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E OR iA
E OR iA
D E L A
D E L A
V O L U N A D
O L U N A D
-TERCERA PARTE-
Autor:
ENZO TALARICO
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Determinismo natural y cultural diferenciado
frente a la Voluntad
l determinismo frente (e interiorizado) y en (a) la Voluntad no
es un bloque (en realidad deberamos considerar varios tipos de
determinismos simultneos -tanto naturales como culturales- as
como hay varios tipos de Voluntad). Entonces existen determinismosque son absolutos y se presentan como bloque (al menos
momentneamente) frente a la Voluntad y le impiden (o encuadran o
limitan) actuar en ese momento de tensi!n volitiva. "# en ese mismo
instante# hay otros que permiten actuar a la Voluntad e inclusive
favorecer estas acciones volitivas. $or esto laVoluntad
debe conocer
estos lmites suyos (impuestos por el ambiente# las circunstancias)# lanecesidad# otras Voluntades -cultura# etc.- opuestas#ocultas en actos e
ideolo%as# reli%iones# etc.) y saber cuales son las posibilidades de su
intervenci!n propia# la conveniencia# la oportunidad de esta# etc.# y
ah intervenir# a veces s!lo parae&ercerse
como Voluntad.
' veces
por impulso de la necesidad porimpulsiones
yo por motivaciones
propias# a veces para ayudar a otras Voluntades# a veces debee&ercerse
voluntariamente
en la inacci!n# el nohacer# suspenderse.
squema Volici!n-determinismo
1 Por esto la Voluntad debe diferenciarse para no caer en una sola ideologao actividad prctica: monismo.
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*' V+ *,'/ (diversos tipos)
0
1
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/ 45 6675+ 7 (naturales y culturales# absolutos#
relativos# alternados o simultneos).
*
a Voluntad debe e&ercerse de manera diferenciada e inte%rada
frente a los diversas tipos de determinismos. 7er as como la Vida con
m8ltiples expresiones a la vez# simultneamente pero con presionesdistintas alternadamente tambi9n priorizaci!n alternativa.
:ormaci!n Volitiva
*a Voluntad al comienzo de su formaci!n es en %eneral d9bil#
me&or dichofr%il
yembrionaria
frente a impulsos
o solicitudes
instintivas# anmicas pasiones tales como el or%ullo# la vanidad# la ira#
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que va mostrando yo %enerando e&emplos prcticos# los que
e&emplarizan los desarrollos te!ricos de la Voluntad. 7e crean yo
forman as las facultades o sub-facultades sub&etivas y ob&etivas de laVolici!n. 7irve tambi9n aqu el e&emplo de *. el cual se manifiesta por
estos estudios volitivos. /ebe esta teorizaci!n a%udizar la atenci!n y
el poder de punzar 3 para que se manifiesten yo muestren los
defectos# vicios y virtudes de la Voluntad# sus plie%ues ocultos
tambi9n por laacci!n
yconcepci!n
.
Formas de acciones diferenciadas y simultneas (o casi) de la
Voluntad.
El torrente de la ener%a volitiva se precipita a la acci!n# lo
cual provoca mezcla# confusi!n o desorden. Entonces elpensar
correctamente (concebir) lleva a o indica a la Voluntad a auto-
re%ularse o a suspender su presi!n# e&ercicio y su esfuerzo< la lleva aser paciente yo pronta# oportuna# suspensiva# entonces van
fluyendo
las
decisiones
re%uladoras de la acci!n volitiva. 7u presi!n y actividad
volitiva se hace diferenciada# absoluta y relativa alternativamente o
simultneamente. Esto en campos distintos de acci!n o de
determinaci!n variadas de la realidad exterior que resiste as a los
actos de la Voluntad. Estn tambi9n los actos y %estos automticos(que apoyan yo frenan la Voluntad) que fueron actos peque=os#
repetitivos en la infancia (pero de Voluntad embrionaria#
formndose) y que devinieron refle&os# hbitos# costumbres# etc.# y
automatismos# ya no actos de la Voluntad >. $ero en el caso de la
costumbre# a veces la Voluntad decide afirmarse en al%unos hbitos#
5 punzar: aguijonear, pinchar e INDUCIR.6 Condicionamientos que pueden frenar o desviar la Voluntad.
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usos# costumbres# etc.# como reacci!n a un proceso de corrupci!n
cultural %eneral. 's# se dice a si misma ?me afirmo en esta buena
costumbre frente a la predominancia social de las malas costumbres#vicios# excesos# etc.?.
6nte%raci!n ; oncepto - V oluntad
*a Voluntad# cuando se inte%ra con el concepto (concepto que es
tal por su adecuaci!n a la realidad)# en ese momento instanteya inic!el camino de la acci!n empezando por la decisi!n adecuada. *a
decisi!n deencontrar
yrealizar
la verdad
que es un momento
traslativo fluyente de la realidad. Esta volici!n as concebida crea un
campo
(de fuerza) que empu&a a la Voluntad (otras Voluntades) a
manifestarse se%8n su estado y %rado de formaci!n y realizaci!n real
(presiona el ambiente tambi9n).El estado real de la Voluntad# su %rado de 6nte%raci!n o
desinte%raci!n @# su %rado y potencia aprehensiva# realizante o de-
%eneraci!n# su pasividad# su formaci!n# etc.# se perciben con sus
errores# perversiones o virtudes. *le%ar a este %rado de concepci!n
volitiva (para aprehender lo externo) es el sumum de la sabidura. El
filosofar (actuando) lleva pro%resivamente a esto y la posteriorhominizaci!n. *a teora correcta basada por esto en la experiencia (y
procesada conceptualmente esta# pulida# me&orada y ampliado su
campo de miras y acci!n) es comienzo o iniciaci!n
de
la
prctica
y
esto empieza en7i
mismo.
Este es el campo de 6nte%raci!n 6ntelecto-
Volici!n. Esto explica el porqu9 de los &!venes &udos# acostados y
atravesados entrabando mi camino (camino delimitado para
7 De las Voluntades (o casi Voluntades) externas a esta Voluntad Integrada,potente.
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peatones) un da que corra en un parque< el hecho desaltar
por
encima
de
ellos
es una realizaci!n de la Voluntad (vi9ndolo en una
dimensi!n proporcionada empero) esto porque trascender#noceder#es un acto inte%rador pues acumulado como experiencia# estudio#
meditaci!n y volici!n se manifiesta en ese instante# aqu y ahora en
uninstante momento
de
concentraci!n# de acci!n y concentraci!n
volitiva.
Paralelismo analico !ntelec to Volicin y Vida
*a Voluntad y el 6ntelecto (6ntelecto-Volici!n A 6nte%raci!n#
sntesis
) act8an en la cultura creando instituciones o act8an en el
orden natural para combinar elementos naturales en forma cultural
para la cultura.?*o que no hace la aturaleza corresponde a la
Voluntad?#
a su acci!n. 's como la Vida en la aturaleza# crea seres y
especies casi al infinito para e&ercerse como Vida en lo viviente (quees lo formado en su trayectoria)# la Voluntad crea or%nulos
culturales# instituciones# or%anizaciones# etc.. En la aturaleza# entre
las especies# al%unas son ms lo%radas y otras menos. $ero eso no le
preocupa a la vida. Ella se ocupa de vivir# de e&ercerse. Ella crea
indiferentemente# sin poseer nada# me&orando su actuar y creaciones
de a poco. 's debe operar el 6ntelecto-Volici!n# actuar sin esperarnada
#y no poseer el fruto de sus acciones. 7!lo e&ercerse a si mismo.
volucionar en esto.
El ?actuar sin esperar nada? y el ?no %ozar del
fruto de tus acciones? visto como Voluntad es simple# es s!lo el querer
querer.
+tro elemento prctico de la teora son las reacciones que provocan
las teoras polticas opositoras a un soberano (o tirano). *a represi!nataca sus creadores y se%uidores. *a Voluntad dominante y opresora
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se crispa# se eriza frente a estas concepciones volitivas opositoras que
le crean poco a poco un territorio te!rico (doctrinario) y prctico
(poltico) cada vez ms incontrolado y aut!nomo.
*a ;om pasi!n y la Voluntad
'
nteriormente analo%iz9 la ayuda mutua con la
compasi!n. Error en parte si bien la ayuda mutua es ayuda tanto
como la compasi!n# puede ser ayuda entre i%uales y recprocos. Encambio la compasi!n implica una ayuda unilateral un superior que
ayuda a un inferior (ms d9bil). $ero lo esencial del porqu9 existe la
compasi!n es que los pusilnimes# los d9biles de Voluntad# los sin
Voluntad# apticos# etc.# pueden ser atrados# empu&ados a la acci!nB
(y a obedecer)Co atrados a tener un mnimo de Voluntad pasiva D.
Esto realizado por Voluntades fuertes. Este empu&ar volitivo llevar aestos d9biles (una %ran parte de la sociedad la mayora) a dar su
ener%a para que el %rupo crezca. Ener%a personal peque=a pero que
sumada y especializada en tareas en los oficios permitir a los fuertes
mandar y or%anizar y a los d9biles a obedecer y e&ecutar tareas
traba&ando u operando sobre la materia (y la ener%a) natural.
Entonces# el si%nificado 8ltimo de la compasi!n es la disposici!n are%a=adientes (pues impuesta por los fil!sofos) de los ms fuertes a
aceptar a los ms d9biles por la necesidad y la presi!n natural. Esto
a8n con sus errores# debilidades# des!rdenes# traiciones#
resentimientos# etc.. Esto por la ener%a volitiva disponible
potencialmente que si%nifica su uni!n. Ener%a volitiva (en embri!n)
8 Y esto an por envidia, o por admiracin, resentimiento, etc...9 esto an por envidia, admiracin, resentimiento, etc..10...que de otra manera, sin ser empujados, no se activaran.
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que ser usada para vencer pro%resivamente los determinismos ms
absolutos e inexorables de la atura. 'unque no sea ms que
aprendiendo a esquivarlos como sociedad %lobal# con lo cual estasociedad pre-humana podr sobrevivir y crear. Entonces el aspecto
esencial de la compasi!n es# en 8ltima instancia una mutaci!n y
ramificaci!n cultural delinstinto
de
sobrevivencia
%re%ario
colectivo
que
lleva
a
la
uni!n
para
&untar
fuerzas.
Esta es la raz!n profunda
a8n inconsciente del porqu9 en la Escuela 7in Escuela se a%uant!
tantos aprovechadores# patanes# d9biles# traidores# flo&os# etc.# lo cuales un error# empero# al menos se aprenda de ellos. $ero a8n as en
filosofa# se requiere ser muy selectivo# pues# el fil!sofo sabe que vive
de lo que el %rupo %enera de ms sin quererlo# s!lo por la uni!n
siner%9tica 1. En su crculo social puede y debe ele%ir lo me&or. El
Espritu es Espritu o sea individualidad# no sociedad ni %re%ariedad. *ue%o est la 4aza
Flanca que est dominando hace ms o menos D.DDD a=os y ya se
notan sntomas de franca decadencia. *a raza 'marilla se prepara
para dominar a su vez. $ero encuentra en su camino la raza 4o&aresur%ente -%en9ticamente resur%ente- pero a8n d9bil en su
psiquismo por falta de desarrollo cultural. El mestiza&e hebreo-
reptiliano3@ la %olpe! duramente (lo cual certifica lo dicho por
/israeli3B). $ero su potencia %en9tico-celular la est haciendo
resur%ir. El mestiza&e proliferando destruye o anula la 4''3C. ;ada
raza de&a un adquirido filos!fico cultural profundo a la humanidad./e este modo# la 4aza 4o&a de&! la capacidad de traba&os colectivos
(%re%arismo) en el campo poltico# obras colectivas colosales. /e&arn
tambi9n su reli%iosidad y misticismo# su capacidad de imponer el
principio sacerdotal. 7u capacidad tambi9n de percibir las eras del
tiempo como luchas de cuatro ciclos que se suceden y alternan en su
predominancia< adems de una especie de dualism o mental yanmico+m eteolt# m acho y hem bra
(con nombres anti%uos
desconocidos ahora).
*a raza e%ra de&! como le%ado su naturalismo y su
implacabilidad o poltica. *a 4aza e%ra de&! como herencia
56 As, las rojos, dominando,comunicaron a los Negros sus adquiridos orgnicosque sern usados en su contra.
57Usando la raza Blanca.58todo es raza, afirmaba l.59Poco a poco. Hace aportes de diapasn, de grado, no esenciales.
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cultural el monismo filos!fico6sWar 'tman#
que se expresa en
dos pare&as:aro y $emba< "ariri #
su sntesis la vibraci!n (nombres
acuales).*a raza Flanca est de&ando sus adquiridos %uerreros y
tecnol!%icos.
Estos refle&an sus adquiridos (y fallas) cuantitativas. /e&ar tambi9n el
Estado or%anizado pero cuantitativamente# matemticamente.
,na raza decrece y otra avanzay crece. $ero esta decreciente puede
aliarse a otra en suspenso y sea o resur%ir# o instalar a esta menosfuerte. *a 'marilla hoy avanza# la Flanca decrece# la 4o&a resur%e
despu9s de su ruina. *a raza Flanca puede apoyar a la 4o&a y con esto
impedir que domine la 'marilla ;hina# Xap!n# etc..
*os principios y principiantes son maneras de or%anizarse y
funcionar (crecer y decrecer) de la Voluntad.
*a i%norancia# el miedo a la m uerte o destrucci!n y la Voluntad.En al%una parte afirm9 que ?la i%norancia es peor que la
muerte?. Esto es cierto pues se podra morir y renacer DD veces y el
miedo a la muerte volvera a estar presente por la i%norancia o sea
por miedo alo desconocido#
a%re%ando adems que esta destrucci!n
o muerte es tambi9n lo desconocido y por esto se le teme. El i%norante
teme a todo pues todo le es desconocido. 's# su Voluntad estsiempre en embri!n pues no puede desarrollarse por no confrontarse.
Este i%norante (la inmensa mayora de los humanos) no puede
confrontarse pues teme a todo lo que i%nora (siempre paralizada).
Entonces su siquismo es blando# flo&o# fr%il# temeroso y %ozador#
deseante (pues sin centro interno# sin el n8cleo de fuerza que es el
conocimiento (de 7i ante todo)< psiquismo disperso e ilusionado de
ser fuerte (la mayora cree mandar por ser masa y ser fuerte por
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esto).
Entonces# la Voluntad se desarrolla por el conocimiento y el
conocimiento (ante todo de 7i mismo) es la principalactividad del Espritu>D. ' ;onocimiento que se hace potencia
(volitiva e intelectiva) inte%rando el si mismo# lo cual deviene
influencia y poder en el exterior cuando se expresa afuera de 7i.
6%norar si%nificano poder m overse
pues no se sabe donde ir# ni
como ir# ni cuando ir# y esto es perecer# en cada instante# lo cual es
peor que morir. *a Vida es conocimiento# es decir ir decididamenteen el sentido de vivir no importando el equivocarse formando lo
viviente. Esta es la direcci!n tambi9n de la Voluntad. Ella no puede
ni mover su ener%a ni orientarla si i%nora. o querer probar (es
tambi9n parlisis i%norante) es i%norar e i%norarse como
posibilidades de acci!n volitiva.
*os padres o maestros de&an a sus hi&os yo discpulos un c8mulo deener%a co%nocitiva (or%nica)# la cual estar siempre motivando su
Voluntad a realizar cualquier tarea con prestancia# entusiasmo y
decisi!n.
7e debe tener mucho cuidado con el cultivo sistemtico de
la i%norancia con centros e instituciones hebreo-reptilianos -por
e&emplo la ?telet!n? yo muchas reli%iones semitas e instituciones
?esot9ricas? tipo los bancos# la televisi!n en %eneral# etc. 6%norar esantes i%norarse. ?Tuien no hace rodar la rueda c!smica (a partir de
7i)# vive en vano?. o vive simplemente. El conocimiento es
or%anizador y te&ido interno del Espritu (6ntelecto y Voluntad) &unto
devienen y evolucionan por el conocimiento (de 7i ante todo) y se
realizan en 7i conociendo y deviniendo.
*a eor a y la prctica las dos alas con las que vuela la Voluntad
60 ...este espritu es fruto del conocimiento.
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(una m s fuerte la prctica)
oda tarea que emprende la Voluntad implica tanto la teora como la
prctica que operan con dominancia o priorizaci!n alternada# perode actividad simultnea. Esto# desde la formaci!n de una filosofa#
reli%i!n o un Estado hasta la ms peque=a instituci!n. El cl9ri%o
e%ipcio por e&emplo a la vez que tena actividades templarias se
ocupaba de controlar prcticamente el Estado e%ipcio por medio de
los escribas y asesores varios# etc.. El cristianismo -si%uiendo su
e&emplo- form! la i%lesia cat!lica cuya actividad reli%iosa ypredicadora le proporcionaba sus militantes y cuadros (curas y
&erarqua obispos# cardenales y papas) a la vez que sus creyentes en
masa. Esto le permiti! poco a poco controlar la sociedad romana. ;on
la adhesi!n de comerciantes# financieros# artesanos# %randes
a%ricultores# se forma una clase mixta patricio-plebeya que afirmar
el poder poltico de la i%lesia en el Estado romano vaciado as de sucontenido pa%ano secular y politesta. Entonces la i%lesia controla
te!rica y prcticamente el Estado a trav9s de las actividades. *a
masonera (an%lo y franco masonera controla te!ricamente las
sociedades modernas a trav9s de sus militantes y sus lo%ias que
penetraron las universidades# y estas condicionaron las sociedades
por los oficios. 7us artfices financieros (hebreo-reptilianos)controlaron prcticamente las sociedades y el Estado por la deuda o
sea las actividades financieras que mane&an inmoralmente el
principio moral del honor y la responsabilidad. El Estado monrquico
(antes plurirquico) merliniano tiene como prop!sito# perspectiva o
misi!n parafsica te!rica# la orden merliniana (y el druidismo atrs) y
los caballeros de la5esa 4edonda .
;omo tareaprctica
tiene la
formaci!n de un rey. 'rturo y el reino arturiano (y merliniano) que
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busca reunir la Freta=a (Fritania) ba&o una sola direcci!n poltica un
Estado centralizado# e&emplificado por 4oma. En el dominio te!rico
est la combinaci!n metafsica de las tres expresiones del permanentefemenino manifiesto a trav9s tres mu&eres -Viviana# lo celeste lunar
(equivalente a7elene)
no verdaderamente polticos. Esto nos ense=a que s!lo el centro y la
moderaci!n permiten volar a la Voluntad con las alas de la teora y la
prctica en el equilibrio que hace su permanencia y evoluci!n.J$or qu9 la p rctica termina dom inando la teora en %eneralK
- $or el estado psicol!%ico del humano