Departamento de Historia y Cs. Sociales

1° Medio GUÍA DE ESTUDIO – IDEA DEL PROGRESO INDEFINIDONombre: _______________________________________________Curso: 1°______Fecha de entrega: ________ Puntaje total: 20 puntos. Porcentaje equivalente: 20% de la nota final

Objetivo: Reconocer que el siglo XIX latinoamericano y europeo está marcado por la idea de progreso indefinido, que se manifestó en aspectos como el desarrollo científico y tecnológico, el dominio de la naturaleza, el positivismo y el optimismo histórico, entre otros.

Pregunta histórica:1.- Durante el siglo XIX, existía en la sociedad la idea que todo estaba en un constante progreso.2.- A medida que avanzaba el siglo, comenzaron a surgir contradicciones -ya que el progreso no era para todos los grupos sociales.3.- Entonces, ¿en qué aspectos de la sociedad del siglo XIX se reconoce la idea de progreso indefinido?

Instrucciones: 1.- Para los estudiantes que tienen acceso a internet, la guía está publicada a partir del día JUEVES 4 de JUNIO de 2020, por consiguiente, la fecha de devolución de los trabajos es el MARTES 16 DE JUNIO DE 2020 HASTA LAS 18:00 HORAS ENVIANDO DESARROLLO A MAIL gcamposabaca@gmail.com LOS PRIMEROS MEDIOS LICEO POLITECNICO SEDE CURICÓ. LOS PRIMEROS MEDIOS CAMPUS LOS NICHES enviar sus trabajos al MAIL aramirezv82@gmail.com o fono whatsapp entregado con anterioridad.

2. Para los estudiantes que obtuvieron la guía impresa deberán regresar el material trabajado EL DÍA JUEVES 18 DE JUNIO EN DEPENDENCIAS DEL LICEO. (Fecha y horario puede estar sujeto a cambios avisados con anterioridad)

3.- TRABAJOS QUE SEAN ENVIADOS AL CORREO Y ENTREGADOS IMPRESOS SIN NOMBRE Y CURSO, NO SERÁN EVALUADOS NI CONSIDERADOS EN LA PLANILLA DE NOTAS. SE ENTENDERÁ QUE FUE UN TRABAJO NO ENVIADO. SE SUGIERE EN EL CASO DE LOS CORREOS AGREGAR EN ASUNTO: TRABAJO HISTORIA, CURSO Y NOMBRE DEL ESTUDIANTE.

4.- En el caso de la SEDE CURICÓ, esta guía corresponde a 1/4 de la nota final. Tiene un porcentaje del 20%, por consiguiente, la presente evaluación es la primera nota de un Nº de cuatro.

5.- En el caso de la CAMPUS LOS NICHES, esta guía corresponde a 1/3 de la nota final. Tiene un porcentaje del 30%, por consiguiente, la presente evaluación es la primera nota de un Nº de tres.

ÍTEM I: IDEA DE PROGRESO INDEFINIDO (16 PTOS.)

Análisis de fuentesFuente 1: La idea de progreso indefinido

El siglo XIX, en su idealismo liberal, estaba sinceramente convencido de que se encontraba en línea recta e infalible hacia el mejor de los mundos posibles. Fueron vistos con desdén los tiempos pasados, con sus guerras, hambrunas y sus revueltas, como una época en que la humanidad seguía siendo menor de edad y poco iluminada. Pero se decía que no necesitaban más que unas pocas décadas antes de que los últimos vestigios del mal y la violencia fueran finalmente superados. Esta creencia en un “progreso” ininterrumpido era irresistible y, verdaderamente, en ese momento tenía la fuerza de una religión. Incluso se creía más en este progreso que en la Biblia, y este evangelio parecía irrefutablemente demostrado cada día gracias a los nuevos milagros de la ciencia y la tecnología.

Zweig, S. (1982). El mundo de ayer. Recuerdos de un europeo. París, Francia: Belfond, 1982.

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Departamento de Historia y Cs. Sociales 3. Según el autor ¿Por qué la idea de progreso tenía tanta fuerza durante el siglo XIX? (2 Ptos.)

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Fundamentos de la idea de progreso indefinido1.- Fascinación por la ciencia y la tecnologíaDurante el siglo XIX, ocurre una revolución intelectual que se basa en la ciencia. Con esto, se comenzó a propagar la idea que mediante el uso de la razón (el método científico), los seres humanos se podían acercar a la verdad (entendiendo la verdad como la comprensión del medio). Algunos, incluso llegaron a afirmar que la humanidad caminaba hacia la perfección, pues era capaz de resolver sus problemas, dominar la naturaleza y alcanzar la felicidad.

2.- Fe en el progresoOtra idea clave en la que se sustentaba la idea de progreso indefinido, era la fe que tenían las personas en el progreso alcanzado y el que estaba por venir. Así, la historia de la humanidad se podía entender como un camino lineal y ascendente (↗), donde el futuro sería mejor que el pasado, ya que estaría regido por la ciencia y la razón. En esta percepción del tiempo, el pasado se entiende como algo primitivo, por lo que la sociedad buscaba avanzar hacia el futuro civilizado.

Nota: Con el paso del tiempo, ambas ideas comienzan a ser cuestionadas, ya que el progreso no fue igual para todos los grupos sociales, favoreciendo principalmente a los grupos aristócratas y burgueses, mientras las clases trabajadoras vivían en condiciones precarias y sin leyes laborales que los resguardaran.

3.- Progreso científico e intelectual

Ciencia y tecnologíaDurante el siglo XIX, en los círculos intelectuales se considera la ciencia como única forma válida de conocimiento, con lo que se comienza a cuestionar las explicaciones religiosas del mundo (que comienzan a entenderse como resultado de la ignorancia y la superstición). Con esto, disminuye la influencia de la religión en la ciencia y filosofía. Otro cambio importante, es que comienza el proceso de especialización de las ciencias, estableciéndose límites entre las distintas ramas del conocimiento para una mayor especialización. Sin embargo, esto no significó que en algunas ocasiones las diferentes especialidades no hayan trabajado juntas para solucionar problemas.

Nuevas miradas intelectualesPositivismoSostenía que el único conocimiento válido era el que se obtenía de manera objetiva y científica, es decir, libre de interpretaciones. Uno de sus exponentes, Auguste Comte, postulaba que las sociedades habían pasado por tres etapas: una en que daba explicaciones sobrenaturales o religiosas, una segunda en que daba explicaciones filosóficas y otra en que daba explicaciones científicas o positivistas.

Análisis de fuentes

Fuente 2: Positivismo en la Historia

La historiografía inspirada en el positivismo partía del supuesto de que el pasado constituye para el historiador una realidad objetiva y objetivable. Su tarea consistiría en intentar una reconstrucción exacta de tal y como fueron las cosas en realidad mediante una descripción lo más fiel posible del desarrollo de los acontecimientos. (…) La historia solo debe aspirar a la reconstrucción del pasado, en palabras (…) [del historiador Leopold von] Ranke, “tal y como realmente fue”. El intento de objetivar los hechos del pasado llevaba implícito el distanciamiento del historiador con respecto a la realidad estudiada, que debía ser vista desde fuera, en un intento de no introducir elementos subjetivos que pudieran distorsionar la necesaria imparcialidad.

Barona, J. L. Ciencia e historia. Debates y tendencias en la historiografía de la ciencia. Valencia, España: Universidad de Valencia, 1994.

Fuente 3: Criticas al positivismo en la Historia

La historia no puede escribirse desde un punto de vista objetivo, porque está escrita por seres humanos. Creo que el problema de sesgo, como nosotros le solemos denominar, es muy grande, y la manera de combatirlo es presentando diversos puntos de vista, precisamente para evitar presentar uno único, que es además el nuestro personal. (…) Sabemos que nunca alcanzaremos toda la

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Departamento de Historia y Cs. Sociales verdad (…).

Burke, P. (2013, 6 de febrero). Sin imaginación no se puede escribir historia. En Revista de Letras. Recuperado de http://revistadeletras.net/peter-burke-sin-imaginacion-no-se-puede-escribir-historia/ en marzo de 2015.

4. Según la fuente 2 ¿Qué implica el positivismo en la Historia?

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5. Según la fuente 3 ¿Por qué no se puede aplicar el positivismo a la Historia? ¿Qué opinas al respecto?

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Materialismo históricoAnálisis de fuentes

Fuente 4: Materialismo histórico

El materialismo histórico se fundamenta en las particularidades del objeto de estudio, afirmando que el científico social no puede mantenerse neutral ante un objeto del cual forma parte y en el que se desarrollan todo tipo de conflictos; no es lo mismo mantener la “neutralidad” ante las reacciones de determinadas substancias químicas que ante asuntos como el sindicalismo o el racismo. (…)

Hurtado, I. y Toro, J. Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio. Caracas, Venezuela: editorial CEC, SA., 2007.

6. A partir de la fuente, ¿Qué corriente intelectual crítica el Materialismo Histórico? (Argumenta)

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El principal representante del Materialismo histórico va a ser Karl Marx, que junto a Friedrich Engels van a crear el Manifiesto Comunista. El marxismo se puede resumir en 4 ideas principales:

1. Interpretación económica de la historia: Todos los grandes movimientos políticos y sociales han sido determinados por el medio económico donde se gestaron.

2. Materialismo dialéctico: Cada sistema económico crece hasta un punto de máxima eficiencia y luego da paso a contradicciones y debilidades que llevan a su declinamiento. Tras esto, surge un nuevo sistema que sustituye al anterior. El fin de esta dialéctica es el comunismo.

3. Lucha de clases: La historia puede ser entendida como una constante lucha entre las distintas clases sociales. Desde la lucha entre amos y esclavos a la lucha entre capitalistas y proletariado.

4. Teoría de la evolución socialista: Cuando el capitalismo caiga a manos de los trabajadores, comenzará la etapa socialista caracterizada por una dictadura del proletariado donde el Estado regule la economía. Pero esta etapa será solo una transición hacia el comunismo que planteaba una sociedad sin clases.

Darwinismo SocialEsta corriente es impulsada por Herbert Spencer, que toma los postulados de Darwin sobre el origen y la evolución de las especies y las extrapoló a las sociedades humanas. A partir de esto, se justificó que las sociedades industriales guiaran a las sociedades bárbaras, ya que los grupos humanos tenían capacidades diferentes y era legítimo el dominio de un pueblo sobre otro. Esto se basa en un ideal eurocéntrico, donde se considera bárbaro todo aquello que no siguiera el estándar europeo de lo “civilizado”. Darwin en sus escritos también daba luces de esta forma de pensar.

Análisis de fuentes

Fuente 5: Descripción de Darwin de Tierra del Fuego

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Departamento de Historia y Cs. Sociales Era, sin excepción, el más curioso e interesante espectáculo que jamás había presenciado: imposible imaginar la diferencia que existe entre el hombre salvaje y el civilizado; es mucho mayor que la que hay entre un animal silvestre y domesticado, por lo mismo que el hombre es susceptible de mayor perfeccionamiento.

Darwin, CH, "Tierra del Fuego". En: Darwin en Chile, Ed. Universitaria, Santiago, 2005.

Fuente 6: Discurso sobre las razas inferiores

Las razas superiores poseen un derecho sobre las inferiores. Yo mantengo que (…) también tienen un deber. El deber de civilizar las razas inferiores.

Ferry, J. (1885). Discurso ante la Cámara de los Diputados. París, Francia.

Fuente 7: Respuesta al discurso de las razas inferiores

¡Razas superiores! ¡Razas inferiores! (…) No, no existe el derecho de las llamadas naciones superiores sobre las llamadas naciones inferiores (…). La conquista que preconiza Ud. [Jules Ferry] es la del abuso, liso y llano, la de la fuerza que da la civilización científica sobre las civilizaciones primitivas para apoderarse del hombre, torturarlo y exprimirle la fuerza que tiene en beneficio de un pretendido [deseo] civilizador.

Clemenceau, G. (1885). Discurso ante la Cámara de los Diputados. París, Francia.

7. A partir de la fuentes 4 y 6, ¿qué visión de los otros tienen los Europeos? (Argumenta)

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8. ¿Qué crítica hace el autor de la fuente 7 a esta visión de los otros? (Argumenta)

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PsicoanálisisEn el campo de la sicología, a finales del siglo XIX, Sigmund Freud intentó explicar científicamente el comportamiento humano. Según él, la conducta era el resultado del choque entre los impulsos biológicos e instintivos y la identidad social de la persona. Además, introdujo el concepto de inconsciente, el cual se podía interpretar mediante el sicoanálisis y permitía comprender la conducta. Así, el psicoanálisis se entiende como una ciencia ya que se crea un método para estudiar los procesos mentales inconscientes y además una técnica para tratar enfermedades psíquicas.

Progreso en América Latina

Análisis de fuentesFuente 8: Progreso Latinoamericano

Las élites hablaban constantemente de “progreso”, acaso la palabra más sagrada del vocabulario político (…). Generaciones posteriores de estudiosos la reemplazaron por la palabra modernización (…). Ambos términos, usados indistintamente en adelante, entrañaban admiración por los valores, ideas, modas, invenciones y estilos más recientes de Europa y Estados Unidos, además de un deseo de adoptarlos –y solo en raras ocasiones de adaptarlos–. Las élites creían que “progresar” significaba volver a crear naciones apegándose tanto como fuera posible a los modelos europeo y norteamericano. Creían que sacarían algún beneficio de esta reconstitución y, por extensión, suponían que sus naciones se beneficiarían también. Siempre identificaron (y confundieron) el bienestar de una clase con el bienestar nacional.

[…] El esfuerzo por adquirir las manifestaciones materiales o externas del progreso que reconocían como civilización significaba que para estos latinoamericanos del siglo XIX el progreso se podía medir cuantitativamente por el monto de las exportaciones, el número de máquinas de vapor, la cobertura de las vías férreas o la cantidad de lámparas de gas.

Burns, B. La pobreza del progreso. México D. F., México: Siglo XXI, 1990.

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Departamento de Historia y Cs. Sociales Fuente 9: Medición del progreso

La modernidad se ha presentado en América Latina como una opción alternativa a la identidad tanto por aquellos que sospechan de la modernidad ilustrada como por aquellos que la quieren a toda costa. Su afán modernizador llegaba hasta el extremo de desconfiar de los propios elementos raciales constitutivos indígenas y negros porque supuestamente no tenían aptitudes para la civilización.

Larraín, J. La trayectoria latinoamericana a la modernidad. Estudios públicos, 66, p. 314, 1997.

9. A partir de la fuentes 8 y 9, ¿qué características tiene la idea de progreso en América Latina? (Identifica al menos 3 características)

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La Belle Époque (1871-1914)La belle époque es como se denomina al periodo que va entre 1871 y el inicio de la Primera Guerra Mundial. A pesar de ser un periodo breve de tiempo, es significativo porque muestra un cambio en los valores de la sociedad europea, continente que será la primera potencia del mundo influyendo en el resto de las sociedades.

Gusto por el lujo y la entretenciónEsta época se caracteriza por una clase burguesa que acumulaba riquezas que daban cuenta de su posición dentro de la sociedad, ante un proletariado que aumentaba aceleradamente. Además toma importancia la vida en la ciudad, que se transforma en el espacio por excelencia de la industrialización, con avances como electricidad o alcantarillado. La ciudad junto con las formas de producción (en la que los proletarios llevaban el mayor peso), otorgaron más tiempo libre a este grupo, el que lo ocupó en el teatro, conciertos, exposiciones o reuniones sociales. Así, ciudades como Londres y París se convirtieron en el centro de la vida artística y cultural.

Orgullo y optimismo por sus logrosLa sociedad de la Belle époque va a tener plena confianza en la ciencia para resolver toda clase de problemas. Por esto, se organizaban muestras anuales de los principales avances científicos y tecnológicos de la época, que daban cuenta del optimismo que generaba en la sociedad. Una de las muestras anuales más importantes era la Feria Universal en Paris, en la que Chile participó en 1889 con el edificio que actualmente es el Museo Artequin.

Análisis de fuentes

Fuentes sobre el progreso en el siglo XIX

Fuente 10: Fuente primaria

En medio de las variadas reflexiones a las que suele entregarse el siglo XIX acerca de su condición y sus expectativas, hay una opinión común con la que coinciden todos los partidos —que vivimos en una era de progreso [...] en todos los órdenes de la vida [...] en sus actividades y sus placeres, en sus creencias y sus teorías, en sus avances materiales y en sus convicciones espirituales— y agradecemos a Dios que no seamos como nuestros padres. Pero mientras admitimos sus méritos, también tenemos en cuenta sus desventajas, sin que una falsa modestia nos haga perder de vista nuestra inconmensurable superioridad.

Froude, J. (1907.) Short studies in great subjects. En: R. M. Hartwell, La Revolución industrial en Inglaterra y sus consecuencias para los pobres. Inglaterra.

Fuente 11: Fuente primaria

En las llanuras de China y de la India viven actualmente hombres y mujeres agobiados por la miseria y el hambre, cuya vida no es mucho mejor que la de las bestias de carga con las cuales labran la tierra y comparten el techo por la noche, cuando se entregan al sueño. Esas normas asiáticas de vida y esos terribles métodos manuales de trabajo son el desdichado sino al que están condenados aquellos países que aumentan su población sin pasar por una Revolución industrial.

Bowley, A. (1937) Wages and Incomes in the United Kingdom since 1860, Cambridge University Press. En: La Revolución industrial en Inglaterra y sus consecuencias para los pobres. Inglaterra.

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Departamento de Historia y Cs. Sociales Fuente 12: Fuente secundaria

Para mí el progreso no es el desarrollo de las capacidades materiales humanas ni tampoco la modernización (es decir, el avance del capitalismo considerado como un bien en sí mismo). Llamo progreso a cuanto hace retroceder en el mundo la tiranía, la miseria y la ignorancia. Pero a las tres cosas juntas, sin favorecer a una de ellas para detener a las otras dos.

Tal como digo en la respuesta anterior, no todo lo que “avanza” puede decirse que “progresa”. Las armas se sofistican, pero ni las minas antipersonales ni las bombas de racimo son progreso. Tampoco la utilización del control tecnológico para disminuir las libertades ciudadanas, etc.

Fernando Savater, filósofo. Recuperado de: http://www.fundacionsistema.com/media/pubs/Temas163_PDF_TemasCandentes.pdf

10. A partir de la fuentes 10, 11 y 12, ¿Qué es el progreso para las personas del siglo XIX?

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ÍTEM II: RESPUESTA A LA PREGUNTA HISTÓRICAPuntaje: 4 puntos.

1. Durante el siglo XIX, existía en la sociedad la idea que todo estaba en un constante progreso.2. A medida que avanzaba el siglo, comenzaron a surgir contradicciones -ya que el progreso no era para todos los

grupos sociales-.3. Entonces, ¿en qué aspectos de la sociedad del siglo XIX se reconoce la idea de progreso indefinido?

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