tiempo interior - salesianosla secta tuvo su origen hacia el año 170 antes de cristo. los...

IMÁGENESDE LA BIBLIA

Septiembre 2019

TIEMPO INTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

PRIMERAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

1 SEPTIEMBRE 2019

DOMINGO 22 Tiempo Ordinario C

No te sientes en el puesto principal

Un sábado, entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellosle estaban espiando. Notando que los convidados escogían los primeros puestos, lespropuso esta parábola:«Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal, no sea quehayan convidado a otro de más categoría que tú; y vendrá el que os convidó a ti y alotro y te dirá: «Cédele el puesto a éste”. Entonces, avergonzado, irás a ocupar elúltimo puesto.Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte en el último puesto, para que, cuandovenga el que te convidó, te diga: “ Amigo, sube más arriba”. Entonces quedarás muybien ante todos los comensales. Porque todo el que se enaltece será humillado, y elque se humilla, será enaltecido.

Lucas 14, 1.7-11

El marco de un banquete sirve de pretexto a Jesús para pronunciar dos pequeñascomparaciones en las que indirectamente hay un ataque a los fariseos, a los queJesús acusa de pretender «ocupar los primeros puestos en el campo religioso, exclu-yendo a los pobres y a los pecadores»Ya en el Antiguo Testamento se aconsejaba, como norma de humildad, no ocuparlos primeros puestos al acudir a un banquete. Así estaba escrito en el libro de losProverbios 25, 6-8: «Cuando te invite el rey no debes gloriarte, ni colocarte con losgrandes e importantes. Más vale escuchar «sube aquí» que ser humillado y obligadoa dejar el puesto a los nobles»Pero Jesús no quiere acentuar esta norma de urbanidad, sino trasladarla al planoreligioso. Y lo que era una norma de cortesía se convierte en un comportamientoreligioso: Quien quiera entrar en el Reino de Dios no debe mantener una actitudaltiva y orgullosa, al estilo de los fariseos, sino que debe hacerse pequeño y ponerseal servicio de los hermanos. Dios es quien asignará los puestos, y no nuestro orgullo.El que se humilla será ensalzado... y el que se aupa sobre los demás, será humillado.

Los fariseos se llamaban originariamente «perushim», que significa en hebreo «sepa-rados». La secta tuvo su origen hacia el año 170 antes de Cristo. Los seguidores deesta secta pretendían «separarse» de la ignorancia religiosa del pueblo llano por mediode su profundo conocimiento de la Ley. Aunque eran personas muy religiosas quecumplían con honradez los cientos de mandamientos y prohibiciones que habían


Lingotes de oro

recopilado, tenían un defecto: El orgullo. Desde su altivez religiosa despreciaban a las personas senci-llas que desconocían la Ley. Los fariseos despreciaban a «amme-ha ‘ares», que significa «pueblo de latierra», campesinos.Los fariseos gozaban de gran prestigio y veneración entre el pueblo. En tiempos de Jesús habría unos6.000 fariseos en todo Israel. Era una cantidad relativamente pequeña, pero muy influyente en la vidasocial y religiosa. No obstante su influencia se reducía al ámbito religioso. El gobierno político y socialse hallaba en manos del Sumo Sacerdote, representante político ante el imperio romano.

El educador cristiano evita el elitismo que le lleva a preocuparse tan sólo de aquellos chicos y chicasque van bien. Siguiendo el ejemplo de Jesús, presta atención y acoge a quienes presentan mayoresnecesidades.El educador cristiano se muestra sencillo y asequible. La cercanía personal y la acogida incondicionalforman parte de su estilo educativo.

Ánforas y tinajas

La cerámica era conocida en Israel desde tiempos de los Patriarcas. Hacia el año 1.800 a. C. el pueblo deIsrael ya elaboraba recipientes de cerámica modelados en el torno del alfarero y cocidos al horno.Para contener el agua de las purificaciones rituales se empleaban cántaros de 1,20 metros de alturaaproximadamente. El agua lustral (de las purificaciones) se tornaba fácilmente impura cuando estabaen ánforas o tinajas de cerámica. Por este motivo comenzaron a utilizarse tinajas de piedra. En lastinajas de piedra el agua no se volvía impura. Su uso comenzó a extenderse hacia el año 200 a.C.El agua contenida por estas tinajas era una especie de «agua bendita», preparada al mezclar al aguanatural con las cenizas del sacrificio y holocausto de una novilla de color rojizo.

Imagen: Casa judía del siglo I con tinajas y ánforas para el agua ritual

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PALABRADE DIOS

Hoy se cumple esta Escritura

Fue Jesús a Nazareth, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre lossábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías y,desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito:“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado para anunciar elEvangelio a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; para darlibertad a los oprimidos, para anunciar el año de gracia del Señor”. Y, enrollando el libro, lodevolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él.Y él se puso a decirles: “Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír”.Y todos le expresaban su aprobación y se admiraban de las palabras de gracia que salían de suslabios. Y decían: «¿No es éste el hijo de José?» Y Jesús les dijo: “Sin duda me recitaréis aquelrefrán: «Médico, cúrate a ti mismo»; haz también aquí en tu tierra lo que hemos oído que hashecho en Cafarnaún”. Y añadió: «Os aseguro que ningún profeta es bien mirado en su tierra. Osgarantizo que en Israel había muchas viudas en tiempos de Elías, cuando estuvo cerrado el cielotres años y seis meses, y hubo una gran hambre en todo el país; sin embargo, a ninguna de ellasfue enviado Elías, más que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. Y muchos leprososhabía en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fue curado, más queNaamán, el sirio».Al oír esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y, levantándose, lo empujaron fuera delpueblo hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con intención de despeñarlo.Pero Jesús se abrió paso entre ellos y se alejaba.

Lucas 4, 16-30

En la sinagoga de Nazareth

Jesús acude a la sinagoga de Nazareth. La liturgia, según costumbre judía, debióiniciarse con la recitación del «Shemá Israel», que es una confesión del monoteísmo,del amor de Yahvé hacia su pueblo y del recuerdo de los mandamientos. Todos losjudíos sabían de memoria este texto del libro del Deuteronomio (6,4-9). Lo recitabandiariamente por la mañana y la tarde.«Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el únicoYahvé. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tufuerza»Luego proclamaban una serie de bendiciones. Seguidamente se proclamaban doslecturas bíblicas en hebreo; una de la Ley y otra de los Profetas. Como hacía siglosque no se utilizaba el hebreo como lengua ordinaria, tras la proclamación de laslecturas se procedía a su traducción: Un lector iba leyendo los versículos en hebreo yotro hacía el «Targum», o traducción libre al arameo. Tras la traducción venía la pre-dicación o comentario.Jesús comenta el texto de Isaías 61,1-2, que se aplicaba a la llegada del Mesías y a lasobras que éste realizaría en bien del pueblo. Jesús de Nazareth aplica este texto a supersona. Y al ver la incredulidad de los oyentes, cita a varios extranjeros que, sinpertenecer al pueblo judío, manifestaron una profunda fe en Yahvé.Sus paisanos toman todo esto como una ofensa. Lo cierto es que Jesús nunca se llevóbien con sus paisanos de Nazareth. El evangelio de Marcos cita varios textos en losque aparecen estas desavenencias. Existen interpretaciones de estas desaveniencias.Recordamos dos de ellas:

2 SEPTIEMBRE 2019

LUNES 22 Tiempo Ordinario


1. Jesús es el nuevo patriarca JoséJesús es el nuevo patriarca José, aquel que fue vendido como esclavo por sus hermanos a cambio de veintemonedas de plata. Aquel que llegó a ser virrey de Egipto por su bondad y honradez y, de esta forma, ayudó asu familia y les trajo la salvación en una época de hambre. Esta forma de escribir, relacionando a Jesús con unpersonaje del Antiguo Testamento, se denomina «midrash».De esta forma el texto de hoy nos dice: Jesús es el nuevo patriarca José. Así como aquel patriarca estuvocargado de valores positivos, así también Jesús ha estado cargado de valores.

2. Los «nuevos hermanos» de Jesús.Recientes hallazgos arqueológicos atestiguan que en la aldea de Nazareth se desarrolló una de las primerascomunidades cristianas. Cuando Jesús muere en Jerusalén, el ambiente de la capital se hace insostenible parasus seguidores, y algunos huyen y se refugian en la aldea de Nazareth. Se han hallado los cimientos y mosaicosde una basílica paleocristiana... Y bajo esta basílica paleocristiana, se ha encontrado el cimiento de una casa delsiglo I con inscripciones cristianas. Esta comunidad de los cristianos es «la nueva familia de Jesús». Los cristia-nos son los «nuevos» hermanos de Jesús que sustituyen a sus hermanos de sangre que no quisieron acogerle.

El educador cristiano es una persona llamada por Dios para liberar a los chicos y chicas de la ignoran-cia, de la apatía y del sinsentido... Jesús y el patriarca José liberaron a su familia. El educador cristianohace de los chicos y chicas «su nueva familia». Sin olvidar su familia natural, amplía el horizonte yacoge como nuevos hermanos a aquellos con quienes comparte procesos educativos.

Los primeros cristianos del siglo I huyen de la persecución deJerusalén. Se refugian en Nazareth, Cafarnaún... lugares quehabían compartido con Jesús. En Nazareth fundaron una igle-sia judeo-cristiana. Se conservan sus restos arqueológicos.Los primeros cristianos son la «nueva familia» de Jesús.

Imagen: Sinagoga de Nazareth. Reconstrucción actual.

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PALABRADE DIOS

3 SEPTIEMBRE 2019

MARTES 22 Tiempo Ordinario

Sé quién eres: el Santo de Dios

Jesús bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y los sábados enseñaba a la gente. Sequedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad.Había en la sinagoga un hombre que tenía un demonio inmundo, y se puso a gritara voces: “¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar connosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios” Jesús le intimó: «¡Cierra la boca y sal!» Eldemonio tiró al hombre por tierra en medio de la gente pero salió sin hacerle daño.Todos comentaban estupefactos: «¿Qué tiene su palabra? Da órdenes con autori-dad y poder a los espíritus inmundos, y salen».Noticias de él iban llegando a todos los lugares de la comarca.

Lucas 4, 31-37

Ayer leíamos la introducción a la vida pública de Jesús. Hoy Jesús comienza a hacerrealidad la misión a la que se siente llamado.La escena se desarrolla en la Sinagoga de Cafarnaún, donde Jesús acudía cada sába-do a enseñar a la gente. El relato está construido en forma de «combate» entre lasfuerzas del mal y Jesús. El «endemoniado» intenta dominar a Jesús pronunciando sunombre: «Jesús de Nazareth»,«Santo de Dios»... Conocer el nombre de alguien equi-valía en la antigüedad, a dominarlo. Jesús terminará ganando la batalla y liberando aaquel hombre que sufre.En tiempos de Jesús se consideraban «endemoniadas» a las personas que sufríanalguna enfermedad mental. Estas alteraciones psíquicas eran explicadas mediante lacreencia de que fuerzas malignas residían en el interior de la persona. Una especie de«posesiones diabólicas».Desde los parámetros de nuestra cultura científica y experimental nos preguntamossi aquellos fenómenos eran realmente «posesiones diabólicas», si Jesús curaba deverdad... Los discípulos que escribieron el evangelio nunca se hicieron tales pregun-tas. Las curaciones milagrosas era algo normal en el ambiente sociocultural y religiosode aquella época. Con estos milagros, a los que los evangelios llaman «signos», de-sean afirmar una idea: Jesús ha combatido con autoridad contra el mal y el dolor quesoportan los más pobres... y ha vencido.

Jesús hablaba «con autoridad». Literalmente, quiere decir que era el autor de lo quedecía, que no estaba citando a otros, que no sacaba la fuerza de sus palabras de otro


lugar. A los Rabinos de aquel tiempo les encantaba comenzar sus prédicas con una cita: «Como decíael rabino...» o bien «Se dice que...». Sin embargo, Jesús decía simplemente: «Yo os digo...». Parahablar «con autoridad» es imprescindible pensar y reflexionar previamente.¡Qué interesante es hallar personas capaces de hablar y actuar por sí mismas, sin esconderse tras losotros! Es entonces cuando la verdad se pone de manifiesto. El término griego con el que se expresael concepto ‘verdad’ es «aletheia» y significa exactamente: descubrir, permanecer en lo abierto, sersincero, manifestarse en verdad.

Muchos educadores se quejan de que la función de los enseñantes ha perdido «autoridad». Y cierta-mente que la autoridad se difumina a medida que el educador olvida cercanía personal y se limita aofrecer tan sólo datos fríos y contenidos entresacados de los libros.En el proceso de formación humana, cristiana y pedagógica, el educador ofrece lo mejor de sí mismoa niños y jóvenes. Cualquier proceso educativo que se precie de serlo, no se limita a instruir a chicosy chicas con contenidos sacados de libros. El educador cristiano es un «testigo de la sabiduría»;alguien que enseña a leer la vida y la historia en profundidad. Tan sólo de esta forma se puederecuperar «la autoridad».

La ciudad de Cafarnaún fue la segunda patria de Jesús. En esta población estableció sucentro de misión. Cafarnaún significa «Pueblo de Nahún». En tiempos de Jesús tenía alre-dedor de 1.500 habitantes. El casco urbano se extendía unos 300 metros sobre la riberadel Mar de Galilea. Sus principales producciones: cereales, aceite, pesca y salazones.Es muy importante su sinagoga. Reconstruida hacia el siglo II con piedras claras le valió elsobre nombre de «La Blanca». Ocupaba un solar de 1.000 metros cuadrados. Poseía bellascolumnas rematadas por capiteles finamente labrados. (Ver imagen)

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PALABRADE DIOS

4 SEPTIEMBRE 2019

MIÉRCOLES 22 Tiempo Ordinario

Una casa para la acogida

Al salir Jesús de la sinagoga, entró en casa de Simón.La suegra de Simón estaba con fiebre muy alta y le pidieron que hiciera algo por ella.El, de pie a su lado, increpó a la fiebre, y se le pasó; ella, levantándose en seguida, sepuso a servirles.Al ponerse el sol, los que tenían enfermos con el mal que fuera se los llevaban, y élponiendo las manos sobre cada uno, los iba curando. De muchos de ellos salíantambién demonios, que gritaban: «Tú eres el Hijo de Dios». Los increpaba y no lesdejaba hablar, porque sabían que él era el Mesías.Al hacerse de día, salió a un lugar solitario. La gente lo andaba buscando, dieron conél e intentaban retenerlo para que no se les fuese. Pero él les dijo: «También a losotros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios, para eso me han enviado». Ypredicaba en las sinagogas de Judea.

Lucas 4, 38-44

El texto de hoy no sitúa ante uno de los hallazgos arqueológicos más recientes einteresantes relacionados con la vida de Jesús.A principios de siglo XX los franciscanos compraron a un grupo de beduinos el terre-no donde suponían que estuvo ubicada la antigua ciudad de Cafarnaún. Tras un siglode excavaciones arqueológicas se han desenterrado las ruinas de esta ciudad. Losresultados han sido los siguientes:Ha salido a la luz la sinagoga donde Jesús acudía para enseñar y curar. Esta sinagogase halla en el centro de Cafarnaún y sus cimientos ocupan un área de casi mil metroscuadrados. Esta Sinagoga fue denominada «La Blanca», debido a la coloración de laspiedras con que fue reconstruida.A unos ochenta metros de esta sinagoga los arqueólogos han hallado las ruinas deuna pequeña basílica bizantina de planta octogonal, construida en el siglo IV. Ahon-dando en los cimientos de esta basílica octogonal han llegado a su sustrato másprofundo: y han descubierto que dicha basílica fue levantada sobre una vivienda cuyaplanta coincide con la descripción que se hace de la casa de la suegra de Pedro, a laque hace alusión el texto de hoy. Esta casa también es descrita por Marcos 1,29-34.La casa, sobre la que se construyó la basílica bizantina, posee habitaciones que mues-tran restos de un culto cristiano muy primitivo. Incluso hay una habitación con inscrip-ciones cristianas del siglo I y II en la base de sus paredes.


Los arqueólogos afirman que esta casa corresponde, casi con toda seguridad, a la casa de la suegrade Pedro de la que hablan los evangelios. La habitación señalada sería aquella en la que se reuníaJesús con sus discípulos.

Jesús hizo de aquella casa, que ahora muestra la arqueología, un lugar para la acogida, para curar alos enfermos, para perdonar, para reunirse con sus discípulos y programar la misión en la que sehallaban comprometidos. En esta casa hallaron también un espacio donde compartir logros y dificul-tades cuando regresaban de predicar, curar y devolver la esperanza a los más pobres de su pueblo.Sería interesante los educadores cristianos, hiciéramos de nuestra escuela y nuestros grupos un lugarlleno de vida y sentido: Una casa para la acogida, la relación interpersonal, la cultura que orienta lavida en profundidad, la amistad, la esperanza, la Buena Noticia, la oración...

Imagen superior:

Vista aérea del conjunto de rui-nas correspondientes a la ciu-dad de Cafarnaún. Sobresale laSinagoga que frecuentara Jesús.Reconstruida en el siglo II reci-bió el nombre de «La Blanca»A unos 80 metros hacia el marde Galiea se hallan las ruinas delo que pudo ser «La casa de lasuegra de Pedro». Sobre las rui-nas de esta casa del siglo I sehalla una iglesia judeo-cristianay sobre ella una pequeña igle-sia bizantina del siglo IV.Actualmente, un santuario octo-gonal.

Imagen inferior:

Restos de una pequeña iglesiabizantina del siglo IV (plantaoctogonal) que fue construidasobre las paredes de la iglesiajudeo-cristiana del siglo I citadaen la imagen superior.Actualmente sobre los restosesta pequeña iglesia bizantinadel siglo IV (imagen) se ha cons-truido un moderno templooctogonal que recuerda la acti-vidad de Jesús en Cafarnaún yla presencia de Pedro.

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PALABRADE DIOS

5 SEPTIEMBRE 2019

JUEVES 22 Tiempo Ordinario

Dejándolo todo, lo siguieron

La gente se agolpaba alrededor de Jesús para oír la palabra de Dios, estando él aorillas del lago de Genesaret.Vio dos barcas que estaban junto a la orilla; los pescadores habían desembarcado yestaban lavando las redes. Subió a una de las barcas, la de Simón, y le pidió que laapartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente.Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: «Rema mar adentro, y echad las redes parapescar». Simón contestó: «Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y nohemos pescado nada; pero, por tu palabra, echaré las redes».Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande que reventaba la red.Hicieron señas a los socios de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Seacercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundían. Al ver esto, SimónPedro se arrojó a los pies de Jesús diciendo: «Apártate de mí, Señor, que soy unpecador». Y es que el asombro se había apoderado de él y de los que estaban con él,al ver la redada de peces que habían pescado; y lo mismo les pasaba a Santiago yJuan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: «Notemas; desde ahora serás pescador de hombres».Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo siguieron.

Lucas 5, 1-11

El pueblo de Israel conocía desde la antigüedad el arte de la pesca debido a su estan-cia en Egipto y a la cercanía del pueblo fenicio, experto en el arte de la pesca, laconstrucción de piscifactorías y la conservación del pescado en salazón. Aún así ytodo, Israel no se caracterizó por su actividad marinera. Su pasado nómada hacía dela ganadería su forma primordial de subsistencia.Pero Jesús desarrolló gran parte de su actividad y misión rodeado de pescadores. Másde la mitad de sus apóstoles tenían este oficio. Y ello fue debido a que la vida públicade Jesús tuvo lugar en los reducidos límites de las ciudades que rodeaban al Mar deGalilea, también denominado Lago de Genesaret. (Kenesaret es la versión griega dela palabra hebrea «kinneret» que denomina a un antiguo instrumento musical llama-do «cítara, lira», porque el mar de Genesaret tiene la forma triangular de una cítara)Este lago de agua dulce mide unos veinte kilómetros de largo por doce de ancho;dimensiones muy similares a las de la Albufera de Valencia.Solemos tener la idea de que Jesús recorrió amplias zonas geográficas... Si bien escierto que realizó viajes a las zonas de Tiro y Sidón (a unos 40 km. de distancia) yperegrinó a Jerusalén (160 Km. de distancia), la mayoría de sus actividades se desa-rrollaron en un radio de acción que apenas superaba los 20 kilómetros. Por mar sedesplazaba entre Genesaret, Cafarnaún, Betsaida... recorridos que oscilan entre los 2y 5 kilómetros.Jesús estuvo presente en las actividades pesqueras de sus discípulos, consistentesfundamentalmente en dos labores artesanales: la captura de pescado y la salazón del


mismo. En aquellos tiempos el pescado se consumía ahumado, seco o en salazón, debido a lasdificultades para conservarlo fresco. Los pescados grandes eran destinados al salazón para la expor-tación. Los pequeños eran consumidos a la brasa por los propios pescadores. Los evangelios citan 38veces a «la barca» de Pedro y 8 veces la barca de Juan y Santiago.

Jesús vivió en sintonía con las gentes de su época. Aprovechó los símbolos de la pesca para anunciarel Reino y la misión a sus discípulos. Utilizó un lenguaje asequible a quienes compartían vida y preocu-paciones con él. Usó imágenes provenientes del mundo de los campesinos, pastores y viñadores:barcas, redes, peces; árboles y arbustos, semillas y malas hierbas; frutas, grano, pan, comidas, cele-braciones, bodas... Mientras tanto, los escribas y fariseos estaban llenos de legalismos y normas...que les alejaban de la sencillez.

El educador cristiano se esfuerza por conocer y compartir los elementos de la cultura juvenil. El educa-dor cristiano desarrolla una especial cercanía personal que nace de la sencillez de su vida. Promueveun lenguaje comprensible y asequible para los chicos y chicas. Lejos de los grandes discursos filosófi-cos y moralistas, utiliza anécdotas, historias, hechos de vida y narraciones... al estilo de Jesús.

Mar de GalileaLago de unos 21 Km. de longitudpor 12 Km. de ancho, formado enel curso del río Jordán a su pasopor Galilea. Su tamaño es similaral de la Albufera de Valencia.La profundidad máxima del Marde Galilea llega a los 50 metros.Se halla enclavado en una depre-sión que desciende hasta unos 209metros bajo el nivel del mar.Al estar encajonado entre monta-ñas, se producen violentas tem-pestades con olas de más de 2 me-tros de altura. Aunque la duraciónde dichas tormentas es breve, ha-cían peligrar los barcos del siglo I.También se le denomina con elnombre de «Lago de Genesaret».Esta última expresión es la más an-tigua. Proviene de la palabra he-brea «kinner», que significa «lira»(antiguo instrumento musical). Re-cibe este nombre porque la formadel lago se asemeja a la forma delcitado instrumento musical.En tiempos de Jesús recibió tam-bién el nombre de Tiberíades, por-que en la orilla occidental se cons-truyó la populosa ciudad deTiberias, en honor al emperadorTiberio.El Mar de Galilea fue el escenariohabitual de los itinerarios apostó-licos de Jesús y sus discípulos.

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PALABRADE DIOS

6 SEPTIEMBRE 2019

VIERNES · 22 Tiempo Ordinario

A vino nuevo, odres nuevos

Dijeron a Jesús los fariseos y los escribas:«Los discípulos de Juan ayunan a menudo y oran, y los de los fariseos también; encambio, los tuyos, a comer y a beber».Jesús les contestó:«¿Queréis que ayunen los amigos del novio mientras el novio está con ellos? Llegaráel día en que se lo lleven, y entonces ayunarán». Y añadió esta parábola: «Nadierecorta una pieza de un manto nuevo para ponérsela a un manto viejo; porque seestropea el nuevo, y la pieza no le pega al viejo. Nadie echa vino nuevo en odresviejos; porque el vino nuevo revienta los odres, se derrama, y los odres se estropean.A vino nuevo, odres nuevos. Nadie que cate vino añejo quiere del nuevo, pues dirá:«Está bueno el añejo»».

Lucas 5, 33-39

En el Antiguo Testamento, el ayuno era sinónimo de penitencia y humillación anteDios; un acto de renuncia y sufrimiento que tenía por objeto aplacar a un Dios airadopor los pecados.El ayuno consistía en no tomar alimentos y era manifestación de luto y de tristeza. Seomitía el arreglo y el aseo personal para expresar exteriormente la aflicción. En deter-minadas ocasiones vestían con toscas telas, evitando cualquier tipo de lujo y ostenta-ción. Quienes practicaban ayunos se abstenían de mantener relaciones sexuales.Los fariseos otorgaban mucha importancia al ayuno. La ley mandaba un ayuno alaño, durante el día de la Expiación, pero los fariseos ayunaban dos veces por semana,el lunes y el jueves. Los esenios, una especie de monjes judíos del desierto, extrema-ban sus ayunos, así como otros elementos de la antigua Ley religiosa de Israel.Los profetas, siglos antes de que naciera Jesús, ya habían señalado que el ayuno sólotiene sentido si es complemento de una vida en justicia y derecho. De nada sirven losayunos rituales si se olvida la atención a los más pobres (huérfanos y viudas) y loscompromisos con la justicia social. Para los profetas la buena relación con Dios nosólo se obtiene practicando ayunos, sino manteniendo unas relaciones sociales sus-tentadas en la solidaridad, el derecho y la justicia.

Ante los ataques que hacen a Jesús y sus discípulos porque no se someten a lasprácticas del ayuno, Jesús responde con el anuncio del tiempo nuevo que él ha venidoa inaugurar: «¿Pueden los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio estácon ellos?». Esto significa lo siguiente: El reino de Dios era imaginado por el pueblo


de Israel como un banquete de bodas. Dios en persona iba a ser El Esposo que renovaría el matrimo-nio (alianza) con el pueblo. Mediante esta expresión se está indicando que Jesús es el Mesías espera-do, el Esposo que va a hacer una nueva alianza con un «nuevo pueblo» de Dios.Para terminar con la disputa sobre el ayuno, Jesús establece el contraste entre lo viejo y lo nuevo. Lasdos frases hechas que Jesús utiliza muestran la incompatibilidad entre las instituciones del judaísmoy el naciente cristianismo. La novedad que aporta Jesús no encaja con lo antiguo. Todo intento dehacerlo será inútil, igual que es inútil remendar un vestido viejo con tela nueva, o llenar odres viejoscon vino nuevo.

El educador cristiano vive volcado hacia lo nuevo. Se habla mucho de que el Mensaje Cristiano debehacerse comprensible para todas las culturas; debe inculturarse. Pero solemos olvidar este principiocuando se trata de hacer comprensible el Mensaje Cristiano a la cultura juvenil. Muchos jóvenesescuchan el anuncio de un cristianismo elaborado para adultos. ¿Cómo responderán al evangelio losjóvenes si no reciben un mensaje comprensible a la cultura en la que se hallan inmersos?

Odre

Es una piel, generalmente de cabra, que cosi-da y pegada, sirve para contener líquidos, es-pecialmente vino.El patriarca Abraham, hacia el año 1.800 an-tes de Cristo, ya utilizaba este tipo de reci-pientes para batir la leche y fabricar mante-quilla y cuajada.Cuando se usa para guardar el vino, se llamatambién «pellejo de vino».Lo más parecido a un odre es nuestrab cono-cida bota de vino. Para hacer su cuero imper-meable (es decir, para que no se salga el lí-quido), su parte interior se cura con pez, unasustancia negra y espesa, derivada del alqui-trán.

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7 SEPTIEMBRE 2019

SÁBADO · 22 Tiempo Ordinario

El Hijo del hombre es señor del sábado

Un sábado, Jesús atravesaba un sembrado; sus discípulos arrancaban espigas y, fro-tándolas con las manos, se comían el grano.Unos fariseos les preguntaron: “¿Por qué hacéis en sábado lo que no está permiti-do?” Jesús les replicó: “¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y sus hombressintieron hambre? Entró en la casa de Dios, tomó los panes presentados, que sólopueden comer los sacerdotes, comió él y les dio a sus compañeros”. Y añadió: “El Hijodel hombre es señor del sábado”.

Lucas 6,1-5

Jesús mantuvo frecuentes disputas con los fariseos.Los fariseos formaban un grupo político y religioso muy característico. En tiempos deJesús tenían copados los puestos de escribas y doctores de la Ley. Eran buena gente,observante y cumplidora, comprometidos con hacer el bien al pueblo y críticos contralos romanos dominadores, aunque su oposición nunca les llevó a enfrentamientosviolentos. Miles de fariseos sufrieron martirio a causa de su fidelidad a la Ley de Dios.Existen documentos históricos de Flavio Josefo que relatan como las colinas cercanasa Jerusalén se llenaron de fariseos crucificados por lel rey Alejandro Janeo antes deque naciera Jesús.En tiempos de Jesús había unos 6.000 fariseos en Israel. Aunque se trata de escasonúmero, eran apreciados y venerados por el pueblo.Sin embargo los fariseos se opusieron a Jesús y a los primeros cristianos en un puntomuy concreto: Los fariseos despreciaban profundamente a los pecadores, a los ex-tranjeros y a «gente de la tierra», entendiendo por esta última expresión a los pobresque, al no poseer una cultura suficiente, desconocían los 613 mandamientos quedebía cumplir todo buen judío para alcanzar la salvación. Los fariseos eran inflexiblesante los pecadores, todo lo contrario que Jesús.Coger algunas espigas de un campo ajeno, no era un pecado contra la Ley. De hecho,se decía en el libro del Deuteronomio que las personas eran libres de hacerlo: «Sipasas por las mieses de tu prójimo, podrás arrancar espigas con tu mano, pero nometerás la hoz en la mies de tu prójimo» (Dt 23, 26).


Pero arrancan las espigas en sábado y los fariseos estaban vigilando a Jesús.Los fariseos habían pervertido la idea originaria del sábado, que era el día de descanso para los judíos.La palabra sábado viene de la expresión sumeria «sabatu», que significa «completar». Los antiguossumerios descansaban cuando la luna «completaba» su ciclo y aparecía llena. Los israelitas adaptaronesta idea, y descansaban imitando a Yahvé, que el día séptimo «completó la creación» y descansó. Eraun día de liberación y fiesta... Pero los fariseos, llevados de su rigorismo, habían hecho del sábado unauténtico tormento. Cualquier movimiento podía constituir un rompimiento del descanso sabático...incluso arrancar unas cuantas espigas.Jesús quiere acabar con esta forma de interpretar la Ley y esgrime su argumento citando al reyDavid... Para Jesús las personas son más importantes que las leyes... y así lo proclama.

Cuántas veces nos escudamos en el cumplimiento de las leyes para tenerlo todo controlado, y para nopermitir que entren en nuestra vida las personas con sus problemas y necesidades.El educador cristiano se sabe sometido a una serie de leyes y programas propios de la ordenaciónpedagógica... pero por encima de todo ello están las necesidades de los chicos y chicas. Si en cualquieractividad molestan las personas leguleyas, cuánto más en el ámbito de la educación. Las personas sonmás importantes que las leyes.

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PALABRADE DIOS

8 SEPTIEMBRE 2019

DOMINGO · 23 tiempo ordinario C

NATIVIDAD Virgen María

Renunciar a los bienes para ser discípulo

Mucha gente acompañaba a Jesús; él se volvió y les dijo:“Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y asus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede serdiscípulo mío. Quien no lleve su cruz detrás de mí no puede ser discípulo mío.Así, ¿quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcularlos gastos, a ver si tiene para terminarla? No sea que, si echa los cimientos y nopuede acabarla, se pongan a burlarse de él los que miran, diciendo: «Este hombreempezó a construir y no ha sido capaz de acabar».¿O qué rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si con diezmil hombres podrá salir al paso del que le ataca con veinte mil? Y si no, cuando elotro está todavía lejos, envía mensajeros para pedir condiciones de paz.Lo mismo vosotros: el que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulomío”.

Lucas 14, 25-33

La expresión «quien no lleve su cruz detrás de mí no puede ser discípulo mío» nosindica claramente que estamos ante un texto elaborado tras la muerte de Jesús; untexto orientado a mostrar a los primeros cristianos el camino de Jesús. Algunos co-mentaristas bíblicos piensan que se trata de un trozo evangélico tardío, escrito pararecordar lo importante de la exigencia continua a algunos cristianos que habían olvi-dado la frescura del mensaje de Jesús; cristianos para los que la fe ya no tenía lafuerza renovadora manifestada en la vida de Jesús de Nazareth.

Jesús no está en contra de algunos valores fundamentales. Jesús valora la familia (havivido con María y José durante años), la amistad (tiene amigos de todas clases), elmatrimonio (quiere que vuelva a ser como en el plan original de Dios). Pero él siempreva más allá. No hay ninguna realidad que le detenga. Por eso pide a sus discípulos querenuncien a todo eso.Las expresiones usadas por Lucas son más radicales que las de Mateo. Lucas usa elverbo «odiar». Esta expresión oriental significa «poner algo en segundo lugar porqueha aparecido un valor que es fundamental y debe ser antepuesto»El discípulo debe sopesar los costes y riesgos de un compromiso de esta envergadura.Ese es el sentido de las dos parábolas del final: la de la torre y la de la batalla.

No es fácil comprender y aceptar este mensaje en un tiempo como el nuestro. Confrecuencia nos sentimos urgidos a vivir pobremente, pero sin que esto suponga re-nunciar a las comodidades que se han convertido en hábitos de vida. Aspiramos aentregar nuestra vida a todos, pero manteniendo algunos lazos afectivos que miti-


guen nuestra necesidad de ser queridos. El resultado de la actitud calculadora de «nadar y guardar laropa» suele ser la tristeza y la falta de felicidad.

El educador cristiano no sólo enseña a niños y jóvenes verdades catequéticas y doctrinales que orien-ten su mente. La fe cristiana cobra su pleno sentido cuando se expresa en la oración y se manifiestaen una conducta claramente orientada a trasformar la realidad.El educador cristiano propone a los muchachos y muchachas graduales compromisos que concretenla fe que se siente en el interior de la persona, y que se manifiesta con palabras y gestos en la oracióny celebración. Una fe sin obras, también hoy, es una fe muerta.

La Torre de la ViñaEl pueblo de Israel levantó untipo de torres para uso y finali-dad agrícola. Se trata de atala-yas edificadas en los campos decultivo. Estas pequeñas torresmedían unos 5 metros de altu-ra, estaban huecas en su inte-rior y constituían un refugiopara los campesinos. Se accedíaa la parte superior por mediode una escalera exterior. Erahabitual levantar torres de estetipo para vigilar los viñedos,olivares, rebaños... y cosechasen general.

Imagen inferior: Fotografía deuna antigua Torre de viña. 1890

Atalaya en una viña. Reconstrucción

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PALABRADE DIOS

9 SEPTIEMBRE 2019

LUNES 23 Tiempo Ordinario

Levántate y ponte ahí en medio

Un sábado, entró Jesús en la sinagoga a enseñar.Había allí un hombre que tenía parálisis en el brazo derecho.Los escribas y los fariseos estaban al acecho para ver si curaba en sábado, y encontrarde qué acusarlo. Pero él, sabiendo lo que pensaban, dijo al hombre del brazo paralí-tico: «Levántate y ponte allí en medio». Él se levantó y se quedó en pie.Jesús les dijo: «Os voy a hacer una pregunta: ¿Qué está permitido en sábado, hacerel bien o el mal, salvar a uno o dejarlo morir?» Y, echando en torno una mirada atodos, le dijo al hombre: «Extiende el brazo». Él lo hizo, y su brazo quedó restableci-do.Ellos se pusieron furiosos y discutían qué había que hacer con Jesús.

Lucas, 6, 6-11

La reunión semanal en la sinagoga es una actividad creada por los dirigentes judíosdurante el tiempo del Exilio en Babilonia. Lejos del Templo y de las tradiciones, losjudíos crean un lugar para reunirse en asamblea y así fortalecer su fe, religión, lenguay costumbres. De esta forma nace la sinagoga, institución que junto a sus resonan-cias religiosas posee también elementos sociales y culturales.No se sabe a ciencia cierta si el sábado ya era observado por el pueblo de Israel enEgipto o lo fue a partir del Éxodo. Pero esta antiquísima tradición, heredada de lossumerios y acadios, fue progresivamente llenándose de contenido. A partir del Exiliode Babilonia al precepto del sábado se le añade la práctica de visitar la sinagoga.En tiempos de Jesús la costumbre de acudir a la Sinagoga contaba con cuatro siglosde tradición.Los restos arqueológicos nos muestran edificios rectangulares divididos en tres cuer-pos o naves. Todas las sinagogas se hallaba orientadas hacia Jerusalén, pues los ju-díos cuando rezaban tres veces al día, lo hacían mirando en esa dirección.Todas las sinagogas, por pobres y humildes que fueran, contaban con los libros de laLey (Pentateuco) y algún Profeta, generalmente el libro de Isaías. Estos libros (rollos)sagrados se guardaban, cubiertos con un velo, en un armario llamado «el Santo».Había asientos para los fieles. Los hombres y las mujeres estaban separados. Todoslos varones mayores de trece años tenían derecho a comentar alguna vez el textoleído. Las mujeres tan sólo tenían la facultad de asistir y escuchar.


Las sinagogas eran administradas por un «jefe de la sinagoga». Había también una especie de sacris-tán (mazan) encargado de llevar y colocar los rollos sagrados. En muchas sinagogas este sacristán erauna persona culta, encargada de enseñar a leer a los niños en la «Escuela del Libro» (Bet-Shefer) quefuncionaba en casi todas las sinagogas.Jesús de Nazareth acudió asiduamente a la Sinagoga. Enseñó en ellas y realizó milagros.

Un lugar tradicional para una nueva enseñanzaLa sinagoga era para los judíos el lugar tradicional de la enseñanza... Y allí acude Jesús para ofrecernuevos matices de su mensaje liberador. Jesús escucha la Palabra de Dios y la pone en práctica.Con la curación que leemos hoy, Jesús subraya que el sábado no puede considerarse como un día enel que olvidar los deberes para con los demás. Un culto a Dios que sirva para alejar a los creyentes dela solidaridad, es un culto vacío, sin sentido y sacrílego... Y los fariseos se alarman por la novedad quetrae Jesús.

¿Qué hacemos, como educadores, con el tiempo libre de los fines de semana? El Tiempo Libre hacrecido en cantidad pero no en calidad. El educador cristiano promueve un Tiempo Libre concebidocomo lugar educativo y no como espacio de desprogramación y consumo. Hay que fomentar untiempo libre para la solidaridad, el voluntariado y la acogida de aquellos que tienen menos oportunida-des.

«Os voy a hacer una pregunta:¿Qué está permitido en sábado, hacer el bien o el mal, salvar a uno o dejarlo morir?»

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PALABRADE DIOS

10 SEPTIEMBRE 2019

MARTES 23 Tiempo Ordinario

Escogió a doce y los nombró apóstoles

Subió Jesús a la montaña a orar, y pasó la noche orando a Dios.Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, escogió a doce de ellos y los nombróapóstoles: Simón, al que puso de nombre Pedro y Andrés, su hermano, Santiago,Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo Tomás, Santiago Alfeo, Simón, apodado el Zelotes,Judas el de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.Bajó del monte con ellos y se paró en un llano, con un grupo grande de discípulos yde pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón.Venían a oírlo y a que los curara de sus enfermedades; los atormentados por espíri-tus inmundos quedaban curados, y la gente trataba de tocarlo, porque salía de él unafuerza que los curaba a todos.

Lucas 6, 12-19

Jesús sube a una montaña y pasa la noche rezando... Es un dato importante, aunqueparezca ser tan sólo una introducción geográfica al texto de la elección de los apósto-les que viene a continuación.Con la frase de «subir a la montaña», el evangelista está diciendo que Jesús es elnuevo Moisés. Y así como Moisés subió a la montaña y estuvo en presencia de Diosantes de formar al antiguo pueblo de Israel, sustentándolo sobre las doce tribus, asítambién Jesús va a formar el Nuevo Pueblo de Dios, cimentándolo sobre doce apósto-les o «enviados». La palabra griega apóstol deriva del verbo griego «apostéllein» quesignifica «enviar»El nuevo Pueblo de Dios formado por Jesús no está circunscrito a la etnia judía, nisiquiera a la religión de Yahvé. Dios convoca a personas de diversas procedencias ysituaciones religiosas: Personas extranjeras de Tiro y Sidón; personas excluidas y peca-doras, como eran quienes padecían alguna enfermedad, y personas representantesde los círculos ortodoxos de Jerusalén...¿Quiénes eran estos doce apóstoles? ¿Fue un número cerrado o abierto? Los evange-listas no se ponen de acuerdo plenamente en la lista de nombres. Hay diferencias ydificultades para hacer un listado cerrado. Seguramente que el número «doce» hacereferencia a la creencia que tienen los seguidores de Jesús de ser el Nuevo Pueblo deDios, nacido del mensaje y obras del maestro. Tampoco se puede afirmar que estaspersonas llamadas «apóstoles» formaran un grupo cerrado y exclusivo. La actividadde muchos de ellos en el seno de las primeras comunidades cristianas es inexistenteo irrelevante.


Junto a los apóstoles aparecen continuamente los «discípulos», entre los que son citadas variasmujeres. Estos discípulos desempeñan también un papel muy importante en el evangelio.

El educador cristiano se siente «apóstol» en medio de niños y jóvenes; «enviado» a construir unanueva cultura para un pueblo de niños y jóvenes. Como hiciera Jesús, el educador cristiano vivirá conlos jóvenes un «éxodo» que conduzca:de la competitividad a la solidaridad;del elitismo a la convocatoria amplia;del individualismo, al encuentro y la comunicación;de la apatía y el hedonismo, al esfuerzo solidario;de las esclavitudes, a la libertad;de la monotonía a la creatividad;del catecismo, a la vivencia cristiana.

Acantilados de Arbel. Montañas cercanas al Mar de GalileaLa elevación montañosa más cercana a Cafarnaún son los acantiladosde Arbel. Se elevan a unos 400 metros de altura y son el miradorestratégico del Mar de Galilea (imagen inferior). A sus pies se hallanlas ruinas de Magdala (Tariquea, en griego), patria de María Magdale-na. Arbel es lugar de profundas raíces históricas. Al abrigo de susnumerosas cuevas (imagen superior) se refugiaron los últimos guerri-lleros judíos que lucharon contra la dominación romana a finales delsiglo I y principios del siglo II.

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PALABRADE DIOS

11 SEPTIEMBRE 2019

MIÉRCOLES 23 Tiempo Ordinario

Dichosos los pobres; ¡ay de los ricos!

Jesús, levantando los ojos hacia sus discípulos, les dijo:«Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.Dichosos los que ahora tenéis hambre, porque quedaréis saciados.Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis.Dichosos vosotros, cuando os odien los hombres, y os excluyan, y os insulten, yproscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre.Alegraos ese día y saltad de gozo, porque vuestra recompensa será grande en elcielo. Eso es lo que hacían vuestros padres con los profetas.Pero, ¡ay de vosotros, los ricos!, porque ya tenéis vuestro consuelo.¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados!, porque tendréis hambre.¡Ay de los que ahora reís!, porque haréis duelo y lloraréis.¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que hacían vuestros padrescon los falsos profetas».

Lucas 6, 20-26

Estamos acostumbrados a leer las Bienaventuranzas en la versión del evangelio deMateo (5,3-10). Mateo pone en boca de Jesús ocho bienaventuranzas que llenan depaz y consuelo a quien las lee o escucha. Están escritas en tercera persona y terminande forma tranquila y suave.Lucas, que escribe para cristianos que andan inmersos en el imperio romano y quecontemplan con sus ojos desigualdades económicas, torturas y esclavitudes, banque-tes de ricos que tienen pobres a su puerta..., radicaliza las bienaventuranzas. Para ellolas escribe en segunda persona... y termina con cuatro terribles maldiciones.Estas maldiciones («ayes») lanzadas contra los ricos, los saciados, los que lo pasanbien a costa del sufrimiento de los pobres... están inspiradas en el profeta Isaías 5,8-24, cuyo texto dice en resumen:¡Ay de los que juntan casa con casa especulando... y de los terratenientes que juntancampo con campo hasta ocupar todo el país...( )¡Ay de los que andan tras el licor por la mañana, de los que trasnochan encandiladospor el vino... banqueteando ( )¡Ay de los que llaman al mal, bien! ( )¡Ay de los que absuelven al malo por soborno y quitan a los pobres su derecho!En ambas versiones de las bienaventuranzas (Lucas y Mateo) se puede ver claramen-te que los valores cristianos son sencillos y opuestos a los valores del mundo.El «mundo», ciertamente, no es «lo que está ahí fuera»... esa es una postura integristade quienes se creen santos e iluminados. Está también entre nosotros, y nosotros


formamos parte de este mundo. Todos nos movemos en la única historia de la humanidad. El mundodice: Sería feliz si fuera rico; felices son los ricos. Pero el Evangelio nos dice: «Felices vosotros lospobres... y ¡pobres de vosotros, los ricos!». Estamos tan acostumbrados a escuchar el Evangelio quesu radicalidad ya no nos afecta.

El educador cristiano inculca a chicos y chicas una visión crítica de la realidad, enseñándoles a procla-mar las bienaventuranzas con palabras de hoy.No es difícil encontrar motivos para una crítica social cuando la globalización económica está dejandosin acceso a los bienes de la tierra a más de la mitad de la humanidad; cuando los niños son la porciónde la humanidad que vive en peores condiciones; cuando existen dos mil millones de personas que notienen acceso al agua potable... cuando los campos de refugiados crecen y crecen para intentar aco-ger a más de 66 millones de personas que huyen de la guerra y el terror.

Bienaventuranzas

La expresión «monte de lasBienaventuranzas» no estanto un dato geográfico,cuanto un recurso literariopara establecer un parale-lismo entre Moisés y Jesúsde Nazareth.El primero subió al MonteSinaí para recibir las leyesde Dios. Jesús proclama,desde un monte, las leyesdel Nuevo Pueblo de Dios.No obstante, existen anti-guas tradiciones que sitúanlas Bienaventuranzas enuna suave ladera del Marde Galilea. (Imagen inferior)

Entre las tradiciones escri-tas sobre este lugar se en-cuentra el relato de Egeria,peregrina española que enel siglo IV fue a Tierra San-ta, y los hallazgos arqueo-lógicos que en 1935 saca-ron a la luz una sencilla er-mita y un monasterio del si-glo IV.Las dimensiones de la ermi-ta (s. IV) hablan de su sen-cillez: 7 x 4 mts.Actualmente existe unahermosa basílica octogonalque fue construida en elaño 1938 sobre los antiguosrestos. (Imagen superior)

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PALABRADE DIOS

12 SEPTIEMBRE 2019

JUEVES 23 Tiempo Ordinario

Amad a vuestros enemigos

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:«A los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los queos odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian.Al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, déjaletambién la túnica. A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames.Tratad a los demás como queráis que ellos os traten. Pues si amáis sólo a los que osaman, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores aman a los que los aman. Y sihacéis bien sólo a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? También los pecadoreslo hacen. Y si prestáis sólo cuando esperáis cobrar, ¿qué mérito tenéis? También lospecadores prestan a otros pecadores, con intención de cobrárselo. ¡No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; tendréisun gran premio y seréis hijos de Altísimo, que es bueno con los malvados y desagra-decidos.Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo; no juzguéis, y no seréis juzga-dos; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, y seos dará: os verterán una medida generosa, colmada, remecida, rebosante»

Lucas 6, 27-38

Una de las tareas más importantes que realizaron las primeras comunidades de cris-tianos consistió en traducir a normas de conducta las experiencias vividas junto aJesús. Jesús, siguiendo el estilo de la predicación de los profetas de Israel, no habíadejado normas concretas a seguir. Su predicación consistió en anunciar el Reino deDios, y no en describir una ética concreta. Los primeros cristianos tradujeron a com-portamientos diarios la utopía del Reino de Dios anunciada por Jesús de Nazareth.

También nosotros debemos configurar nuestra vida con la de Jesús. Él pasó haciendoel bien a todos los que le rodeaban, y buscó manifestar el verdadero sentido de lahumanidad. Su trabajo más intenso consistió en lograr que el grupo de sus seguido-res asumiera nuevos criterios de relación personal y de fraternidad.

Jesús enseñó una nueva forma de concebir la vida. Esta nueva forma de entender noera simple palabra y predicación alejada de la vida. Jesús ratificó, con su vida, que eraposible actuar de forma diferente a lo establecido como normal dentro de la culturajudía. La forma de ser de Jesús, puso en conflicto a muchos, en especial a la clasedirigente y a los líderes religiosos que se sentían molestos por su actuar libre.

Jesús no hace juego a la tradición recibida. Él propone un mundo pensado de formadiferente, de forma alternativa a la establecida hasta entonces. Jesús invita a los discí-pulos a superar el egoísmo y a construir una nueva experiencia, donde la justicia, lafraternidad, la igualdad y el amor sean la norma reguladora de la vida de todo hom-bre y de toda mujer que quiera vivir la experiencia universal del Reino de Dios.


Jesús presenta el ideal del amor maduro: amor que se ofrece sin pedir nada a cambio; amor capaz deacoger también a los que no pueden pagar; a los que «no se lo merecen», y hasta a los enemigos.

Las expresiones que subraya el evangelio de hoy no deben ser entendidas como un punto de partida.No hay que amar a los enemigos para poder ser cristianos. Siendo cristianos, y dejando que Diosactúe en nuestras vidas, es como llegaremos un día a la utopía de un amor que se entrega y que noconoce fronteras.

Los educadores saben muy bien de los esfuerzos que se entregan sin esperar nada a cambio. Loseducadores cristianos hallan en el mensaje de Jesús el horizonte de una entrega sin límites. Buscan laforma de evitar que los chicos y chicas permanezcan indiferentes ante el sufrimiento de tantos millomesde hombres, mujeres, niños y niñas.

SED COMPASIVOS

COMO VUESTRO PADRE ES COMPASIVO

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PALABRADE DIOS

13 SEPTIEMBRE 2019

VIERNES 23 Tiempo Ordinario

De la abundancia del corazón habla la boca

Jesús añadió esta parábola:¿Podrá un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo? El discípulo noestá por encima de su maestro. Todo el que esté bien formado será como su maes-tro.¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en laviga que hay en tu propio ojo? Cómo puedes decir a tu hermano: Deja que saque labrizna que hay en tu ojo, no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo? Hipócrita,saca primero la viga de tu ojo y entonces podrás ver la brizna que hay en el ojo de tuhermano.Porque no hay árbol bueno que dé fruto malo, y a la inversa, no hay árbol malo quedé fruto bueno. Cada árbol se le conoce por sus frutos. No se recogen higos de losespinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El hombre bueno, del tesoro de su corazónsaca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de la abundancia del corazónhabla la boca.

Lucas, 6, 39-45

Este texto está escrito para ser leído en el seno de las primeras comunidades. Es unallamada de atención para quienes ejercían la autoridad en aquellas comunidades.Quienes tienen algún tipo de autoridad deben regirse por el principio del perdón y lamisericordia. La comunidad cristiana hunde sus cimientos en el principio de la miseri-cordia; valor que debe distinguir a los seguidores de Jesús. Los dirigentes cristianosdeben reconocer sus propias limitaciones antes de convertirse en jueces de los de-más.

Según las expresiones que usa Lucas, hay una íntima conexión entre el centro de lapersona (lo que Lucas llama corazón) y el comportamiento externo. Del corazónproviene el amor y el odio. Es difícil distinguir las intenciones profundas de las perso-nas, pero hay un modo de reconocer estas intenciones: Por los frutos. Es decir, porlas acciones concretas y el comportamiento. El texto cita los frutos de dos especiesvegetales muy típicas de Israel: higos y uvas. Estos dos frutos son contrapuestos aespinos y zarzas. ¿Cuál es el criterio para definir la bondad de ambos frutos? Suutilidad y beneficio para las personas.

Los higos eran muy apreciados porque podían conservarse durante largo tiempo.Con ellos se fabricaba un «pan de higo», amasando los higos con harina. Los higosse consumían también secos. Pero su utilidad iba más allá de la alimentación: forman-do cataplasmas tenían un uso medicinal. Incluso se fabricaba, a partir de ellos, unexcelente licor en la aldea de Betfagué, que significa «casa de los higos».


Con las uvas era elaborado el vino que se consumía en todas las fiestas. En tiempos de Jesús el vinose tomaba siempre rebajado con agua y adobado con un poco de pimienta. Mezclando agua caliente,miel y vino, obtenían los judíos una excelente «mistela» o vino dulce. Conseguían fabricar una originalvariedad de «vino ahumado», haciendo madurar los racimos de algunas parras con humo caliente.De estos racimos, así madurados, obtenían un vino muy apreciado.

Lo que define al cristiano son sus buenas obras. Y son buenas acciones aquellas que tienen unarepercusión buena y saludable para los demás. La fe cristiana no es un simple sentimiento místico oun cúmulo de conocimientos. Debe traducirse en buenas obras. El creyente es como un árbol al quese conoce por sus frutos.

El educador cristiano revisa constantemente cómo gestiona su autoridad. En el evangelio halla orien-taciones que le indican el camino de la misericordia y la comprensión. La bondad debe ser siempre elcriterio para juzgar nuestra forma de actuar.

Unos frutosmuy apreciados

Vides e higueras fueron fru-tos tan apreciados en el an-tiguo Israel que sirvieronpara definir la Tierra Prome-tida.Con la vid se elaboraba elvino que aportaba las calo-rías necesarias para comple-tar una dieta escasa.La alta cantidad de azúcarde los higos permitía quefueran transformados en ali-mentos que se conservabandurante largo tiempo.

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PALABRADE DIOS

Para que no perezca ninguno de los que creen en él

Nadie ha estado arriba en el cielo excepto el que bajó del cielo, el Hijo del Hombre.Lo mismo que Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, también el Hijo delHombre tiene que ser levantado en alto para que todos los que creen en él tenganvida eterna.Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único; para que tenga vida eterna y noperezca ninguno de los que creen el él.Porque Dios no mandó a su hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que elmundo por él se salve.

Juan 3, 13-17

Jesús murió hacia el año 34 de nuestra era en Jerusalén. Cuarenta años después losejércitos imperiales romanos atacaron Jerusalén y la destruyeron. Posteriormente elemperador Adriano transformó aquel montón de ruinas en una ciudad funcional yconfortable. Cambió el nombre de Jerusalén por el de Aelia Capitolina.Como el emperador sabía que había un lugar llamado Gólgota (Calvario) y un sepul-cro, venerados por una secta judeo-cristiana llamada «nazarenos», mandó construirsobre aquel lugar un templo pagano dedicado a Júpiter.

Pasaron los años. En el año 313 el emperador Constantino se convirtió al cristianis-mo. Comenzaron a cambiar las cosas: Santa Helena, madre del emperadorConstantino, siguiendo los evangelios y las tradiciones de las primeras comunidadescristianas, buscó y rebuscó hasta hallar el Calvario, lugar de la crucifixión de Jesús. Elemperador Constantino, a ruegos de su madre Helena, construyó allí una impresio-nante basílica, dentro de cuyo recinto figuraba la roca del Calvario.La tradición cuenta que santa Helena halló también el madero de la Cruz: la reliquiamás preciada del cristianismo... A partir de este momento comenzaron a proliferarreliquias de la cruz. Muchas ciudades, en los inicios de la Edad Media, creían poseerun trozo de madera al que veneraban como parte del leño de la Cruz.Aquellas iglesias que atesoraban una reliquia formada por madera de la cruz, laexponían a la veneración de los fieles una vez al año. Los fieles, durante fecha tanseñalada, pasaban a tocar la reliquia con la mano... Quienes cumplían con aquelritual estaban convencidos que aquel gesto les libraría de todo mal al año siguiente.

14 SEPTIEMBRE 2019

SÁBADO · EXALTACIÓN DE LA STA. CRUZ


De la costumbre de tocar las reliquias de la madera de la cruz proviene la expresión: «tocar made-ra»... como gesto capaz de producir buena suerte y librar de posibles males.

Afortunadamente la Cruz no es ningún objeto mágico, sino un símbolo que nos recuerda la entregagenerosa de Jesús de Nazareth, que no quiso tener ningún privilegio, sino hacerse semejante en todoa nosotros, incluso a la muerte. Le mataron los poderosos porque no podían soportar su mensaje demisericordia y solidaridad; un mensaje capaz de cambiar el corazón de las personas y las estructurasde la sociedad.La lectura de Juan viene muy bien en la fiesta de la Santa Cruz. El patíbulo en el que morían, en mediode atroces dolores, los peores criminales, se ha convertido en instrumento de salvación, en signo deesperanza para todos los seres humanos. Contemplando la cruz de Jesucristo contemplamos la mise-ricordia infinita de Dios, su paciencia de Padre amoroso, siempre esperándonos, siempre dispuesto aperdonarnos.Al recordar la cruz de Jesucristo, no adoramos a los dos maderos que la forman, ni la imagen quepende de ellos... Cuando miramos con esperanza y amor a la Cruz, estamos contemplando la bondady el amor de Jesús llevados al extremo; estamos recuperando motivos para esperar, luchar y compar-tir generosamente nuestra existencia con los demás.

«Dios no mandó a su hijo al mundo para juzgar al mundo,sino para que el mundo por él se salve»

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15 SEPTIEMBRE 2019

DOMINGO 24 · TIEMPO ORDINARIO C

Estaba perdido, y lo hemos encontrado.

Jesús les dijo esta parábola: «Un hombre tenía dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: Padre, damela parte que me toca de la fortuna. El padre les repartió los bienes. No muchos días después, el hijomenor, juntando todo lo suyo, emigró a un país lejano y allí derrochó su fortuna ( ).Cuando lo había gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible y empezó él a pasar necesidad.Fue entonces, y tanto le insistió a un habitante de aquel país, que lo mandó a sus campos a guardarcerdos. Le entraban ganas de llenarse el estómago de las algarrobas que comían los cerdos; y nadie ledaba de comer.Recapacitando, entonces, se dijo: Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientrasyo aquí me muero de hambre. Me pondré en camino adonde está mi padre, y le diré: «Padre, he pecadocontra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trátame como a tus jornaleros».Se puso en camino adonde estaba su padre; cuando todavía estaba lejos observó, su padre lo vio y seconmovió; y, echando a correr, se le echó al cuello y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: Padre, he pecadocontra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: Sacad enseguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalia en los pies; traed el ternerocebado y matadlo; celebraremos un banquete, porque este hijo mío estaba muerto y ha revivido; estabaperdido, y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete.Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oyó la música y el baile, yllamando a uno de los mozos, le preguntó qué pasaba. Éste le contestó: Ha vuelto tu hermano; y tu padreha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud.Él se indignó y se negaba a entrar; pero su padre salió e intentaba persuadirlo. Y él replicó a su padre:Mira: en tantos años como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a mí nunca me has dado uncabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tusbienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado.El padre le dijo: Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; deberías alegrarte, porque estehermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado.

Lucas 15, 1-3, 11-32

La Parábola del Hijo Pródigo es la narración que mejor refleja el anuncio de la BuenaNoticia de Dios a los pobres y pecadores. Durante mucho tiempo el Hijo Pródigo hasido considerado como el protagonista. Pero el verdadero protagonista es el amor yel perdón del padre. Por esto se le debería llamar la "Parábola del amor del padre».Por las connotaciones sociales e históricas, esta parábola debió suponer un gran es-cándalo para escribas y fariseos, a quienes va dirigida en el evangelio de Lucas.Según el biblista Joaquín Jeremías, texto propone situaciones imposibles para subra-yar lo inmenso que es el amor de Dios Padre.

V.12: El hijo pequeño pide la herencia. Una vez obtenida, la convierte en dinero ymarcha. Esto es imposible legalmente, puesto que cuando un padre judío deja-ba la herencia en vida a sus hijos, estos no podían disponer de ella hasta lamuerte del padre, y menos venderla. Es una venta imposible.

V.13: El hijo pequeño debía ser soltero, según los datos del texto. Marchó lejos. Enesta época había fuera de Palestina alrededor de 4 millones de judíos, forman-do comunidades en todas las ciudades del Mediterráneo.

V.15: El chico tiene que cuidar «cerdos». Ha llegado a lo más bajo que puede llegarun judío, humana, moral y religiosamente: Los cerdos eran animales impuros yla prohibición de cuidarlos era más fuerte que la de comer su carne. «Le entra-ban ganas de llenar el estómago con las algarrobas que comían los cerdos».Esta expresión debía producir asco y herir la sensibilidad de los oyentes.


V. 18: Piensa y recapacita. «Volver a casa del padre» equivale a volver con su familia, pero la madre nose menciona. Es una cultura patriarcal. Su regreso será sin ningún derecho.

V.20: El padre «corre» hacia el hijo. Es imposible que un padre judío de aquella época se eche a correrpara recibir a un hijo, y menos si se trata de un hijo como éste . El «beso» era para el pueblo deIsrael, signo de perdón.

V.22: El padre no sólo le perdona, sino que le trata con todos los honores y le vuelve a nombrar«heredero de todos sus bienes», porque esto es lo que significa colocar a una persona: el anillo,el manto y las sandalias. Luego hacen una gran fiesta con carne de ternera... En raras ocasionesse celebrara un festín así, y además con música. Los varones eran quienes danzaban.

V.25: Entra en escena el hermano mayor, que se queja con razón, puesto que la misericordia delpadre ha ido más allá de lo lógico.

V.32: Las palabras del padre resumen el significado de la parábola.

Esta parábola, (obra maestra de la narrativa universal) describe con gran sencillez la imagen del Diosque anuncia Jesús: Así de bueno, de misericordioso y lleno de amor es Dios...El educador cristiano tiene en esta parábola una guía para su acción educativa. El perdón y el ofreci-miento de nuevas oportunidades son pilares básicos del humanismo cristiano.

El Hijo pródigo llega al ex-tremo más denigrante en elque podía caer un judío: tra-bajar como criado de unpagano que poseía una pia-ra de cerdos, cuidarlos y dis-putarse con ellos el alimen-to. Los cerdos eran anima-les impuro para los judíos.Este tabú religioso quizásintente prevenir la triquino-sis, enfermedad que se con-tagia al ingerir carne de uncerdo que padezca estaenfermedad.

La división de la realidad enelementos «puros» e «im-puros» puede deberse a in-fluencias de la antigua reli-gión persa, (zoroastrismo)que divide a las cosas, laspersonas, los animales, lasacciones... en lo bueno (pu-ro) y lo malo (impuro).El pueblo de Israel elaborónormas para dividir la reali-dad entre puro e impuro du-rante su estancia en Babilo-nia, región en la que arrai-gó el zoroastrismo.

Un habitante de aquel país lo mandó a sus campos a guardar cerdos

tiempo interior - salesianosla secta tuvo su origen hacia el año 170 antes de cristo. los...

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