teogonía y filosofía en la antigüedad

5/12/2018 Teogonía y filosofía en la antigüedad - slidepdf.com

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TEOGONÍA Y FILOSOFÍA EN LA ANTIGÜEDAD: HESÍODO Y LOS ÓRFICOS

Sebastián R. Aguilera Quiroz∗

, es decir, el hecho de hacer una cosmogonía supone una forma personal deinterpretar el mundo a partir de los elementos de la tradición en la que está inmerso el

poeta que la escribe y por lo tanto una conexión con la historia y desarrollo de sucultura; tanto Hesíodo como sus sucesores y contemporáneos1 sistematizaron la realidaden sus visiones cosmogónicas y teogónicas.

Entendemos la cosmogonía como el antecedente de la teogonía, pues los griegos,desde Hesíodo, conciben primero un mundo o una sustancia primordial a partir de lacual el mundo se genera, y luego, posteriormente, surge la generación de dioses yhombres. No podría haber dioses sin un lugar donde habitar y reinar.

Claramente esto es, mutatis mutandis, el traspaso del sentir humano propio haciaun entendimiento del orden del mundo que habitamos, en el marco de la especulaciónsobre el origen de este kósmos. El hombre asume su situación: en ella, él mismo no

puede estar, no puede existir, sin un lugar donde estar de pie y con cosas que dominar,

ya sea naturales o artificiales, por lo que no puede menos que pensar a sus diosesantropomórficos (en el caso de Hesíodo, pues en el orfismo adquieren a veces carácter monstruoso) como anteriores al lugar donde están y actúan, aunque sea un ‹‹algo›› conmínimas determinaciones (como Caos o la Noche Primordial órfica).

De este modo, asistimos a la creación de las teogonías, un genero literario que, sino pervive hasta nuestros tiempos, ha dejado en nuestra memoria una huella mítica ysimbólica tremenda que abarca todo el mundo occidental (y no es menos en el mundooriental, aunque de modo diferente y desde quizá mucho antes que en suelo históricogriego2). Esta impronta, en el caso del orfismo, ha sobrevivido, por ejemplo, en elcristianismo, con algunos rasgos paralelos e influencias muy claras3.

De otro lado, no pueden suceder las cosas siempre de la misma forma, y es por

ello que el género literario de las teogonías cambia con el tiempo y se vuelve más Licenciado en Educación y Filosofía y Profesor de Filosofía por la Pontificia Universidad Católica deValparaíso. Estudiante de Doctorado en Filosofía en la misma institución. Becario CONICYT.E-mail: [email protected] Se sabe que había una teogonía que circulaba paralela a la de hesiódica, pero que siempre fue másunderground que ella y no llegó a tener la fama de la composición de Hesíodo, es atribuida a Eumelo deCorinto. Para más información Cf. WEST. M. “Los poemas órficos y la tradición hesiódica” en BERNABÉ,A., & CASADESÚS, F. (eds.), Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro, AKAL, Madrid, 2008, p. 280.2 Cf. El interesantísimo y serio trabajo de BURKERT, W., De Homero a los Magos: la tradición oriental en

la cultura griega, Traducción de Xavier Riu, El Acantilado, Barcelona 2002.3 Cf. El trabajo de Herrero, M., “Orfismo y Cristianismo” en BERNABÉ, A., & CASADESÚS, F. (eds.), Orfeo y

la tradición órfica: un reencuentro, AKAL, Madrid, 2008, pp. 1527 – 1574. Donde, si bien aparecen

influencias claras, el autor es en todo momento prudente y cauto al matizar lo que sí y lo que nocorresponde a influencias directas órficas sobre la tradición cristiana. (No es, dicho sea de paso, un temaal que se aluda directamente en nuestro trabajo).



especulativo, más filosófico. Es decir, el devenir de la teogonía en el tiempo va a la par con el devenir y nacimiento de la propia filosofía en la Grecia Arcaica. La teogonía vaadquiriendo rasgos filosóficos a medida que el tiempo avanza, recibiendo influjos de lasfilosofías en pleno desarrollo, como la filosofía de Anaximandro y la de Heráclito. Tales el caso de la teogonía órfica, que es posterior a la hesiódica y que sigue a la misma

como modelo, aunque modificándola, y en ciertos casos corrigiéndola, con un clarosentido más filosófico que mítico4 y que se muestra con claridad en elementos como, por ejemplo, la institución de un Zeus que crea, racionalmente, todo lo existente y seerige como ‹‹único›› y ‹‹primero›› en la creación, claro ejemplo del problema de lo unoy lo múltiple que tanto preocupó a los presocráticos5.

4 Cf. ARISTÓTELES, Met . 1091b 5 y ss. Y JAEGER , W., La teología de los primeros filósofos griegos, FCE,México D. F., 1952, p. 73.5 Esta idea se fundamenta a partir de las ideas de JAEGER , W., La teología de los primeros filósofos

griegos, FCE, México D. F., 1952. En especial en el capítulo IV, aunque rescatando lo que Jaeger propone como tema y tesis, aun cuando su visión al respecto se aparta de los intentos contemporáneos decomparar y relacionar el mundo griego, a partir evidentemente de nuevos descubrimientos, con el mundo

oriental (Egipcios, Fenicios... etcétera). A pesar de todo ello, Jaeger no puede ser dejado de lado. Además,se fundamenta en las ideas y planteamientos de BURKERT, W., De Homero a los Magos: la tradiciónoriental en la cultura griega, Traducción de Xavier Riu, El Acantilado, Barcelona 2002.

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