mires - el discurso de la indianidad

8/17/2019 Mires - El Discurso de La Indianidad

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Fernando Mires

EL DISCURSO

DE

L INDI NID D

olección 5

ños

Quito Ecuador


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ISCURSO DE

L

INDI NID D

estión Indígena en Amhrlca Latlna

ndo

Mires

cción 500 APIOS No5

resente es una reedición de la efectuada por el Departamento

enico de Investigaciones.Costa Rica 1991

ición: Ediciones ABYAdYALA

Casilla 17-12-719

Quito-Ecuador

A LA1

Casilla 17-12-877

~uito-Ecuador

ntamiento de texto

gramación ABYA-YALA Editing

esión: Gráficas Modelo

Cayambe-Ecuador

rvados todos los derechos

ibida la reproducción total o parcial del contenido de este libro

9977-83-047-9

itorial Departamento Ecurnenico de Investigaciones (DEI), San Jos6,

, 199 1.

de 1992

resentación

Con el lev anta mient o indlgena de iu ni o de 1990, el sistemá-

t icaniente escabul l ido

y

menospreciado 'problema ind ígen a

salt 6 al centro de la escena pollt ica ecuatoriana, l o que es más

alcanzó reconocimiento social nunca antes visto.

En las circunstancias, acaso po r la ma gnitud de la acción

y

el ambiente electoral del momento, de las diversas tiendas poll-

ticas e instituciones sociales Se dejaron escuchar voces de sim-

patla o cuando menos que buscaban contemporizar con los in-.

dios, al márgen de explícitas discrepancias con los métodos de

lucha que éstos hablan adoptado.

Inicialmente pareció haber l legado el momento pa ra enca-

rar e l i r resuel to conf l i c to de la d ivers idad nac ional

y

la

pluricultura que arrastra el pals, pero tal eventualidad apenas fue

u n d e s t e l l ó m á s d e l d e s l u m b r am i e n t o q u e p r o v o c ó e l

levantamiento entre tod os los protagonistas.

El tem or al otro', el temor a reconocer la diferencia, a reco-

nocer el conflicto, pudo más que la oportunidad que se abrla para

recoger las demandas indigenas e introducir sustantivos en la

Constitución

y

el sistema político vigentes, como paso inicia l para

superar la ancestral exclusión

y

marginación de los pueblos

ind ios .


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Capítulo

¿Quién

s

un indio?

O

la bancarrota de la etnología)

~ Q u l é n s

u

Indio?

Si este libro se ocupa d e aquellos habitantes de América a

quienes se denomina indios, la pregunta es pertinente.

indios fueron desig nad os por los 'descubridores', los

hab itante s de las por equivocación llamadas Indias. El término

indio es entonces u n error garrafal. Sin embargo, es un error

garrafal que se ha convertido en realidad. Porque nadie podrla

negar hoy que en nuestra América existen indios.

Lo

que, como

veremos, no es fácil saber de antem ano es 'quién' e s un indio.

En

el momento en que los indios fueron 'descubiertos , no

era diflcil saberlo. l*ndientementg-a~ueemmu~hos pueblos

cubndos Indio era u n concepto hornogeneizante que

surgia no de alguna caracterlstica propia, sino por referencia al

que habla decidido 'descubrirlo'.

apeo

n la^

Indjps

El i m n t o n c e s , surgla o o m ~. J í l d f im~ l d e s I

mlsrno s i n ~ u ecorno..negejiu :Addeh.~[:o~e~~~oseres humanos


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suponiendo qu e ese indio verdadero exista. De lo q ue s f se p uede estar


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seguro e s qu e las futuras invenciones d e lo indio.

o

lo que e s similar: las

distintas formas que asumirá la presencia de lo indio o indianidad,

dependen en gran parte de una revisión critica

de

las invenciones del

pasado. A esa revisión contribuiremos en el próximo capltulo, tratando

de rastrear los orfgenes determinativos d e lo indio a partir del m omen to

en que fue por primera vez descu biefto . O inventado. Al f in y al cabo

parece ser casi lo mismo.

otas

Wolfgan Lindig-Mark MUnzcl, Die Indiancr , Tomo 11, Mittel-und

Sudameriku

MUnchcn,

1985.

Para Carlos Guzmán Bocklcr cl indio es pobre porque

es

indio,

s

decir,

está en cl siiio social que le corresponde .En: Historia y liberación , en:

UNESCO, Educación, ctnias y

cul ~ur ar n América Lutinu

México,

1989

p4g.

5

1.

4

P. Cricsliabcr, Fluctuaciones en la definición del indio , en: Historia

Boliviana

Cochabamba, No.

5 1985.

pdgs.

45-65.

5

Lo

inismo Iia con fin ad o. MUnml para el caso de Paraguay.Si

se

utilizaran

los mismos criterios cn Paraguay que en Bolivia, en el priicr país habría

un promedio de indios que sobrepasaría al noventa por ciento de la pobla-

ción. Sin embargo, los crirerios uiilizados en Paraguay calculan la c ih a de

indios en un ircs

por

ciento (M.Mtlnze1 Dervo rl~ufig c ieg der india-

nischcn Funkiion%r Ubcr dcn indianischcn Medizinmann Laieinamerika ,

cn

Peripherie

No.

20,

jiilio

1985

Berlin, phg.

8.

M .

Gamio, Paises

subdesarrollados ,

en:

Amkrica Indfgena XVIII

MBxico.

1957.

7 J.

Comas, Razón dc ser dcl pcnsamicnto indigenista-, en:

América

lndigena No. 2

Mkxico.

1983

pág.

18

8

R

L

Pozas,

Los

indios en las clases sociales en México México, 1971.

p4g.

16.

9

C

Bonfil Raialla El concepio de indio en Amkrica: una categoría de la

siiuación colonial , en:

Anales de Antropologfa

Mkxico, UNAM, X1,

972, pág. 1 o.

10 lbid.

pág.

115.


26/116

ogo a K.Marx, Die erhnologichc Enerprhejie, Frankfurt,


27/116

.

i

Obras cl4sicas dc Manilowski son Argonavts of rhe Weslern Pacific

1922);

Crirne and Cusrom in Savage Sociery

1926);

Sex a d Repression

in Savage Sociefy 1927).

econ omf afefi chi~ m religión en [associedadesprimifivas,

5,págs. 176-184.

l

B.Manilowski, Eine wissenschafiliche Theorie der Kultur, Frank/urr,

1973, p6g.21.

4

p. cit., p6g. 70

it.

Ibid., pág. 43 .

8 .

Claude

Lévy

-Sirauss, Slrukrural Aturopologie,Frankfuri, 1967, phg. 351.

ma.

M

Godclicr, 7'eorfa marxisla de

las

sociedades pre-

,

Barcelona, 1977.

Ibid., p4g. 151

Obras importantes

de

c. Uvy-Strauss son Les s~ructweslkmentaires

de

la

pare d , 1949; Race et fliio ire, 1952; Trisles Tropiques, 1955; An ropo-

logie s ruclurale, 1958;La p e d sauvage, 1962;Le cru et le cuit, 1964;

Du miel aux cendres, 1966; Lorigine des robles, 1968

io 16.

p6g

158.

o 9. phgs. 127-220.

. cit., 1980.

C.

Lévy-Sirauss.

R ase undgeschictire,

Frankfurt,

1972,pág 21.

las obras imporiantcs dc Boas son Culrure and e~hnology,

niíive sociery. 1920; The origin of he S~are, 1927; Are we

1929.

En ese punio, Uvy-Sirau ss sc encuentra cn lotal acuerdo con las actuales

icorías auio rcfercnciales. En cierto modo

s

un precursor de ellas.

E Leach, Polirical Systems of Highland Burna, Harvard, 1954, pBgs.4-5.

e Mind ~{Prirnifive an, Ncw York 1965, pág. 23

by-Slrauss. op. cir.,

1972,

pág.

302.

lbid.,

pág. 17.

163.

183.

C vy-Slrauss. op cit., 1971, pág. 45.

iido, Boas pucde scr caracicrizado como un antihisioricisia

C.

Uvy-Sirauss, Der Blick ousder Ferne, München.

1985

pág.

163.

. cit., pág.

23.

C

vy-Saauss,

op.

cil. 1971, pág.70.

Ibid ., pdgs. 70-71.

Eslado

Mfaico. 1978. y

Formaciot~es conómicas ypo~(l;c as n

l

mundo andi tw,

Lima

975.


28/116

La obra dc Levis cs abrumadoramcnic numerosa. Nombremos algunas:

L'Afrique I;irtuome, Paris, 1968;R e el civilisaiion, Paris. 1960; Grande

h i t e de Neige, P aris , 1964- Cinq Eludes d'Ethnologie, Paris, 1972.

M. Lcircs. Di e eigene

und

die remde kuliur, Franklurt,

1979,

p g. 53.

9

N a t h w a lc h~ l.

os veticidos y 10s i d o s del P e r ú f i e ~ e 1 ~ o i q u i ~ > ~

espaiiola, Madrid, 1976. pág. 26.

g0

J V

Murra. op. cit., 1978, pág. 19.

91

AWYst Kul Wiiifogcl

Die orienialis ck Despoiie,

Bcrlin, 1962.

9

J.V.

Murra, op.

cii., 1918,

pág. 176.

93 I h

Ibid., póg.

58.

Ib;d., págs. 68. 101.

Hay auiorcs quc no sin razdn vcn cn los movimicnios éinicos conicm-

poráncos iina protesta en contra de la racionalización y burocratización de

la vida Por cjcrnplo, Gcro Lcnherdt, Ethnische Idcntitat und

gesellschaliliche Raiionalisicrung , en: ProWa, Berlin, septiembre 1990,

pig. 133.

3-Albcrti

L

Maycr, Xcciprocida(1 c inter cmbi o cn 10s Andes p m m s ,

Lima, 1974.

95 Ibid., pág

39.

R

Cond~co- Murra , La

IeorlB de la co tnpl em~ arie dad er~ical co-

simbióiica, La Pu 981.

egún M. MUnzcl; cl iCrminoW cinoccología comenzó a tener vigencia a

partir dc lapublicación de la obra

de

Rctty J. Meggers, Somes Pr ob le m o/

Culrural Adaprafion in Amazonia w iih Emphasis on the Pre European

Periode,

Ncw York, 1973.

M.

MUnzel,

Kuliur6kologie. Wnookologie

und Ertwdesarrollo in Amazonasgebiei, Cic Bcn, 1987,pig

97

Ibid., p6g. 7

9

E a ha sido iraiado exha usiiv almic por Wilhclm Lauer, Ge06ki-

logixhe Gmndiagc Andincr Agnnysicme , cn: Kohlepp&lvadcr (di .),

O k O I o g i ~ c ~roblernen

h te i~ tne r i (o ,T~b ingcn ,986, p&. 60

G. ricdman, Machbare U~opien, rankfiirt, 1977 , pág.

52.

F Mires, El discurso de l a nnluraleza,San JosC, Santiago, 1990.

De aciicrdo

a

este proccdimicnto-scíiala. Uvy-Straus+ todo lo que no

corresponda

a

la forma cn la cual s e vive, es

expulsado

del campo dc la

cultura al dc

l a

naiuralcza . C. Uvy-Strauss.

Rmse und Ceschchre,

Frankí'urt, 1972, p5g. 17.

100

Ver

capíiulo

In

del prcscnic irabajo.

101

K

pMing. De ind io a campesino,Lima 1974.

102

Ibid.,págs. 153-154. Similares obsc rvaciona

son

redizadas

p

C. R o m í

v a l m o . ''La c lics tib andina sobrc el Esiado colonial , cn:

Ecuador

Debate, op. cit., pág. 93.

M.M~ nzel,op.cit.. 1987. pdg.

13.

Inicresanics aportes dc J. V Miirra son. adcniás de mudos ariículos

publicados cn rcvisttis cspccializadas, La

organización económica del

1 3

J Colie , Kultur und Naiion in dcn Antlcn . en: Peripherie No. 9, Bcrlin,


29/116

vmano dc

1982,

p6g.

27.

i

i

Capitulo

El descubrimiento del fndfo

Los indios son el producto de

l a

imaginación de sus

'descubridores'. El más imaginativo de todos. Cristóbal Colón,

habla inventado a las indias. Pero su imaginación no era tan

fecunda como para haber inventado de antemano al indio. Este

más bien fue un accidente en su empresa. Por lo tanto, esos seres

humanos que encontró a su llegada no podlan ser más que una

prolongación de aquellas indias: es dec ir .. un indio.

'El ser humano más allá de los mares fue transformado de

una sola mirada en un indio y sus atributos fueron inventados de

acuerdo al curso de la imag inación colombiana. si se conocen

las cartas

y

el

Diario

del A lmirante, es posible creer que esa imagi-

nación no conocla Ifmites.

n

algún modo eso se explica. Colón.

com o más que nadie en su época, es 'el hombre de l Renaci-

miento'. En su mente se cruzan dist intas coordenadas: la mlstica

medieval, el honor caballerezco y, sobre todo, aquel nuevo ldolo

que amenaza desplazar a todos los demás: el oro. Por si fuera

poco, Colón es uno de los primeros en pertenecer a esa nueva

especie humana llamada l

tosmopoliia

Espafiol. genoves, portu-

gués, tal vez judlo y quizás todo a la vez. Antes de que el Universo

fuese concebido como visión geográfica, Colón ya era universal.

Incluso habla te rminado po r inventar las piezas cartográficas que

faltaban al planeta. En realidad, Colón habla descubietto a Las

Indias antes de viaja r. i0u6'puede asombrarnos entonces que Las


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otas

Tzveslan Todorov,La conquista dc Am hica- La cucsiión del oe o, México,

1986. pág.

T. Todorov,

op.

cit.. pág. 107.

Ibid pág 129.

Ibid, pág

95.


50/116

G1. por Gcorg Fricdcrici,

Der Cha radl er der

n

deckwrg

und

Erobermg

durch d ie Europaer,

Osnabriick, 1969, p&.

450.

T.

Todorov,

op. cit., ydg

35 .

Adolfo Colonibrcs (cd.), A los 500 años dcl clioque de dos mundos,

Bucnos Aires,1989, pig. 15.

Hcmln Coribs,

Carlos de relacibn de la conq uis/a de Mkxico,

Buenos

Aires, 1946,pág 46 (cnfa~is ucsm).

Rartoloniá de Las

Casas

Trdados,

Mbxico, 1955 , Tomo 1 pág. 105

Dicgo dc Landa,

Relacióri de las cosas de Yucatán,

Mbxico, 1959, pág. 32.

Cit. por Migucl Lcón Poriillri,

a

visión dc los vencidos, Mhxico, 1959,

pág.

211.

Gcr6nimo dc Mcndicta, Eli.storia eclc sá~ ticandígena, México, 1945,p6g.

75.

Gonzálo Fcmindcz de Ovicdo,

Ili.


51/116

., pág. 153.

Mircs,

Lo colonización de las almas, San Josk,

Costa Rica, 1987, pág.

4.

d.,

p4g. 155

id., p gs. 59-89.

mo cscribió Erik Wolf: Cuando los cspañolcs ordcnaron a los iotona-

s de Campoalu dcsiniir a sus ídolos, cl pucblo palideci6 de terror. Sin

bargo, ciiando los cspañoles los tiraron

y

los dcspcdazaron, los ídolos

rmanecieron

mudos c indcrcnsos (E. Wolf,

Pueblos

y

culruras de

soamérica.Mbxico. 1986, píg .

151).

i. por Walicr Lcliman,

Srerbende Correr und Chrisiliche Heilboischafi,

urlgalr, 1949.~59.

102.

binc

G

Mac Cormack.cn su artículo' Aiahualpa

el

libro , Revista

de

dias, 1988, Vol. XLVIU No. 184, Iia ordenado las fucnics cn tomo a

ic icina Eso nos ha dionado reciinir a las fuentes direcias.

id., ~ ¿ í &93.

Hankc, op. cir., phgs.

52-54.

C. Mac Cormack, op. cil., pág. 694.

id., pág. 695 (6nfasis niicsiro).

dr o Cic7a dc Ldn .

La crónica del Perú,

Rucnos Aircs,

1945,pág. 7.

lnca Garcilaso dc la Vega, Comerilarios edes e los incar Biblioteca de

Auiorcs Espaíiolcs. Tomo iI1 Madrid, 1960 pág. 51.

Ibid., pág.

57.

Guanián I'oina dc Ay ala, Nuevo crónica

y

buen gobierno,

MCxico

1981,

pág. 385 (bnfasis nucsiro).

Vcr Juan Gin fs d c Scpúlvcda. A~olog ia , ar celo^, MCMXL. Sclecci6n,

iraduccihn y pr6logo dc Alfonso dcl Real, psgs. 35, 67 ,9 7 y 167.

J C

de Scpúlvcda,

iia rnd o de las ustas cau as de

las

guerras a los

indios,

MCxico, 1979, pii'g.55

Ibid., pág. 59.

Ibid., págs. 75-77.

F Mircs, op. cil., 1986,pág. 68.

J C

le

Scpúlveda,

op. cir., 1979 póg.

68.

Ibid.. p-g. 83

lbid.qág.85.

Ibid.,pág 101.

Ibid.,

pág.

11.

Ibid., pAg 3.

Ibid .

pág. S.

Ibid.,

pág. 103.

.

or Gcnaro Garcia. op. cit. pág. 51.

83 Bariolomé de Las Casas,

op.

cii., 1965. lomo

2,

pbg. 837.

84

C dc la Vega. op.

cir.

pig 566.

85

Albcrio Florcs Galintl6, lluscandouri inca Lima, 1988, pág. 50.


52/116

.

IcScpíilve(la.

op.

cit., 1979. pág. 173.

ircs

op. d .

1986. y

Op. cit.

1987.

Las Casas,

Del

útiico modo e vocacidn Mhxico 1975,phg

68

pág. 69.

p6g

74.

pág. 241.

. pág. 434.

.

pág.

498.

olom6 dc Las Carat Tratados Mkxico. 1965. $g. 857.

. pág. 122.

ircs,

op. cit.

1987, phg. 169.

olomd dc Las Casas,

Apologkiica hisiórica sutmria

México, 1967,

. 227261.

. pág. 170.

.

lomo 2 p8g. 296.

8

G. de la Vcga,

op. c-.

págs. 44-45.

87

Escribe

Kichard Piclschmnn cn la iniroducciún al icxio

de

Cuarnán

Poma,

publicado cn París cn 1933: Don Felipe Guamán Poma de Ayala es

desccndienic dc los soberanos no solo del terriiorio dc las Lucanas

o

Rucanns, Andamarcar, Circamarcar Sora sino de iodo el Chinchasuyu

(pág.

1X .

Tal dcsccndcncia no c siá sin embargo probada.

88

N.Walclicl, op. cii.

y .

262.


53/116

apítulo

El autodescubrimiento

del

indio

Cuando se afirma que con la invasión europea no termina la

historia de los pueblos americanos sino s61o u n capltulo de ella,

significa , además de establecer una continuidad con la historia

pre-colombina, constatar también una profunda ruptura. Antes, la

historia de esos pueblos eran muchas historias. Después de la

con quista comienza la historia de esa creación europea que es

el indio'.

La historia del indio. o de los indios, serla, a partir de la

invasión, una

historia

referencia1 pues únicam ente podrá entende rse

en su relación con lo 'no-indio . n esa tensión permanente entre

aque llo que se considera indio

y

aquello que no lo es, será recrea-

do el pasado e imaginado el porvenir. Esa última dimensión fue la

que faltó en las visiones de Carcilaso de la Vega

y

Guamán Poma

de Ayala. l primero, se refugió en el imaginario de u n pasado

heroico. l segund o. en la idea del transcurrir circular de los

tiempos que hace posible la utopla del eterno retorno'. Ninguno

de los dos se atrevió. empero, a construir una visión del porvenir.

Eso es explicable: la visión del porvenir es una creacibn colectiva

y

emerge, por lo común, como resultado objetivo de las confron-

taciones de u n pueblo. nación o cultura, contra las fuerzas que se

le oponen. Hasta los más aislados utopistas no han hecho más

que articular imaginarios colectivos. Las utoplas, en verdad, no


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59

Sicward J. L Faron, Nativepeoples o/ South Atnérica, New York. 1959.

C.

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Analyse und Bericl itt, Ilamburg , 1989, póg. 110.

. Lindig-M. Míinzcl, op

cit.

phgs. 241-273.

Ibid.,pág.255.

Ibid., pág. IR. Vcr iambi6ii: El schanan de los cuatro vientos, Mbxico.

1978 espccialmcnic cl capitulo 4 págs. 55-71.

ldem.

Acerca del icma,Hcinrich Scul. Rcgcnwal dnuizung cn: Eniwiclungs


79/116

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bid. , pág. 256.

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COICA. julio 1989. en E~wicklungsperspekiven,Kassel, 1989.

Según Fcmiindo Hcnriquc Cardoso: La pcncuación cn la Amazonia iicnc

lugar sobre la base dc una cconomía iniemacionalizada ,dcicrminada1 por

una c lase poliiica dominante quc, ha hccho dcl Esiado (a pesar d e algunas

convadiccioncsy conflictos) tina palanca importanle para una

ás

rápida

acumulación (Cit. por Paulo SUess, lnicgraiions mord in Amazonicn ,

en: Laieinarnerika,Analyse und Berichte 7, Hamburg, 1983,p4g. 72 .

Ibid., p6g.

7

Ibid., pág. 18.

Ibid.,

pág. 11

Fcmando Mires, El discurso de la mura lez a, op. cii., 1989. pág. 19.

Ibid ., p6g.

121.

Ibid., pág. 12. 84. Ibid ., pág. 24.

Elmer

Almater, Sachzwang Wehm arlk ,

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1987,

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Sobre cl icma, Jolianna Gcrdis, Das

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Sobre cl icma, Mu c MUnzcl, Kuliur6kologic, Edindkilo gie und Emode-

sm ol lo in Amuonasgcbici . cn:

En Entwicklunrperspecliven

29, Kassel,

1987, pág.

Ver capiiulo del prescnic trabajo.

Fcmando Mircs, op. c; ~. , 989, págs. 41-43.

apítulo V

El

redescubrimiento del indio


80/116

Los criterios expuestos en el capitulo anterior nos

muestran cómo la praxis india se hace presente en distintas

condiciones. en distintas formas

y

en distintos tiempos. Esa

presencia del indio,en l historia es parte de aquel contexto que

hemos denominado indianidad. Pero como tambiCn ha sido

dicho, la indianidad no sólo es la praxis indlgena, sino también la

articulacióri de esta con las visiones no indias de 'lo indio'.

Precisamente a partir de esa articulac ión, la presencia de

lo

indio

puede ser visualizada como lo que es: la construcción de una

realidad. El ind io 'descubierto , inventado reinventado por el

'no ind io , convert ido en 'el o tro o en un simple objeto. se ha

visto obligado a descubrirse asl mismo. Ese descubrimiento

realizado en la forma de rebelión o revolución; en la polltica o en

la resistencia; en la ocupación de antiguos o de nuevos espacios,

va constituyendo la praxis de

l

indianidad. Esa praxis, a su vez,

crea nuevas tensiones en el discurso no-ind io del ind io, las que en

su conjunto constituyen la fase de la indianidad que aqul

denominamos redescubrirnienlo.

En el presente capitulo nos detendremos a analizar ese ter-

cer momento de la indianidad que es el redescubrimiento del in-

dio (el primer momento: descubrimiento; el segundo momento:

autodescubrimiento). Igualmente, será defendida la tesis relativa

que la radicalización, tanto de

l

praxis india como de la visión no-


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comunitaria de producción n o es ú niq me nte una relación social,

sino que además se encuentra en estrecho contacto con la conser-

vación de unidades ecol6gicas de acuerdo a las cuales son

establecidas relaciones de reciprocidad entre naturaleza,

sociedad, trabajo y producción, relaciones que se rigen por un

crite rio muy dis ti nt o a la lógica p;oductivista que impera en la

economla del crecimiento'. Destruir el clásico sistema de

haciendas y repartirlo en pedazos, no es visto por los pueblos

indios como una medida revolucionaria. Como afirma Alain

Labrousse:

prescindencia de la indianidad, es una empresa histórica impo-

sible. Pero también saben que tomarla en cuenta significará una

reformulación extraordinariamente radical de los conceptos de

nación

y

Estado. En otras palabras, ya comprenden que esa

empresa sólo será posible de realizar en el marco de

una nueva

radlcalidad social que n o sólo cuestione las formas, sino también l os

contenidos de nuestra realidad.


106/116

... l error ha sido pues realizar una reforma agraria al mar-

gen de las comunidades a las cuales habla pertenecido la

tierra, cuyas prácticas colectivas habrlan podido ser utiliza-

das

y

Tomar en serio el tema de la indianidad obligarla por lo

tanto, a reformular el carácter de las propias reformas agrarias.

Algunos autores neoindigenistas ya se ha pronunciado en ese

sentido.

No obstante. como ya ha sido visto, el neoindigenismo,

aparte de la oposicihn que mantiene frente a las corrientes integra-

cionistas. no consliluye un cuerpo doclrinario sdlido El neoindigenismo

puede caracterizarse más bien como la expresión de una nueva

sensibilid ad respecto al tema d e la indianidad. la que sobrepasan-

do los sistemas de clasificaciones etnológicas, se abre paso a

través de lo social a fin de anidar, alguna vez, en lo polltico. Por

esa misma razón, el neoindigenismo no ha podido liberarse total-

mente de los fantasmas del indigenismo más tradicional. Las

organizaciones indias tampoco. Sin embargo, praxis in dia y sensi-

bilidad pollt ica hacia lo indio, articulándose discursivamente

entre

S

con otros temas, se abren paso, a tropezones, es cierto,

aunque im pon iend o cada vez más profundamente la presencia de

l o ind io o indianidad que. ni asesinatos en masa, ni represiones

estatales, ni evangelizaciones, han podido borrar en quinientos

afios. Por lo menos, muchos neoindigenistas ya comienzan a

comprender que construir una nación, un Estado, con


107/116

30

Ibid. , phg.

66

31 lbid., p6g.

68.

32

Ubid., pág. 69.

33

Idem.

J.

C.

Mariáicgui. Esqucma d e la

evolución... .

op. cit.,

pág. 32.

49

K

Pozas c l H de Pozas, OQ. cit., pág. 157.

50 Ibid.,

pág. 161.

51 Ibid.

p6g. 137.

52

En cl mismo sentido Hécior Díaz Polrnco cn su libro Einia. nación y

políiica, Mdxico, 1987. Para diclio aiiior, los indias guatemalicc?s, al

llevar a cabo una luclia nniicripitalista, son colmados be elogios (pdg. 30).

No o curre lo mismo con los miskitos. Incluso la auionomia conseguida


108/116

Idem.

J.

C .

Mariáicgui, El problcrna.,, , Op.

cil.,

p6g. 85.

F.

Mircs, Mariaiegiii, los inclios y

la

tierra, en:

Nueva Sociedad

50

sepiicrnbrc/ ociiibrc. Caracas, 1980, págs. 61 -84.

J. C.

Mariáicgui,

E1

problema dcl indio ,

en

op. d . , 1976, pág. 35.

J. C.

Mariáicgui, Kcgionalisino

y

ccniralismo, Ibid., pág. 215.

J.

C.

Mariáicgui. El problcrna humano del Perú , en: Peruanicemos al

Perú, Lima, 1970,pág. 75.

F. Mircs. op.

cit.,

1980, pig. 79.

J.C.

MariBicgui, El problcma de las razas , en: op. cit., 1976, pág. 32.

Ibid., pág.44.

J C Maridicgui,

La

iradición nacional , cn:

op. cit.,

1970, pág. 121.

Ibid.. piíg. 122.

A. F. Galindo. op. cit., pág. 331.

tan diircunenie. solamcnie cs prescniada como iina concesión sandinista

(págs. 95-120).

53

LF. Raie. op. c;t., pág. 76.

54 lbid., pág.

89.

55 Ibid.,

p4g. 103.

56

F.

J Guencro,

/ , a cuesiión indlgena

y

el indigenismo,

Móxico, 1981

pág. 78.

57 Idem.

58

Un dirigcnic shuar

n

Ecuador puniualizaba hente a las posiciones clasis-

ias : No somos contrarios a los sindicaios, pcro hay una

diferencia

cnire

ellos

y

nosoiros: ellos luclian por rnejorcs condicioncs de vida; nosoiros

por la vida misma (Cii.por Jaimc Galarza &vala

erir'Lavida misma ,

Cuadernosde la Realidad Ec ~ o r i a m.ociubrc,Quito, 1984,$g. 89.

59

M. G odclier, op cit., 1985.

D

Ibid.,

p6g; 218.

62 Ibid., pág 175.

6 Idem.

64

Por cjcmplo, M. Go


109/116

67

A. Florcs Galindo, op. c i ~. ,16gs. 152-156.

68

A.Rama,Prblogo a J.

.M,

Argucdas, Fortnaci6n de UM cul tu ra n a c i o ~ l

indoamericana, Mbxico,1981,pág. XIX.

69

J M

Argucdas, op. cir., 1981, pág. 23 .

74 Ibid., págs. 122-124.

76

Acerca del

desarrollo

conicmporiineo de comunidades indias urbanas y

suburbanas, JUrgcn Golic, Kuliur iind Naiur in dcn Andcn , en: Peripherie

9 , 3 Jalirgang, verano de 1982, Rcrlin, pQgs.34-37.

7i

A. Colombrcs. np cit., 1989, pág. 23

78

Gíiiiicr Mailiold,

Idetiiitats,suche in Laíeinamerika. Das indigenistisches

Denkens in Mbxiko, Saarbrllckcn-fori Laudedalc, 1986.

79

Vcr el primcr apariaclo dcl prcsenic capiiulo.

MExico, 1960, pág. 67.

8

J

Vasconcelos. La

raza cbsmica,MMéxico

1979.86.

M.

Camio.

FO~J M~O

palria, Mbxico. 1960, pág. 6.

87 G giiirrc Rcluán Regiones de refugio, MCxico, 1961,pág. l

88

Ibid., pdg. 11 1

9

Ibid.,

pág. 341

91 Ibid., págs. 40 41

92 Ibid., phg. 110.

93 Ib id ., pág. 1 1 1

W

lbid , pág. 162.

95 Ibid., pág. 17 (Cnfaiis nuestro).

lbid., pág. 162.

97 Ibid.,pág.

219.

C. Aguine Rclirán, Los símbolos Cinicos de la idcntidad nacional

,

en:

Aniiario Iridigcnisia,Tomo

30,

MCxico, 1970,pág 139 (bnfasis nuestro).


110/116

A manera de epílogo indianidad

y polític en América

Latina


111/116

Indianidad: ¿presencia del ind io en la realidad latinoame-

ricana? Esa ha sido. paradójicamente. premisa

y

conclusión del

presente trabajo. Porque más que buscar una esencia de la

indianidad, aquello que me ha interesado ha sido buscar las diver-

sas formas en que esa presencia asoma en nuestra historia.

¿Quién es un indio? Esa fue l

pregunta con que inici4 este

libro. Ahora que escribo las páginas finales, puedo revelarlo: la

pregunta no tenla más que un sentido retórico, pues

con

ella s61o

pretendla delatar la crisis de identidad que vive la etnolog la que, a

su vez, no es sino una recepción muy particular de la crisis de

iden tidad que experimenta en generalla conteptibn cienlisla de la vida.

Ella se expresa con más gravedad en la etnologla, por cuanto los

etnólogos, de una manera escandalosa, no han podido ponerse de

acuerdo acerca de lo que es una etnia, es decir, se trata de una

ciencia que no conoce su propio objeto. ¿Significa eso el fin de la

etnologla? Quizás. Pero existe otra posibilidad. Que

la etnologla

monozta que su objelo no puede ser sino su permanenle búsqueda del objeto

lo que obligarla a una reformulación de un pensamiento cient lfico

cons truido .sobre la base de supuestas esencias petrificadas en e l

tiempo y en el espacio. Porque si indio

y

etnia son nociones que

se definen únicamente en su siempre inacabado proceso de auto-


112/116


113/116

con organizaciones no indias como sindicatos

y

partidos poll-

ticos.

Hoy, cuando la crisis de los procesos de modernización es

más que visible, cuando a muchos pueblos la palabra desarrollo

les suena como una broma de mal gusto. y cuando ya no se trata

de acumular mayores riquezas sino de conservar las pocas que

quedan en el planeta, sectores neoindigenistas se esfuerzan, con

muchas dificultades, por recrear una indianidad articulable con la

protesta social

y

cultural, frente a los proyectos relativos al 'desa-

rro llo a cualquier precio'. Ese esfuerzo es tanto más interesante si

se toma en cuenta que los diversos Estados, al haber perdido la

indianida d no solamente es posible. s inonqueademás. en America

' M in a , imprescindible


114/116

legitimidad modernizante y desarrollista que una vez se adjudica-

ron, requieren ser reformulados en correspondencia con un

concepto de nación más amplio y sobre todo, más heterogeneo

que aquel absolutamente centralizado y excluyente que prima en

nuestro tiempo. Por cierto, el neoindigenismo no se encuentra a

salvo de recaer en el integracionismo. e incluso en el evolucio-

nismo. Mas, pese a sus ostensibles insuficiencias, es evidente que

en la actua lidad ya existe una relac ión mucho más intensa entre

praxis india y las reflexiones en torno a la indianidad. Al mismo

tiem po, las organizaciones movim ientos indio s han aprove-

chado las grietas y espacios abiertos y exigen su autonomla en lo

poll tico y en lo económico, sumándose a todos aquellos sectores

que presionan por una reformulación de los principios sustan-

tivos del Estado nacional.

Cada vez son más los no-indios que comprenden que sin la

incorporación de la indianidad a los discursos del porvenir,

seguiremos viviendo en naciones amputadas. A su vez, esos miles

de seres humanos que una vez fueron llamados indios, conser-

vando o no su memoria colectiva, hablando bien o mal sus idio-

mas, lenguas

y dialectos, desnudos o con

6 ue

jeans masticando

yerbas o gomas, bebiendo zumos de yerbas ex6deas o coca-cola,

organizados como comunidades o como campesinos o como

pobladores. en su forma 'pura o como mestizos o 'cholos', en

fin. todo ese universo alterado pero existente, nos está enseñando

que una nueva radicalidad social que incorpore el tema de la

otas

Contenido

1

ALA1 130, agosto 1990, Scparaia , Quilo, pág. / V

2 Cii por K Mesclikol op cir . pág. 87

Presentación

Introducción

Capltulo

¿Quien es

u n

indio? ola bancarrota

de

la etnologla)

I I

1

¿Quienes son los indios? 12,

2

Diversas tendencias en la definición del indio 13


115/116

3 . ¿Existen las etnias? De la indianización

de la etnia a la etnización del indio

19

4.,¿Es la etnia

u n

fenómeno secundario?

23

5

La

miseria del evolucionismo etnológico

25

6. Del evolucionismo etnológico al evolucionismo histórico 29

Excurso:

El

mito del pecado original

y

el evolucionismo histórico

3

7

La reacción anti-evolucionista

8.

La magia de las estructuras

33

/

35

9

La

etnologla como arte poetico

38

10 Las nuevas olas: etnoecologla, etnodesarrollo

40

Excurso:

La

superación de las polemicas teóricas mediante

la investigación concreta: el caso de las cuituras andinas

44

Capltulo

I I

El

descubrimiento del indio

n

l. El descubrimiento del indio por medio de su negación

L-58)

2.

El descubrimiento del indio a travgs de la muerte

6

Excurso: ¿Las causas de la derrota?

63

3. El descubrimiento del indio mediante la esclavitud

66

4. El

descubrimiento del indio por medio de la evangelización 69

Excurso: Atahualpa: el mito

y

el libro

72

5

El descubrimiento del indio por medio

de la filosofla moderna

\e0

6

El descubrimiento del indio a traves

de la afirmación del prójimo

8

7

El

descubrimiento del indio a partir de s l mismo

9

Capltulo

I I I

El autodescubrimiento del indio

l

El autodescubrimiento del indio medio de la rebelión

El caso de Tupac Amaru

11

2

El autodescubrimiento del ind io en su h istoria

El caso del pueblo mapuche

3

El autodescubrimiento del indio por m edio

de la revolución El caso de los indios miskitos 132


116/116

4

El autodescubrimiento del in dio por medio

de la resistencia El caso de los pueblos amazónicos

143

Capltulo

V

El redescubrimiento

del

indio

1

El redescubrimiento simbólico del indio

2 El redescubrimiento del indio

p r

el indigenismo peruano

3

El redescubrimiento del indio por medio

de la teorla de la revolución: Mariátegui

Excurso: El colapso del indigenism o clasista

4

El redescubrimiento del indio

a través de su cultura: Argüedas

5 El redescubrimiento del indio

por

el

indigenismo mexicano

6

El redescubrimiento del indio

por el Estado: Gonzalo Aguirre Beltrán

7 El redescubrimiento del ind io por el neoindigenismo

A manera de epllogo: indianidad y polltica

en AmCrica Latina

mires - el discurso de la indianidad

Documents