidades de la vida colectiva. Empero, la

ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo último de todas las reglas. Puesto que ella es “la

razón del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de

gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna”. Para Santo Tomás,

apartándose de San Agustín, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del

hombre.

Los Árabes: El representante más ilustre del pensamiento político y sociológico

musulmán es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la vida social es un fenómeno

natural, de que las leyes y los regímenes políticos dependen sobre todo del medio geográfico

y del clima y de que la evolución de las estructuras sociales, de carácter cíclico se debe a

16

diferencias psicológicas entre las generaciones. Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna

Sociología normativa (a diferencia de Platón).

En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros

pese a cierto número de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociológicas y la

Sociología comparada de los tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y

generales de la evolución histórica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo

provee a su subsistencia". Asiente también que "existen estrechas relaciones entre la

organización de la producción, las estructuras sociales, las formas de la vida política, los

regímenes jurídicos, la psicología y las ideologías, y de esta forma llega a “considerar todos

los elementos de la vida política e intelectual en función de la evolución económica”.

El Renacimiento. Señalemos como recordatorio los rasgos dinámicos esenciales de esta

fase, tan cardinal en Europa, de la historia del espíritu humano y que nace en Italia a

principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad,

descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que

suministran los bienes materiales (menospreciados por las teorías cristianas) nacimiento de un

espíritu crítico, la reforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la

existencia de dos tendencias políticas: Una actitud normativa e idealizaste a la manera de

Platón y un punto de vista más realista, más empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.

Nicolás Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se desplegó en un círculo dramático

(guerras de Italia). El mismo libró un papel político substancial en Florencia hasta su retiro

forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520, subrayó su obra principal: “Discursos sobre

la primera década de Tito Livio” (Teoría del Gobierno Constitucional, Republicano o

Monárquico). Maquiavelo bosquejó una teoría del despotismo ilustrado en El Príncipe

(1513).Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo,

explícito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un

"pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observación a la monarquía

francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía política en su terreno, emancipado

del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La observación de los

hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningún criterio moral o

religioso, y no hay que buscar "valor" donde sólo hay "hechos".

Tomás Moro (1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del “Elogio de la

17

locura”, fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del

Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy

numerosas, la más famosa es indudablemente "Utopía" (1516), en la cual se compara la

sociedad inglesa con la de un país imaginario: La isla de Utopía. Platonizado, Tomás Moro

describió el régimen social y económico de este Estado como un socialismo idealista con la

aplicación sistemática de las doctrinas de Platón: eliminación de la propiedad privada, todas

las riquezas pertenecen al Estado, moderación de la vida de los ciudadanos que viven en

común, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo que denominaríamos modernamente, la

economía de mercado.

Políticamente, la isla de Utopía es una federación democrática establecida por Utopos,

fundador y legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por

el legislador es la felicidad de sus súbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiración

de los ricos contra los pobres"). Puede ser enlazada a la ideología platónica de Tomas Moro

la de ciertos italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la época tardía en que

vivió es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista describió en "La

ciudad del sol" una República teocrática.

Reconocimientos de los tiempos modernos

Siglo XX: La teoría crítica, el posmodernismo, y la reactivación positivista

En el siglo XX, la sociología se expandió en los EE.UU., incluyendo la evolución de

ambas macro sociologías, preocupada por la evolución de las sociedades, y la micro

sociología, preocupada por las interacciones sociales humanas cotidianas. Basado en la

psicología social pragmática de George Herbert Mead (1863-1931), Herbert Blumer (1900-

1987) y, más tarde, la escuela de Chicago, los sociólogos desarrollaron el interaccionismo

simbólico. En la década de 1920, György Lukács liberó History and Class Consciousness

(Historia y conciencia).

Mientras que, póstumamente, fueron publicadas una serie de obras de Durkheim y

Weber. En la década de 1930, Talcott Parsons (1902-1979) desarrolló la teoría de la acción,

integrando el estudio del orden social con los aspectos estructurales y voluntaristas de los

factores macro y micro, mientras colocaba en la discusión dentro de un contexto explicativo

de alto la teoría de sistemas y la cibernética. En Austria y más tarde los EE.UU., Alfred

Schütz (1899-1959) desarrolló la fenomenología social, que más tarde se informará 18

construccionismo social. Durante el mismo período, ciertos miembros de la Escuela de

Frankfurt, como Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973),

desarrollaron la teoría crítica, integrando los elementos materialistas históricos del marxismo

con las ideas de Weber, Freud y Gramsci —en teoría, aunque no siempre en nombre -

caracterizando, generalmente, la modernidad capitalista como un alejamiento de los principios

centrales de la iluminación.

Durante el período de entreguerras, la sociología se vio socavada por los gobiernos

totalitarios, por razones de control político ostensible. Después de la Revolución Rusa, la

sociología se fue poco a poco "politizado, Bolchevizando y, finalmente, Estalinizado" hasta

que prácticamente dejó de existir en la Unión Soviética. En China, en el año 1952, la

disciplina fue prohibida, junto a la semiótica, la lingüística comparada y la cibernética como

"pseudociencias burguesas", no tolerándoles hasta 1979. Durante el mismo período, sin

embargo, la sociología también fue socavada por las universidades conservadoras en

Occidente. Esto se debió, en parte, a la percepción del sujeto como poseedor de una tendencia

inherente, a través de sus propios objetivos, y remitir hacia el pensamiento izquierdista o

liberal. Dado que el tema fue fundado por los funcionalistas estructurales; ocupados por la

cohesión orgánica y la solidaridad social, esta visión fue algo infundada (aunque era Parsons

el que había introducido Durkheim al público estadounidense, y su interpretación ha sido

criticada por un conservadurismo latente).

En la mitad del siglo XX hubo una tendencia general -pero no universal- a que sociología

estadounidense tenga una naturaleza más científica, debido a la importancia que presentaba en

ese entonces la teoría de la acción y los otros enfoques teóricos del sistema. Robert K. Merton

lanzó su Social Theory and Social Structure (Teoría Social y Estructura Social) (1949). A

finales de los años 1960, la investigación sociológica fue empleada cada vez más como una

herramienta de los gobiernos y empresas de todo el mundo. Los sociólogos desarrollaron

nuevos tipos de métodos de investigación cuantitativos y cualitativos. Paul Lazarsfeld fundóla

Universidad de Columbia Bureau of Applied Social Research, donde ejerció una enorme

influencia sobre las técnicas y la organización de la investigación social. Sus muchas

contribuciones al método sociológico le han valido el título de "fundador de la sociología

empírica moderna". Lazarsfeld hecho grandes progresos en el análisis estadístico de

encuestas, métodos de panel, análisis de la estructura latente, y el análisis contextual. También

es considerado uno de los fundadores de la sociología matemática. Muchas de sus ideas han

sido tan influyente como para ahora ser considerada por sí misma.19

En 1959, Erving Goffman publicó La presentación de la persona en la vida cotidiana e

introdujo la teoría del análisis dramatúrgico que afirma que todas las personas aspiran a crear

una impresión específica de sí mismas en las mentes de otras. C. Wright Mills presenta la

imaginación sociológica, fomentando el discurso humanista y un rechazo al empirismo

abstraído y gran teoría. Paralelo con el surgimiento de varios movimientos sociales en los

años 1960, sobre todo en Gran Bretaña, el giro cultural experimentó un aumento en las teorías

del conflicto enfatizando la lucha social, como el neo-marxismo y la segunda ola del

feminismo.

Ralf Dahrendorf y Ralph Miliband presentaron la pionera teoría en la lucha de clases y

los estados-nación industrializados. La sociología de la religión vio un renacimiento en la

década con nuevos debates sobre la tesis de la secularización, la globalización y la definición

misma de la práctica religiosa. Teóricos como Lenski y Yinger formulan definiciones

"funcionales" de la religión, indagando sobre lo que la religión hace más que lo que es en

términos familiares. Así, diversas instituciones sociales nuevas y movimientos podrían ser

examinados por su papel religioso. Teóricos marxistas continuaron examinando el

consumismo y la ideología capitalista en términos análogos. Durante la década de 1970 fue

finalmente publicada la selección de Antonio Gramsci de los Cuadernos de la cárcel [1929-

1935] en inglés.

Con frecuencia se entiende simplemente como un estilo cultural "después de Modernismo

caracterizado por la intertextualidad, el pastiche y la ironía, los análisis sociológicos de la

posmodernidad han presentado una era distinta en relación con (1) el disolución de

metanarrativas (sobre todo en la obra de Lyotard), y (2) el fetichismo de la mercancía y el

"reflejo" de la identidad con el consumo en la sociedad capitalista tardía (Debord; Baudrillard;

Jameson). El posmodernismo se ha asociado también con el rechazo de las concepciones de la

iluminación del sujeto humano, corriente seguida por pensadores como Michel Foucault,

Claude Lévi-Strauss y, en menor medida, en el intento de Louis Althusser de conciliar el

marxismo con el anti humanismo. La mayoría de los teóricos asociados con el movimiento

negaron activamente la etiqueta, prefiriendo aceptar la postmodernidad como un fenómeno

histórico en lugar de un método de análisis, en todos los caso. Sin embargo, las piezas

posmodernos conscientemente siguen apareciendo dentro de las ciencias sociales y políticas

en general.

En la década de 1980, los teóricos fuera de Francia tendían a centrarse en la

20

Diagrama de Red social

globalización, la comunicación y la reflexión en términos de una 'segunda' fase de la

modernidad, en lugar de una clara nueva era en sí. Jürgen Habermas estableció la acción

comunicativa como una reacción a los retos postmodernos en el discurso de la modernidad,

informado tanto por la teoría crítica y el pragmatismo americano. Su sociólogo alemán

compañero, Ulrich Beck, presenta el libro la sociedad del riesgo (1992) como una explicación

de la manera en que el Estado-nación moderno se ha vuelto organizado. En Gran Bretaña,

Anthony Giddens propuso reconciliar dicotomías teóricas recurrentes a través de la teoría de

la estructuración. Durante la década de 1990, Giddens trabajo desarrollado en los desafíos de

"alta modernidad", así como la política de una nueva "tercera vía" que influiría enormemente

en el Nuevo Laborismo en el Reino Unido y de la administración Clinton en los EE.UU. El

líder sociólogo polaco Zygmunt Bauman, escribió extensivamente en los conceptos de

modernidad y posmodernidad, en particular con respecto al Holocausto y al consumismo

como fenómenos históricos. Mientras que Pierre Bourdieu ganó elogios de la crítica

significativa por su continuo trabajo en el capital cultural, ciertos sociólogos franceses, sobre

todo Jean Baudrillard y Michel Maffesoli, fueron criticados por percibir ofuscación y

relativismo.

Diagrama de Red social

Los teóricos de sistemas funcionalistas como Niklas

Luhmann mantuvieron fuerzas dominantes en la sociología

hasta el final del siglo. En 1994, Robert K. Merton ga nó la

Medalla Nacional de Ciencia por sus contribuciones a la

sociología de la ciencia. La tradición positivista es popular

hoy en día, sobre todo en los Estados Unidos. Los dos

revistas de disciplina estadounidense más extensamente

citadas la American Journal of Sociology (Revista

nortamericana de Sociología) y la American Sociological

Review (Revisión sociológica americana), publicaron

principalmente la investigación en la tradición positivista,

con ASR exhibiendo la mayor diversidad (British Journal of Sociology, por otra parte, publica

principalmente artículos no positivistas). El siglo XX fue testigo de la mejora de las

metodologías cuantitativas empleadas en sociología. El desarrollo de los estudios

longitudinales que siguen la misma población a lo largo de años o décadas permitió a los

investigadores estudiar los fenómenos a largo plazo y el aumento de la capacidad de los 21

investigadores para inferir causalidad. El aumento en el tamaño de los conjuntos de datos

producidos por los nuevos métodos de estudio fue seguida por la invención de nuevas técnicas

estadísticas para el análisis de estos datos.

Se realiza generalmente con paquetes de software estadísticos como SAS, Stata o SPSS.

El análisis de redes sociales es un ejemplo de un nuevo paradigma en la tradición positivista.

La influencia del análisis de redes sociales está generalizada en muchos sub-campos

sociológicos como la sociología económica, el comportamiento organizacional, la sociología

histórica, la sociología política o la sociología de la educación. También hay un renacimiento

de menor importancia de una sociología más independiente y empírico en el espíritu de C.

Wright Mills, y sus estudios de la élite del poder en los Estados Unidos de América, de

acuerdo con Stanley Aronowitz.

Los precursores de la ciencia sociológica

Pensador Francés Augusto Comte (1798-1857) considerado como el

padre de la Sociología no solo por la acuñación del término sino por

crear la primera propuesta sistemática. Su idea básica es que todas las

ciencias formaban una jerarquía y en el vértice de esta pirámide que

estaba construida de acuerdo con la complejidad de los fenómenos

estudiados desarrollándose primero las ciencias que se ocupaban de los

asuntos más simples. Así la Sociología era vista como la culminación del método científico y

un remedio de los problemas a los que habían llevado las Revoluciones del momento. Esto lo

llevará a considerar a la Sociología como una nueva religión; el positivismo.

Karl Marx es uno de los principales inspiradores de la idea

entre conflicto y antagonismo para explicar la dinámica social.

Proviene de la escuela Hegeliana. Su principal base serán los

procesos económicos y la teoría del conflicto para explicar la

dinámica social. Su aportación de la interpretación económica de la

historia puede ser considerada una de las mayores aportaciones de

la Sociología. Rechazó la sociología positivista de Comte, pero tuvo

una influencia fundamental en la fundación de la ciencia social

estructural.

Weber es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene más impacto sobre 22

la Sociología actual sobre todo en las ramas de conocimiento,

política y estratificación social. No dejara escuela y no busco la

implantación de una gran teoría rechazando la idea de cualquier

teoría cerrada o acabada. Su trabajo consistía en ordenar puesto que

todas las teorías están destinadas a envejecer y a ser remodeladas

con el paso del tiempo.

Durkheim hizo Sociología. Según Aron, Weber, Pareto y él al vivir en una misma época

histórica representan un intento de reacción intelectual contra las

explicaciones materialistas o naturalistas exteriores. Durkheim se

preocupaba por la solidaridad grupal, orden social, armonía...Uno de

los hilos conductores para él fue la ecuación individuo-sociedad donde

la sociedad es una realidad por si misma con leyes propias y previas a

los individuos que la constituyen.

Vilfredo Federico Dámaso Pareto (París, 15

de julio de 1848 - Ginebra, 19 de agosto de 1923) fue un sociólogo,

economista y filósofo italiano.

Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925) es un sociólogo,

filósofo y ensayista polaco. Es conocido por acuñar el término y

desarrollar el concepto de la «modernidad líquida». Los

denominados post-estructuralistas y la teoría posmodernista,

basándose en el estructuralismo y la fenomenología tanto como la

ciencia social clásica, provocaron un impacto considerable en los

marcos de la investigación sociológica.

Otros precursores

Muchos otros filósofos y académicos fueron influyentes en el desarrollo de la sociología,

entre los teóricos de la Ilustración del contrato social, y los historiadores como Adam

23

Ferguson (1723-1816). En su teoría de la interacción social, el propio Ferguson ha sido

descrito como "el padre de la sociología moderna".

Otras obras tempranas en apropiarse del término "sociología" se incluyen Un Tratado de

Sociología, teórico y práctico del abogado estadounidense Henry Hughes y Sociología para el

Sur, o el fracaso de la sociedad libre por el abogado estadounidense George Fitzhugh. Ambos

libros fueron publicados en 1854, en el contexto del debate sobre la esclavitud en los EE.UU.

antes de la guerra.

En 1874 apareció El estudio de la sociología del filósofo Inglés Herbert Spencer. Lester

Frank Ward, descrito por algunos como el padre de la sociología norteamericana, publicó en

1883 La Sociología dinámica. Harriet Martineau, una teórica social Whig y traductora inglesa

de muchas de las obras de historia de la sociología de Comte, ha sido citada como la primera

socióloga femenina.

Varios otros historiadores y economistas sociales tempranos han sido reconocidos como

los sociólogos clásicos, quizás más notablemente Robert Michels (1876-1936), Alexis de

Tocqueville (1805-1859), y Thorstein Veblen (1857-1926). Generalmente, los textos

sociológicos clásicos se diferencian de los filosóficos políticos en el intento de seguir siendo

científicos, sistemático, estructural o dialéctico, y no puramente moral, normativo o subjetivo.

Las nuevas relaciones de clase asociados con el desarrollo del capitalismo es también clave,

los textos sociológicos más distintivos de la filosofía política de las épocas del Renacimiento

y la Ilustración.

24

Conclusión

Después de mucho investigar, analizamos, consensuamos y finiquitamos que ha sido el

hombre siempre el que ha tenido un ideal o una forma de pensar sobre su forma se ser y de

vivir dentro de las relaciones interpersonales. La realidad es que desde tiempos inmemoriales

se he demostrado que encontrar una teoría o un pensamiento que todos los seres humanos

compartan y crean es sumamente difícil.

La razón por la cual el hombre busca un pensamiento o sigue un ideología es porque

quiere encontrar una razón de vivir, una razón que pueda explicar por qué existe, y para que

esta en este mundo.

Mientras siga existiendo la humanidad, seguirán naciendo y resurgiendo ideas, se

continuará creyendo en las distintas filosofías de varios pensadores; implantemos que

mediante la guía de las teorías de filósofos y sociólogos ya sea en lo religioso, lo familiar,

lo social, lo político y varios otros aspectos lograremos el desarrollo digno e integral como

seres humanos en esta vida.

También nos enseñan a sobre llevar como individuos nuestro relacionamiento dentro de

la sociedad a través de leyes que fueron y son impuestas, debiendo ser cumplidas como seres

racionales. Varias de esas políticas de vida provienen de diversos pensadores desde el inicio

de nuestros días tomando como guía las Sagradas Escrituras y otras distintas pautas de vida a

seguir.

Podemos dar un acote importante en esta ciencia, que con su corta vida entre los seres

humanos, se visualiza como una herramienta muy potente y eficaz al momento de dar

soluciones a muchas problemáticas dentro de las relaciones humanas y no tomarlo como una

simple ciencia sino como una opción de consulta para formular soluciones a esos

inconvenientes.

25

Bibliografía

- Ricardo Petrovich, “Sociología General”, Librería y Textos Universitarios, 2004.

- Contribuyente: Cristina Villalobos, “Historia de la Sociología”, Año 2014, [en línea],

disponible en internet: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74611990

- Publicado por Zorro Network, “Precursores de la sociología”, Año 2009, [en línea],

disponible en internet: http://sociology4.blogspot.com/2009/05/los-precursores-de-la-

sociologia.html

- Ing.+ Lic. Yunior Andrés Castillo S., “La Sociología en la Edad Antigua, Edad Media y

Edad Contemporánea”, Primera edición 2014, Editora Derecho de Saber para Pensar,

Impreso en República Dominicana. [en línea], disponible en internet:

http://www.monografias.com/trabajos101/evolucion-sociologia/evolucionsociologia.shtml

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