trabajo de evaluacion
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TRABAJO REALIZADO EN WORD POR DORE MARIE TRECIETRANSCRIPT
1
2015
Trecie dore
Sefotec chile
01/07/2015
La iglesia Christiana
2
Raíces Raíces judaicas 3
Relaciones con el mundo helenista 3
Inicios del cristianismo 4
La Iglesia cristiana primitiva 5
Final de la etapa apostólica 6
Artículo principal: Período apostólico 6
Mártires del siglo I 6
Los apologistas 7
Los escritos 8
Gnosticismo 9
Religiones competidora 9
Artículo principal: Maniqueísmo 9
Orígenes. 10
Siglo IV 11
Canon del Antiguo Testamento 12
Nuevo Testamento 13
Siglos IV y V: oficialización del cristianismo en el Imperio romano
14
Constantino I 14
Arrianismo 15
Credo Nicen 15
Siglo v 16
Papa Gregorio VII 17
Las Cruzadas 18
Surgimiento de las denominaciones religiosas del Protestantismo
18
Siglo XX 19
Reformas Católicas 20
Concilio Vaticano II 21
del
3
Raíces judaicas esús y sus
primeros discípulos fueron judíos.
El cristianismo continuó utilizando
las escrituras sagradas hebreas,
convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se
conoce como el Antiguo Testamento.
Aceptando muchas doctrinas fundamentales
del judaísmo, como el monoteísmo, el libre
albedrío y el Mesías, término hebreo
usualmente traducido como mesías en
español, y su
equivalente Cristo (Cristos "[el] ungido"
en griego).
Relaciones con el mundo helenista
La Tierra de Israel fue sumamente
disputada por los antiguos imperios,
debido en gran parte a su ubicación
geográfica. Estaba en medio de dos
grandes rutas
comerciales: Egipto y Mesopotamia, Ar
abia y Asia Menor. Alejandro
Magno que derrotó a los persas y se
adueñó de Palestina, cuando fue
recibido en triunfo en Jerusalén, fue
considerado por muchos el mesías tan
esperado. Tras la muerte de Alejandro
(323 a. C.), Ptolomeo I se posesiona de
Egipto, Seleuco I se adueña de Asiria y
nuevamente Palestina queda en
discordia. Recordando la ideología de
Alejandro, que era unir a toda la
humanidad bajo una misma civilización
de tonalidad marcadamente griega
(fusión denominada Helenismo), esta
fusión combinaba elementos griegos
con otros tomados de las civilizaciones
conquistadas, aún variando de región
en región. Esto le dio una unidad a la
cuenca del Mediterráneo, que serviría a
la expansión del Imperio romano y al
cristianismo mediante la predicación
del Evangelio. Para los judíos el
helenismo era una amenaza para su
religión, pues la filosofía helenística era
politeísta. La presión del helenismo era
constante y la fidelidad de los judíos a
su Dios y a sus tradiciones también.
Esta presión desató una rebelión por
una parte de los judíos macabeos,
quienes se rebelaron contra el
helenismo de los seléucidas, quienes
pretendían imponer sus ideales.
Posteriormente, se presenta el
romano Pompeyo en el 63 a. C. quien
toma Palestina deponiendo al último de
los macabeos, Aristóbulo II. La política
romana era tolerante a la religión y las
costumbres de los pueblos
conquistados.
Herodes I, que no era de etnia hebrea
sino idumeo, aunque judío por religión,
hizo todo lo posible por introducir el
helenismo, a tal grado que, para
agradar a los romanos, intentó colocar
un águila en la entrada del Templo de
Jerusalén, lo cual provocó una rebelión
nuevamente, que se sofocó con dos mil
crucifixiones.
Durante este tiempo existían grupos
religiosos como los fariseos que eran
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4
un partido del pueblo y no gozaban de
las ventajas materiales que otorgaba el
régimen romano y velaban por cumplir
la ley, creían en la resurrección y en la
existencia de los ángeles.
Los saduceos eran el partido de la
aristocracia, cuyos intereses les
llevaban a colaborar con el régimen.
Eran aristócratas y conservadores, no
creían en la resurrección ni en los
ángeles. Los zelotes eran extremistas
militantes que se oponían tenazmente
al régimen romano. Jesús y
los apóstoles estaban más cerca de los
fariseos en la doctrina (Jesús no los
criticó por ser malos judíos, sino
porque en su afán de cumplir la ley se
olvidaban de los seres humanos). Todos
los partidos y todas las sectas judías
tenían algo en común, compartían el
monoteísmo ético y la
esperanza escatológica.
El monoteísmo ético: Creencia en un
solo Dios. Dios requiere algo más que
un servicio apropiado, requiere "la
justicia" entre los seres humanos
(aunque la justicia la interpretaba cada
grupo de manera distinta) y honrar a
Dios con toda la vida misma.
La esperanza escatológica: Guardaban
la esperanza mesiánica, creían
firmemente que el día llegaría cuando
Dios interviniera en la historia de Israel
y el cumplir un "reino de Paz y Justicia".
Estas fueron las bases para el
cristianismo, ya que ayudaron a su
expansión por todo el Imperio romano.
El cristianismo también continuó con
muchos de los patrones encontrados
en el judaísmo de la época de Jesús,
como la adaptación de la forma
litúrgica de la adoración en
la sinagoga a la iglesia o templo;
la oración; la utilización de las sagradas
escrituras; un calendario religioso; el
uso de la música en himnos y oración;
además de disciplinas como el ayuno.
Los cristianos adoptaron inicialmente
las traducciones griegas de las
escrituras judías, conocidas como
la Septuaginta, como su propia Biblia, y
más tarde se canonizaron muchos de
los libros del Nuevo Testamento.
Inicios del cristianismo
l cristianismo comenzó entre un
pequeño número de judíos. En
el libro de los Hechos de los
Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de
120. En el siglo III, el cristianismo creció
hasta convertirse en la congregación
dominante en el norte del mundo
mediterráneo. También se extendió de
forma importante al este y al sur del
Mediterráneo. Esta sección examinará
aquellos primeros 300 años.
Los hechos que acontecieron en los
primeros años del cristianismo se
relatan en el libro de los Hechos de los
Apóstoles. Actualmente se cuestiona la
veracidad de algunos de estos relatos
debido a la gran proliferación de libros
falsos sobre los Hechos (o Actos) de los
apóstoles que abundaban durante el
cristianismo primitivo, pero la mayor
parte ha mantenido la esencia del
E
5
mensaje, confirmado por evidencia arqueológica reciente.
La Iglesia cristiana primitiva
l concepto
"judeocristianos primitivos" es utilizado
a menudo al discutir sobre
el cristianismo primitivo. Jesús, sus
doce apóstoles, los ancianos y la mayor
parte de sus seguidores eran judíos. Así
como los 3000 convertidos
en Pentecostés luego de
la crucifixión descrita en los Hechos de
los Apóstoles 2, donde todos los judíos,
prosélitos y todos los convertidos al
cristianismo eran no gentiles antes de
la conversión del
oficial romano Cornelio por Simón
Pedro en Hechos 10, quien es
considerado según la tradición como el
primer gentil en ser convertido al
cristianismo. La más grande división en
el cristianismo antes de ese tiempo se
presentó entre los judíos helenísticos y
no helenísticos o los de habla griega y
los de habla aramea (Hechos 6). Sin
embargo, después de la conversión de
Cornelio y su aceptación como
cristiano, ahora existía otro grupo, los
cristianos gentiles. Como un
movimiento escatológico, anticiparon
que los gentiles se transformarían al
Dios de Israel como lo
profetizaba Isaías en los versículos
56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza
el término "gentil-cristiano" o "judío-
cristiano", en cambio Pablo escribe en
contra de aquellos quienes estaban
circuncidados, quienes se separaban de
los no circuncisos:
"En esta nueva naturaleza, no hay
griego ni judío, circunciso ni
incircunciso, bárbaro, escita, esclavo ni
libre, sino que Cristo está en todo y en
todos"
(Colosenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se
interpretan generalmente
como judíos y griegos respectivamente,
siendo estos últimos quienes
predominaban. Sin embargo, esto es
una simplificación excesiva de la
provincia de Judea del siglo I debido a
que existían algunos judíos que no
seguían circuncidándose, y que algunos
griegos (llamados prosélitos o
judaizantes) sí lo hacían además de
otros tales como egipcios y etíopes.
E
6
Final de la etapa apostólica
Artículo principal: Período
apostólico acia el año 62, el sumo
sacerdote
del judaísmo, Ananías, hizo
arrestar a Santiago, que encabezaba
la Iglesia de Jerusalén y le ajustició. Uno
de sus hermanos, Simón, fue llamado a
sucederlo, pero la situación política de
Israel se agravaba y los conflictos
internos del judaísmo eran cada día
mayores. Se cree que Pablo fue
decapitado y Pedro fue muerto
crucificado boca abajo en Roma
durante la persecución por parte
de Nerón. Al final del siglo I, de los
apóstoles originales vivía tan solo Juan,
que se había trasladado a Éfeso, cuya
iglesia se considera madre de muchas
de Asia Menor y Grecia, donde se
manifestaban brotes gnósticos.
Con el emperador Vespasiano, el
cristianismo siguió extendiéndose,
hasta que en el año 90 con el imperio
bajo el emperador Nerva (de quien dice
su biógrafo Xifilino que «no permitió
que se acusase a nadie por haber
observado las ceremonias de la religión
judaica o haber descuidado el culto de
los dioses»), pudo regresar Juan a
Éfeso, y pocos años después falleció, a
edad muy avanzada. Con su muerte
(hacia el año 100) concluye la etapa
apostólica.
La Didaché y otros escritos de
los Padres Apostólicos documentan las
principales prácticas de la iglesia
primitiva.
Mártires del siglo I
Esteban el primer mártir.
Santiago el Mayor, apóstol.
Pablo de Tarso, apóstol.
Simón Pedro, apóstol.
Onésimo, discípulo de Pablo
Ignacio de Antioquía, discípulo de
Pedro y primer arzobispo de Antioquía
después de él.
Tecla de Iconio, discípula de Pablo, que
entre las mujeres recibió el tratamiento
de protomártir.1
Apolinar de Rávena, obispo.
Feliciano de Córdoba.
Pedro de Rates, obispo de Braga.
Marciano de Siracusa, obispo.
H
7
Los apologistas
ustino Mártir, convertido de la
filosofía griega.
Atenágoras de Atenas
Apolonio
Teófilo de Antioquía
Melitón de Sardes
Lactancio
Minucio Félix
Los escritos os primeros cristianos
produjeron durante la historia
muchos cánones importantes y
otras obras literarias descritas dentro
de la organización de la Iglesia
Cristiana. Una de las primeras de éstas
es la Didaché, el cual es normalmente
fechado a finales del primer o inicios
del segundo siglo.
Las Actas de los mártires recogen las
actas de los procesos judiciales contra
los cristianos, relatos de testigos y
leyendas varias sobre los primeros
mártires cristianos.
Primeras herejías
Las disputas de doctrinas comenzaron
en los inicios del cristianismo. La Iglesia
cristiana organizó concilios para
resolver estos asuntos. Los concilios
que representan a toda la Iglesia
cristiana fueron llamados concilios
ecuménicos. Algunos grupos fueron
rechazados por herejes, como por
ejemplo:
Simonianismo
Nicolaísmo
Judaizantes
Gnosticismo
Marcionismo
Montanismo
Adopcionismo
Mandeanismo
Monarquianismo
Nestorianismo
Apolinarismo
Arrianismo
Docetismo
Arrio (discípulo del obispo Pablo
de Samosata) era un líder entre
los cristianos que tenía un
entendimiento muy particular
del movimiento trinitarista,
reflejando la divinidad natural
de Cristo. Aunque muchos de
los escritos de Arrio fueron
destruidos por el
emperador Constantino,
podemos inferir por los
argumentos deAtanasio de
Alejandría contra Arrio, algunos
conceptos básicos del
movimiento.
La hipótesis de Arrio era que
Jesús fue creado por Dios (como
en, "Hubo un tiempo donde el
Hijo no lo era"), y por ende, era
J
L
8
"secundario" a Dios. Su texto de
prueba primaria era Juan 17:3.
Por su parte, la posición del
cristianismo tradicional era que
Jesús fue y siempre ha sido
divino, y que tiene una
naturaleza divina junto con el
Padre y el Espíritu Santo: existe
una Trinidad santa y completa,
asimismo homogénea, es decir,
las tres personas tienen el
mismo rango.
Gnosticismo
n movimiento filosófico-religioso
griego conocido
como gnosticismo se había
desarrollado casi al mismo tiempo que
el cristianismo. Muchos seguidores de
este movimiento fueron también
cristianos y enseñaban una síntesis de
los dos sistemas de creencias. Esto
produjo una gran controversia en la
iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnósticas diferían
de la corriente principal del
cristianismo, debido a que cristianos
ortodoxos toman una interpretación
literal de los evangelios como las
correctas, mientras que los gnósticos
tienden a leerlas como una alegoría.
Religiones competidora l cristianismo no era la única
religión que buscaba creyentes
en el siglo I. Los historiadores
modernos del mundo romano, a
menudo ponen interés en lo que ellos
llaman "religiones mistéricas" o "cultos
mistéricos" que comenzaron en el
último siglo de la República Romana y
se fueron incrementando durante los
siglos delImperio romano. Autores
romanos, tales como Tito Livio,
comentan la importación de "dioses
foráneos" entre las calles del estado
romano. El judaísmo también recibe
creyentes y en algunos casos hicieron
proselitismo activamente. El Nuevo
Testamento refleja una clase de
personas a quienes se les refiere como
'creyentes en Dios' quienes se piensa
que son gentiles convertidos, quizás
aquellos quienes no se habían
circuncidado; Filón de Alejandría hace
explícito el deber de los judíos de
recibir a los nuevos creyentes.
U
E
9
Religiones competidora
Artículo
principal: Maniqueísmo l maniqueísmo era una de las
mayores religiones antiguas.
Aunque su forma organizada
se encuentra casi extinta hoy, un
revivamiento se ha intentado bajo el
nombre de neomaniqueísmo. Sin
embargo, la mayoría de los escritos de
su fundador, el profeta Mani, se han
perdido. Algunos estudiosos
argumentan que su influencia continúa
sutilmente mediante Agustín de
Hipona, quien se convirtió al
cristianismo desde el maniqueísmo y
que sus escritos continúan siendo de
gran influencia entre teólogos católicos
romanos y protestantes (recordemos
que Martín Lutero fue un monje
agustino).
La religión fue fundada por Mani, quien
se dice que nace en el occidente
del Imperio persa y vivió
aproximadamente entre los años 210 y
275. El nombre Mani es más un título
de respeto más que un nombre
personal. Este título fue asumido por el
fundador mismo y reemplazó
completamente su nombre personal de
tal forma que no se conoce su nombre
preciso. Mani fue influenciado por
el mandeísmo y comenzó a predicar en
una edad temprana. Se declaraba como
el Paráclito, como se promete en el
Nuevo Testamento: el Último
Profeta y Sello de los Profetas que
finalizaban la sucesión del hombre
guiado por Dios e incluían figuras tales
como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda
y Jesús.
El maniqueísmo recoge elementos de
las sectas dualistas, así como
del mitraísmo. Sus creyentes hicieron
muchos esfuerzos para incluir todas las
tradiciones religiosas conocidas en su
fe. Como resultado, preservaron
muchos trabajos apócrifos cristianos,
como Hechos de Tomás, que de otra
forma se hubiese perdido. Mani se
empeñaba en describirse como un
"discípulo de Jesucristo", pero la iglesia
ortodoxa lo rechazó como hereje.
Siglos II y III
E
10
Orígenes. n el segundo siglo de nuestra
era, numerosos eruditos
comenzaron a producir
escritos que nos ayudan a entender la
forma en que se desarrolló
el cristianismo. Estos escritos se
pueden agrupar en dos grandes
categorías, trabajos dirigidos a una
amplia audiencia de eruditos no
creyentes y trabajos dirigidos a aquéllos
que se consideraban cristianos. Los
escritos para los no creyentes se
llamaban usualmente "apologéticos" en
el mismo sentido que el discurso dado
por Sócrates en su defensa ante la
asamblea ateniense,
llamada Apología cuya palabra
en griego significa "acción de hablar en
defensa de alguien".2 Los apologistas,
como se conoce a estos autores, hacen
una presentación para clases educadas
de las creencias cristianas, a menudo
asociadas con un ataque de las
creencias y prácticas de los paganos.
Otros escritos tienen el propósito de
instruir y amonestar a los hermanos
cristianos. Muchos escritos de este
período, sin embargo, sucumbieron a la
destrucción de la Iglesia
católica primitiva como herejías, o en
desacuerdo con su mensaje. Aun así,
hoy en día se han encontrado escritos
como el Evangelio de Tomás en 1945.
Origen y evolución de la jerarquía en la
Iglesia
En la Iglesia, después de las primeras
autoridades de carácter carismático en
forma de apóstoles, al desaparecer
éstos, emergen en las comunidades
cristianas las estructuras jerárquicas
que se asemejan a las de las sociedades
de donde proceden. Se distinguen dos
bloques:
En las comunidades de origen hebreo,
se establecía un gobierno colegial de
ancianos o presbíteros, que seguía la
tradición judía, procedentes de las
familias más importantes o de las
sinagogas. Esta colegiación estaba a su
vez presidida por otro anciano, que en
tiempos anteriores, en Jerusalén llegó a
ser Santiago, el hermano de Jesús.
En las comunidades de mayoría gentil,
la Iglesia era gobernada por un colegio
de obispos (episcopoi) y diáconos. Las
figuras de los obispos como prototipos
de autoridad y supervisores de la
población cristiana urbana son los
encargados de la administración,
prefectos y gestores, mientras que los
diáconos son los servidores o siervos.
Esta doble estructura jerárquica inicial
del cristianismo fue tendiendo
lentamente a la unificación para todas
las iglesias, fusionándose los obispos y
los presbíteros, aunque por un tiempo
se les denominara indistintamente.
Finalmente se establecieron las
condiciones para poder aspirar a
obispo, e igualmente, para el peldaño
inferior de los diáconos, en sus
principales tareas asistenciales,
administrativas y auxiliares de los
obispos.3
E
11
Siglo IV
uchos escritos de este
período fueron traducidos
en los libros de los Padres
Nicenos y post Nicenos.
Desarrollo del canon de la escritura
Los cristianos consideran que
la Biblia contiene el núcleo central de
la revelación de Dios, si bien la Iglesia
católica incluye, como parte de la
revelación, la Tradición. Con el pasar
del tiempo, la Iglesia católica determinó
cuáles libros forman parte del canon de
la Biblia y cuáles no, distinguiendo
entre textos inspirados y textos no
inspirados por Dios. Ello explica que
existan libros surgidos en ambientes
cercanos al cristianismo que no se
consideran como parte de la Biblia ni
por los católicos ni por otros grupos
cristianos: Un evangelio de Santo
Tomás, otro de San Pedro, Hechos de
San Pablo, otros de San Juan, un
Apocalipsis atribuido a Pedro. 4
En un principio, no existía un listado
oficial de libros del Nuevo Testamento.
Dentro del cristianismo primitivo se
tomaban en consideración sólo las
"Escrituras", los libros sagrados del
judaísmo que fueron traducidos al
griego e incluidos en la llamada Biblia
"Septuaginta". Esta compilación incluía
también a los libros llamados deutero
canónicos aceptados por la Iglesia
católica y apócrifos por los
protestantes. Los LXX o Septuaginta es
la que San Pablo llama "Escrituras" en
sus escritos. 5
El proceso de conformación de lo que
actualmente se conoce como Biblia es
el siguiente: La Iglesia católica dio la
lista de los libros que se consideraban
inspirados por el Espíritu Santo, la que
fue declarada por la autoridad de los
papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I6 ,
y por los siguientes concilios y
sínodos: Sínodo Romanoen el
año 382, Concilio de Hipona en el
año 393, III Concilio de Cartago en el
año 397 y IV Concilio de Cartago en el
año 419. Este fue el mismo nuevo
testamento que utilizaron Martín
Lutero y Juan Calvino. 7
Canon del Antiguo
Testamento
espués de Jesucristo los
judíos en Jamnia quitaron los
deutero canónicos del canon
de su Tanaj usando un criterio
anticristiano[cita requerida]. Esto
implicaría que los judíos ya no tenían
autoridad para designar qué libros eran
inspirados, sino más bien la primitiva
Iglesia y ésta había aceptado la versión
de los LXX oSeptuaginta. Además, que
la versión que San Pablo cita en sus
epístolas es la Septuaginta y es a la que
se refiere cuando habla de la Escrituras.
M
D
12
Los libros incluidos en la versión de los
LXX
son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números,
Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los
dos libros de Samuel (I Samuel y II
Samuel), los dos libros de los Reyes (I
Reyes y II Reyes), los dos libros de las
Crónicas (I Crónicas y II
Crónicas), Esdras, Nehemías, Ester, Job,
los Salmos, losProverbios,
el Eclesiastés, el Cantar de los
Cantares, Isaías, Jeremías,
las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Dan
iel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Mi
queas,Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo
, Zacarías y Malaquías.
Los judíos tenían dos cánones para sus
libros santos: el breve o palestinense y
el largo o alejandrino. El breve está
conformado por 39 libros y se divide en
tres partes: Torá (La
Ley), Nevi'im (Profetas)
y Ketuvim (escritos), el acrónimo de
estas tres partes da como resultado la
palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros
se les conoce como libros "proto-
canónicos". El canon de Palestina se
hizo en Jamnia, y está basado en una
traducción hebrea de la Biblia hecha
después de Cristo; no son los textos
originales sino una traducción.
La versión de los LXX (el Antiguo
Testamento en griego) está
conformada por 46 libros con siete
libros más que son: Tobías, Judit, Baruc,
Eclesiástico, I y II de Macabeos y
Sabiduría. Además esta versión de los
setenta tenía algunas secciones griegas
de Ester y Daniel que no están en los
proto-canónicos. A estos libros se les
llama "deutero-canónicos".
Los judíos en Alejandría creían que Dios
no dejaba de comunicarse con su
pueblo incluso fuera de Israel, e
iluminaba a sus hijos en las nuevas
circunstancias en que se
encontraban.[cita requerida]
Jesús debió usar el canon corto o
palestinense, pero los apóstoles, al
llevar el Evangelio a todo el Imperio
romano, usaron el canon alejandrino.
La Iglesia primitiva recibió este canon
que consta de 46 libros.
A partir del año 393 diferentes
concilios, fueron precisando la lista de
los Libros "canónicos" para la Iglesia
cristiana. Estos fueron: el Concilio de
Hipona en el año 393, el Concilio de
Cartago en los años 397 y 419,
el Concilio de Florencia en el año 1441
y el concilio de Trento en el año 1546.
Los protestantes admiten como libros
sagrados los 39 libros del canon hebreo
que fue fijado después de Cristo por los
judíos, sin ninguna intervención
cristiana. El primero que negó la
canonicidad de los libros
deuterocanónicos fue Carlstadt en
1520, y después Lutero en 1534
y Calvino en 1540. Aunque Lutero
parece contradecirse pues en su
Comentario sobre San Juan dijo:
"Estamos obligados a admitir de los
papistas que ellos tienen la Palabra de
Dios, que la hemos recibido de ellos, y
13
que sin ellos no tendríamos ningún
conocimiento de ésta". Esta Iglesia
"papista" pronunció que los 73 libros
que componen el Antiguo y Nuevo
Testamento son revelación.
El obispo Melitón de Sardes registró la
primera lista conocida de la
Septuaginta en el año 170 d. C.
Contenía 45 libros, pareciera que falta
uno puesto que el libro de las
Lamentaciones se consideraba como
parte de Jeremías.
Nuevo Testamento
l Nuevo Testamento está
formado por 27 libros, y se
divide en cuatro partes:
el Evangelio o Evangelios, los Hechos de
los Apóstoles, las Epístolas y el
Apocalipsis. De estos libros, siete
fueron puestos en duda: Epístola a los
hebreos, Epístola de Santiago, segunda
epístola de Pedro, segunda epístola de
Juan, tercera epístola de Juan, epístola
de Judas y Apocalipsis. La duda de que
fueran inspirados fundaba sobre su
autenticidad.
En la Iglesia primitiva, la regla de fe se
encontraba en la enseñanza oral de los
apóstoles y de los primeros
evangelizadores. Pasado el tiempo, esa
generación empezó a morir y se sintió
la urgencia de consignar por escrito las
enseñanzas de Jesucristo y los rasgos
más sobresalientes de su vida. Esta es
la causa de los escritos de los
Evangelios. Por otra parte, de acuerdo
a los problemas que iban surgiendo los
apóstoles alimentaban espiritualmente
a sus fieles mediante cartas. Este fue el
origen de las Epístolas.
A finales del siglo I y principios del siglo
II, la colección de escritos variaba de
una iglesia a otra. Además en el siglo II,
las ideas del hereje Marción, que
afirmaba que únicamente el Evangelio
de Lucas y las diez epístolas de Pablo
tenían un origen divino; y del
montanismo, que pretendía introducir
como libros santos los escritos
de Montano, apresuraron la
determinación del Canon del Nuevo
Testamento.
En tiempos de San Agustín, los concilios
de Hipona en al año 393 y de Cartago
años 397 y 419 (conocidos como los
concilios africanos) reconocieron los
27 libros, así como el concilio de
Trullo (Constantinopla, en el 692) y
el concilio florentino en 1441.
El protestantismo renovó antiguas
dudas y excluyó algunos libros. El
doctor Martín celebrado en 1546, se
presentó oficial y dogmáticamente la
lista íntegra del Nuevo Lutero
rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y
Apocalipsis. En el Concilio de Trento
Testamento. La explicación teológica
era que los libros debían ser revelados
por el Espíritu Santo y transmitidos
fielmente por él. Los principales
criterios prácticos fueron cuatro: su
origen apostólico o de la generación
E
14
apostólica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litúrgico y su uso generalizado.
Siglos IV y V:
oficialización del
cristianismo en el
Imperio romano
l cristianismo en el Imperio
romano fue aceptado como la
religión oficial por el
emperador Teodosio I el Grande y se le
atribuye como una de las
consecuencias que provocaron la
decadencia del imperio. A fines del
siglo IV el cristianismo se transformara
en la religión oficial del Imperio
romano.
Constantino I El emperador Constantino I fue, como
los emperadores antes que él, el
sacerdote superior del mitraísmo. Sin
embargo, también estaba interesado
en crear unidad para facilitar el
gobierno, y para hacer esto se
involucró en la disputa entre grupos
cristianos sobre el arrianismo,
invocando el Primer Concilio de Nicea,
este concilio produjo el Credo Niceno.
religión oficial del Sol Invictus. Por
ejemplo, cambió la celebración
del nacimiento de Jesús al 25 de
diciembre[cita requerida], debido a
Constantino mitigó algunas diferencias
entre el cristianismo ortodoxo y su
principal competidor, la que esta era la
fecha de celebración del nacimiento
de Mitra y Baco, así como la fecha de
los festivales del solsticio de invierno
tales como la Saturnalia. Además,
Constantino instituyó el uso de símbolo
chi-rho (crismón), representativo del
cristianismo, aunque según algunos
estudiosos esto servía para propósitos
cristianos y no cristianos
simultáneamente.
La leyenda popular dice
que Constantino I era cristiano, sin
embargo, nunca repudió su posición de
alto sacerdote de Mitra Sol
Invictus públicamente, y su única
"conversión" conocida fue moribundo
en su cama (como se dijo luego
por Padres de la Iglesia cristiana
posteriores), lo cual es imposible de
verificar. Sin embargo, no era inusual
para la gente del siglo IV el evitar
convertirse completamente al
cristianismo hasta muy avanzada su
vida, por la fuerza de las advertencias
en contra de que continuaran en
pecado después de haberse convertido
y por las consecuencias espirituales que
aquello traía.
Cambio constantiniano
Críticos de la unión de la Iglesia y el
Estado apuntan a este cambio como el
comienzo de la era del
constantinianismo, cuando el
cristianismo y la voluntad de Dios
gradualmente se vieron identificadas
con la voluntad de la élite gobernante;
y en algunos casos fue más que una
justificación religiosa para el ejercicio
del poder.
E
15
Arrianismo Arrio (250-336) proponía que Jesús y
Dios estaban muy separados y eran
entidades diferentes: Jesús estaba más
cerca de Dios que ningún otro humano,
pero nació humano, y no tenía una
existencia previa, por ende no era Dios;
una persona parecida o semejante a
Dios, sin ser necesariamente el mismo.
Por otra parte, Dios había existido
siempre. Arrio sentía que cualquier
intento de reconocer la divinidad de
Cristo desdibujaba la línea entre el
cristianismo y las religiones paganas. Si
el cristianismo reconocía dos dioses
separados, el Padre y Jesús, se
convertiría en una religión politeísta.
Credo Nicen
entro del Concilio de Nicea,
la asamblea compuso un
credo para expresar la fe de
la Iglesia cristiana. Se incluyó entre
otras cosas la intervención
de Constantinopara que se incluyera la
palabra “consubstancial”,8 llegando
finalmente al Credo de Nicea.
Cesaropapismo
El cesaropapismo se inició cuando el
papa León III coronó
a Carlomagno emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico,
ocasionando dos efectos: el apoyo de la
Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo
del Estado a la Iglesia, lo cual derivó en
el cesaropapismo, que sostenía la
teoría del origen divino de los reyes y
les daba poder absoluto sobre la
religión y el gobierno a la vez.
Reavivamiento del paganismo por
Roma en el siglo IV
Golpeado por estos desarrollos, el
emperador Juliano (denominado
"el Apóstata" debido a su rechazo del
cristianismo y su conversión
al mitraísmo y alneoplatonismo)
intentó restaurar el estado anterior
entre las religiones del imperio al
eliminar los privilegios dados por
antiguos emperadores romanos como
Constantino (exención de impuestos
entre el clero cristiano, por ejemplo),
prohibiendo a las distintas
denominaciones cristianas perseguirse
entre sí y volviendo a traer a arzobispos
quienes habían sido proscritos por
el arrianismo, alentando al judaísmo y
una suerte de neopaganismo.
Cristianismo niceno se opone a los
emperadores bizantinos
San Atanasio exiliado de su arzobispado
en Alejandría al menos cinco veces por
oponerse al arrianismo.
San Juan Crisóstomo (patriarca de
Constantinopla) muere en el exilio por
criticar a la corte imperial en sus
homilías.
El cristianismo se convierte en religión
del Estado
La oposición de Juliano duró por poco,
emperadores como Constantino
II repelieron las acciones de Juliano e
incentivaron el crecimiento del
cristianismo. Este estado de cosas fue
finalmente reforzado por una serie de
D
16
decretos (como el Edicto de Tesalónica)
por el emperador niceno Teodosio I,
comenzando en febrero de 381, y
continuando por su reinado.
Otro material de esta era
Ambrosio de Milán (arzobispo y santo).
Pentarquía, organización de la iglesia
en 5 patriarcados.
Primeras controversias cristológicas
Las controversias cristológicas incluyen
examen de preguntas como: ¿era Cristo
divino, humano, un ser angélico creado,
o más allá de una simple clasificación
en una de estas categorías? ¿Los
milagros de Cristo realmente
cambiaron la realidad física o sólo eran
simbólicos? ¿El cuerpo de Cristo
realmente se elevó de la muerte o el
Cristo resucitado era un ser
sobrenatural que no estaba limitado
por las leyes físicas?
Arrio, Atanasio de Alejandría
Diodoro de Sicilia, Teodoro de
Mopsuestia
Cirilo de Alejandría y Nestorio
El concilio de Éfeso antinestoriano y
el concilio de
Calcedonia antimonofisita en el 451.
La búsqueda por la reconciliación y la
herejía de una voluntad (monotelismo,
la creencia de que Jesucristo tenía una
voluntad [divina] como oposición a las
dos voluntades, una divina y otra
humana). El Quinto concilio
ecuménico condenó el monotelismo y
falló al alcanzar la reconciliación
deseada por el emperador bizantino.
Siglo v
a conversión del mundo
mediterránee
Desarrollo del cristianismo en el mundo
Mediterráneo.
Agustín de Hipona
Jerónimo de Estridón
Desarrollo del cristianismo fuera del
mundo mediterráneen
El cristianismo no estuvo restringido a
la cuenca mediterránea y a sus
alrededores; en el tiempo de Jesús una
gran proporción de población judía
vivía en Mesopotamia, fuera
del Imperio romano, especialmente en
la ciudad de Babilonia, donde se
desarrolló gran parte del Talmud.
Cristianos de Santo Tomás se
establecen en India posiblemente
comenzando en 52 y ciertamente hasta
antes de 325.
Cristianismo en Etiopía.
Cristianismo en el Imperio sasánida
El cristianismo llega a las islas
Británicas.
L
17
El cristianismo llega a Irlanda (datado
tradicionalmente en 432) y la evolución
del cristianismo céltico.
Misioneros irlandeses y la diseminación
del cristianismo a Bretaña y el norte de
Europa.
El establecimiento de la autoridad
papal en Irlanda después del Gran
Cisma.
Cristianos nestorianos viajan
por la ruta de la seda para
establecer una comunidad en
la Dinastía Tang con capital
en Chang'an, construyendo
la Pagoda Daqinen 640.
El levantamiento del islam
Islam
Historia del islam
La expansión del Imperio
islámico
Persecuciones
Las Cruzadas
Persecución a los cristianos
Iconoclasia
Diseminación del cristianismo en
Europa central y oriental
Cisma entre Oriente y Occidente
Artículo principal: Gran Cisma de
Oriente y Occidente
Santos Cirilo y Metodius traducen la
Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en
el siglo IX.
El Bautismo de Kiev en 988 disemina el
cristianismo por toda Rusia,
estableciendo la identidad cristiana
oriental de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.
Iglesia cristiana y Estado en el medievo
occidental
Papa Gregorio VII
rdenes monásticas
Inquisición e Inquisición
medieval
Artículo principal: Sucesión apostólica
Tomó mucho tiempo en desarrollarse;
los temas principales fueron el papel
del papa de Roma y la cláusula filioque.
El cisma "oficial" aconteció en 1054,
por la excomunión romana del
Patriarca de Constantinopla Miguel I
Cerulario, seguido por la excomunión
constantinopolitana del representante
del papa.
Las excomuniones fueron rescindidas
mutuamente por el papa y el patriarca
de Constantinopla en la década de
1960, aun así el cisma no ha sido
eliminado por completo.
El Gran Cisma se produjo entre
el catolicismo Romano y la ortodoxia
Oriental. Ambas tradiciones ponen
énfasis en la sucesión apostólica, e
históricamente ambas aseguran ser la
única descendencia legítima de la
Iglesia primitiva. Cada una, además,
asevera mantener de manera más
correcta la tradición de los apóstoles y
que la otra se ha desviado. Los católicos
romanos a menudo se refieren a sí
mismos simplemente como "católicos",
Ó
18
que significa "universal", y mantienen
que también son ortodoxos. Los
ortodoxos orientales se refieren a sí
mismos simplemente como
"ortodoxos" que significa "adoración
correcta", y también se denominan a sí
mismos católicos. Inicialmente, el cisma
era primordialmente entre el Oriente y
el Occidente, pero hoy ambas
congregaciones están extendidas por
todo el mundo. Aún se refieren entre
ellas en esos términos por razones
históricas.
Finales de la Edad Media
Las Cruzadas
El movimiento conciliador
Humanismo cristiano
Fin del Imperio
bizantino en 1453
Caza de brujas
América antigua
Conquistadores
Santería, una fusión del catolicismo con
tradiciones religiosas de África
occidental traídas originalmente entre
los esclavos.
La Reforma Protestante y
la Contrarreforma Católica
El rol de la imprenta de Juan
Gutenberg en la diseminación de los
textos reformistas.
Martín Lutero
Juan Calvino y el Calvinismo
Biblia King James
Concilio de Trento
Guerra de los Treinta Años
Inquisición
Reforma Radical y
los Anabaptistas
Amish, Menonitas
Surgimiento de las
denominaciones
religiosas
del Protestantismo
Discute el levantamiento de las
mayores denominaciones religiosas
después de la Reforma Protestante y
los retos enfrentados por el
catolicismo.
Iglesias bautistas
Iglesias presbiterianas
Iglesia de Inglaterra
John Wesley y el Metodismo
Francis Asbury, Thomas
Coke y Metodismo Americano
Primer Gran Despertar
Pentecostalismo
Luteranismo
Hermandades de Cristo
Los Puritanos
Los Cuáqueros
Noconformistas
La Guerra Civil Ingla
Congreso de Religiones, 1893
Siglo XIX[editar]
Resurgimiento católico en la
Europa Romántica
Anglocatólicos o Movimiento de
Oxford en la Iglesia de Inglaterra
Misioneros y Colonialismo
Friedrich Schleiermacher y
el Cristianismo Liberal
19
Anticlericalismo y comunismo
ateo
En algunos movimientos
revolucionarios la Iglesia
católica fue vista como aliada
con los gobernantes
derrocados, por lo que fue
perseguida. Por ejemplo,
después de la Revolución
francesa y de la Revolución
mexicana hubo acciones de
persecución y represalia contra
los católicos. En el contexto del
mundo comunista, Karl
Marx condenó a la religión
como el "opio del pueblo" [1] y
los gobiernos marxista-
leninistas del siglo XX a menudo
eran ateos; de estos,
sólo Albania se declaró
oficialmente como un estado
ateo.
Siglo XX l cristianismo en el siglo XX se
caracteriza por una
fragmentación acelerada. El
siglo vio el levantamiento de grupos
liberales y conservadores, así como una
secularización general de la sociedad
occidental. La Iglesia católica romana
instituyó muchas reformas para
modernizarse. Los misioneros hicieron
incursiones en el Lejano oriente,
estableciendo seguidores
en China, Taiwán y Japón. Al mismo
tiempo, la persecución en la Europa
Oriental comunista y la Unión Soviética
trajo a muchos cristianos ortodoxos a la
Europa Occidental y a los Estados
Unidos, aumentando el contacto entre
el cristianismo occidental y oriental.
Además, elecumenismo creció en
importancia, cuyo comienzo fue en
la Conferencia Misionera de
Edimburgo en 1910, aunque se critica
que Latinoamérica haya sido excluida
debido a que la predicación protestante
en Latinoamérica ha sido
frecuentemente anticatólica.9
Reformas Católicas
Concilio Vaticano II niciativas ecuménicas
Anatemas (excomuniones)
del Gran Cisma revocadas
mutuamente por el Papa y
el Patriarca de Constantinopla (1960).
Papa Juan Pablo II
Otros desarrollos
Otro movimiento que creció en el siglo
XX fue el Anarquismo cristiano el cual
rechaza la iglesia cristiana, estado o
cualquier otro poder excepto el de
Dios. También creen en la no violencia
absoluta. El libro de León
Tolstói llamado El Reino de Dios está
dentro de ti [2] publicado en 1894 fue
el catalizador de este movimiento.
En la década de los 50, se vio una
expansión evangélica en América. La
E
I
20
prosperidad posterior a la segunda
guerra mundial experimentada
en Estados Unidostambién produjo
efectos en la Iglesia. Aunque referidos
de forma simple como
"fundamentalismo morfológico", la
frase no obstante describe
precisamente los desarrollos físicos
experimentados. Los edificios de las
iglesias cristianas fueron construidos en
gran número, y las actividades de
la Iglesia evangélica crecieron
expansivamente.
Dentro del catolicismo romano surge
formalmente en los años 60 la Teología
de la Liberación (T.L.) en América
Latina, como respuesta al malestar
producido por la opresión y la pobreza
características de los pueblos de esta
región. La Iglesia católica romana de
manera oficial no acepta los postulados
de la T.L., por una posible estrecha
relación con el marxismo, aunque los
teólogos de la liberación niegan tal
relación, aunque sí aceptan la
existencia de conceptos como la lucha
de clases. Sin embargo, la Iglesia
católica romana de todas formas sí
acepta algunos postulados de la misma
T.L. sobre todo en lo referente a la
necesidad de libertad de los pueblos en
el mundo, pero generalizando también
la idea a la libertad de los otros
pecados también.
Otro desarrollo notable en el siglo XX
dentro del cristianismo fue el
levantamiento de
movimientos pentecostales. Aunque
sus raíces datan desde antes del año
1900, su nacimiento real se atribuye
comúnmente al siglo XX. Brotaron de
raíces metodistas, se levantaron de las
reuniones en una misión urbana en la
calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí
se diseminaron por todo el mundo,
llevado por aquellos quienes
experimentaron lo que creen ser
movimientos milagrosos de Dios en ese
lugar. El pentecostalismo, que dio inicio
al movimiento carismático dentro de
denominaciones ya establecidas,
continúa siendo una importante fuerza
en el cristianismo occidental.
Modernismo y la reacción
fundamentalista
Las implicaciones radicales de las
influencias científicas y culturales por
la Ilustración se hicieron notar en las
Iglesias protestantes, especialmente en
el siglo XIX; el cristianismo
liberal pretendía unir a las Iglesias junto
con la amplia revolución que el
modernismo representaba. Al hacerlo,
nuevas aproximaciones críticas de la
Biblia fueron desarrolladas, nuevas
actitudes se volvieron evidentes sobre
el rol de la religión en la sociedad, y un
nuevo pensamiento comenzó a
cuestionar las casi universalmente
aceptadas definiciones del cristianismo
ortodoxo.
En reacción a estos acontecimientos, el
fundamentalismo cristiano fue un
movimiento que rechazaba las
influencias radicales del humanismo
filosófico, debido a que afectaban al
cristianismo. Apuntando especialmente
a los alcances críticos de la
interpretación de la Biblia, y tratando
21
de bloquear las incursiones hechas en
sus iglesias cristianas por presunciones
científicas ateas, los fundamentalistas
comenzaron a aparecer en varias
denominaciones como movimientos
independientes numerosos de
resistencia a los bruscos cambios del
cristianismo histórico. Con el tiempo,
los movimientos fundamentalistas
evangélicos se habían dividido en dos
ramas, una con la etiqueta
de fundamentalista, mientras que un
movimiento más moderado prefirió la
etiqueta de evangélico. Aunque ambos
movimientos se originaron
primeramente en el mundo anglosajón,
la mayoría de los Evangélicos se
encuentran por todas partes.
Véase también: Fundamentalismo
cristiano
El levantamiento del movimiento
evangélico
En los Estados Unidos y en el resto del
mundo, ha habido un marcado
crecimiento del sector evangélico de las
denominaciones protestantes,
especialmente en aquellas que se
identifican exclusivamente como
evangélicas, y un declive de aquellas
Iglesias identificadas con corrientes
más liberales. En el periodo de
entreguerras (años 20), el cristianismo
liberal fue el sector de más rápido
crecimiento, cosa que cambió después
de la segunda guerra mundial, cuando
dirigentes de tendencia más
conservadora arribaron a las
estructuras eclesiásticas.
El movimiento evangélico no es una
entidad. Las Iglesias evangélicas y sus
seguidores no pueden ser fácilmente
clasificados. La mayoría no es
fundamentalista, en el estricto sentido
que algunos dan a ese término, aunque
muchos se siguen refiriendo a sí
mismos como tales.
Sin embargo, el movimiento ha logrado
manejarse de una manera informal,
para reservar el nombre
de Evangélico para aquellos grupos y
creyentes que se adhieren a una
profesión de fe cristiana que ellos
consideran histórica, una paleo-
ortodoxia, como algunos la denominan.
Aquellos que se denominan
"evangélicos moderados" señalan
mantenerse aún más unidos a esos
fundamentos cristianos "históricos", y
los "evangélicos liberales" no se aplican
a sí mismos este apelativo en términos
definitorios de su teología, sino que de
su vida "progresiva" en la perspectiva
cívica, social o científica.
Existe una gran diversidad de
comunidades evangélicas alrededor del
mundo, los lazos entre ellas son sólo
aparentes (varias organizaciones
locales y globales los vinculan, pero
ninguna a todos), pero la mayoría
coincide en las siguientes creencias:
una "alta estima" de las Escrituras,
creencia en la deidad de Cristo, en la
Trinidad, en la salvación por gracia
mediante la fe, en la resurrección física
de Cristo, por mencionar solo algunas.
Evangelismo en la ventana 10/40
Artículo principal: Ventana 10/40
22
Evangélicos definen y priorizan
esfuerzos para alcanzar a los "no
alcanzados" a fines del siglo XX y
principios del XXI al enfocarse en países
que se encuentran entre las latitudes
10º norte y 40º sur. Esta área está
dominada mayormente por naciones
musulmanas, muchas de las cuales no
permiten misioneros de otras religiones
en sus países.
La diseminación del laicismo
En Europa existe un alejamiento
general de la observancia religiosa y
creencias de las enseñanzas cristianas y
se mueven hacia el laicismo. La
"secularización de la sociedad",
atribuida al tiempo del Renacimiento y
los años siguientes, es la mayor
responsable de este movimiento. Por
ejemplo, un estudio hecho por la Gallup
International Millennium [3] muestra
que sólo un sexto de los europeos va a
servicios religiosos regulares, menos de
la mitad tienen a Dios como de "suma
importancia", y sólo el 40% cree en un
"Dios personal". Aunque la gran
mayoría considera que "pertenecen" a
una denominación religiosa. Los
números muestran que la "de-
cristianización" de Europa ha
comenzado lentamente a caminar en la
dirección opuesta.
23
RELAJACION MORAL DEL CIERO
causas
Reforma protestante
protagonistas
Lutero
Calvino
Enrique vIII
Protestantismo
Puritanismo
Anglicanismo
Justificacion por la fe
Sacerdocia universal
Autoridad de la bibia
principios
Reforma del christianismo en el
siglo xvI
guerras de religion
Contrare forma católica
Principios
Salvacion por fe y obras
Sacramentos misa y culto
Lectura de biblia por Sacerdotes
Formacion y disciplina de ciero
Protagonistas
Reforma de órdenes Santa
TERESA
Creacion de órdenes Jesuitas
Inquisisicion:indice
Concilio de trento
ALEJAMIENTO DE LA IGLESIA DE
SUSFUNCIONES ESPIRITUALES
24
PUEBLOS PORCENTAJE
MUNDO A 3915
MUNDO B 2546
MUNDO C 5413
MUNDO A: NO EVANGELIZADO
MUNDO B: NO CRISTIANO PERO
EVANGELIZADO
MUNDO C: CHRISTIANO
Yo escribo ese texto porque la iglesia es importante para mi
esús y sus primeros discípulos fueron judíos. El cristianismo continuó utilizando las
escrituras sagradas hebreas, convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se conoce como
el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judaísmo, como
el monoteísmo, el libre albedrío y el Mesías, término hebreo usualmente traducido
como mesías en español, y su equivalente Cristo (Cristo "[el] ungido" en griego).
Ese es todo que aprendí en el texto
titulado LA IGLESIA.
0
10000
MUNDO A MUNDO B MUNDO C
PUEBLOS
PORCENTAJE
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