El giro ontolEl giro ontolgico gico hermenhermenutico de la filosofutico de la filosofa a contemporcontemporneanea

Programa Hermenuticas de la sospecha y otras

hermenuticas pregadamerianas Gadamer La hermenutica despus de Gadamer Video inicial: https://www.youtube.com/watch?v=4eE2gAR_fp

g

Hermenuticas de la sospecha

Bases

Desconfianza en la evidencia transparente del cgito. Y si no hay conocimiento directo sino mediado por otras instancias? El anlisis de las instancias mediadoras forja diversas filosofas

hermenuticas. Se duda: (1) del intrprete; (2) del autor y/o tradicin (si hay una

mediacin desconocida en el autor, no sera mejor conocer esa mediacin que intentar alojarse en la mente del autor, que es pura alienacin?)

Ejemplos: Freud: fundamento inconsciente. Marx: perspectivas procedentes de la pertenencia a una clase social. Escuela de Frankfurt: Fundamentos en economa y en el psicoanlisis. Darwin y planteamientos de sociobiologa: razones genticas o filogenticas. Sociologa del conocimiento (Mannheim) o del sentimiento (Perniola): El

conocimiento y el sentimiento es un producto social. Schopenhauer: la voluntad.

Resultados de las hermenuticas de la sospecha Concienciacin de las mediaciones e

interpretaciones debidas a pertenecer a cierta clase social (Marx) o psicolgicas (Freud, Adler interpretaciones arquetpicas-).

Conocimiento de la limitacin del conocimiento y de la interpretacin (Freud, Nietzsche, Darwin).

Disolucin de la concepcin tradicional de la hermenutica: autntico juego de espejos en que no se ve el fondo real (la verdad).

Sigmund Freud Detrs de la racionalidad intereses

energtico-pulsionales: La lbido nos controla. El yo es deudor del ello (lbido, nio) y del super-yo

(normas, tradicin). Antropologas: Inconsciente subconsciente consciente Yo Ello - Superyo

Sigmund Freud Cmo se vislumbra la verdad oculta? Actos fallidos. Actos desproporcionados y resistencias no

racionales. Sueos. Psicopatologas y neurosis. Justificaciones no racionales. Las anomalas culturales en que aparece la

verdad.

Entre fenomenologa trascendental y Heidegger

Husserl. Su bsqueda Intuicin categorial ms all del psicologa (base de las Investigaciones

lgicas: Existen entidades allende el sujeto individual y dominador, ms all de una

captacin dependiente de la psicologa individual o grupal? Tendencia al platonismo

La psicologa se haba establecido en el siglo XIX como la fsica del alma Si la psicologa es la base del conocimiento, cul es la base de la psicologa,

de los conceptos que la constituyen?, no existen leyes previas al saber psicolgico que fundan a la psicologa, por ejemplo, la ley de la no contradiccin o la lgica bsica sobre la que se construyen sus principios?

Esas bases no son anteriores a la psicologa? Respuesta: la Filosofa se ocupara de esas bases.

Ms all de la imagen que el yo psquico tenga de la realidad, ir a las cosas mismas: Para conocer la realidad, hay que ir a su fondo desde ella misma. Hay que ir a las cosas mismas. Hay que ir a los conceptos mismos y no a la imagen que yo posea del

concepto: Esto se hace por epojes.

Epoj o reduccin trascendental Suspender el juicio sobre modos de aproximacin a la

realidad, para llegar a las cosas mismas o al Lebenswelt. Objetivo:

dejar entre parntesis la relacin sujeto-objeto y apelar a una subjetividad trascendental,

Dejar que la categora sea algo que habla por s mismo y no algo puesto por el sj.

La categora es como el Eidos platnico (fenmenos a priori trascendentales): no lo poseemos sino que entramos en l.

"El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva [trascendendental], es producto de la vida de la experiencia, de la vida pre-cientfica. En ella, se construye el sentido y la validez de ser del mundo y, en cada caso, el mundo que vale (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental).

Husserl. Fenomenologa Ciencia de los fenmenos trascendentales a priori. Objetivo: Desarrollar ciencia pura allende:

Psicologismo (hay conocimientos no dependientes de la psique particular: 2+2=4, el concepto de causa). Pero s hay categoras trascendentales que constituyen a la psique; entre ellas, destaca la intencionalidad: todo objeto es intencional porque me aparece a mdesde una intencin especfica o bien todo aparecer depende de una intencionalidad que le impongo de modo trascendental.

Determinaciones cientificistas: la ciencia es ya un modo de darse las cosas. l pretende ir a las cosas mismas mediante una apertura fenomenolgica sin mediaciones (como Descartes). El ropaje de ideas que se llama ciencia () ocupa el lugar del mundo de la vida, lo disfraza (Crisis de la ciencias europeas)

Su objeto son las esencias fenomenolgicas y no sus determinaciones particulares. Ej. La libertad en s misma.

Fenomenologa De aqu, surge la fenomenologa como estudio del

fenmeno por s mismo o desde un sujeto trascendental y no inmanente, cartesiano, psicologista o especfico.

Pargrafo 24 de Ideas: Toda intuicin en que se da algo originariamente es [y

posee] un fundamento de derecho del conocimiento; () todo lo que se nos brinda originariamente () en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da

Senderos a Heidegger

Heidegger afirmar, inicialmente, la existencia de un yo en el mundo (Dasein) que es elemento del que parte (al que llega) el conocimiento.

Para Husserl, ese yo no era el primum, sino que lo era el yo trascendental que alcanza categoras que van ms all del Dasein. Por esto, critica a Heidegger: Su antropologismo (aunque en Heidegger no hay humanismo

porque l escucha y no impone la verdad subjetiva como en el humanismo renacentistas y cientificista).

Su primado de la interpretacin sobre la intuicin fenomenolgica.

Senderos a/desde Heidegger Heidegger critica a Husserl su ingenuidad al

volverse a posicionar en el ojo de Dios. Para Heid, el Dasein pertenece a una tradicin: La tradicin no debe pasarse por alto sino conocerla para

apropirsela: Los tres elementos fundamentales del mtodo fenomenolgico,

reduccin, construccin, destruccin, dependen intrnsecamente unos de otros (). La construccin filosfica es necesariamente destruccin, esto es deconstruccin, conseguida mediante un retorno histrico a la tradicin esto significa una apropiacin positiva de la tradicin (Heidegger)

Heidegger pasa del inters de la filosofa como ciencia estricta a la de la poesa y la mstica.

Martin Heidegger La ontologa fenomenolgica del Dasein

La Fenomeno-loga

de Heidegger Phainomenon significa lo manifestado tal cual es y no una

mera apariencia (una perspectiva de segundo nivel detrsde la que encontrarmos el noumeno kantiano). La poca de la imagen del mundo es aquella que estudia la

imagen (phainos separado del ser) en lugar del ser mismo. Aquella que estudia el ser percibido antes que el ser (el mundo

de las Ideas en lugar del sensible; el mundo de y desde la res cogitans antes que el de la res extensa) Subjetivismo moderno. Frente a l, Heid. opone la visin desde el ser

Qu es el Logos? aquello que se expresa al hablar. Ej palabra potica. Aquello que deja que algo aparezca sin forzar su aparicin.

Funcin de una razn ontolgica.

La hermenLa hermenutica ontolutica ontolgico gico -- fenomenolfenomenolgica en Heideggergica en Heidegger

Fenomenologa del ser: sacar a la luz (escuchar) al ser. Ontologa del ser: Estudio del ser mismo, que es

hermenutica (la hermenutica de lo hermenutico por antonomasia). Analtica de la existenciaridad de la existencia

Dasein: materializacin (concrecin) del ser que abre al ser por el logos. ser hombre es hablar

Hermenutica del ser (Dasein) I: Estudio de la extraccin del ser a travs del lenguaje y de la

escucha de la tradicin. Explicitacin (mundanizacin) del Dasein, que, en esencia, es

ser.

Hermenutica del ser (Dasein) II: Al estudiarse el Da-sein se obtiene la comprensin del ser

(hermenutico), puesto que ste habla a travs de un ser especfico: el Da-sein.

La hermenutica es la estructura que vertebra o articula constitutivamente al ser que somos en el mundo.

La comprensin es previa al ser. Entramos en ella para comprender. Ella nos constituye.

La comprensin requiere entrar en el objeto y en sus condiciones de comprensibilidad. No las imponemos sino que para comprender al objeto es necesario seguir su legitimidad.

Para ello, se precisa una topologa, un posicionarse para ver.

Ejemplo II Las botas campesinas las lleva la labradora cuando

trabaja en el campo y slo en ese momento son precisamente lo que son. Lo son tanto ms cuanto menos piensa la labradora en sus botas durante su trabajo, cuando ni siquiera las mira ni las siente ( Heidegger, M.: Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 2001, p. 23.

Ha sido la obra de arte la que nos ha hecho saber lo que es de verdad un zapato(dem).

Ejemplo III El metal siente aoranza. Y quiere

abandonar las monedas y ruedas, que le ensean una vida pequea[1][1] Heidegger, M.: Caminos del bosque, op.cit., 217.

Categoras comprensivas I: Prejuicios No hay separacin obj-sj. La realidad se nos da (nos hace) en el entramado de sus

relaciones (histricas, personales, espaciales, etc). Por ello, separar sj y obj es ilusorio. La misma mirada es hermenutica, al igual que el lenguaje.

Cuando decimos que la guitarra que ms pesa no est afinada, se asumen gran cantidad de pre-juicios: El lenguaje espaol asume diferenciaciones especficas (ej. ser/est) que

otros no las asimilan. La guitarra se incluye en objetos con una masa especfica. La guitarra se asume que est dentro de la Tierra (si un marciano de un

mundo sin gravedad hablase, no podra referirse al peso de la guitarra). La guitarra se incluye en instrumentos musicales

Ejemplo El nacimiento de la tica deontolgica:Anfibios instantes de epilptico temblor; en que

giraban, mezcladas, todas las pasiones que encierra en los hondos subterrneos de su recinto el corazn humano. Turbias apetencias de un orden nuevo. Ansias obscuras de una luz que se columbraba lejana

(Mara

Zambrano, Horizonte del liberalismo).

Categoras comprensivas II: Subjetivismo La poca de la imagen del mundo (Filosofa)

Todo objeto de conocimiento era creacin y dominacin como la tecnologa

Obliga a la realidad a manifestarse. Frente a l,

la hermenutica crea un dilogo donde espera que el ser se manifieste.

Por eso, no hay epistemologa sino topologa del ser. Se trata de posicionar al sujeto para que pueda escuchar de modo adecuado

Busca el acontecimiento original (Denken).

Categoras comprensivas III: Significatividad Consiste en la base para que sean

comprensibles las relaciones de significado. La entidad que hace posible los significados.

No es el significado que un sujeto da a un objeto.

Comprender implica entrar en la red de significatividad de un autor (topologa del ser). Por tanto, no se puede entender a un autor mejor que l mismo (Dilthey)

Categoras comprensivas IV: Cuestionamiento vs

escucha

Cuestionamiento inquisitivo: el modo de comprensin del ser humano en la modernidad (el animal no se cuestiona lo dado). Con ella: El hombre descubre su ser/imposicin a la realidad. Descubre el ser del mundo/imposicin a la realidad. El cuestionamiento se centra en la respuesta.

Frente a ella, est la escucha: Quedarse en el claro del ser (topologa) No obligar al mundo a abrirse. El cuestionamiento aceptado por Heidegger es aquel que

no centra en la respuesta sino en la pregunta en s misma apunta al ser y ese apuntar en la mejor forma de decirlo. Como in koan zen

Categoras comprensivas V: Desde dnde escuchar (topologa del ser) Heidegger busca el acontecimiento originario desde

el que habla el ser para ayudar a posicionar al sujeto en l (topologa).

Ese acontecimiento originario es la obra de arte que constituye la puesta por obra de la verdad.

La obra abre un mundo. Entender la obra es trasladarse a su topos. Tambin se escucha desde la poesa.

Hans Georg GadamerHans Georg Gadamer La Hermenutica Ontolgica desde el lenguaje o la urbanizacin de Heidegger

Preliminares Por qu urbaniza Gadamer a Heidegger?

Porque restaura un dilogo con la tradicin del las ciencias del espritu de donde procede la hermenutica y que Heid. olvida con su destaque de la destruccin de la modernidad.

Porque rescata algunos de sus elementos. Verdad y mtodo (1960): el mtodo no es el camino para alcanzar la verdad. El mtodo slo explicita un tipo de contenidos, pero no permite el acceso a la

verdad. Gadamer entre Husserl, Heidegger y Dilthey: La presente investigacin

intenta cumplir esta exigencia vinculando lo ms estrechamente posible los planteamientos de la historia de los conceptos con la exposicin objetiva de su tema. La meticulosidad de la descripcin fenomenolgica, que Husserl convirti en un deber, la amplitud del horizonte histrico en el que Dilthey ha colocado todo filosofar, as como la interpenetracin de ambos impulsos en la orientacin recibida de Heidegger hace varios decenios dan la medida que el autor desea aplicar a su trabajo y cuya vinculatividad no debera oscurecerse por las imperfecciones de su desarrollo (VM, p.11).

Su pregunta Su pregunta: la explicacin de la condicin humana

desde la categora de comprensin (Comprender es la forma originaria de realizacin del estar ah, Gadamer desde Heidegger): No persigue un anlisis metodolgico. Recupera una visin universalista de la hermenutica

(Schleiermacher) pero desde la consideracin ontolgica. Analiza el comprender humano antes que el estudio del

ser heideggeriano (aunque ambos se encuentran vinculados).

Rescates previos La ontologa hermenutica del hombre: La persona como ser

constitutivamente hermenutico. La crtica a la subjetividad moderna, la centralidad del sujeto

y su dominio del mundo. Ej. Crtica a Dilthey que asume las objetividades hermenuticas como realidades para conocer cientficamente antes de aquellas en las que nos zambullamos.

El conocimiento ser mbito de saber en que se entra y no entidad epistmica que se posee (el conocimiento nos posee).

El objeto pregunta al sujeto con lo que se rompe el esquema inquisitivo de un sujeto que demanda conocer.

Cuestionar es colocar en lo abierto.

El dilogo gadameriano I Se da entre la propia tradicin (yo) y la tradicin del otro (alteridad).Estticamente,

entre la visin del autor y la del lector, para rescatar el espritu originario. No existe:

Sujeto que comprenda (sino facticidad existencial que dialoga) Mente a la que comprender (sino que se intenta comprender el texto o la experiencia

originaria que lo creo). Esto no niega el estudio de la poca o de la psique del autor, pero no se puede

reducir la comprensin a ella. La comprensin es zambullirse en el tema, buscar la palabra originaria de Agustn de Hipona.

Lo que se busca: el espritu originario desplegndose en el dilogo: Hegel citado en VM: Pero igual que la muchacha que nos ofrece la fruta cogida es ms que su naturaleza, sus

condiciones y elementos, ms que el rbol, que el aire, la luz, etc., que se ofrecen inmediatamente; pues ella, en el rayo de la mirada autoconsciente y del gesto oferente, rene todo esto de una manera superior; as tambin el espritu del destino que nos ofrece aquellas obras de arte es ms que la vida moral y la realidad de aquel pueblo, pues es la rememoracin 36 del espritu que en ellas an estaba fuera de si: es el espritu del destino trgico que rene a todos aquellos dioses y atributos individuales de la sustancia en el pantheon uno, en el espritu autoconscientede s mismo como espritu.

El dilogo gadameriano I El significado cambia porque la facticidad del existente(conocedor) cambia en cada poca y lugar.

Conocer no es acceder a un conocimiento objetivo, esttico y transitorio del saber (como en las cc.naturales).

Conocer es: Apertura de un acontecimiento. Entrada en el flujo del acontecimiento. Transformacin del sujeto por esta entrada. No slo se afecta su psique sino

todo su ser. Nos pone en contacto con una experiencia de la verdad. (Heidegger: La obra

de arte es la puesta por obra de la verdad) Construccin constante del conocimiento.

Dilogo vs debate: El debate exige mantener la propia posicin, el dilogo es un logos que se mueve, no pretende convencer sino introducir en el tema, en la palabra originaria.

Quin entiende el grito de Munch? el crtico?

El lenguaje Von Humbold: El sujeto es una mnada que slo se abre al exterior por el lenguaje, ese

lenguaje, crea el (su) mundo. G. aprende de Heidegger que la definicin de hombre en Aristteles no es animal racional

sino ser que tiene lenguaje (Mito y razn) Implica la apertura de un mundo. Por eso, aprender un lenguaje es ms que aprender

sntaxis o gramtica. El lenguaje nos trae el pasado. Esta apertura exige que el lenguaje no sea cerrado para siempre sino especulativo (abierto

a nuevas interpretaciones). Adems, llama a los mbitos de conceptos aperturistas.

Lenguaje utilitarista Lenguaje gadameriano

Lenguaje como signo Lenguaje que apunta a s

mismo (es sagrado)Lenguaje como herramienta para

comunicar el pensamiento

El lenguaje es creado por el hombreEl hombre pertenece al lenguajeLa palabra es creada por la experiencia

que exige materializarse

PrePre--juiciojuicio Por qu la Ilustracin fue prejuiciosa con el prejuicio?

Porque anim a atreverse a pensar, a salir de la dependencia de la tradicin que llevaba a adolescencias dependientes de la autoridad.

Se devala tb la autoridad que se mantiene que es aquella que oprime el pensamiento. Sin embargo, se olvida que la autoridad no se impone por quien la ostenta sino que es reconocida por los dems por su propia potencia.

Sin embargo, con esto, no evita ser esclavo del prejuicio de que el prejuicio sea algo negativo. Bsicamente, el prejuicio es slo juicio previo y no necesariamente incorrecto.

Dos vas: Previo para percibir: Juicio previo sobre el que se asienta todo conocimiento.

Sin l, no es posible conocer. Son condiciones para que podamos percibir algo, para que eso que nos sale al encuentro nos diga algo. ZZ Por qu nos llaman la atencin ciertas asignaturas y temas de la carrera y otros no? ZzzCmo entendera un marciano la alegra que producen las doce campanadas en la Puerta del Sol?

Constitucin bsica del Dasein: Prejuicio: realidad histrica del ser humano. No tanto nuestro juicios sino nuestros prejuicios los que constituyen nuestro ser (Gad)

Prejuicio II Cmo distinguir los prejuicios correctos de los incorrectos?

El paso del tiempo los distinguir: No slo ayuda a que vayan muriendo los prejuicios de naturaleza

particular, sino que permite tambin que vayan apareciendo aqullos que estn en condiciones de guiar una comprensin correcta. Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos. En este sentido, una conciencia formada hermenuticamente (VM)

Consecuencia: El conocimiento de la historia se debe hacer desde y para el presente (movimiento aplicativo hermenutico). El pasado es conocido desde el presente.

El presente es un conglomerado construido desde lo sucedido en el pasado.

El pasado es conocido desde el presente (historia efectual)

La actualidad de lo bello, p. 43

Conciencia histrica

La actualidad de lo bello, p. 44

Historia efectual (o afectual) La ingenuidad de la objetividad ciega que nuestra comprensin se realiza desde

cierto horizonte. La historia efectual es formuladora de ese horizonte incontrolada.

Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que ya nos aparece incuestionable y olvidamos normalmente la mitad de lo que es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez que tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad.

En la aparente ingenuidad de nuestra comprensin, en la que nos guiamos por el patrn de la comprensibilidad, lo otro se muestra tan a la luz de lo propio que ni lo propio ni lo otro llegan realmente a expresarse como tales (VM)

Cuando se niega la historia efectual en la ingenuidad de la fe metodolgica, la consecuencia puede ser incluso una autntica deformacin del conocimiento. Esto nos es conocido a travs de la historia de las ciencias, en la que aparecen demostraciones irrefutables de cosas evidentemente falsas (VM)

La historia y tradicin Si el conocimiento histrico no admite el prejuicio (subjetivo),

la historia es un objeto que no toca al ser personal (porque el Da-sein es historia pasada tambin).

Si toca al sujeto, implica una aplicacin en el presente. Ej. Aplicacin de ley en juicio es parte de la hermenutica jurdica.

Si no toca al ser personal, no toca al ser mismo (que se abre por la facticidad histrica de nuestra existencia).

Si no nos toca, el mensaje escrito no ser importante ontolgicamente sino una pieza de museo.

Sin prejuicio, no se puede conocer el presente: Ese juicio se obtiene de su tradicin.

La tradicin habla por el lenguaje (VM I, p 434)

El dilema del crculo hermenutico Se comprende desde la tradicin, pero

previamente hay que comprender esa tradicin, sin tradicin?

Si se conoce desde la tradicin, cmo conocer la tradicin?

Para entender un texto (1) Situarlo en su con-texto temtico: la pregunta que le hizo

nacer. (2) Comprender el propio con-texto. (3) Trasladar el propio contexto al del texto (fusin de

horizontes). Es posible porque ambos se enraizan en un ser comn.

(4) Quedar a la escucha y no demandar al texto. (5) Contemplar la fusin de horizontes operado por nuestro

dilogo con el texto. Consecuencia: comprensin del texto, comprensin de uno

mismo, comprensin del ser.

La experiencia Anlogo al saber de la experiencia de Spranger, MZ, JMaras, Aranguren, Sentido concreto: Conjunto no objetivable de conocimientos resultante del trato

con la realidad (puede incluir reflexin sobre las experiencias). Sentido genrico: apertura constante del sujeto a aprender la experiencia que tiene

que ser constantemente adquirida y que a nadie puede ser ahorrada (VM I, p. 432) La novedad es que para G la experiencia se da slo cuando no se cumple lo

esperado. Luego, no volver a repetirse porque lo no esperado ya S se esperar(VM I, pp.428-429).

Ofrece un nuevo promontorio de apertura para nuevas experiencias. La experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueo VM I, p.

428. Exige el dolor de las experiencias para madurar (desilusin mltiple basada en la

expectativa). Exige que no se cumplan las expectativas. Por medio del sufrimiento, somos conscientes (comprendemos) nuestras

limitaciones: La experiencia es experiencia de la finitud humana (VM I, p. 433)

El arte La consideracin actual es consecuencia de la modernidad: un sujeto que critica el

obj. artstico, por s mismo, sin ms referencias a un sujeto o historia. El objeto artstico aparece como realidad intemporal. El arte es conocimiento: vemos el mundo de otra forma como si fuera nuevo. Ej. El

mundo es otro despus de contemplar el Guernica. Eso es el arte: crear algo ejemplar sin producirlo meramente por reglas (AB, 63) Ayuda a autocomprendernos porque nos muestra parte del ser, del que formamos

parte Llegamos a casa, a la casa del ser de un modo indirecto. Funcin de las obras de arte en nuestra vida!!!

La obra de arte nos plantea una pregunta, aquella que le llam a ser. El arte transforma porque no es un sujeto que experimenta un objeto sino la

dinmica artstica experimentndose.

El arte El modelo representativo del arte es resultado de la

modernidad. El arte en Grecia no re-presentaba una realidad sino que era

esa realidad. En el mundo griego, la manifestacin de lo divino estaba en las

esculturas y en los templos, que se erguan en el paisaje abiertos a la luz meridional, sin cerrarse nunca a las fuerzas eternas de la naturaleza (La actualidad de lo bello, p.35)

Idem en arte moderno: no puede haber absolutamente ninguna produccin artstica posible que no se refiera de igual modo a lo que produce en tanto que lo es (AB 72)

Adems, ese arte quedaba arraigado dentro de una comunidad (como el acto ritual).

La ciencia capta las manifestaciones del espritu, pero no el espritu en s mismo. Ej. Capta las consecuencias del amor en el enamorado pero no aprehende el amor en s.

La palabra diciente El poeta Paul Valry creo una metfora brillante para distinguir la palabra potica de

las palabras que utilizamos en la comunicacin. La palabra que utilizamos habitualmente es como la moneda corriente, es decir, significa algo que no es. La pieza de oro de otras pocas era, al mismo tiempo, el valor que representaba ya que su valor metlico corresponda a su valor monetario (Gadamer, H.G.: Poesa y dilogo, Gedisa, Barcelona, 1993, p. 107)

Vs: Palabra escrita y fallecida. Palabra transmisora de contenidos y sin fuerza ontolgica: las habladuras. Por ejemplo, la

palabra del periodismo. Modelos:

Palabra jurdica: sentencia en tribunal, promulgacin de una ley o en las resoluciones (). La promulgacin no es un mero conocer sino que, como tal, es una accin que, al mismo tiempo, transforma algo (Mito y razn, 92)

Palabra potica. Palabra religiosa/mstica/ritual.

Concepto como caja de resonancia: Se pulsan los conceptos como dice Kant. Una bella expresin que procede del lenguaje musical del siglo XVIII y que alude especialmente a ese peculiar quedarse suspendido el sonido del instrumento preferido de esa poca, el clavicordio, cuyo particular efecto consiste en que la nota sigue resonando mucho despus de que se haya soltado la cuerda. Claramente Kant se refiere a que la funcin del concepto es formar una especie de caja de resonancia que pueda articular el juego de la imaginacin (AB 65)

El juego Relacionado con el arte vida algo sagrado en l. Se pierde su sentido cuando alguien no se lo toma

en serio, como verdad Ej. es slo un juego, es slo una obra de arte (vs por la que muchos han dado su vida)

Desaparecen sj y obj y aparece dinmica ldica. Es el dueo del jugador (como el ser) y no un objeto

del mismo. Transmite la realidad embriagada (borracha).

Sntesis final http://www.youtube.com/watch?feature=fvwp

&v=M1AkZCIv-G8&NR=1

Despus de Gadamer

Beti

vs

GadamerBeti Gadamer

Procedencia

formativaEspecialistaenHistoriadel

DerechoEspecialistaenFilosofa

Hermenutica

comoMetodologa(cientfica) Ontologa(deexplicacinartstica)

Comprensin Procesodeclarificacindelcontenidodeuntexto

Procesodefusindehorizontesqueintegracontenidosdedossujetos

Localizacin

disciplina

r

Hermenuticaclsicauoriginaria Hermenuticacontemporneaontolgica

Objeto Objetivacin

delespritu(Geist)delhombreexpresadadeformasensible(Dilthey)

Fusinsujetoobjeto

Sujeto Descubreelsentidoinscrito eneltexto

ElGeist enqueviveellectorconelhorizontedelautor

Finalidad Interpretareltexto DesvelarelactodecomprensindelDasein

Comprensin Finalidaddelaintepretacin Presupuestodelsujeto(Heidegger)

Crticas de E. Beti a H.G.Gadamer Problemas esenciales:

WM no sirve como metodologa: Yo no propongo un mtodo sino que explico lo que es (Gadamer).

WM no da valor esencial al objeto sino que su interpretacin y creacin depende del sujeto (cada poca crea una significacin ). Por tanto, no hay conclusiones sobre la interpretacin vlidas universalmente, sino

que depende del condicionante de la fusin de horizontes de la mens auctoris y el lector (y esa interpretacin gadameriana nunca es definitiva.

Sin una entidad objetiva u objetal clara y separada del sujeto, qu y para quescuchar?

Si el objeto es construido por el sujeto parcialmente, se destruye parte de su esencia.

No establece diferenciacin entre hermenuticas, puesto que el hermeneuta jurdico puede estar interesado en conectar las normas del pasado con el presente, pero el historiador, quizs, slo se interese por la intencin (mensauctoris) del autor del pasado sin relacin al presente.

Hermenutica de E.D. Hirsch Validity in interpretation, 1967; The aims of interpretation,

1976. Miembro de la nueva crtica de Yale. Objetivo de hermenutica es:

Aclarar el significado de un texto y no colegir su importancia para nuestro presente.

Crear criterios para elegir entre varias interpretaciones posibles de un texto

Critica a Gadamer la ausencia de criterios interpretativos. Segn Hirsch, la hermenutica es la lgica de la validacin de las interpretaciones.

La hermenutica es el modesto y, en sentido antiguo, filolgico esfuerzo por descubrir lo que el autor quera decir.

E.D. Hirsch Criterios interpretativos:

Legitimidad: la lectura [interpretacin] debe ser admisible bajo las normas pblicas de la lengua en la que se ha compuesto el texto.

Correspondencia: dar cuenta de los componentes lingsticos del texto.

Ser apropiado a su gnero: que la interpretacin se realice desde los cnones del gnero en que se inscribe el texto.

Coherencia de las partes con el tema general del texto.

Crtica de Habermas Tradicionalismo de Gadamer:

Si todas las verdades dependen de un contexto, por qu cambiar? El nico criterio es la tradicin que es la que constituye el ser, pero y el

maana como base de comprensin? no es posible entender (y construir) desde el maana?

Segn Gadamer, no es posible emanciparse del prejuicio, puesto que nos constituye, cmo emanciparse?

No admite verdades fuertes como la ciencia. Ausencia de criterios para decidir. El psicoanlisis pone en duda la hermenutica de Gadamer,

puesto que su teora puede ser resultado de intereses ocultos. Slo la emancipacin por medio del autoconocimiento puede obviar este obstculo. La solucin es salir de una tradicin envenenada por razones encubiertas

hacia un idea de interpretacin emancipadora que no slo se encuentra en la tradicin sino en una comunidad que siempre mira ms all, generando nuevas sntesis que nos emancipan del pasado.

Solucin de Habermas Reconocer los intereses (ocultos) del conocimiento

para liberarnos de ellos: Tcnico-instrumental: ciencias empricas. Busca la

aplicacin de un conocimiento acrticamente. Prctico: ciencias histrico-hermenuticas. Busca la

comunicacin entre el sj y la tradicin. Emancipadoras: ciencias sociales crticas. Busca la

emancipacin del sj. Accin comunicativa que no slo mira al pasado sino al consenso futuro.

Discutir las perspectivas diversas sobre el mundo, reconocerlas como perspectivas y no como verdades absolutas, y considerar como legtimas en la prctica aquellas que sean aceptadas por consenso.

La nueva hermenutica bblica de Karl Barth a Bultmann

Karl Barth: el objetivo no es objetivar e interpretar el texto sino reactualizarlo en las circunstancias presentes (Comentario a la epstola a los romanos).

Ebeling y Fuchs: La hermenutica es el acercamiento a una palabra

que produce los mismos efectos que la palabra inicial.

Esa palabra ha de ser como un rayo que golpea(Gadamer).

La nueva hermenutica bblica Rudolf Bultmann

Misin de la interpretacin: No se puede interpretar sin presupuestos (Heidegger) aunque haya

que hacerlo sin prejuicios. El presupuesto es la precomprensin del problema sobre el que versa

el texto: su clave interpretativa. El presupuesto tambin es el conocimiento de ciertas coyunturas

equiparables al pasado: slo se entiende el juicio de Jess porque stos existen en la actualidad.

Crculo hermenutico. Un hecho histrico es inseparable de su porvenir. Eliminar el envoltorio mtico. Ej. El NT desmitifica (explica e

interpreta) el AT. Descubrir la pregunta con la que el texto bblico interpela.

Betti critica que no especifica con claridad la metodologa de la interpretacin: Por qu sirve una interpretacin y no otra?

Censuras de Palmer a la crCensuras de Palmer a la crtica literaria tica literaria desde Gadamerdesde Gadamer Presume de objetividad directa. Olvido del pre-juicio. Conceptualizacin esttica. Olvido de la historicidad. Pasin por el anlisis. Tcnica ms que la comunicacin con (o

desciframiento de ) la obra. Olvido del sujeto. El texto es objeto y no entidad vvida de la realidad

que habla.

Palmer, Qu es la hermenutica Una obra literaria no es un objeto que

comprendemos mediante su conceptualizacin o anlisis, es una voz que debemos or y a travs de la (ms que mediante la percepcin) comprenderla (p.27)

Paul Ricoeur (1913-2005) Smbolo: lugar de condensacin de la experiencia

del hombre y de la tradicin. La hermenutica se ocupa de explicar los sentidos

ocultos en el sentido superficial o literal Explicacin y comprensin no se excluyen sino que

pertenecen a tradiciones diferentes. Ricoeur intenta reunirlas. La comprensin es el momento no metdico que precede acompaa y clausura la explicacin (Ricoeur).

Richard Rorty (1931-2007) La metafsica se alza como mximo saber sobre la R,

pero realmente: Se aparta de la realidad Puesto que no traza contacto con el mundo.

Preguntarse por cuestiones que van ms all de las capacidades limitadas del hombre (absolutas y metahistricas) no conducen a ningn lugar.

Lo importante es hacernos ms felices permitindonos afrontar con ms xito el entorno fsico y la convivencia. Hay que poetizar y no racionalizar la sociedad.

Richard Rorty (1931-2007) No hay consenso sobre mtodos u objetos en filosofa La epistemologa slo es un captulo literario ms en la

historia de occidente pero no un acceso a la Verdad La filosofa (y la fsica) es slo un lenguaje ms tan vlido

como la literatura o poesa, slo es un estilo literario ms Harold Bloom Interpretar dentro del propio juego de

lenguaje: La crtica moral y otros tipos descarados de crtica

filosfica o psicolgica lo reducen todo a conceptualizaciones rivales. Nosotros, cuando reducimos algo, lo reducimos a otro poema. El significado de un poemapuede ser solamente otro poema

Mauricio Beuchot Coahuila, 1949 Dominico Dos fases:

Analtica Analgica

Creador de la HA: 1993 THA 2000

Prolijidad escrituraria: Cerca de ciento cincuenta libros y de mil exposiciones en congresos. Ms de 40 tesis doctorales dirigidas. Ms de un millar de trabajos sobre su obra.

Conexiones con Vattimo, Grondin, Ricoeur (es quien lo anima a desarrollar su va de HA), Ferraris.

Director del Seminario de Hermenutica en el Instituto de Investigaciones Filolgicas (UNAM)

HA hoy Congreso internacional de HA en Castilla y

Len (anual). Ctedras de HA (Espaa, Argentina,

Colombia). MB es doctor Honoris Causa por la

Universidad Anhuac Sur (Mxico).

HA Estructura tridica en diversos conceptos Bsico: univocismo, equivocismo y analoga. Otros:

Induccin, deduccin, abduccin. Interpretacin objetiva, subjetiva y analgica.

Univocismo

Equivocismo

Analoga

La hermenutica hoy http://www.youtube.com/watch?v=4eE2gAR_

fpg&feature=related

El giro ontolgico hermenutico de la filosofa contemporneaProgramaHermenuticas de la sospechaBasesResultados de las hermenuticas de la sospechaSigmund FreudSigmund FreudEntre fenomenologa trascendental y HeideggerHusserl. Su bsquedaEpoj o reduccin trascendentalHusserl. FenomenologaFenomenologaSenderos a HeideggerSenderos a/desde HeideggerMartin HeideggerLa ontologa fenomenolgica del DaseinLa Fenomeno-loga de HeideggerLa hermenutica ontolgico -fenomenolgica en HeideggerNmero de diapositiva 18Nmero de diapositiva 19Ejemplo IIEjemplo IIICategoras comprensivas I: PrejuiciosEjemploCategoras comprensivas II: SubjetivismoCategoras comprensivas III: SignificatividadCategoras comprensivas IV: Cuestionamiento vs escuchaCategoras comprensivas V: Desde dnde escuchar (topologa del ser)Hans Georg GadamerLa Hermenutica Ontolgica desde el lenguaje o la urbanizacin de HeideggerPreliminaresSu preguntaRescates previosEl dilogo gadameriano IEl dilogo gadameriano IQuin entiende el grito de Munch? el crtico?El lenguajePre-juicioPrejuicio IIEl pasado es conocido desde el presente (historia efectual)Conciencia histricaHistoria efectual (o afectual)La historia y tradicinEl dilema del crculo hermenuticoPara entender un textoLa experienciaEl arteEl arteNmero de diapositiva 47La palabra dicienteEl juegoSntesis finalDespus de GadamerBeti vs GadamerCrticas de E. Beti a H.G.GadamerHermenutica de E.D. HirschE.D. HirschCrtica de HabermasSolucin de HabermasLa nueva hermenutica bblicade Karl Barth a BultmannLa nueva hermenutica bblicaRudolf BultmannCensuras de Palmer a la crtica literaria desde GadamerPalmer, Qu es la hermenuticaPaul Ricoeur (1913-2005)Richard Rorty (1931-2007)Richard Rorty (1931-2007)Mauricio BeuchotHA hoyHAUnivocismoEquivocismoAnalogaLa hermenutica hoy