teorÍa de la voluntad libro iii

8/10/2019 TEORA DE LA VOLUNTAD LIBRO III

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E OR iA

E OR iA

D E L A

D E L A

V O L U N A D

O L U N A D

-TERCERA PARTE-

Autor:

ENZO TALARICO


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Determinismo natural y cultural diferenciado

frente a la Voluntad

l determinismo frente (e interiorizado) y en (a) la Voluntad no

es un bloque (en realidad deberamos considerar varios tipos de

determinismos simultneos -tanto naturales como culturales- as

como hay varios tipos de Voluntad). Entonces existen determinismosque son absolutos y se presentan como bloque (al menos

momentneamente) frente a la Voluntad y le impiden (o encuadran o

limitan) actuar en ese momento de tensi!n volitiva. "# en ese mismo

instante# hay otros que permiten actuar a la Voluntad e inclusive

favorecer estas acciones volitivas. $or esto laVoluntad

debe conocer

estos lmites suyos (impuestos por el ambiente# las circunstancias)# lanecesidad# otras Voluntades -cultura# etc.- opuestas#ocultas en actos e

ideolo%as# reli%iones# etc.) y saber cuales son las posibilidades de su

intervenci!n propia# la conveniencia# la oportunidad de esta# etc.# y

ah intervenir# a veces s!lo parae&ercerse

como Voluntad.

' veces

por impulso de la necesidad porimpulsiones

yo por motivaciones

propias# a veces para ayudar a otras Voluntades# a veces debee&ercerse

voluntariamente

en la inacci!n# el nohacer# suspenderse.

squema Volici!n-determinismo

1 Por esto la Voluntad debe diferenciarse para no caer en una sola ideologao actividad prctica: monismo.


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*' V+ *,'/ (diversos tipos)

0

1

2 3

/ 45 6675+ 7 (naturales y culturales# absolutos#

relativos# alternados o simultneos).

*

a Voluntad debe e&ercerse de manera diferenciada e inte%rada

frente a los diversas tipos de determinismos. 7er as como la Vida con

m8ltiples expresiones a la vez# simultneamente pero con presionesdistintas alternadamente tambi9n priorizaci!n alternativa.

:ormaci!n Volitiva

*a Voluntad al comienzo de su formaci!n es en %eneral d9bil#

me&or dichofr%il

yembrionaria

frente a impulsos

o solicitudes

instintivas# anmicas pasiones tales como el or%ullo# la vanidad# la ira#


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que va mostrando yo %enerando e&emplos prcticos# los que

e&emplarizan los desarrollos te!ricos de la Voluntad. 7e crean yo

forman as las facultades o sub-facultades sub&etivas y ob&etivas de laVolici!n. 7irve tambi9n aqu el e&emplo de *. el cual se manifiesta por

estos estudios volitivos. /ebe esta teorizaci!n a%udizar la atenci!n y

el poder de punzar 3 para que se manifiesten yo muestren los

defectos# vicios y virtudes de la Voluntad# sus plie%ues ocultos

tambi9n por laacci!n

yconcepci!n

.

Formas de acciones diferenciadas y simultneas (o casi) de la

Voluntad.

El torrente de la ener%a volitiva se precipita a la acci!n# lo

cual provoca mezcla# confusi!n o desorden. Entonces elpensar

correctamente (concebir) lleva a o indica a la Voluntad a auto-

re%ularse o a suspender su presi!n# e&ercicio y su esfuerzo< la lleva aser paciente yo pronta# oportuna# suspensiva# entonces van

fluyendo

las

decisiones

re%uladoras de la acci!n volitiva. 7u presi!n y actividad

volitiva se hace diferenciada# absoluta y relativa alternativamente o

simultneamente. Esto en campos distintos de acci!n o de

determinaci!n variadas de la realidad exterior que resiste as a los

actos de la Voluntad. Estn tambi9n los actos y %estos automticos(que apoyan yo frenan la Voluntad) que fueron actos peque=os#

repetitivos en la infancia (pero de Voluntad embrionaria#

formndose) y que devinieron refle&os# hbitos# costumbres# etc.# y

automatismos# ya no actos de la Voluntad >. $ero en el caso de la

costumbre# a veces la Voluntad decide afirmarse en al%unos hbitos#

5 punzar: aguijonear, pinchar e INDUCIR.6 Condicionamientos que pueden frenar o desviar la Voluntad.


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usos# costumbres# etc.# como reacci!n a un proceso de corrupci!n

cultural %eneral. 's# se dice a si misma ?me afirmo en esta buena

costumbre frente a la predominancia social de las malas costumbres#vicios# excesos# etc.?.

6nte%raci!n ; oncepto - V oluntad

*a Voluntad# cuando se inte%ra con el concepto (concepto que es

tal por su adecuaci!n a la realidad)# en ese momento instanteya inic!el camino de la acci!n empezando por la decisi!n adecuada. *a

decisi!n deencontrar

yrealizar

la verdad

que es un momento

traslativo fluyente de la realidad. Esta volici!n as concebida crea un

campo

(de fuerza) que empu&a a la Voluntad (otras Voluntades) a

manifestarse se%8n su estado y %rado de formaci!n y realizaci!n real

(presiona el ambiente tambi9n).El estado real de la Voluntad# su %rado de 6nte%raci!n o

desinte%raci!n @# su %rado y potencia aprehensiva# realizante o de-

%eneraci!n# su pasividad# su formaci!n# etc.# se perciben con sus

errores# perversiones o virtudes. *le%ar a este %rado de concepci!n

volitiva (para aprehender lo externo) es el sumum de la sabidura. El

filosofar (actuando) lleva pro%resivamente a esto y la posteriorhominizaci!n. *a teora correcta basada por esto en la experiencia (y

procesada conceptualmente esta# pulida# me&orada y ampliado su

campo de miras y acci!n) es comienzo o iniciaci!n

de

la

prctica

y

esto empieza en7i

mismo.

Este es el campo de 6nte%raci!n 6ntelecto-

Volici!n. Esto explica el porqu9 de los &!venes &udos# acostados y

atravesados entrabando mi camino (camino delimitado para

7 De las Voluntades (o casi Voluntades) externas a esta Voluntad Integrada,potente.


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peatones) un da que corra en un parque< el hecho desaltar

por

encima

de

ellos

es una realizaci!n de la Voluntad (vi9ndolo en una

dimensi!n proporcionada empero) esto porque trascender#noceder#es un acto inte%rador pues acumulado como experiencia# estudio#

meditaci!n y volici!n se manifiesta en ese instante# aqu y ahora en

uninstante momento

de

concentraci!n# de acci!n y concentraci!n

volitiva.

Paralelismo analico !ntelec to Volicin y Vida

*a Voluntad y el 6ntelecto (6ntelecto-Volici!n A 6nte%raci!n#

sntesis

) act8an en la cultura creando instituciones o act8an en el

orden natural para combinar elementos naturales en forma cultural

para la cultura.?*o que no hace la aturaleza corresponde a la

Voluntad?#

a su acci!n. 's como la Vida en la aturaleza# crea seres y

especies casi al infinito para e&ercerse como Vida en lo viviente (quees lo formado en su trayectoria)# la Voluntad crea or%nulos

culturales# instituciones# or%anizaciones# etc.. En la aturaleza# entre

las especies# al%unas son ms lo%radas y otras menos. $ero eso no le

preocupa a la vida. Ella se ocupa de vivir# de e&ercerse. Ella crea

indiferentemente# sin poseer nada# me&orando su actuar y creaciones

de a poco. 's debe operar el 6ntelecto-Volici!n# actuar sin esperarnada

#y no poseer el fruto de sus acciones. 7!lo e&ercerse a si mismo.

volucionar en esto.

El ?actuar sin esperar nada? y el ?no %ozar del

fruto de tus acciones? visto como Voluntad es simple# es s!lo el querer

querer.

+tro elemento prctico de la teora son las reacciones que provocan

las teoras polticas opositoras a un soberano (o tirano). *a represi!nataca sus creadores y se%uidores. *a Voluntad dominante y opresora


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se crispa# se eriza frente a estas concepciones volitivas opositoras que

le crean poco a poco un territorio te!rico (doctrinario) y prctico

(poltico) cada vez ms incontrolado y aut!nomo.

*a ;om pasi!n y la Voluntad

'

nteriormente analo%iz9 la ayuda mutua con la

compasi!n. Error en parte si bien la ayuda mutua es ayuda tanto

como la compasi!n# puede ser ayuda entre i%uales y recprocos. Encambio la compasi!n implica una ayuda unilateral un superior que

ayuda a un inferior (ms d9bil). $ero lo esencial del porqu9 existe la

compasi!n es que los pusilnimes# los d9biles de Voluntad# los sin

Voluntad# apticos# etc.# pueden ser atrados# empu&ados a la acci!nB

(y a obedecer)Co atrados a tener un mnimo de Voluntad pasiva D.

Esto realizado por Voluntades fuertes. Este empu&ar volitivo llevar aestos d9biles (una %ran parte de la sociedad la mayora) a dar su

ener%a para que el %rupo crezca. Ener%a personal peque=a pero que

sumada y especializada en tareas en los oficios permitir a los fuertes

mandar y or%anizar y a los d9biles a obedecer y e&ecutar tareas

traba&ando u operando sobre la materia (y la ener%a) natural.

Entonces# el si%nificado 8ltimo de la compasi!n es la disposici!n are%a=adientes (pues impuesta por los fil!sofos) de los ms fuertes a

aceptar a los ms d9biles por la necesidad y la presi!n natural. Esto

a8n con sus errores# debilidades# des!rdenes# traiciones#

resentimientos# etc.. Esto por la ener%a volitiva disponible

potencialmente que si%nifica su uni!n. Ener%a volitiva (en embri!n)

8 Y esto an por envidia, o por admiracin, resentimiento, etc...9 esto an por envidia, admiracin, resentimiento, etc..10...que de otra manera, sin ser empujados, no se activaran.


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que ser usada para vencer pro%resivamente los determinismos ms

absolutos e inexorables de la atura. 'unque no sea ms que

aprendiendo a esquivarlos como sociedad %lobal# con lo cual estasociedad pre-humana podr sobrevivir y crear. Entonces el aspecto

esencial de la compasi!n es# en 8ltima instancia una mutaci!n y

ramificaci!n cultural delinstinto

de

sobrevivencia

%re%ario

colectivo

que

lleva

a

la

uni!n

para

&untar

fuerzas.

Esta es la raz!n profunda

a8n inconsciente del porqu9 en la Escuela 7in Escuela se a%uant!

tantos aprovechadores# patanes# d9biles# traidores# flo&os# etc.# lo cuales un error# empero# al menos se aprenda de ellos. $ero a8n as en

filosofa# se requiere ser muy selectivo# pues# el fil!sofo sabe que vive

de lo que el %rupo %enera de ms sin quererlo# s!lo por la uni!n

siner%9tica 1. En su crculo social puede y debe ele%ir lo me&or. El

Espritu es Espritu o sea individualidad# no sociedad ni %re%ariedad. *ue%o est la 4aza

Flanca que est dominando hace ms o menos D.DDD a=os y ya se

notan sntomas de franca decadencia. *a raza 'marilla se prepara

para dominar a su vez. $ero encuentra en su camino la raza 4o&aresur%ente -%en9ticamente resur%ente- pero a8n d9bil en su

psiquismo por falta de desarrollo cultural. El mestiza&e hebreo-

reptiliano3@ la %olpe! duramente (lo cual certifica lo dicho por

/israeli3B). $ero su potencia %en9tico-celular la est haciendo

resur%ir. El mestiza&e proliferando destruye o anula la 4''3C. ;ada

raza de&a un adquirido filos!fico cultural profundo a la humanidad./e este modo# la 4aza 4o&a de&! la capacidad de traba&os colectivos

(%re%arismo) en el campo poltico# obras colectivas colosales. /e&arn

tambi9n su reli%iosidad y misticismo# su capacidad de imponer el

principio sacerdotal. 7u capacidad tambi9n de percibir las eras del

tiempo como luchas de cuatro ciclos que se suceden y alternan en su

predominancia< adems de una especie de dualism o mental yanmico+m eteolt# m acho y hem bra

(con nombres anti%uos

desconocidos ahora).

*a raza e%ra de&! como le%ado su naturalismo y su

implacabilidad o poltica. *a 4aza e%ra de&! como herencia

56 As, las rojos, dominando,comunicaron a los Negros sus adquiridos orgnicosque sern usados en su contra.

57Usando la raza Blanca.58todo es raza, afirmaba l.59Poco a poco. Hace aportes de diapasn, de grado, no esenciales.


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cultural el monismo filos!fico6sWar 'tman#

que se expresa en

dos pare&as:aro y $emba< "ariri #

su sntesis la vibraci!n (nombres

acuales).*a raza Flanca est de&ando sus adquiridos %uerreros y

tecnol!%icos.

Estos refle&an sus adquiridos (y fallas) cuantitativas. /e&ar tambi9n el

Estado or%anizado pero cuantitativamente# matemticamente.

,na raza decrece y otra avanzay crece. $ero esta decreciente puede

aliarse a otra en suspenso y sea o resur%ir# o instalar a esta menosfuerte. *a 'marilla hoy avanza# la Flanca decrece# la 4o&a resur%e

despu9s de su ruina. *a raza Flanca puede apoyar a la 4o&a y con esto

impedir que domine la 'marilla ;hina# Xap!n# etc..

*os principios y principiantes son maneras de or%anizarse y

funcionar (crecer y decrecer) de la Voluntad.

*a i%norancia# el miedo a la m uerte o destrucci!n y la Voluntad.En al%una parte afirm9 que ?la i%norancia es peor que la

muerte?. Esto es cierto pues se podra morir y renacer DD veces y el

miedo a la muerte volvera a estar presente por la i%norancia o sea

por miedo alo desconocido#

a%re%ando adems que esta destrucci!n

o muerte es tambi9n lo desconocido y por esto se le teme. El i%norante

teme a todo pues todo le es desconocido. 's# su Voluntad estsiempre en embri!n pues no puede desarrollarse por no confrontarse.

Este i%norante (la inmensa mayora de los humanos) no puede

confrontarse pues teme a todo lo que i%nora (siempre paralizada).

Entonces su siquismo es blando# flo&o# fr%il# temeroso y %ozador#

deseante (pues sin centro interno# sin el n8cleo de fuerza que es el

conocimiento (de 7i ante todo)< psiquismo disperso e ilusionado de

ser fuerte (la mayora cree mandar por ser masa y ser fuerte por


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esto).

Entonces# la Voluntad se desarrolla por el conocimiento y el

conocimiento (ante todo de 7i mismo) es la principalactividad del Espritu>D. ' ;onocimiento que se hace potencia

(volitiva e intelectiva) inte%rando el si mismo# lo cual deviene

influencia y poder en el exterior cuando se expresa afuera de 7i.

6%norar si%nificano poder m overse

pues no se sabe donde ir# ni

como ir# ni cuando ir# y esto es perecer# en cada instante# lo cual es

peor que morir. *a Vida es conocimiento# es decir ir decididamenteen el sentido de vivir no importando el equivocarse formando lo

viviente. Esta es la direcci!n tambi9n de la Voluntad. Ella no puede

ni mover su ener%a ni orientarla si i%nora. o querer probar (es

tambi9n parlisis i%norante) es i%norar e i%norarse como

posibilidades de acci!n volitiva.

*os padres o maestros de&an a sus hi&os yo discpulos un c8mulo deener%a co%nocitiva (or%nica)# la cual estar siempre motivando su

Voluntad a realizar cualquier tarea con prestancia# entusiasmo y

decisi!n.

7e debe tener mucho cuidado con el cultivo sistemtico de

la i%norancia con centros e instituciones hebreo-reptilianos -por

e&emplo la ?telet!n? yo muchas reli%iones semitas e instituciones

?esot9ricas? tipo los bancos# la televisi!n en %eneral# etc. 6%norar esantes i%norarse. ?Tuien no hace rodar la rueda c!smica (a partir de

7i)# vive en vano?. o vive simplemente. El conocimiento es

or%anizador y te&ido interno del Espritu (6ntelecto y Voluntad) &unto

devienen y evolucionan por el conocimiento (de 7i ante todo) y se

realizan en 7i conociendo y deviniendo.

*a eor a y la prctica las dos alas con las que vuela la Voluntad

60 ...este espritu es fruto del conocimiento.


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(una m s fuerte la prctica)

oda tarea que emprende la Voluntad implica tanto la teora como la

prctica que operan con dominancia o priorizaci!n alternada# perode actividad simultnea. Esto# desde la formaci!n de una filosofa#

reli%i!n o un Estado hasta la ms peque=a instituci!n. El cl9ri%o

e%ipcio por e&emplo a la vez que tena actividades templarias se

ocupaba de controlar prcticamente el Estado e%ipcio por medio de

los escribas y asesores varios# etc.. El cristianismo -si%uiendo su

e&emplo- form! la i%lesia cat!lica cuya actividad reli%iosa ypredicadora le proporcionaba sus militantes y cuadros (curas y

&erarqua obispos# cardenales y papas) a la vez que sus creyentes en

masa. Esto le permiti! poco a poco controlar la sociedad romana. ;on

la adhesi!n de comerciantes# financieros# artesanos# %randes

a%ricultores# se forma una clase mixta patricio-plebeya que afirmar

el poder poltico de la i%lesia en el Estado romano vaciado as de sucontenido pa%ano secular y politesta. Entonces la i%lesia controla

te!rica y prcticamente el Estado a trav9s de las actividades. *a

masonera (an%lo y franco masonera controla te!ricamente las

sociedades modernas a trav9s de sus militantes y sus lo%ias que

penetraron las universidades# y estas condicionaron las sociedades

por los oficios. 7us artfices financieros (hebreo-reptilianos)controlaron prcticamente las sociedades y el Estado por la deuda o

sea las actividades financieras que mane&an inmoralmente el

principio moral del honor y la responsabilidad. El Estado monrquico

(antes plurirquico) merliniano tiene como prop!sito# perspectiva o

misi!n parafsica te!rica# la orden merliniana (y el druidismo atrs) y

los caballeros de la5esa 4edonda .

;omo tareaprctica

tiene la

formaci!n de un rey. 'rturo y el reino arturiano (y merliniano) que


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busca reunir la Freta=a (Fritania) ba&o una sola direcci!n poltica un

Estado centralizado# e&emplificado por 4oma. En el dominio te!rico

est la combinaci!n metafsica de las tres expresiones del permanentefemenino manifiesto a trav9s tres mu&eres -Viviana# lo celeste lunar

(equivalente a7elene)

no verdaderamente polticos. Esto nos ense=a que s!lo el centro y la

moderaci!n permiten volar a la Voluntad con las alas de la teora y la

prctica en el equilibrio que hace su permanencia y evoluci!n.J$or qu9 la p rctica termina dom inando la teora en %eneralK

- $or el estado psicol!%ico del humano

teorÍa de la voluntad libro iii

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