toda la información que necesitas para desarrollar tu vida religiosa a plenitud
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7/23/2019 Toda La Información Que Necesitas Para Desarrollar Tu Vida Religiosa a Plenitud
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Contenido De Este Número
• Editorial
• El cuidado y el uso de la libreta de Itá
Abita
Letra del Oráculo del Dilogún.Eyioko Tonti Eyioko (!" s
Ogunda #iogde
$losario
En la %r&'ima Edici&n
Editorial
Odun %er )* y Odun A+licado,
Mientras que las otras religiones parecen sersólo espíritus, Osha-Ifá es espíritu y materia.
En lo relativo al espíritu tiene por contenidoinmediato la propia espiritualidad del espíritu se e!tiende por todo el campo de loespiritual humano, va el su"lime reto de fe hasta la conducta de sacrificio por lae!istencia de los seres vivos y de todo lo animado por cualquier energía, llega alconcepto de Egun, transita por el de Orisha y Osha arri"a a la noción de irradiaciónastral e invade a la vi"ración de los o"#etos y cosas, y no sa"emos si termina en elcriterio de $sh% depende de lo que decidamos con nuestra voluntad y fuer&a so"rela "ase de una decisión clara que tomemos en la interrelación con la vida.
En Osha-Ifá como en otras tendencias filosóficas, lo material es lo concreto es loque está ahí independientemente de la voluntad que tengamos porque e!isteindependientemente de nuestros sentidos y conciencia y si lo material estáimperfecto o con sustancia languideciente, no hay Osha ni Ifá que hagas, iniciaciónque realices para su"sanarlo pues no hay la adecuada sustancia en la materia parasostener la energía del espíritu.
Material es el cuerpo humano, con la vi"ración que emana de su sustancia.
'u"#etivo es el espíritu que lo encarna con su propia energía.
#olet-n /0ssssss 'i no ve& correctamente este "oletín, (a& )lic* aquí sss
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$plicando este concepto de espíritu y materia a un Odun de Ifá, cada uno de ellosper s% es, para mí, un cofre sagrado de sustancias sapienciales, cognoscitivas ymágicas de partes de toda la naturale&a, de toda la sociedad, del g%nero humano ydel pensar social.
+ero uno de los Odun de Ifá aplicado a un su#eto o situación específica es una
esencia que para tipificarse necesita siendo Odun /oyale u Odun principal de laconsulta, de los matices que aporta otro de los Odun de Ifá. $ este se le llamaprimer testigo, y ello no "asta. )oncluye en apariencias la caracteri&ación del su#etoo situación específica con otro de los Odun de Ifá que es el segundo testigo.'in em"argo, no es suficiente porque entonces se hace necesario llegar a laprofecía de Ifá mediante preguntas de los sacerdotes y respuestas no tan lacónicascomo muchos creen de Ifá y no sigue el curso de la conversación adecuadamente.
0a sa"iduría descomunal y no"le de Ifá, es tan humilde, que para llegar a laprofecía %l da al sacerdote la posi"ilidad de e!presar su e!periencia y conocimientosde la vida mediante preguntas con las cuales, seg1n las respuestas, se llega a lamencionada profecía. 2a con la profecía todavía queda tener en cuenta el 3ngel de
la 4uarda del individuo y resta más. 0os sacerdotes están en la o"ligación de, consu e!periencia, tener noción o"#etiva del su#eto o situación que se consulta. Enrelación al su#eto y al Orisha Ololorí, tenemos el cuerpo "iológico como creación1nica de la naturale&a que a su ve& no puede prescindir de la espiritualidad delespíritu en %l encarnado.
+orque se hacen estas cuentas y análisis, es que se sa"e que tienen que e!istirmuchísimos pero muchísimos más millones de a5os de vida e#ercitada y no seaca"an las posi"ilidades de Ifá para tipificar de una manera 1nica a cualquierindividuo o situación aplicando como es, el concepto de espíritu y materia al criteriode Odun.
)uando se ve Odun per s% se aprecia la profundidad del contenido de Ifá desde elpunto de vista filosófico. )uando se aprecia Odun aplicado se es capa& de ir a loinfinito de la peculiaridad.
+or todo lo antes dicho no se de"e estigmati&ar a un individuo porque su Odun/oyale sea tal o más cual ya que cada ser, situación o fenómeno es en sí mismoesencialmente distinto a sus seme#antes en relación a su e!periencia y futuro.$simismo los perfiles de conducta o reacciones ante estímulos de cualquier ordenson esencialmente 1nicos.
$severar que un Odun de Ifá es categóricamente algo sin aplicarlo a una situaciónconcreta, evidentemente, es un error que limita a Ifá en su capacidad cognoscitivade la realidad. Es necesario distinguir Odun de Ifá per s% de Odun de Ifá $plicado auna situación o individuo concreto para conquistar una me#or verdad.
rnesto Vald!s ane #d! $er%
Temas 8ue Nos Incumben A Todos
El Cuidado y el 9so de la Libreta de Itá. %arte II
rnesto Vald!s ane #d! $er%
En el "oletín anterior dimos una mirada al tipo de li"reta de 'anto conocida como6Libreta de Itá6 que es el documento de Osha donde se escri"e el Itá de la
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iniciación en Osha-Ifá. (a"lamos desde un punto de vista general so"re elaprendi&a#e del cuidado y del uso de la 0i"reta de Itá como documento rector de lavida religiosa del iniciado. En este n1mero deseo descri"irte las partes quecomponen el documento en si.
)omo +adrino lo primero que de"es hacer es poner en la portada el título Libreta
de )anto. (ay casos que despu%s del título Libreta de )anto ponen el nom"re dela persona a quien pertenece, datos para los cuales en el interior hay reservada unapágina, ra&ón por los que muchos no lo ponen. En la primera página se anotantodos los datos del :egistro de Entrada y en la siguiente todos los datos del Ebb&de Entrada.
)omo en muchas ocasiones, entre el :egistro de Entrada y el Ebb& de Entrada se reali&an Misas Espirituales, hay quienes llevan los registros de las misas en unapágina entre las dos partes que hemos mencionado.
El pró!imo espacio esta dedicado al singular título 6)anto de la ni;a o el ni;o6 yaquí es donde se anotan el nom"re completo de la persona, la fecha, día, mes y
a5o de la iniciación e!clusivamente. $ continuación viene una página que aparececon el título 6La<atorio6 y se reitera el nom"re completo de la persona, la fecha,día, mes y a5o.
0a página siguiente está dedicada a 6Coco al )anto6 y es donde se hacen lasanotaciones que corresponden, más el nom"re completo de la persona, la fecha,día, mes y a5o. $ continuación de esta página se escri"e el título 6Itá del Iya=&6y una ve& más se escri"en el nom"re completo de la persona, la fecha, día, mes ya5o y se anotan cuidadosamente los conse#os de cada Osha u Orisha en ho#asdiferentes.
0as partes de la li"reta que contin1an, descri"en por separado el contenido de los
títulos siguientes.Eb& de Estera Nombre del camino del Oris>a ?ngel de la $uarda y Nombredel Iya=& @=e del Iya=& Testigos de la iniciaci&n oko Os>a, quecontiene7 nom"re y apellidos de cada participante y su grado de iniciación, 3ngel dela 4uarda y nom"re de 'anto la 1ltima parte titulada es )antos a recibir +or elIya=&, donde se hacen las o"servaciones precisas.
El e#emplo que se descri"e es el que corresponde a la li"reta de 'anto del Itá de2o*o Osha. 0a li"reta de Itá de Ifá tiene sus especificidades.
En la li"reta de"e quedar espacio para hacer las anotaciones que corresponden aposteriores ritos y ceremonias, particularmente para todos aquellos que lleven Itá.
/u como ahi#ado de"es aprender el uso y el mane#o de la li"reta de Itá yconfeccionar la li"reta de tu primer ahi#ado con tu padrino para que cuando se laentregues al $feisita este correctamente ela"orada.
)omo se ve, en los títulos mencionados con anterioridad, %sta li"reta recogepormenori&adamente los registros de cada ceremonia que un iniciado reali&adurante 2o*o Osha y a lo largo de su vida. +or tal motivo, es muy importanteela"orarla adecuadamente para que sea una verdadera guía práctica y funcionalcada ve& que la necesite el iniciado. +or otra parte, es el documento clave quetestimonia que un individuo se inicio.
'i sigues estas sugerencias y requieres alguna información adicionales, puedes
contactarnos por este e-mail7 "oletin8reglasparasanteros.com
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/e recomendamos visitar el sitio 9e" :eglas de Os>a!IBa +ara )anteros paraque o"tengas una información de apoyo en la práctica de estas acciones yconductas. )itio eb sobre las :eglas de Os>a!IBa +ara )anteros.:::.reglasparasanteros.com
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Oris>as Ceremonias %oderes De Os>a!IBa
$"ita
$"ita -El hi#o de $losi- aut%ntico Orisha del sacerdote Og"a Og1. 'iempre se haceacompa5ar por /enta Orun. E!presa la e!istencia de la divinidad mal%vola, el vastopoder y los conocimientos de los secretos de la naturale&a para salvar de la maldady para aniquilar con ella de una forma fulminante. E!iste acompa5ada de Ogueday,Iya"af1n y Osa:ani.
Odun Isalaye de Abita &di 'a
%atak-n de Abita
EL CAFINO DEL GIHO DE A#ITA
En la tierra 'odeni 0aye vivía un hom"re que era $:ó Orunmila y se llama"a Ododo$:ó, este era un hom"re que siempre esta"a lleno de ilusiones y trata"a de ayudara sus seme#antes, %l era Oní 'hangó, pero %l sólo reci"ía palos de sus seme#ante ysiempre esta"a li"rando, pues su tierra era tierra de 'he*u, pues antes que %l ha"íae!istido en esa tierra otro o"á el cual era Iya 0ashe @la mandrágoraA, el cual ha"íatenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la naturale&a yademás era o"á og1, pero %l se portó mal con O"atalá y este lo transformó en e:%y lo maldi#o a que cada ve& que lo sacaran de la tierra, gritaría de dolor, para dar aconocer que era un ser viviente y que tenía espíritu. Esta maldición lo perseguía,pues todos creían que %l era igual al anterior y desconfia"a de %l, pagándole "iencon mal.
Bn día, cuando esta"a cu"ierto de lágrimas, ya que esta"a desnudo y no tenía nipara comer, solo tenía omí tuto y orí y con eso en la "oca llamó a Olofin a la orilladel río y cada una de sus lágrimas se convirtieron en espinas que cu"rieron sucuerpo y se escondió a la orilla del río, así pudo so"revivir me#or, pues ya susenemigos, no se atrevían con %l tan fácilmente, pues cuando lo i"an a coger sehinca"an con sus espinas, pero tam"i%n aquellos que querían acariciarlo para aliviarsus sufrimientos reci"ían las hincadas de sus espinas y eso aumenta"a su soledad ysufrimiento y cuanto más lágrimas vertía, más espinas le salían.
En eso 'hangó ha"ía llegado a esa tierra a ver a su omó y al verlo así, lleno deespinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transformó en$"ita, el hi#o de $losin, donde le di#o a O#uani Meyi Ododo $:ó7 2o soy $"ita, que
es lo mismo que decir 'hangó, que Orunmila y además soy tu "a"á to"í y te voy adar todo el poder que t1 necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie algo de tuvida. Entonces cogió de la mano a Ododo $:ó y lo llevó al pie de un ár"ol muy
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e!tra5o que crecía en aquella tierra y al cual los hom"res le tenían temor y respeto,allí cogió y lo arrodilló, entonces Ododo $:ó le re&ó7
"Abita Moyeni Kowade Ifá Awade, Abita Omó Alosin Awade Ifá."
Entonces $"ita sacó la mata y salió un grito horri"le de las entra5as de la tierra quedecía7
"Abita Ewé Omó Awó."
Entonces Ododo $:ó cogió las tres eyel% dund1n y se las dio a $"ita mientras lecanta"a este s1yere7
"Abita Layire Layire," "Eyelé Layire Layire."
Entonces $"ita lo cu"rió con su poder y para que siempre estuviera en
comunicación con %l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le di#o7)ada ve& que me necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es lamandrágora, arrancas la mata y frotas el anillo y das el grito que t1 sa"es y yosiempre vendr% a defenderte.
Cesde entonces Ododo $:ó O#uani Meyi contó con la protección de $"ita paraluchar contra sus enemigos.
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Ceremonias y Caminos de Abita 27 +áginas
0i"ros ;ecomendados en el <oletín =>?
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:eBranes Adi<inatorios %ara )anteros
0etra del Oráculo del Cilog1n.Eyioko tonti Eyioko (!"
- 0os tam"ores de la tierra tienen que oírse en el cielo.
- Co"le reclamación del muerto y del santo.
- 0a muerte nunca regresa de ca&ar sin traer la presa.
- o su"estime la sa"iduría de los demás.
- 0a muerte produce vida.
- )uando I*1 tiene ham"re no es selectivo.
- 0o que no se termina no da comien&o.
- 0a vida se sostiene de la muerte y la muerte de la vida.
- 0o muerto al hoyo y lo vivo al pollo.- Fivir es morir y hay que morir para vivir.
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- Glecha entre hermanos.
- 0a muerte nunca muere.
- 0a curiosidad trae desgracia.
:eBranes Adi<inatorios del Caracol y de los Odun de IBa en la (anter%a )u*ana
+ormato , " y li*ro de /olsillo
0i"ros ;ecomendados en el <oletín =>?
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Odun de IBá de Este Número
Ogunda <iogde
C&digo @tico del Odun
El hom"re cuando hace Ifá cam"ia su vida.
:eBranes Adi<inatorios del Odun7
-Bn sólo hom"re con la ayuda de Ifá puede retar a H hom"res a luchar y
vencerlos.
-'i un esclavo muere sólo lo llora su madre si un hom"re li"re muere todo el
mundo lo comenta. Esta es la ley in#usta de los hom"res.
-+or culpa del tarro se a"re la sepultura.
-O#os de fuego, adulterio de cora&ón.
-Muchacho y quim"om"ó, delante de ellos me agacho yo.
-0o que no se ve hoy, se ve ma5ana.
-0a mu#er ad1ltera se muere en casa de su marido estando viva.
-0a honestidad es la me#or política.
-El que ríe 1ltimo ríe me#or.
-El que no ro"a lo suficiente, no disimula el ro"o.
-El poderoso se desata y desata las cuerdas de los demás.
-$quel que conoce a Olofin no será más po"re.
-$ma a tu mu#er pero no te fíes de ella.
%ara más inBormaci&n sobre el Odun Ogunda #iogde le recomendamos
los siguientes libros
Car+eta F-nima de Ogunda #iogde en Bormato %DJ.
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Car+eta E'clusi<a del Odun de IBa Ogunda #iogde. 2 +áginas
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Caminos de IBá Ogunda y Omolúos. 130 +áginas.
0i"ros ;ecomendados en el <oletín =>?
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:es+uestas A Los )uscri+tores
Con res+ecto a los >iKos directos de Osain es decir u*se les >ace en la os>a como se consagran y cuales sonlos +asos a seguir.
'iempre hay que preguntar y es me#or hacerlo en el momento que se define aOsain como 3ngel de la 4uarda. 'e puede tener en cuenta que en los casos que unhi#o de Osain ha tenido que hacer santo aquí en ;egla a cogido en unos casosOsh1n y en muchos otros 'hangó.
(e conocido varios e#emplos de Omó Osain que no coge hacer santo y tienenvirtudes para Ifá, entonces se pregunta y si coge que tiene pase a Ifá se le iniciacomo <a"ala:o.
'i a un Omó Osain hay que iniciarlo en Osha, Osain es su Orisha Ololorí y el santoque se le corona es el Orisha $laleyo o 3ngel de la 4uarda.
'i se queda en Osha para hacerle 2o*o Osha a otra persona está en la o"ligación depreviamente entregarle Osain. )omo se sa"e para consagrar a alguien en Osain see!igen requisitos especiales.
Nota +uedes hacernos llegar tus preguntas y comentarios, los cuales seránpu"licados, si t1 lo deseas, en el pró!imo "oletín. Envía un e-mail a7"oletin8reglasparasanteros.com
$losario
-Ab*s>úmule7 +ersona que tra"a#a con agencia de $"ita. Og"a Og1
-Alos-7 $"ita
-Arayá7 $"ita
-Ar& ni sá7 $roni
-Aroni7 om"re de Eshu 6está en el monte, es un $"ita6. Espíritu gente mala del
otro mundo, $"ita.-#ies>u7 +alo dia"lo, @capparis cynophallophora 0inA.
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-#uku yuyu7 6tiene cara de Malo6.
-#us>as>ará ba=& abus>as>ará aguBá aleyo k&luo76JKui%n es Bd.
desconocido, que se atreve sin identificarse a cantar en la fiestaL 0e di#o el Olorin,
al forastero aleyo que sin saludar a los del ca"ildo levantó un canto. El aleyo
respondió7 Ol% *i"i "aya ol% tólo:ó mosise ay%6. Esto es, enviándolo a casa de$"ita, y ante todo mentándole la madre @*i"i "a yáA.
-C>ú es>u birib-7 6$"ita es muy malo6.
-Emán iná Abita. @0os pue"los negros no tienen Cia"lo, propiamente dicho, como
sucede con los pue"los #udaico europeos esa idea es e!tra5a en ;egla de Ocha
#amás se hace alusión al Cia"lo en esta ;egla. 0o que resuelven o pretenden
resolver los pue"los que tienen la idea del Cia"lo, lo logran los africanos que
practican la ;egla de Ocha, con Ech1 y el El%gguá, aunque ninguno de estos dos
entes corresponde precisamente al Cia"lo cristiano #udaico de los europeos.'inónimos7 $losi, $losiná, Olosi.
-Nib& logb* ri aroniL7 JCónde viste a $roniL
-Ol&s-7 $"ita.
-Os>ubo7 $"ita.
-)á e=e7 6El vie#o cura con sus yer"as6, quiere decir además, en cierta historia de
aroni, que uno de los protagonistas que cura"a @un taita aroniA escondía sus
yer"as. 'inónimos7 0o <a"á 'á E:e.
%ara un conocimiento más am+lio le recomendamos el siguiente libro
Lengua de )antero %ara Iya=& )anteros y #abala=o
con las Letras del Dilogún y los Odun de IBa. /07 +áginas
0i"ros ;ecomendados en el <oletín =>?
Cetalles de otros li"ros so"re Osha-Ifá en :::.lulu.comDli"rososhaifa
En La %r&'ima Edici&n
• Las :eglas de Os>a!IBá +ermiten ue el Iya=& inicie a otra+ersona,
• Orisha de la edición7 Orunmila
•
;efranes adivinatorios para santeros de la 0etra. Iroso tonti Okana @->A
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• Odun de Ifá de la edición7 OBun Nalbe
ConseKo :eligioso
Olúos OloBistas
Oló O"atalá E:ín <i 'ilvio M%nde& 4on&ále&$:o ni Orunmila Ifá <i omó odun Ifá Osa Meyi
Oní 'hangó O"a $d% Ira:ó Gredys $rrechea /arta"ull$:o ni Orunmila Ifa 0ade, omó Odun Ifá <a"a Eyiog"e
Oní 'hangó O"á Nolá Eduardo Fald%s /orres$:o ni Orunmila Ifá O*an 2emí, omó Odun Ifá O*ana Na*uin
#abalos>as e Iyalos>as Om& Odudu=a y AKú )>akuata.
Oní 2emayá O*ute Omí 2ale (aydee 'antacru&
Oló O"atalá Oshagri5án $d% 2erí Ernesto Fald%s ane
InBormaci&n De Contacto
ConseKo Editorial
Editor Ernesto Fald%s ane de Edición Omar 4arcía ;ui&. ;edacción ulio Fald%s ane
. Información Michael (ernánde& 0ópe& Cise5o 9e"
Ernesto )isneros
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