En el caso peruano -otra de las formaciones nacionales con fuerte incidencia del componente originario indígena y con mar­cado desarrollo de las variadas formas de mestizaje- también aparece una discusión racial, que si bien no alcan:z;ará ni a mon­tar un proyecto regeneratívo inmigratorio a la manera argentina ni un auspicio político-ideológico del mestizo liberal a la manera mexicana, asimismo implicará debates finiseculares de los cuales emergen fuertes características de su partícular vía de moderni­dad, como queda expuesto en el significativo texto de H. Neira, Hacia la tercera mítad39

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39 Hada la Tercera Mitad. Perú XVI-XX, del historiador y sociólogo H. Neira, Lima, Sidea, 1996, es un importante esfuerzo para cruzar lecturas po­líticas, culturales e históricas en la voluntad de analizar la conformación de loperuano, como algo más que una nación y, quizá, como una entidad histórico­cultural en que se manifestó de manera central -junto con México-- la cues­tión de los legados precolombinos, la temática del indigenismo, la constitucióndel mundo del mestizaje y el acceso a una modernidad lastrada por los temasanteriores. El volumen arranca con un análisis polémico del siglo de la con­quista, el XVI, examinando el perfil complejo del conquistador, por ejemplo enLope di: Aguirre, continuando con una consideración equivalente de la era vi­rreinal, sobre todo en torno del caso de Potosí y del análisis global de la econo-mía de los siglos XVII y Jtvur. • ·

Siguen luego varios capítulos signados por umi. mirada antropológica, alre­dedor de sucesivos paradigmas de actores sociales históricamente significativos: el hombre ceremonial, el hombre jerárquico, el hombre festivo, el hombre ilµs­trado, para desembocar en problemas constícituvos de la dialéctica republican,¡¡. entre los caudillos o «señores del desorden» y la «inteligencia mesiánica» de "los intelectuales urbanos González Prada, Mariáteguí, Haya de la Torre. Para con� duir, después de una visita a temas culturales de lo cotidiano social (el vals pe­ruano, la «huachaferfa», la crioHidad e indianidad kitsch) con un análisis del «fin de siglo» (de Velasco a Fujimori y Sendero Luminoso) y un examen de la «crisis de los paradigmas» o la oscilación americana entre una modernidad imperti­nente y una postmodernidad sui generis y rélemática:

La diferencia entre modernidad y postmodernidad· -dirá Neíra- no es tan complicada. Es, en parce, un asunto de calendarios y también de lógica.-;o, cial; la manera cómo se construyeron cierras sociedades industriales en el pa­sado y como hoy pueden enfrentar sus problemas las más jóvenes. Si la mo: dernidad es la nación, una unickd en el tiempo y en el espacio geográfico, fa poscmodernidad viene a ser la región, la diversidad de culturas, el relativismo,

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El discurso finisecular -apto para balances-. se plantea ha­cia el novecientos, como momento crítico y ácido para la mate­ria fundante originaria de lo americano, la hibridación mestiza y sus componentes indianos: «Razas de segunda» para el mexicano José Vasconcelos, que no hesita en tildar de retrógrados tanto a vlllistas como a zapatistas, por si alguien suponía la eclosión de ajgún fermento indigenista en tales variantes del caciquismo re­vulsivo; en su «Indología», además, lo que hace Vasconcelos es la retrospección comparativa respecto de la colonización norteame­.dcana, para acentuar las divergencias y el retraso. En el Perú pos­terior a su fracaso frente a Chile en la guerra del Pacífico, surgió

· fJ discurso nietzscheano de Manuel González Prada, capaz.. · . d.e presentar los términos de la mentada regeneración equiva­

... _ l!!nte al 98 hispano. Especie de Karl Kraus limefío -hacía pan­·. ;fletos y conferencias públicas cumpliendo un nítido papel de· :·provocador, cuestionando todo tipo de poder decadente- ter­

minó por encontrar como única positividad nacional a los indí­tenas andinos, los «verdaderos peruanos»: la superioridad de losJ;:kiollos frente a los dominados indios es la mayor prioridad a

.. 4�montar y así lo hace en nombre de la perplejidad histórica,que le suministraban las novedades sociales de la modernidad {Comte, Spencer). Antipolítico y anticlerical, terminó sin que­terlo, en erigirse como pensador radical y anarquista, doctrinario

· �in sistema que, embistiendo contra lo negativo concluyó en po­. sitivizar la indianidad y el mestizaje como la única materia prima: de un proyecto americano.

Analizando el papel de los mestizos, el ya citado Kusch4º in-

y menos que el proyecto, la deriva. Pero una deriva ínreligence y creativa, donde cuenta menos el plan y más, la espontaneidad social (pág. 717).

;•\;,. Con lo cual «la hipótesis de contraponer al terrorismo de la teoría el adve­··· nimiento de la razón local-en el sentido que le dio J. E Lyotard y que H. Ur­. lano evoca- nos conviene perfectamente», dice en su frase final H. Neira (pá­gina. 718).· , -;: 40 R. Kusch, La seducción de la barbarie, Editorial F. Ross, Rosario, Argen­

. �J;ta, 1983. Reedid6n de uno de los primeros escritos de Kusch,-de 1953, este :líp,ro se propone, como reza su subrítulo, un «análisis herético de un continente

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