ÍNDICE

PortadillaDedicatoriaLegalesPrólogoIntroducciónAgradecimientos

CAPÍTULO UNO. El tarot, un camino de desarrollo espiritual¿Qué es el tarot?La historia del tarot

CAPÍTULO DOS. El tarot y el proceso de iniciaciónLa iniciaciónEl proceso de indiv iduación según Carl Gustav JungInteracción energética en la experiencia simbólica

CAPÍTULO TRES. El tarot de MarsellaLas 78 cartasLos arcanos may ores: la importancia del nombre y del

númeroEl simbolismo del cuerpo: el gestoLa inf luencia del color

CAPÍTULO CUATRO. El tarot y la numerologíaCorrespondencias entre el tarot y la numerología

CAPÍTULO CINCO. El tarot y la Kabbalah

2

Correspondencias entre el tarot y la KabbalahEl Árbol de la Vida

CAPÍTULO SEIS. El tarot y la astrologíaCorrespondencias entre el tarot y la astrologíaLa astrología y los arcanos may oresLa astrología y los arcanos menoresLa astrología y las cartas de la corteLa constitución f ísica de los planetas

CAPÍTULO SIETE. El proceso de aprendizaje del tarotLos arcanos may oresLos arcanos menoresLas cartas de la corte

CAPÍTULO OCHO. La lectura de las cartasPreparación prev iaLas lecturas personalesDurante la lectura del tarot

CAPÍTULO NUEVE. Los arcanos may oresComentarios actualizadosImpresiones y sensaciones

CAPÍTULO DIEZ. El camino hacia la autorrealizaciónEl tarot como v ía hacia el desarrollo personalDos tiradas básicas

CAPÍTULO ONCE. El tarot, los sueños y la meditaciónEl tarot en la interpretación de los sueños

3

El tarot en los ejercicios de meditación

CAPÍTULO DOCE. El tarot en la interpretación astrológicaTiradas astrológicas

Anexo: Tabla f inal de correspondenciasPalabras f inalesBibliograf ía

4

TarotUn camino de desarrollo espiritual

5

DedicatoriaA mis queridos hijos Juan Pablo, Sebastián, Julián, Paula yFernando, quienes continúan siendo mis “maestros” más

amados en esta v ida.A mi amante esposo Bernardo Dias Peixoto.

A mi maestro de psicología junguiana Gerónimo Reus.A mi adorada nieta Sophía Dias Peixoto.

A todos mis alumnos de las distintas disciplinas durante losúltimos treinta años.

A todos mis ex alumnos de tarot de los últimos treinta años, ymuy especialmente, a los de la segunda generación (hijos dealumnos y de clientes), muchos de los cuales han continuado

en distintas disciplinas, el camino pionero iniciado por suspadres que aún continúan trabajando desde entonces consigomismos y con el tarot. Todos ellos y otros más encontrarán

nuev as propuestas, que podrán aplicar a su gusto, para ampliarlos conocimientos recibidos oportunamente. Por supuesto, con

el tiempo se han implementado algunos cambios, respecto de loque hay an podido recibir en otras épocas, cambios ev olutiv os,

con la intención de propiciar la idea de que esta técnica-experiencia no es def initiv a ni absoluta, y que puede continuar

desarrollándose y ampliándose con el paso del tiempo.

6

Silvia Oyuela

TarotUn camino de desarrollo espiritual

7

Oy uela, Silv iaTarot, un camino de desarrollo espiritual . - 1a ed. - Ciudad

Autónoma de Buenos Aires : Alhue, 2013. - (Caminos detransf ormación; 0)

E-Book.

ISBN 978-987-1260-35-5

1. Tarot.CDD 133.324 24

Copy right © 2007 by EDITORIAL ALBATROS SACIJ. Salguero 2745 5.º - 51 (1425)Ciudad Autónoma de Buenos Aires - República ArgentinaE-mail: inf o@albatros.com.arwww.albatros.com.arISBN: 978-987-1260-35-5

8

Para inf ormarse sobre los distintos cursos —personales,grupales o por correo electrónico— que realiza la autora opara comunicarse con ella por cualquier consulta sobre estelibro, sugerimos escribir a silv iaoy uela@gmail.com osilv iaoy uela@y ahoo.com.ar

9

PRÓLOGO

Este libro nos inv ita a una conexión con nuestra interioridad,con ese espacio sagrado que sabe lo que necesitamos paraev olucionar. Proporciona una respuesta para nuestro peregrinointerno que camina buscando conciente e inconscientemente laposibilidad de v iv ir mejor y /o conocer su misión en esta v ida.Por eso, la autora nos brinda una mano que nos cuida y nosguía, que nos llev a a transitar un mundo pleno de sentido queseguramente coexiste con nosotros.

A lo largo de sus páginas se puede identif icar claramentecómo v an desarrollándose los conceptos que ahondan en laprof undidad del símbolo: cada una de las descripciones nosabren la puerta y nos permiten ingresar al territorio de cadaarcano y experimentarlo en nuestro interior. Así el encuentro selogra, de una tan manera clara, que nos inv ita a v iv enciar elespíritu de los símbolos. Esto seguramente nos induce al iniciode un proceso de sanación.

A su v ez, esta transmisión de conocimientos que nosproporciona Tarot. Un camino de desarrollo espiritual, nos motiv acomo lectores a abrirnos a otros caminos de ev olución, como elque proponen la astrología, la numerología y la Kabbalah.También, las ref lexiones personales, de mucha riqueza, noshacen pensar y sentir sobre el tiempo actual y el cambio queestamos transitando.

Libros como este son un llamado a nosotros mismos, av olv er a la esencia y a la unidad con el todo.

Estela H. Maglio

10

11

INTRODUCCIÓN

Este libro intenta transmitir los resultados de la experienciaadquirida luego de casi cuarenta años de aprendizaje,observ ancia, práctica y docencia del tarot, sostenidos, en todomomento, por la estimulación recibida gracias a mis clientes yalumnos, a quienes les debía esta síntesis.

El tarot ha sido un complemento inseparable en mis trabajosde astrología durante los últimos treinta años, y en el trabajollev ado a cabo conmigo misma y con mis alumnos de tarot y dela técnica de indiv iduación.

El aporte inv alorable del contacto simbólico permanente conlas imágenes del tarot ha f acilitado mi f ormación comoindiv iduo, como madre, como maestra y como prof esional, y esprincipalmente por este motiv o, y por haber observ ado susef ectos multiplicadores en la experiencia de tantos años conmuchísimos alumnos y clientes, que deseé llev ar a cabo estapequeña obra, con la esperanza de contribuir en benef icio deuna mejor utilización del tarot como camino de desarrollopersonal.

En 1980, al integrar el conocimiento tradicional de la lectura delas cartas del tarot, en su concepción básica de predicción delf uturo, con la psicología junguiana pude encontrar lasrespuestas a tantas preguntas, sospechas y percepciones quese me presentaban constantemente desde mis primeroscontactos con la lectura de las cartas en el mes de enero de1968.

En tal sentido, mi encuentro durante 1980 con el prof esorGerónimo Reus, persev erante estudioso y el may or dif usor dela obra del Dr. Carl Gustav Jung en la Argentina desde

12

mediados de siglo XX, inv estigador y creador de la Técnica deCapacitación Existencial y descubridor de la ev olución de lossímbolos del inconsciente colectiv o en el dibujo automático(herencia que me enaltece) transmutó mi v ida entera, como asítambién todos mis conocimientos teóricos y prácticos. Esteencuentro que duró casi dos décadas af ectó mi v ida prof esionaly personal para siempre.

Hasta ese momento, y o llev aba una “doble v ida”. Por un lado,se encontraban mis estudios, permanentemente interrumpidos,de Psicología en la Univ ersidad de Buenos Aires, mi trabajocomo secretaria de directorio en empresas de primerísima línea,las traducciones de distintos idiomas como inglés, f rancés,alemán, italiano y portugués que realizaba, y mi papel deesposa y madre.

Por el otro lado, estaban mis estudios esotéricos, la lectura delas cartas, las inv estigaciones de campo realizadas en BuenosAires (Argentina) y en Río de Janeiro (Brasil), siempre dentro delámbito de la psicología alternativ a.

Desde entonces, la psicología prof unda del Dr. Carl GustavJung inv adió todos los campos de mi expresión prof esional: enel tarot, en cuanto al estilo de lecturas durante las consultas yen la modalidad de los cursos; en la astrología, durante losprocesos de armado, estudio y dev olución de cartas natales yotros trabajos astrológicos deriv ados; en la apertura a nuev oscampos de inv estigación en la técnica de indiv iduación, en mímisma y aplicada a la docencia de alumnos de indiv iduación, enmis cursos de desarrollo creativ o para pintores, actores yartistas en general, donde pude integrar el tarot, la astrología yla psicología junguiana a los cursos para el análisis de lossueños y en los seminarios de psicología junguiana parapsicólogos.

El contacto simbólico permanente me f acilitó, con el tiempo,realizar una observ ancia “dif erente” de las imágenes en lasobras de amigos y clientes pintores, quienes pudieron detectary experimentar en sí mismos los momentos precisos de suconexión con el inconsciente colectiv o en sus obras de arte.

13

El trabajo específ ico en la docencia con los arcanos may orespara el desarrollo personal es la síntesis de todo un proceso deinv estigación y experimentación que considero necesario poneral alcance de todos.

Para explicar mejor la f unción de los arcanos may ores, hasido necesario incluir a los arcanos menores y a las cartas de lacorte con la intención de presentar un cuadro demostrativ o, máscompleto, de la activ idad de los arcanos may ores sobre losindiv iduos y, en def initiv a, sobre las circunstancias queconf ormarán su destino, consecuencia del hallazgo de la propiaidentidad.

En cada una de las tres partes en que se div ide el tarot, elproceso de aprendizaje se realiza de manera dif erente,correspondiendo a los arcanos may ores el trabajo más complejoy trascendente; tanto para quien recién se inicie en elaprendizaje de esta técnica, como para quien elijacomprometerse moralmente con esta enseñanza.

La importancia de la observ ación de las imágenes junto a lautilización de div ersos sistemas deductiv os e inductiv os y elplanteo didáctico tipo puzzle asociativo hasta llegar al análisis delas lecturas f inales, son la base en que pueden apoy arse,maestro y alumno.

Mientras que el proceso de aprendizaje de los arcanosmenores es mucho más simple y sencillo, porque constituy en elresultado de la tarea realizada con los arcanos may ores,

respecto de las cartas de la corte, he pref erido mencionarsolamente la categoría de los personajes, pues la ampliación delos conceptos relativ os a estas imágenes suele constituir unadif icultad que no aporta a nuestro principal objetiv o que es lautilización del tarot como camino de desarrollo personal.

Al comienzo de mi tarea docente del tarot en 1981, comencé aobserv ar de qué manera mis alumnos se v eían positiv amenteaf ectados durante el aprendizaje, especialmente, por losarcanos may ores. Dicha af ectación no parecía prov enirúnicamente del hecho de haber disminuido su angustia respectodel f uturo, al aprender a “v erlo” o a “conocerlo”, ni de llenar el

14

“v acío de f uturo”, sino que al terminar los cursos era notoria lapresencia de una “semilla” en sus v idas, generadora decambios, en la may oría de los casos trascendentes. Estas“semillas” continuaban germinando, más allá de la culminaciónde los cursos, mejorando sus estados anímicos, animándolos aun activ o desarrollo espiritual y, con el paso del tiempo, pudeconocer de qué manera también f ueron diseminándose en susf amilias y en sus amistades.

Asimismo, estas experiencias inf luy eron f elizmente en mipropia v ida, al poder contemplar cómo se concretaba la paráboladel sembrador de mi apreciado Nemer Ibn El Barud, cuandomenciona: “¡Af ortunadamente, la may or parte de la semilla cay óen tierra f értil !”.

Durante los primeros cursos, debido a mis antiguastendencias a la interpretación psicológica, originadas en micarrera inconclusa de Psicología, recordé que Sigmund Freudadjudicaba a la magia ciertas características de “poder interno”que podrían estar alterando las conductas de mis alumnos.También noté que el Dr. Carl Gustav Jung, denominaba“inf lación del ego” a la arrogancia prov ocada por ciertasprácticas mánticas.

Pronto descubrí —con sorpresa al principio y con asombrodespués— que esos cambios estaban generados en laobserv ación e interacción energética con los arcanos may oresque actuaban en mis alumnos como “catalizadores” y“organizadores” del inconsciente, en la gran may oría de loscasos, impulsándolos a realizar los cambios necesarios para ellogro de una v ida mejor, mucho más cercana a su propiaidentidad, además del importante aumento en el desarrollo def unciones creativ as absolutamente nuev as. Recuerdo un cursodonde una alumna que escribía poesías, terminó haciendoguiones para teatro; y una compañera del mismo curso, que eraactriz, comenzó a dirigir obras de teatro, coincidentemente conla f inalización del curso de tarot.

Desde allí en adelante, pude v er empresarios que setransf ormaban en pintores, ingenieros en masajistas y

15

tarotistas, abogados en actores y, a v eces, no surgía lo nuev osino que se mejoraba, se ampliaba y expandía lo que y a estabapresente, es decir que se autorrealizaban expandiendo su campode acción-creación en su tarea, pero mejorándola yenriqueciéndola creativ amente. Casos similares se han idorepitiendo en el tiempo y mucho más acentuadamente desdecomienzos de la década de 1990, en la que la gran may oría delas personas comenzó a dirigir su atención hacia caminos dedesarrollo personal.

En estos últimos años, el tarot se ha expandido de maneraconsiderable (y a v eces hasta ha llegado a distorsionarse suv erdadera f unción y objetiv os), por eso creo necesario ef ectuarciertas recomendaciones de orden espiritual e insistir en queeste proceso de aprendizaje e incorporación de imágenes esabsolutamente indiv idual (dif erente para cada indiv iduo), quedebe llev arse adelante con lentitud y prudencia.

Se aconseja prof undizar y respetar las interpretaciones quesurjan de la propia interioridad, a partir de las div ersasasociaciones con la numerología, la Kabbalah, la astrología, lasimbología del color y el gesto, pero básicamente respetaraquellas que surjan de la propia observ ación contemplativ a,para más adelante poderlas ampliar después de un trabajoprof undo, personal y grupal, con la ev entual lectura de librosref eridos al tema, de dif erentes autores, que aporten otrospuntos de v ista.

Para mí, el tarot es un tratado de orden espiritual sobre lasenergías primigenias que dieron origen al mundo que hoy,gracias a la f ísica cuántica —podemos comprobar—, soncapaces de transmutar energías psíquicas conscientes einconscientes. Por ese motiv o, deben ser tratadas yconsideradas con el may or cuidado y respeto.

Además de proporcionar la oportunidad de un trabajoprof undo, rico y v ersátil en el conocimiento de uno mismo, eltarot f acilita el hallazgo de las causas que impiden nuestraev olución personal, brindando la posibilidad de observ ar cómo lav ida se rehace f elizmente, después del reprocesamiento.

16

Este libro permitirá al lector acrecentar su concepto del tarotcomo medio para la lectura del f uturo y encontrar un nuev ocamino para la ampliación de la conciencia, a trav és de unaampliación del propio autoconocimiento, f acilitador del tránsitohacia un contacto f luido con sus propios contenidos psíquicos,algo así como un encuentro “mágico” con su propia arca detesoros (potenciales) aún no explorados ni experimentados.

Con el tiempo descubrirá, sorprendido, que el tarot estaba y adentro suy o y que este libro sólo lo ay udó a encontrarlo en símismo, durante el camino del aprendizaje y, más adelante, atrav és de la práctica.

Teniendo en cuenta que esta técnica intenta ser básicamentepráctica y lo más parecida posible a los antiguos rituales deiniciación, es que será conv eniente obv iar cualquier tipo delectura (antes o durante el aprendizaje) relacionado con el temadel tarot y, más especialmente con los arcanos may ores.

También es preciso prov eerse, con anterioridad, de losmateriales necesarios para el trabajo personal y grupal,siguiendo, paso a paso, en el orden mencionado, cada uno delos escalones para llegar hacia una autorrealización más plena.

Se recomienda agregar el trabajo grupal (con la conducción ycontención de un maestro especializado y /o psicólogo) al trabajoindiv idual, debido a que al realizarse solamente el trabajoindiv idual, se corre el riesgo de caer en limitacionesconceptuales que darían como resultado la repetición y laf ijación en determinadas interpretaciones e imágenes. Es decirque todos los conceptos estarían siempre ref eridos a símismos, o a identif icaciones personales con determinadasimágenes, que obstaculizarían la relación directa, f luida ynatural con todos los arquetipos (al ser ellos “núcleos dinámicoscolectiv os”, según Jung) del inconsciente colectiv o, además delenriquecimiento conceptual proporcionado por el grupo.

Los principiantes podrán encontrar f acilitado el camino haciael autoconocimiento y quienes se acerquen sólo por meracuriosidad se sorprenderán del resultado obtenido, porque esteaprendizaje, en realidad, transf orma a quien lo realiza, lo elev a y

17

únicamente su propia alma será la que determine si acabarásiendo una mejor persona.

Este libro será de gran utilidad para aquellos que no detienensu búsqueda, para personas prov enientes de todas lasprof esiones y f ormaciones que aún sientan que necesitan “algomás”; a los maestros de tarot que deseen darles un plus a susalumnos, y a maestros de otras técnicas de desarrollo personalcomo meditación, v isualización creativ a, terapiastranspersonales, artes plásticas, talleres de escritura, y oga,reiki, etc. También le serv irá a los astrólogos (por su activ aciónsimbólica personal y también, en la práctica prof esional, paraampliar y ajustar conceptos relativ os a tránsitos, ascendentes,aspectos astrológicos en general, y aspectos de nodos natalesy lunares)

Para los psicólogos que deseen experimentar, inv estigar yaplicar un camino nuev o en su propia v ida y colaborar con unaherramienta más en la orientación de sus diagnósticos ytratamientos y para los tarotistas que y a presientan ese “algomás” f acilitado por el contacto simbólico.

18

AgradecimientosQuiero expresar mi eterno agradecimiento a mi amado maridoBernardo Dias Peixoto, estudioso de antropología y ecología,

desaparecido en Brasil en 1979, quien impulsó como nadie misestudios e inv estigaciones desde principios de 1970.

A mi padre del alma Karl H. Schwenger, quien motiv ó desde niñami interés por el trabajo y los estudios; a mi madrina Adela

Mirol; a mi abuela Eugenia Silv ey ra de Oy uela, poetisa mística,escritora y traductora.

A la Editorial Albatros, por su plena conf ianza y permanentemotiv ación, aplaudiendo su nuev o proy ecto editorial, y a Silv ina

Cruz, mi primera maestra de tarot.Al Dr. Vicente Rubino, prof esor-maestro y psicoanalista

junguiano, por permitirme conocer el sentimiento de la honra yde la estima compartidas.

A todas mis queridas amigas, hermanas de otras v idas,pasadas y f uturas y a mis nuev os amigos y alumnos de Mar

del Plata por su generosa bienv enida.Por supuesto a Gerónimo Reus, mi queridísimo maestro de

psicología junguiana; a Alf onso Milito, mi “amigo entrañable”, ala Lic. Estela Maglio, ex alumna, por su amistad que me

enaltece como indiv iduo y que hoy me honra con su prólogo yme acompaña como muy querida maestra y hermana en misprácticas de chamanismo; así como a mis queridas maestrasde budismo, Cintia Weber y Aurora Michiko Matsubara Hisaki.

19

CAPÍTULO UNO

El tarot, un camino de desarrolloespiritual

20

“La actividad en el arte... es la actividad del espíritu que,bajando por la mente, se concreta en lenguaje, por lo tanto encomunicación, información”.

Leopoldo Torres Agüero, en Notas.

21

¿QUÉ ES EL TAROT?

Esta pregunta abre las puertas del alma al misterio y a laf ascinación. A lo largo de la lectura de este libro, se v erá que noes una pregunta sencilla de responder, pues el tarot es tanamplio que podría decirse que nuclea todos los conocimientosde la humanidad.

Desde tiempos remotos, ha sido un procedimiento inductiv opara la lectura de cartas, apto para adiv inar, predecir, presentir,prev enir o, simplemente, conocer el f uturo.

Prof ecías, presentimientos, sueños, la lectura de v ísceras deanimales, el v uelo de los pájaros, la lectura de las manos, del téo del caf é, etc., permitieron al ser humano desarrollar a pleno suimaginación, incentiv ado por el contacto directo y permanentecon la naturaleza, que iluminó desde siempre su componentediv ino. También los dibujos sobre piedra o arena, los dados, lasv arillas del I Ching y las monedas chinas f ueron los mediosprimigenios que lograron llegar hasta nuestros días, gracias alcuidado extremo, el ocultamiento, el camuf laje y la seleccióncuidadosa de los alumnos iniciados que tan bien supieron guiarlos grandes maestros.

La transmisión oral —siempre selectiv a— f ue en un principiouna especie de “boca a oído” con el agregado de piedras,objetos y amuletos pintados. Poco a poco, f ueperf eccionándose a partir de la aparición de otras disciplinascomo la ciencia sagrada de los números, la geometría sagrada,la magia y la alquimia. El tarot conjuga en sus imágenes todosestos conocimientos y muchos otros más.

Fue recién en la Edad Media que aparecieron las primerasimágenes transf eridas a géneros, del tipo “gobelinos”, y más

22

adelante cuando se transf irieron al papel.Entonces, la primera respuesta a la pregunta de este apartado

podría ser que el tarot es un instrumento que permite a laimaginación expresarse de manera pura y sin prejuicios nipreconceptos, en un orden de ideas acordes con las 78 cartasque lo conf orman y que a trav és de su estudio y prácticasistemáticos, f acilitan la predicción del f uturo.

Conocido es el uso de las 56 cartas tradicionales quecorresponden a los mazos f ranceses y españoles y se utilizandesde tiempos inmemoriales en los v ariados juegos de naipes.

Pero además, el tarot proporciona otros benef icios, y a que setrata de un tratado de f ilosof ía hermética apto para colaborarcon el desarrollo personal, tal como se v erá más adelante.Mediante su estudio, y especialmente mediante su observ aciónmetodológica y su práctica, f av orece el autoconocimiento y laautorrealización, acompañado, por cierto, la oportunidad queof rece de conocer el f uturo.

Durante su aprendizaje, la contemplación de las imágenes —altamente simbólicas— prov oca una inev itable interacciónenergética, transf ormadora y trascendente y al descif rar elcontenido de los dibujos, surge la tentación consciente deasociarlos con hechos de la historia personal o de otros, estatarea, realizada concienzudamente, produce una reorganizaciónde la inf ormación interna, a manera de una ecuación simbólicacon características ev olutiv as.

Este proceso de desarrollo personal, realizado de maneralenta, v a abriendo las puertas de la conciencia hacia nuestramismidad, unicidad o sí mismo, es decir hacia aquello que noshace seres únicos, irrepetibles.

El magnetismo de las imágenes atrae mágicamente alprincipiante que se v e seducido ante la promesa de decorrer elv elo que oculta el f uturo.

Cualesquiera f ueran las motiv aciones conscientes que lohay an inclinado a este estudio (simple curiosidad, conocer elf uturo, complementar estudios astrológicos, etc.), lasexpectativ as del principiante resultarán sobrepasadas, y a que

23

estos contactos v isuales “detonan” en su interior, sugiriendonuev os datos y aportando inf ormación imprescindible para ellogro de un mejor y más prof undo autoconocimiento.

La ejercitación más o menos continua del tarot, conv ierte esteaprendizaje en una suerte de “juego interactiv o”, que operaantes, durante y después de la observ ación de las f ormas, loscolores y los números, activ ando de manera constante laimaginación y permitiendo un v iaje interior de interesantes ysorprendentes resultados.

Más adelante, una v ez adquiridos los conocimientosnecesarios para su práctica, se podrán realizar lecturasespecíf icas relacionadas con el desarrollo personal, con lamodif icación de conductas a mejorar o aquellas que tengan quev er con la propia f unción prof esional o espiritual, con retratosinternos, con la ubicación de conf lictos que impiden elcrecimiento, etc.

Todas las respuestas obtenidas serán de gran utilidad paraaclarar las preguntas más acuciantes del ser humano en estostiempos de incertidumbre, abriendo las compuertas del alma auna nuev a etapa de ev olución superior, donde, por supuesto,surgirán otras nuev as preguntas.

El trabajo sistematizado, ordenado y lento con las imágenes,unido a la v erdadera intención de mejorar, permitirá realizar unaprof unda tarea dirigida hacia uno mismo, que se irá f acilitandocon las tiradas personales que transf ormarán al observ ador-practicante en el “hacedor de su propio destino”. De estamanera, en su camino de ev olución no podrá v er nunca más asu destino como algo mágico, ajeno a sí mismo, sucediéndosede manera sorpresiv a, cíclica o catastróf ica, sino quecomenzará a v erlo como una circunstancia proactiv a en la cualél es su principal protagonista.

El tarot es una excelente herramienta para lidiar con eldesarrollo ev olutiv o y el autoconocimiento personal, debido aque constituy e la may or expresión v isual, estética y creativ ade toda la historia de la humanidad.

También posibilita la def inición de f uturo, como la suma de lo

24

que somos y sentimos como indiv iduos, más lo que hicimosay er, más lo que podamos llegar a hacer hoy para crecer ymejorar, como si el f uturo se estuv iera escribiendo a cadainstante en las páginas del libro de la v ida.

Hasta ahora, entonces, el tarot se presenta como un mediopara conocer el f uturo y al mismo tiempo como un método otécnica de autoconocimiento, apto para el desarrollo personal.Ambos benef icios se complementan, pues es condición sinequa non conocerse a sí mismo antes de intentar rozar el almadel consultante y penetrar en el templo sagrado de su destino.

Sumado a estos dos procesos, el trabajo con el tarot,realizado de manera cuidada y ordenada, nos of rece,espontáneamente, una tercera posibilidad, consecuente con lacentración obtenida a trav és de la contemplación de lasimágenes simbólicas (color y f orma): el desarrollo del potencialcreativ o.

Las imágenes despiertan y mov ilizan emociones ypensamientos que determinan una nuev a organización de laenergía psíquica, que aumentará notoriamente la creativ idad yla imaginación.

En resumen, tres posibilidades nuev as se abren al principiantea partir de este aprendizaje. Pero existen dos más: el tarotf unciona como consejero y puede utilizarse para lainterpretación de los sueños.

Como consejero, opera siempre con absoluta independenciade los juicios racionales y opiniones personales, y a que dichoconsejo se origina en correlaciones numéricas y normalizacionesque excluy en la decisión consciente del lector. Como se v erámás adelante, el consejo surge de la misma tirada de cartas,obv iando la propia disposición interior. En cuanto a su relacióncon la quinta posibilidad, la de su utilización para lainterpretación de los sueños, el tarot contribuy e a aclarar toda lainf ormación prov eniente del inconsciente personal y colectiv o,y a que se trata del mismo material simbólico del que se nutrenlos sueños.

Todo lo mencionado anteriormente, permite declarar al tarot

25

como un “Libro de sabiduría de 78 páginas”, y cabe recordar quesus conocimientos más prof undos siempre han sidotransmitidos a los iniciados por maestros espirituales; por lo cualeste aprendizaje no puede realizarse de manera burda,despreocupada y distorsionada, como tampoco en f ormaautónoma y sin ningún tipo de orientación o contenciónpsicológica.

26

LA HISTORIA DEL TAROT

A lo largo de la historia univ ersal, rey es y gobernantes, juntoa sacerdotes de primeras y segundas líneas, han compartido elinterés por mantener ocultos los conocimientos considerados“sagrados”. Este ocultamiento se v olv ió aún más intensocuando la Iglesia de Roma instituy ó la persecución y muerte, enEuropa y América, de brujos, magos, astrólogos, curanderos,estudiosos de las hierbas, judíos y árabes, bajo los cargos deherejía, así, estos conocimientos se transf ormaron en prof anoso mágicos. De hecho, cada v ez que una religión pretendiósustituir a otra, los v iejos dioses se transf ormaron en demonioscon el objetiv o de otorgar más poder a las nuev as ideas. Lomismo sucede cuando se pretende hacer prev alecer una idea ouna costumbre sobre otra: persecuciones y muertes colectiv asse suceden una y otra v ez en el intento de simbolizar el f in deuna era, de una religión, de una f orma de pensamiento.

A pesar de que este es uno de los motiv os por los que losorígenes del tarot han sido y continúan siendo técnicamenteincomprobables, podemos plantearnos v arias hipótesis paraaclarar sus comienzos.

Los métodos para la predicción del f uturo se remontan a losmás tiernos orígenes del ser humano en la Tierra y a sus tribusprimigenias (chamanismo), que se apoy aban en la madrenaturaleza para ef ectuar sus predicciones: el agua, el f uego, elsonido de la arena en los desiertos, los f enómenos climáticos,los v iajes chamánicos, los sueños...

En cuanto al tarot en sí mismo, sus contenidos simbólicos ysu f ilosof ía, la primera hipótesis es la que plantea su posibleorigen en la religión del Antiguo Egipto, que estaba compendiada

27

en los 42 libros de Thot (dios egipcio del conocimiento) aquienes los griegos identif icaron con Hermes y lo llamaronHermes Trimegistro (Hermes tres v eces grande o tres v ecesmaestro). De su nombre prov ienen los conocimientos“herméticos” (secretos, sagrados) que f ueron selectiv amentetransmitidos y cuidadosamente guardados por considerárselosde origen div ino. Según esta teoría, posiblemente la palabra“tarot” deriv e de la combinación del nombre de dos diosesegipcios: Thot y Ra (este último, el dios Sol). Esto permitededucir que, cuando el Imperio romano sometió a Egipto, sussacerdotes incorporaron los conocimientos egipcios(ambicionados por Roma, pues Egipto era el centro cultural eintelectual de la época, donde se nutrieron f ilósof os ymatemáticos griegos y romanos) y estos se expandieron aEuropa de la mano de los romanos. Asimismo, cabe laposibilidad de que el término tenga su origen en la palabra latinarota, cuy o signif icado es “rueda” (rueda de la v ida, rueda de laf ortuna). Sobre este punto, también se dice que los egipciosusaban para la adiv inación unas piedras con jeroglíf icos a lasque denominaron “théraphim”, que también podría ser la palabramadre de “tarot”.

Mucho más adelante, y como argumentación del origen latinode su nombre, una antigua anécdota cuenta que Carlos VI, reyde Francia, ordenó que le env iaran desde Italia un mazo decartas para juegos, con motiv o de una enf ermedad prolongaday con el deseo de distraerse durante su reposo obligatorio.

Otra teoría desarrollada por Papus en su libro Tarot de losBohemios sostiene respecto del nombre y origen del tarot quef ueron los bohemios y romaníes (gitanos) prov enientes de Asiaquienes impusieron, en Europa, el uso de un mazo de cartaspara la lectura del f uturo al cual denominaron “tarit”.

Pero muchos consideran indudable que el origen del tarot serelaciona con la antigua sabiduría hebrea de la Kabbalah, pues alcomparar ambas f ilosof ías —la del tarot y la de la Kabbalah—,existe una asombrosa similitud y correspondencia. Estasemejanza nos inv ita a acercarnos a la posibilidad de que hay an

28

sido los mismos hebreos (prisioneros durante siglos en Egipto yliberados por Moisés, criado y educado en la corte egipcia delf araón Ramsés) los precursores de este sistema de lecturaoriginado en su necesidad de ocultar sus creencias a losegipcios y más tarde a los romanos.

Otro punto de apoy o para la hipótesis del origen hebreo de sunombre, es que la palabra “tarot”, v ista en espejo, puede llegar aser Torá, el libro religioso de los hebreos, quienes además,asimilaron un v alor numérico a sus “letras madres”, unconocimiento adquirido de los egipcios, quienes f ueron losprimeros en aplicar este tipo de asociación.

Si bien hay muchísimas teorías sobre los posibles orígenesdel tarot, existen datos concretos en la literatura europeaanterior a la Edad Media. Se encuentran antecedentes claros dela existencia del tarot en los escritos de Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) y Michel de Montaigne(1533-1592), que dan prueba ev idente de sus conocimientossobre algunas de sus imágenes.

En cuanto a los antecedentes de div ersos tipos de mazos decartas, en la India, en el año 1200, existían unas tablillas de diezseries o palos, con doce tablillas cada serie, lo que hacía untotal de 120 tablillas que se utilizaban para div ersos juegos.Alrededor del año 1300 en Asia, los chinos jugaban con mazosde div ersas cantidades de naipes, pero con imágenes bastantedif erentes de las que conocemos hoy.

A partir del 1500, los datos se esclarecen un poco, puesaparece en Europa una gran cantidad de mazos de cartas condif erencias sustanciales en sus diseños y también en el númerode cartas, que se pueden encontrar hoy en museos de Italia,Francia, Alemania e Inglaterra. Estos mazos habían sidoelaborados por dif erentes artistas y algunos f ueron promov idospor tarotistas, entre ellos el mazo de Visconti-Sf orza, el másantiguo conocido prov eniente de Italia. En 1600, un mazo de 144cartas, denominado naibi por los árabes, también puede llegar adar cuenta del origen de la palabra “naipe”.

En resumen, no existe un origen def initiv o comprobable del

29

tarot, ni f echa, ni lugar f ehaciente de su creación, pero teniendoen cuenta el aporte de la antropología en cuanto a lassimilitudes y semejanzas observ adas en las div ersasciv ilizaciones, e interrelacionando todo esto con las teorías deJung sobre del inconsciente colectiv o y la sincronicidad, estotalmente probable que se hay a tratado de un f enómenosincrónico-colectiv o, que operó de manera similar en dif erentespueblos.

Lo cierto es que recién a partir del siglo XVIII comenzaron aorganizarse con imágenes los conocimientos f ilosóf icos osagrados que permanecían ocultos sobre el tarot, y se empezó,poco a poco, a mantener una cantidad más o menos f ija decartas gracias a la contribución de v arias sociedades secretas,como las órdenes esotéricas y los masones, entre otras.

A comienzos del siglo XX, y en sincronicidad con la aperturade las pirámides de Egipto, el nacimiento de la teosof ía y delpsicoanálisis, se expandió —primero en Europa y luego enAmérica—, un gran interés por el tarot y los conocimientosesotéricos en general. El mundo occidental abría sus ojos ycomenzaba a mirar hacia Oriente, y así f ueron apareciendomov imientos y grupos de intelectuales que nucleaban aprof esionales de distintas disciplinas interesados en losf enómenos de la mente y del espíritu, y en la predicción.

En la década de 1920 —con los av ances producidos en lapsicología por Sigmund Freud y cuando Carl Jung f ormula laTeoría de los arquetipos y la Teoría del inconsciente colectiv o—,el tarot comienza a expandirse de tal manera que a comienzosde 1960 desborda los límites de los dif erentes grupos deintelectuales de av anzada para f inalmente alcanzar todos losestratos sociales. Y desde entonces, su ev olución ha sido másque ev idente: primero, se utilizaba solamente para la lectura delf uturo y para ciertos juegos; luego pasó por una etapa de“purif icación” a trav és de su uso como técnica de desarrolloespiritual; para f inalmente arribar a la etapa en la que seencuentra actualmente, de expansión en cuanto a su uso para lalectura del f uturo y como “consejero” respecto de ilimitados

30

cuestionamientos, asidero seguro ante tanta incertidumbre ytambién como camino de desarrollo personal.

En la actualidad, existen más de 250 mazos de tarotdif erentes, entre los que se encuentran el conocido TarotEgipcio, algunos mazos pintados por artistas plásticos muyconocidos como Dalí y Picasso; y otros hechos en papel dearroz y pintados a mano con tinta china por artistas japoneses.

En términos generales, los más grandes tarotistas solíanencargar la pintura de sus propias cartas a artistas quetraducían sus percepciones y sensaciones. Entre los másconocidos del siglo XX se encuentran los grandes maestroscomo Arthur E.Waite, Aleister Crowley, Balbi, Oswald Wirth, etc.

Todos ellos manif estaron su propia indiv idualidad en lainterpretación del Tarot, como así también en las imágenes peropor ejemplo A. E. Wait, nos of rece también la posibilidad dealterar el orden tradicional de los arcanos may ores intercalandola carta XI con la VIII, es decir, La Fuerza con La Justicia, enf unción de un razonamiento personal en la interpretación deambas cartas.

Otra probabilidad es que las mismas cartas utilizadas parajuegos en la Antigüedad puedan haber sido puntos de apoy opara la enseñanza utilizados por los maestros iniciáticos, comoref erencia y ejemplos de sus enseñanzas. A partir de esasexperiencias magistrales, se abrirían canales de intuición paraque estas imágenes arquetípicas se manif estaran, tal comosucede en la actualidad, en las div ersas artes plásticas, lamúsica, la literatura, la poesía, el teatro, etc.

31

32

CAPÍTULO DOS

El tarot y el proceso de iniciación

33

En este estado irracional, basado en la desaparición del ego,en el abandono del estatismo del observador (...) es cuando lamirada nos lleva a ser eso que miramos y que nos ve (...). Al servisto por la visión, desaparece la dualidad y brilla la luz delvacío, que todo lo contiene.

Leopoldo Torres Agüero, en Notas.

34

LA INICIACIÓN

Acceder al conocimiento y a la práctica de la lectura del tarotes una tarea mucho más sencilla, simple y natural de lo queaparenta a simple v ista. En el capítulo anterior, ref erido a suhistoria, se observ a que el tarot es una síntesis de un sistema uorganización simbólica colectiv a, realizada por el ser humano,por inspiración div ina.

Prev ia a su utilización como sistema de cartomancia para lapredicción del f uturo, f ue utilizado como un compendio deconocimientos y como un medio para colaborar en los procesosde iniciación.

Esta organización simbólica con características colectiv as ouniv ersales posee un orden intrínseco perf ecto, sólocomparable con las ley es de la naturaleza. Por eso, paraacceder a esta “disciplina del espíritu” es necesario, en primerainstancia, reconocer su origen primigenio trascendente y luego,su representación simbólica a trav és de sus imágenes de lasenergías primordiales que dieron origen al univ erso.

Para que el tarot pueda ser usado como una herramienta útilpara el desarrollo personal es necesario contar con unav erdadera intención y un deseo prof undo de ev olucionar ymejorar. Según Aleister Crowley —el más importante estudiosodel tarot de principios del siglo XX— la condición para que todoacto mágico o transmutador pueda concretarse, es la existenciaprev ia de un true will, o v erdadero y prof undo deseo de lograrlo.

Al descubrirse las pirámides, a principios del siglo XX, seencontraron restos arqueológicos en f orma de imágenes queapoy aban la teoría sobre el uso del tarot como método deiniciación utilizado por los sacerdotes del Antiguo Egipto para

35

iniciar el camino del desarrollo personal. Estas imágenes sonsimilares a las del actual tarot egipcio, y sus inscripcionesjeroglíf icas, asentadas en el Libro de los Reyes, relatan unproceso de iniciación que los sumos sacerdotes les practicabana los nov icios que deseaban acceder al sacerdocio. Los dibujosestaban hechos en piedra y se encontraban apoy ados sobre lasparedes de un pasillo que conducía al templo. El candidatodebía atrav esar este lugar en compañía de su maestro duranteel día, observ ar una imagen y al día siguiente, luego de pasar lanoche en soledad bajo las imágenes, comentar los sueños queestas le hubieran prov ocado. Luego de repetir esteprocedimiento durante v arias noches con dif erentes imágenes,el candidato estaba en condiciones de acceder a conocimientossuperiores, propios del sacerdocio, tales como el manejo de lashierbas mágicas, los rituales, la alquimia, la astrología, etc.

Durante la Edad Media, la may oría de las escuelas iniciáticasy espirituales, como las masónicas y otras, utilizaban lasimágenes del tarot como método de iniciación. En 1904, AleisterCrowley, Maestro en grado superior de la Orden Secreta de laGolden Dawn (una de las órdenes secretas más conocidas delmundo y aún v igente), dice haber recibido por transmisión oral ydurante sus ejercicios de meditación toda la inf ormación relativ aal tarot que posteriormente v olcó en escritos como The Book ofthe Law, The Book of Thot, The 777 y tantos otros.

Entrar en contacto con los símbolos ha sido una tarea muysimple para la Antigüedad, cuy a relación con las ley es de lanaturaleza, con sus creencias espirituales y sus imágenesrepresentativ as, le permitían una interacción simbólica que serealizaba de manera natural. Pero no sucede lo mismo con laspersonas actuales, pues tiene una relación distante con lanaturaleza y una carencia de imágenes de tipo religiosa, queantes sostenían su conciencia. Hoy, los seres humanosrequieren, en primer término, la modif icación del estado internode agitación permanente al que lo llev a el mundocontemporáneo y sus exigencias racionales. Ante estasituación, el ser humano ha intentado esf orzarse para adaptarse

36

a semejante estado antinatural de las cosas, pero sus esf uerzoshan traído como consecuencia una may or alteración interna,más enajenación, menor creativ idad y una considerable f alta dedesarrollo en todos los planos, que es necesario atender (prestaratención o acudir con energía) de manera urgente y a que af ectasu cuerpo, su psiquis y su alma.

Por lo tanto, se hace necesaria una preparación, en el sentidode intentar lograr un estado de conciencia, una may or quietud,similar al estado de contemplación de lo bello o a la observ aciónde una obra de arte, a la exaltación de tipo religiosa que seproduce durante la oración o en la repetición de mantras, osimilar al ef ecto durante la escritura poética, el dibujoautomático, la pintura o una música que nos conmuev e deplacer. Este estado de conciencia debe ser pleno, pero concierta colaboración inconsciente; un estado intermedio queconduzca al logro de lo que Jung denominó “f uncióntrascendente”. De esta manera, se estimula la posibilidad de“v er lo que no se v e” o de “v er al rev és de lo que se v e”; endef initiv a, de esto se trata la iniciación espiritual.

La iniciación es un proceso psicológico-espiritual que, en eltarot, se corresponde con un arquetipo o arcano may or,representado por la carta de número XII, cuy o nombre es ElColgado. Esta carta muestra a un hombre cabeza abajo, colgadode uno de sus pies en una rama de árbol que le permiteconectarse, en cuerpo y alma, con las ley es de la naturaleza; yque recuerda la posición v ertical inv ersa correspondiente almomento prev io al nacimiento. Esta postura, tan bien utilizadapor los y oguis, anuncia un nuev o punto de v ista, generado porla condición prev ia y sine qua non de la autodeterminación y elsacrif icio, conducente a un nuev o estadio de v ida.

Por lo tanto, puede decirse que la iniciación es un procesof ísico-energético-dinámico-psicológico-univ ersal, natural oinducido, capaz de suceder en la v ida de todos, concaracterísticas trascendentes. Este proceso que en lasescuelas iniciáticas era inducido, también puede acontecer demanera natural, casi siempre con anterioridad o durante el

37

pasaje de una etapa de la v ida a otra, siempre con resultadosde ev olución o de crecimiento. Puede ocurrir, por ejemplo, porv iudez o ante la propia muerte.

Un ejemplo clásico de iniciación, tanto en las sociedadesprimitiv as como en las religiones contemporáneas como eljudaísmo o el islamismo, es en la adolescencia, cuando seabandona la niñez y se penetra en un estadio de preadultez.Este proceso está simbolizado en la may oría de las culturas pordeterminadas ceremonias o ritos de iniciación simbólicos, queOccidente ha dejado, lamentablemente, de lado y que se realizacon el objeto de llev ar a la conciencia una nuev a condición de“miembro activ o” de una sociedad determinada.

En la may oría de los casos, estos jóv enes, v arones omujeres, en el momento de las ceremonias son separados desus padres durante un tiempo para luego ser integrados a lasociedad, con cambios y transf ormaciones trascendentes. Esdecir que dejan de ser “parte (propiedad) de sus padres”, paraconv ertirse en “indiv iduos-miembros participantes” de unasociedad. También encontramos ejemplos signif icativ os deiniciación al bucear en la teología mística cristiana, donde susmuy interesantes principios pueden entrelazarse con losprocesos de iniciación que se producen con el estudio del tarot.La def inición misma de la palabra “misticismo” según la RealAcademia Española (RAE) aclara el proceso de conexiónarquetípica producido durante la iniciación: “El misticismo es unadoctrina religiosa y f ilosóf ica que enseña la comunicacióninmediata y directa entre ser humano y la div inidad, en la v isiónintuitiv a o en el éxtasis”. Se puede decir, entonces, que existensistemas inductiv os del proceso de iniciación que implican,necesariamente, el paso obligatorio por una serie de estadios,que se repiten en los distintos sistemas f ilosóf icos, escuelasiniciáticas o religiones: la autodeterminación, para luego pasar alos estadios de separación-sacrif icio-esf uerzo-prueba-muerte yposterior renacimiento o nuev o nacimiento.

En algunas culturas, a estos procesos se les agrega la“promesa”, de matrimonio, de compromiso, el juramento, o sea

38

la palabra, mediante la cual, simbólicamente, sellan un contratode compromiso personal, def initiv o, con el opuesto amado, queen el caso del matrimonio simboliza la polaridad de la propiapsiquis, f emenina o masculina, representada por el sexoopuesto. Todo este proceso sucede también durante elaprendizaje del tarot, al incorporar nuev os contenidosenergéticos elaboradores y elaborantes de las energíaspsíquicas y de la historia personal.

Hasta hace pocos años, el estudio del tarot estaba limitado aquienes accedían a su iniciación en sociedades secretas yescuelas iniciáticas o místicas con el objeto de desarrollarse enun camino espiritual.

Actualmente, y coincidiendo con el período histórico de sumay or expansión, se hace necesario recuperar sus v erdaderosv alores prov enientes de sus orígenes espirituales primigeniospara ev itar el descrédito y deshonra que producen aquellosquienes por f alta de conocimiento lo utilizan de manera burda yv ulgar.

El tarot como camino de desarrollo personal pretendecolaborar en el hallazgo de un camino trascendente y de v astaev olución psicológica, que incluy a también una ev olución detipo espiritual. Ay udará a comprender este proceso deaprendizaje del tarot con los procesos iniciáticos, asociar al tarotcon algunas consideraciones generales de la teología místicatradicional sobre las tres v ías de acceso al camino místico, apartir de las cuales se lograría la interv ención de Dios en elalma. Estas v ías son las siguientes:

1.º la v ía de la purif icación;2.º la v ía de la iluminación;3.º la v ía de la unión.

Las condiciones prev ias para poder atrav esar estas tres v ías,y que f acilitarán el ingreso a la primera, muestran la importanciade alejarse; es decir, de realizar el proceso en soledad,“v aciándose” de uno mismo; esto es dejando de lado conceptospropios o ajenos y prejuicios generados por los f enómenos

39

ambientales o por el ego.Esta condición prev ia también es aplicable al estudio del tarot;

y será imprescindible al proceder a la lectura de las cartas.

LA VÍA DE LA PURIFICACIÓN

En el caso específ ico del tarot, la purif icación se logramientras se atrav iesa el aprendizaje propiamente dicho, cuandocomienzan las primeras asociaciones entre los arcanos may oresy los arquetipos personales de la propia historia.

Pero al igual que lo que sucede durante la meditación budistatibetana, durante la meditación mandálica, mediante la prácticade la observ ancia repetida de las imágenes de los arcanosmay ores, objetos del sentimiento por lo sagrado durante siglos,ambas energías las “del observ ador” y las de “lo observ ado”comienzan su tarea de organización psíquica, que dará origen auna nuev a f unción que Jung denominó el “saber sentido”.

Esta nuev a f unción representa una “nuev a” f unción inteligenteintegradora de lo racional y lo emocional, f acilitadora de lasprof ecías que nace en esta primera etapa, estableciéndose másf irmemente durante la etapa de la iluminación.

Dicha purif icación también permitirá una nuev a actitud (1), deinocencia propia de la niñez, ante la imagen que f acilitará laemergencia de la intuición y la percepción, sin conf rontar, por elcontrario, con la razón; sólo la imagen pura actuará librementeen actitud contemplativ a, libre de juicios y preconceptos.

La purif icación también incluy e la purif icación de lasconductas (may or humildad consecuente con el achicamientodel ego) y a las f ormas de v ida nociv as y perjudiciales para unomismo o hacia los demás.

La v ía de la purif icación se encuentra representada en el tarotpor la carta XII, El Colgado.

LA VÍA DE LA ILUMINACIÓN

40

Esta segunda v ía sucede, simultáneamente, durante elencuentro con los arcanos may ores, en la ejercitación de lainternalización de las imágenes, portadoras de luz y energía, queprov ocan la activ ación de los arquetipos preexistentes en elinconsciente colectiv o del principiante.

Para el Dr. Jung “el “arquetipo” es como un “autorretrato delinstinto en la psique similar al eidos platónico, el arquetipo es una priori para el indiv iduo, son “órganos del alma”, pertenecen alcampo de la metaf ísica porque son trascendentales a laconciencia”.

Estas imágenes luminosas se encienden o despiertan dentrode cada uno mediante la observ ación y luego se retroalimentandurante las ejercitaciones y posterior práctica en la lectura delas cartas.

Esta activ ación también produce ef ectos transf ormadores deenergía psíquica, en el momento de la lectura, iluminando elcamino, tanto del consultante como del lector, en este caso, elprincipiante o iniciado.

Como las tres etapas son correlativ as, la v ía de lailuminación podrá alcanzarse siempre y cuando se hay a logrado,con anterioridad, atrav esar, f ehacientemente, la v ía anterior dela purif icación. En esta segunda etapa, termina de af irmarse laf unción del “saber sentido”, y el principiante se torna másconsciente de haberla adquirido.

Es la etapa más rev olucionaria por cuanto producirá lastransf ormaciones trascendentales, necesarias en lascircunstancias de v ida del iniciado para la posterior etapa de launión.

En el tarot, esta v ía se encuentra representada por la cartanúmero XIII: La Muerte.

LA VÍA DE LA UNIÓN

Por último, esta tercera etapa se ref iere al logro de la propiaintegración o unidad; es la representación simbólica de la unión

41

con Dios, el logro de la integración de la propia oposición(dualidad-conf licto) interior, que Jung asocia con el matrimoniomístico-alquímico entre lo f emenino y lo masculino de lapsiquis, (ánima y ánimus, respectiv amente).

Dicha aleación presupone el logro del estado de centracióncomo estado armónico interno, estable y permanente, o sea demay or f elicidad. Este sería, en def initiv a, el resultado f inal y elobjetiv o concreto de todo el proceso de aprendizaje: el logro dela propia centración, y con ello la v uelta a la armonía original,propia de un estado de totalidad (plenitud-completud) quelentamente irá adquiriendo un carácter más estable, permanentey creativ o, y que es la f inalidad, por excelencia, de todaexperiencia espiritual propiamente dicha.

En el tarot, esta etapa se encuentra representada por la cartaXVIIII: El Sol.

1 Actitud en alemán es bewusstseinslagen, que significa “posición de laconciencia”. (Álvaro Cabral: Dicionário de Psicologia e Psicanálise). Río deJaneiro, Expressão e Cultura, 1971.

42

EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN SEGÚNCARL GUSTAV JUNG

En el aprendizaje del tarot, integrar la comprensión del procesode indiv iduación con los procesos iniciáticos tendrá resultadosenriquecedores para el desarrollo personal del principiante. Esdecir que el aprendizaje del tarot, tal como se lo intenta describiren este libro, es una experiencia iniciática y también un procesode indiv iduación.

Según el Dr. Jung: “Indiv iduación es el proceso psíquico quenos permite llegar a ser un individuo psicológico integral,entendiendo por tal el f actor permanente y trascendente del serhumano”.

Para llegar a entender mejor este proceso es necesario, antetodo, dif erenciarlo de lo que comúnmente llamamos “apertura deconciencia” o “dev enir consciente del y o”, pues estos últimos serelacionan más con el concepto de “indiv idualismo”, que seencuentra más conectado con las ideas de egocentrismo,narcisismo y autoerotismo.

Paraf raseando a Jung, “la indiv iduación no excluy e al mundosino que lo incluy e”; es decir, que cuanto más indiv idualizado seencuentre un indiv iduo, tanto más logrará sentirse más f eliz ycreativ o, y por lo tanto contribuirá mejor a su propio estadoev olutiv o, que luego pondrá al serv icio de la sociedad en la quese desarrolle su existencia.

La indiv iduación es un proceso inconsciente, sensible de serinducido conscientemente, que colabora en la f ormación de unindiv iduo, permitiéndole una ubicación más cercana a sí mismo,y un acceso permanente y directo a un nuev o sistema deideas-f uerza de tipo creativ as, generadas como consecuencia

43

de dicho proceso. Acceder a este nuev o sistema conf iere unestado de plenitud y armonización f rente a cualquiercircunstancia de v ida.

Por otra parte, lo que distingue a un ser humano de otro sonlos rasgos que emergen de su potencia indiv idual y única; peroen la gran may oría de las personas, esta indiv idualidad estáencubierta por las máscaras que conf orman a la misma. Estasmáscaras se producen, en algunos casos, como consecuenciadel intento y esf uerzo por adaptarse a las costumbres odesarrollarse en el medio en el cual se nace; y en otros casos,por sobreadaptarse a los mismos, casi siempre conconsecuencias ev identes y dolorosas.

La clav e de las posibilidades de indiv iduación se encuentranen la relación que el indiv iduo establezca con su persona(máscaras). Cuando se identif ica con ella (es decir, cuando creeque su identidad es alguna de sus máscaras) también seidentif ica con las circunstancias de las que f ormará partedurante su existencia e irá creando un destino personal, ajeno asu propia esencia, es decir que será como una hoja mov ilizadapor el v iento.

El proceso de indiv iduación inducido colabora en la f iliación ydif erenciación del indiv iduo con sus máscaras, asegurando unaidentidad más creativ a y única, al tiempo que permitirá alindiv iduo la plena conciencia de sí mismo que le permitirá decir:“y o soy y o y además poseo una persona”.

Cuando el proceso es no consciente (1), el indiv iduo, enalgunas épocas de su v ida, presenta ciertas resistencias,pref iriendo optar por el status quo al cual se sienteacostumbrado y hasta casi, obligado. Esto sucede tanto en loindiv idual como en lo colectiv o y se puede observ ar en paísesque repiten eternamente sus circunstancias históricasprimigenias. Dicha resistencia opera conf rontandopermanentemente con las propias necesidades ev olutiv as,reduciendo y limitando, muchas v eces, la intensidad delproceso de indiv iduación.

Pero cuando este proceso se realiza conscientemente, el

44

inconsciente del indiv iduo o de las sociedades tendrán másoportunidades de no resistir a la tensión-tentación ev olutiv a,gracias a los ef ectos producidos por la activ ación arquetípicapropia de las técnicas de indiv iduación, en este caso específ icodel tarot, el ef ecto de las energías resultantes de la relación conlos arquetipos o arcanos may ores, actúan como promotoras dela ev olución. Debido a la resistencia a los procesos ev olutiv os,cada indiv iduo ev oluciona a ritmos y ciclos dif erentes,dependiendo de la calidad de las herramientas y oportunidadesdisponibles, como así también de su propia y única receptiv idada la potencia de su propia indiv idualidad.

El proceso de indiv iduación se realiza de manera más intensaen etapas o ciclos periódicos, coincidentes con los tránsitosastrológicos que se suceden cíclicamente sobre la base de lapropia carta natal. Una larga experiencia como astróloga mellev a a introducir un ejemplo astronómico, a ef ectos de aclararun poco más el proceso que se produce cuando se accede alestudio de los arcanos may ores.

Los procesos de v ariación permanente en la participación dela persona con su indiv idualidad es similar a lo que sucede conel Sol respecto de la Tierra.

Es sabido que el Sol emana div ersos tipos de energía haciatodos los planetas. La Tierra (en este caso, el indiv iduo)recepciona estas energías debido a su relación con el centro degrav edad electromagnético de la Tierra, (en el caso del serhumano, las proporciones de hierro de su propia sangre y suinconsciente ) conv irtiéndolas en f uerzas, en una proporciónacorde con sus propios medios de conducción y transf ormaciónde energía, detallados en su carta natal.

Esto mismo sucede en la psiquis del indiv iduo y tambiénpuede observ arse en su carta natal que mostrará claramentecuál es la proporción de conciencia indiv idualizada por sobre supersona; como también mostrará cuáles serán las posibilidadesde transf ormación que tendrá dicho indiv iduo para transf ormarsus contenidos psicológicos personales.

Este potencial dif iere en cada ser de acuerdo con su estado

45

ev olutiv o y a que no existe ninguna carta natal igual a otra.Asimismo, cada indiv iduo v aría la intensidad y potencia de suconciencia indiv idualizada en los dif erentes momentos de lav ida (tránsitos planetarios, ciclos, progresiones, rev olucionessolares, eclipses).

No siempre el ser humano tiene conciencia plena de suindiv idualidad. Generalmente, la conciencia de “y o soy … talcosa o tal conducta” está identif icada con la persona y susdif erentes máscaras: soy abogado, soy madre, soyempresario, etc., y estas def iniciones absolutas limitan sudesarrollo personal.

Para poder indiv idualizarse, es decir, dif erenciarse de susmáscaras y del resto de las personas y reconocerse comoindiv iduo único, es necesario primero, el pleno autoconocimientoy luego la utilización de una técnica adecuada f acilitadora deesta tarea. En este caso, la técnica es el propio tarot, perotambién puede activ arse mediante la utilización de otrastécnicas endoceptiv as (hacia adentro) de base junguiana, comoel dibujo automático, el análisis de los sueños desde el punto dev ista de la interpretación simbólica colectiv a y la ejercitación dela imaginación activ a, es decir que ante todo se hace necesariauna rev alorización de la inf ormación interna en detrimento de lainf ormación prov eniente del af uera de uno mismo.

Durante el aprendizaje y las ejercitaciones de la observ anciade los arcanos may ores del tarot se obtiene la posibilidad deactiv ar la energía arquetípica-simbólica de sus imágenes queinteractúan con las energías propias del principiante, con f inesordenadores. Dichas energías, elaboradoras y elaborantes delpsiquismo personal, generan nuev as f unciones que capacitan alos indiv iduos para una actuación más sabia y más correcta enel camino de la v ida.

Una v ez iniciada la práctica de la lectura de las cartas, lasimágenes, junto a la ev ocación o inv ocación utilizada, inv itan alinconsciente a expresarse libremente, en su propio orden nolineal, no racional, espontáneo, igual que sucede durante lapráctica de la imaginación activ a, en las terapias junguianas,

46

muchas v eces prov ocadas por la utilización de un símbolo omitologema.

Esto es similar a lo que sucede durante los v iajeschamánicos, donde el “animal de poder” conduce al chamánv iajero, actuando como símbolo arcaico o mitologema mediadorentre el consciente y el inconsciente, proporcionando ladetonación de todas las imágenes posteriores, tendientes alrelato prof ético o sanador.

En el caso del sincretismo af robrasileño de la religiónumbanda con la religión católica, los santos y “caboclos”cumplen la misma f unción simbólica detonante del mensajeprof ético o sanador.

En ambos casos, se produce una activ ación neurológicacomplementaria, producida por el sonido de los tambores similara la v ibración del planeta, además, por supuesto, del uso demaracas y cánticos, ambos inductiv os de nuev os estados deconciencia.

La práctica continua de la observ ancia de los arcanos f acilita,con el tiempo, la integración de los contenidos psíquicospersonales (que naturalmente pugnan por integrarse), prov ocadapor la activ ación de la energía prof unda prov eniente de losarquetipos.

1 Utilizo el término junguiano “no consciente”, sin discriminar inconscientepersonal o colectivo, porque en esta época y en este plano, aparecen tambiéndatos del inconsciente colectivo.

47

INTERACCIÓN ENERGÉTICA EN LAEXPERIENCIA SIMBÓLICA

Fritjof Capra en su libro El tao de la f ísica, def ine lo quesucede al contemplar las imágenes simbólicas de los arcanosmay ores esas corrientes de energía se interrelacionan en elcampo del pensamiento no lineal y multidimensional,produciendo f enómenos de resonancia y sincronicidad, queaf ectan al observ ador y a lo observ ado.

Mientras que el f ísico alemán Heisenberg inaugura el principiode incertidumbre al descubrir que “la observ ación objetiv a de laspartículas atómicas es una imposibilidad, pues la mismanaturaleza de dichas partículas es tal que el propio acto deobserv ación perturba y modif ica el objeto en lugar de f ijarlo ypreserv arlo”.

En el momento de la observ ación de la imagen y de su color(cromodinámica), se producen distintos procesos neuronalesque darán origen a otros procesos perceptiv os, de cognición ode conocimiento, que se interconectan a trav és del f enómenode resonancia o acción recíproca.

El símbolo representado por el arcano may or env ía ondas deinf ormación de div ersas f recuencias o v ibraciones (que v aríande acuerdo con la índole de la inf ormación) y todo esto sucedesiempre a la v elocidad de la luz. Es lo mismo que ocurre con losperf umes (olf ato) o con las esencias (absorción papilar ysabor), que interactúan con el plano emocional.

Durante el aprendizaje de los arcanos may ores se unen dosf ormas de pensamiento: el racional y el intuitiv o, al igual quesucede durante la may oría de los ritos de iniciación. Por uncanal racional (v ía solar o masculina), se asocian y se

48

comprenden intelectualmente todos los datos recibidos(mecanismo de asociación de ideas). El resto del trabajo lo haceel símbolo al interconectarse con una naturalidad absoluta con elinconsciente (v ía lunar o f emenina) y v icev ersa.

Por todo lo mencionado, el método de enseñanza del tarotdebe ser consecuente con estos procesos inductiv os-deductiv os, es decir que el maestro podrá inducir al alumno, sinproporcionar pautas conceptuales ni def iniciones, sino que lebrindará solamente algunas pistas que despierten su propioconocimiento prov eniente de la interacción con la imagen, apartir de la observ ación. Durante la experiencia del aprendizajegrupal, el maestro atento comunica sus conocimientos de unamanera indirecta, que responda a la necesidad de cada alumno,sin intentar, en ningún momento, imponer sus propias ideas yconocimientos adquiridos prev iamente sobre la carta en estudio.Este método es similar al estilo de los maestros zen, cuy osistema, denominado koan, se apoy a en los acertijos,adiv inanzas y preguntas proactiv as.

Por lo tanto, el alumno se v e obligado a responder de maneraintuitiv a, obteniendo la respuesta desde su propio inconsciente,mientras que el maestro deberá ser capaz de intuir o percibir (enel silencio y a trav és de la observ ancia atenta) las necesidadesindiv iduales de sus alumnos para desplegar sus insinuacionesen f orma de preguntas. Esta es una experiencia didácticaintuitiv a conducida por el maestro, quien se permitirá escucharla v oz interior que le irá dictando, paso a paso, losrequerimientos de sus alumnos que, a v eces, trascenderán elámbito del curso, arriesgándose a penetrar por caminos máspersonales, que ay udarán al alumno al prov ocar asociacionesemocionales que, oportunamente, darán lugar a la apertura queestá buscando. Esta misma experiencia intuitiv a-silenciosa,luego le sucederá al alumno en su experiencia durante la lecturade las cartas, tanto en las tiradas personales como en aquellasque realice en benef icio de otras personas.

La relación maestro-discípulo es una interacción energético-emocional que rev iste una importancia trascendental, pues el

49

maestro derrama su conocimiento sobre el alumno congenerosidad y con el mismo amor y respeto que prof esa altarot. El alumno, a su v ez, responde de la misma manera y aque comienza a interrelacionarse emocionalmente con el tarot;por lo tanto, ambos comparten el mismo interés, concaracterísticas emocionales similares. Es decir que los tres—maestro-discípulo-tarot— conf orman un triángulo energético ycreativ o que f acilitará la experiencia del aprendizaje.

50

CAPÍTULO TRES

El tarot de Marsella

51

“El acto de ver expresa una correspondencia a la acciónespiritual y simboliza, en consecuencia, el comprender”.

J. E. Cirlot

52

LAS 78 CARTAS

La elección del tarot de Marsella de Grimaud para laelaboración de este libro es una decisión personal basada en elalto impacto que producen sus colores bien def inidos.

Además, porque desde el punto de v ista estético es simple ysencillo, pero también altamente simbólico.

El tarot de Marsella consta de 78 cartas div ididas en tresgrupos:

22 arcanos may ores (energías arquetípicas);16 cartas de la corte (personas);40 arcanos menores (acontecimientos ocircunstancias).

La lectura de las 78 cartas consiste en interpretar cómo y dequé manera esas energías arquetípicas de los 22 arcanosmay ores interactúan a niv el inconsciente con los dif erentestipos de indiv iduos representados por las 16 cartas de la corte,prov ocándolos e impulsándolos a producir múltiples y v ariadosacontecimientos y circunstancias, que se ev idencian en los 40arcanos menores.

Los arcanos menores junto con las cartas de la corte,conf orman la may oría de los juegos conocidos, y a sea decartas f rancesas (el bridge, la canasta o el póquer) o de cartasespañolas (truco, buracco, etc.). Por razones de idiosincrasia,las cartas f rancesas excluy en a los caballeros (quienes solíanatentar contra los rey es, disputándoles su corona) y las cartasespañolas excluy en a las reinas, por la imposibilidad de lasmujeres de acceder al trono.

53

Todas ellas (las 16 cartas de la corte más los 40 arcanosmenores) poseen una serie o palo (bastos, espadas, copas yoros), que las identif ica. Cada una de las cuatro series serelaciona con uno de los cuatro elementos de la naturaleza:Fuego; Aire; Agua y Tierra. Por lo tanto:

Cartas ElementosBastos FuegoEspadasAireCopas AguaOros Tierra

Asimismo, cada uno de los elementos tiene sucorrespondencia con un plano de la v ida del ser humano:

Cartas Planos de lavida

Fuego plano espiritualAire plano intelectualAgua plano emocionalTierra plano material

En resumen, en las 16 cartas de la corte y en los 40 arcanosmenores, las correspondencias serían las siguientes:

Serie/palo Elemento PlanoBastos Fuego EspiritualEspadas Aire IntelectualCopas Agua EmocionalOros Tierra Material

En las cartas de la corte hay cuatro de la misma serie o palo,a saber: 1 rey, 1 reina, 1 caballero y 1 princesa o sota; es decir,que en total serán entonces: 4 rey es, 4 reinas, 4 caballeros y 4princesas o sotas.

54

En los 40 arcanos menores hay diez cartas de la misma serieo palo (del 1 al 10 de bastos, de espadas, de copas y de oros);por lo tanto, 4 cartas serán poseedoras de la mismanumeración, pero con dif erente palo.

55

LOS ARCANOS MAYORES: LAIMPORTANCIA DEL NOMBRE Y DEL

NÚMERO

La palabra arcano signif ica “oculto, secreto”, y también puedeconsiderarse como “originario” o “perteneciente al arca”. Siconsideramos al Arca de Noé que aparece en la Biblia comosímbolo de todos los elementos necesarios para dar origen a unnuev o mundo, junto al “Arca de la Alianza” de los hebreos,contenedora de las ley es y mandamientos, v eremos que ambasrepresentan los contenidos del inconsciente colectiv o. Se puedededucir entonces que la palabra arca (que signif ica “cof re” o“baúl”) es la que más se acerca a la idea de que los arcanosmay ores son, en def initiv a, símbolos de las energíasprimigenias que dieron origen al mundo conocido.

A continuación presentamos, en una primera etapa, los 22arcanos may ores con sus respectiv os nombres.

En este primer acercamiento, se recomienda tapar el mazo eir destapando las cartas de a una, identif icando la imagen con elnombre.

El LocoEl MagoLa Papisa o La SacerdotisaLa EmperatrizEl EmperadorEl Papa o El Sumo SacerdoteLos EnamoradosEl Carro o El Triunf o

56

La JusticiaEl Ermitaño o El Gran MaestroLa Rueda de la FortunaLa FuerzaEl ColgadoLa MuerteLa Templanza o La TemperanzaEl DiabloLa Torre o La Casa de DiosLa EstrellaLa LunaEl SolEl JuicioEl Mundo o El Univ erso

Llama la atención que una carta (El Loco) no tenga ningúnnúmero, es decir que se le adjudique nominalmente el númerocero (en algunos mazos, aparece con el número 22), pero debidoa la ausencia del número y no porque lo posee. Otra cartasingular es La muerte, que no tiene ningún nombre en el mazooriginal. Ev identemente, un interesante mensaje oculto hanquerido transmitirnos nuestros antecesores desde la Antigüedad,y a que estas dos cartas expresan los dos may ores temores dela humanidad y los dos puntos de apoy o del psicoanálisisuniv ersal: el temor a la locura y el temor a la muerte. Elmensaje podría ser que el ser humano sólo puede trascendercuando v ence esos dos temores primordiales. En el primercaso, sobrev endría lo creativ o y trascendente sin límites; y enel segundo, se podría av anzar f ácilmente hacia los cambios yhacia lo nuev o en todos los planos y en todas las épocas denuestra v ida.

Respecto de los números de los arcanos, sus números sonnúmeros romanos, pero que dif ieren en su uso respecto de lanormalización actual: el IV es IIII, el IX es VIIII, el XIV es XIIII yel XIX es XVIIII. Esto se debe a que en la Edad Media seutilizaba el número I hasta cuatro v eces y no hasta tres.

57

En algunos arcanos hemos agregado un segundo nombre quese podrá encontrar, ev entualmente, en v ersiones de otrosautores.

Luego de transcurridos unos días, se puede pasar al segundopaso. Aquí se intentará relacionar el número con el nombre de lacarta. A continuación, se repite el listado de los arcanosmay ores junto con el número correspondiente y se agreganalgunas palabras que serv irán de apertura o de primer contacto.Se recomienda seguir este procedimiento en dos pasosconsecutiv os (primero asociar el número y luego carta-nombre-número-palabras de apertura) procediendo cada v ez de la mismaf orma, es decir con las cartas tapadas, ir destapando de a una.

El Loco Caos – Creatividad – Profecía

I El Mago Inteligencia – Principio – Unidad

II La Papisa Dualidad – Sabiduría – Lentitud

III La Emperatriz Amor – Forma – Belleza

IV El Emperador Poder – Autoridad – Gobierno

V El Papa Puente – Intermediación – Tradición

VI Los Enamorados Elección – Definición – Decisión

VII El Carro Triunfo – Movimiento – Equilibrio

VIII La Justicia Balance – Normas – Leyes

IX El Ermitaño Sabiduría – Enseñanzas – Prudencia

X La Rueda de laFortuna Destino – Karma – Transformación

XI La Fuerza Fuerza espiritual – Lujuria – Iniciativa

XII El Colgado Autodeterminación – Iniciación –Meditación

XIII La Muerte Transformación – Cambios – Nacimiento

XIV La Templanza Armonía – Unión – Adaptación

58

XV El Diablo Poderes terrenales – Trabajo – Sexo

XVI La Torre Ruptura – Crisis – Quiebra

XVII La Estrella Oportunidad – Apertura – Libertad

XVIII La Luna Inconsciente – Fantasía – Delirio

XIX El Sol Felicidad – Plenitud – Centración

XX El Juicio Reencarnación – Renovación – Análisis

XXI El Mundo Totalidad – Obra concluida

59

EL SIMBOLISMO DEL CUERPO: EL GESTO

En una tercer etapa de observ ación de los arcanos may ores,se recomienda mirar detalladamente el gesto y la postura de lospersonajes, intentando def inir su rol. Es conv eniente observ arque en el tarot de Marsella, los personajes poseen ropas propiasde la Edad Media y que algunas f iguras parecen prov enir de laiconograf ía cristiana, como El Papa y La Papisa, mientras quela carta X, La Rueda de la Fortuna, es la única que mantieneuna estrecha relación con la mitología egipcia, a partir de sussímbolos.

Algunas consideraciones generales procuran —teniendo encuenta la interpretación del simbolismo del cuerpo— darle unsentido más completo al análisis de las imágenes. Caberecordar que siempre el costado derecho del cuerpo correspondeal Sol y representa al lado más consciente; tiene que v er con laaplicación de la v oluntad y con el ejecutar o llev ar a la acción, yse asocia con lo masculino de la psique. Por el contrario, el ladoizquierdo corresponde a la Luna y representa el lado noconsciente, a lo anímico, al psiquismo, a lo emocional, y seasocia con el lado f emenino de la psique.

De la misma manera, la parte trasera se asocia con el pasadoy la delantera con el f uturo. Un personaje sentado indica unapostura general pasiv a, inercia, resistencia, pero tambiénelaboración interna; y un personaje de pie, indica algún niv el deacción y activ idad, como así también mando y energía.

Las piernas cruzadas señalan partida (mov imiento) o toma dedecisión (acción). La cabeza indica la calidad de la v oluntad yde donde prov iene su capacidad de mando (de acuerdo con elcolor). La cabeza descubierta muestra que la v oluntad se

60

expresa en un orden de ideas. El color colaborará para aclararaún más el sentido de estas ideas. La cabeza con coronaimplica una gran transmisión de la radiación energética. El coloragrega datos sobre el tipo de energía.

Los cabellos son manif estaciones energéticas que sedef inirán por su color. El color blanco se considera comoausencia del color, es decir que la v oluntad y el mandoprov ienen de un origen superior.

En los cabellos dorados el poder mental será más espiritual;en los de color azul, más concreto; cuando se encuentrenocultos o recogidos, la manif estación de la v oluntad seencontrará más contenida.

El cuello es la zona que marca la relación entre la cabeza (lomental) y el pecho (lo anímico). Cuando está descubierto, lacomunicación y transf erencia de inf ormación entre ambosplanos será más f luida, pudiendo tratarse de una relación más omenos independiente, según sus colores.

La cintura se relaciona con el tipo de razonamiento que separalo corporal de lo anímico, pero impone siempre algún tipo derazonamiento prev io a la acción.

Los brazos siempre simbolizan la génesis del accionar, y elcolor o si es el derecho o el izquierdo aportan sus agregadossimbólicos. El brazo caído representa una acción y a ejecutadao, por el contrario, una imposibilidad de accionar. Cuando elbrazo está hacia arriba indica algún tipo de conexióndependiendo del color, o el lugar desde donde prov iene laenergía.

61

62

LA INFLUENCIA DEL COLOR

Dice Leopoldo Torres Agüero: “El resultado v isible de la f ormao del color es la medición que hace el observ ador, en unmomento dado, del estado transitorio de un paquete de ondas”.

Para entender la inf luencia de los colores en los sereshumanos es conv eniente observ ar sus ef ectos psicológicosarmonizadores en la imaginación activ a, en distintos sistemasde meditación y en la v isualización creativ a libre, donde loscolores y las f ormas, necesarios para la mejor organización dela psiquis, aparecen sin ser buscados, de maneracompensatoria, de acuerdo con las necesidades delinconsciente.

Dichas experiencias (de manif estación del color de f ormaespontánea) también acontecen durante las ejercitacioneskabbalísticas y chamánicas, y durante las ejercitaciones de latécnica de indiv iduación de Gerónimo Reus, en las que se utilizaun símbolo o mitologema, que concluy e detonando unasucesión de imágenes no prev istas. Lo mismo ocurre durantelas internalizaciones de las imágenes de los arcanos may oresdel tarot, al autoinducir conscientemente un proceso energéticoque no concluirá jamás.

Como y a hemos dicho, la elección del tarot de Marsella eneste libro se f undamenta en la nitidez y brillantez de sus coloresprimarios y secundarios, propios de este mazo, similares a loscolores que pueden observ arse en todo tipo de ejercitacionescomo las mencionadas anteriormente.

La percepción del color es un proceso neurof isiológico quev aría de acuerdo con la longitud de onda de los colores. Cadacolor tiene una v ibración energética dif erente y es capaz de

63

producir reacciones moleculares distintas en el cerebro y encualquier parte del cuerpo humano. Los colores también actúanen el campo de las emociones produciendo distintassensaciones: algunos colores gustan más, otros menos y otros,directamente producen rechazo.

De esta manera es como los colores pueden llegar adeterminar una importante inf luencia en los estados de ánimo, alsubir o bajar su f recuencia v ibracional, acorde con su tonalidade inclusiv e determinando alteraciones benéf icas o perjudiciales,en temas de salud f ísica.

Ya en el Antiguo Egipto se consideraba a los colores comosagrados y mágicos según sus ef ectos; y en la Edad Media,Paracelso mezclaba en sus tratamientos hierbas, música ycolores.

También los chakras poseen colores que v arían de acuerdocon el estado de activ ación o su bloqueo, en caso dealteraciones psicosomáticas o simplemente energéticas, quepueden ser observ ados con claridad por aquellas personas quehay an desarrollado esa sensibilidad.

Los colores de las cartas de tarot de Marsella son siete:blanco, negro, azul, rojo, amarillo, v erde y color carne. Cadauno ejerce una v ibración-acción determinada y se correspondecon una energía que siempre interactuará, al igual que elsímbolo, con el canal consciente-no consciente del participante,a trav és de su v isualización, sugestionándolo según su propiaestructura psíquica.

La mejor f orma de entender la simbología de los colores espreguntarse qué signif ica un color determinado y luego v er quéasociaciones libres surgen. Por ejemplo, la primera preguntarespecto del color rojo podría ser: ¿qué representa el rojo?, o¿con qué se puede asociar el color rojo? De esta manerasurgirán rápidamente, palabras tales como: sangre, algunosray os del sol, f uego, ira, pasión, situaciones extremas,enrojecer, rojo de v ergüenza, rojo de cólera, una puesta de sol,las f lores rojas de los enamorados, etc.

Se debe tomar nota de todas las asociaciones posibles y en

64

especial de aquellas con las que el principiante se siente másidentif icado. Se recomienda proceder de la misma manera conlos demás colores, e ir deduciéndolos uno por uno.

En el trabajo grupal, cada principiante aportará sus propiasasociaciones y se considerarán todas las asociacionesobtenidas, acordando luego, en un segundo paso cuáles setomarán en cuenta. Cuando hay an acordado entre todos lasignif icación de cada color, se pasará al siguiente y así hastadescubrir los siete colores.

La segunda pregunta podrá ser:¿a qué plano dela personacorresponde el color rojo? Una v ez más, es conv eniente permitirque el grupo obtenga la respuesta, por deducción, nombrandolos planos, al estilo “tormenta de ideas”, hasta arribar a algunaconclusión. Así comienza la asociación de ideas, imprescindiblepara la posterior práctica de la lectura de las cartas.

Las normalizaciones colectiv as respecto del color y del planoal que corresponde cada uno, son las siguientes:

Color Plano

Blanco Material

Negro Inconsciente

Azul Intelectual

Rojo Emocional

Amarillo Espiritual

Verde Biológico

Carne Carnal (necesidades fisiológicas: hambre, sed, sexo,etc.)

Una v ez dicho esto, se deberá interrelacionar lasinterpretaciones y a v istas de las partes del cuerpo de lasf iguras con el color correspondiente. Por ejemplo, siobserv amos a El Loco, es conv eniente v er qué partes de su

65

cuerpo son de color rojo y en qué ay uda esta ubicación a sudescripción. Qué lugares ocupa el color amarillo, v er como éstese encuentra en distintas zonas de la carta y en base a ello,asociar con lo que sabemos sobre las partes del cuerpo. Luego,realizar lo mismo con los demás colores en la carta de El Locoy, consecutiv amente, ejecutar el análisis completo en el restode las cartas, siguiendo la numeración. Esta ejercitaciónproduce especulaciones muy interesantes y se podrá reunirinf ormación por demás importante.

66

CAPÍTULO CUATRO

El tarot y la numerología

67

“En el sistema simbolista, los números no son expresionesmeramente cuantitativas, son ideas-fuerza, con unacaracterización específica para cada uno de ellos”.

Juan-Eduardo Cirlot

68

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT YLA NUMEROLOGÍA

Luego de la sorpresa producida por las imágenes del tarot, loprimero que llama la atención es que la may oría de ellas poseeun número, que al intentar descif rarlo conducirá al principianteinev itablemente al estudio de la numerología.

La numerología es una ciencia que prov iene de los hindúes.Se dice que los sacerdotes la consideraban una ciencia sagradaque recibían por rev elación div ina y que f ueron ellos quienestransmitieron este conocimiento a Pitágoras. Los egipcios y loshebreos también le adjudicaron poderes y potencialidadesespeciales, relacionando los números con sus alf abetos, de talmanera que es dif ícil conf irmar si la letra existió antes odespués que el número.

Pero para comprender mejor el origen de los números, esconv eniente asociar esta ciencia con la Kabbalah, pues estaúltima explica clara y def initiv amente cuál es su origen y cómose han ido f ormando los distintos números. Si observ amos elÁrbol de la Vida, en la sección dedicada a la Kabbalah v emosque todo tiene su origen en una primera manif estación,prov iente de un v acío caótico; es decir, de un 0 absoluto queluego se transf orma en 1; a partir de su contracción, esenúmero 1 se escinde a sí mismo dando origen al 2, y es el 3 elnúmero que representa la energía desprendida en el momentomismo de la escisión del 1 en el 2. Una v ez generado el 3, seconf orma un triángulo sagrado creativ o al que los católicosdenominan el misterio de la Santísima Trinidad. A partir de estepunto, y por la acción generadora-creativ a del 3, surge elnúmero 4 como consecuencia directa de la activ idad del

69

triángulo. Los números subsiguientes, hasta llegar al 9, surgensiempre de la suma del 1 a sí mismo, y a que es él quienderrama su energía, dando origen a todos los demás números.El resto de los números, a partir del 10, constituy encombinaciones surgidas de los 9 números originales.

NÚMERO SIGNIFICADO

0Representa a la nada, como también a esa fuerza de vida que aúnno se ha manifestado; está representado por el círculo, que notiene principio ni fin, y por el espacio-tiempo ilimitado de laeternidad.

1

Es el principio, como también la energía propia de la iniciativa, ysu existencia permanece en todos los demás números a los quegenera por multiplicidad. Se relaciona con la imagen de Dios porposeer las características que el ser humano desde suscomienzos le adjudicó a la divinidad. Por lo tanto es único (porquemultiplicado por sí mismo conserva la unidad), omnipresente (yaque está presente en todos los demás números) y omnipotenteporque se puede multiplicar hasta el infinito. También indicaseguridad en uno mismo, el poder de la voluntad y la energía enacción. Puede representarse por un punto, pero como el punto fijono existe (ya que todo se mueve permanentemente), en el espaciose transforma en energía con forma de espiral. Es el padre y lomasculino en general.

2

Es el principio de la dualidad y, por lo tanto, representa el primerconflicto humano: la diferenciación. En los mitos, Narciso muereal verse reflejado en el agua y esto enseña a aprender del otroque actúa como espejo de nosotros mismos. Representa elprincipio maternal y la polaridad del bien y del mal; la luz y lasombra; lo femenino y lo masculino, etc. Pero también representala adaptabilidad y la enseñanza. Es un número originario ygenerador de tensión.

3

Es el número de la armonía, la creatividad y el amor; representa alpadre, la madre y al hijo. Es la primera oportunidad de dar forma yse representa con un triángulo que posee una energíaelectromagnética que atrae siempre a otras imágenes similares:creativas o destructivas. Desde el punto de vista psicológico,

70

remite al complejo de Edipo, segundo conflicto humano, cuyaresolución conduce a la unidad. Asimismo, representa al arte entodas sus manifestaciones.

4

Se asocia con ideas de estabilidad y de materia. Su referenciamás concreta son los cuatro elementos de la naturaleza. Estárepresentado por un cuadrado, que es la figura más estable(cuatro ángulos iguales, cuatro lados iguales, dos diagonalesidénticas). Se asocia también con el símbolo de la cruz, donde laenergía espiritual del 3 penetra la materia y se considera que eltrabajo de la creación ha sido concretado. Representa también elsentido práctico y la construcción.

5

Se relaciona con los cinco sentidos sujetos a la voluntad y, por lotanto, también con la idea de la tentación. Representa la crisisanterior que dará origen a la elección o a la definición. Tambiénfigura el paso evolutivo de un mundo a otro. Está representado poruna estrella de cinco puntas que simboliza al ser humano de piecon la cabeza hacia el cielo, indicando la evolución del planofísico al espiritual. Ilustra al transmisor de la palabra y de laenergía.

6

Es la búsqueda de la armonía, la necesidad de encontrardefiniciones y equilibrio. En la Kabbalah, es el único que provienedel 1 y para los kabbalistas cristianos simboliza a Jesús. Serepresenta con una estrella de seis puntas o dos triángulosinvertidos. Es el sello de Salomón y la estrella de David queinterrelaciona las energías provenientes de lo alto con aquellasde la tierra; por lo tanto, se refiere a la comunión del consciente yel inconsciente. Representa los seis días de trabajo de laCreación y la capacidad de organizar.

7

Es el más sagrado y perfecto de los números (3 + 4), porquecontiene a Dios (el 3) y a la naturaleza (el 4). También se asocia aideas de creación (7 días para crear al mundo), pero esta vez enreferencia a la posibilidad humana de producirla. Este número serepite en varios libros de la Biblia y es considerado un númeromágico.

Es el máximo poder de la conciencia y equilibra la materia con elespíritu. Representa el número del karma y de la estabilidad, yaque puede ilustrarse mediante dos cuadrados; por lo tanto,

71

duplica la energía del 4 en el sentido de la estabilidad, perotambién de la evolución, que se ampara en la ley de causa yefecto.

9

Es el que contiene la triplicidad del triángulo, por lo tanto seasocia a ideas de sabiduría obtenida mediante la acumulación dela experiencia. Remite a la vibración espiritual más elevada eindica tomar distancia de la materia a través del desarrollo deldesapego, de las cosas, de las circunstancias de vida y muyespecialmente del ego. También es el número de la iniciaciónjunto con el 12 y del servicio a los demás.

10Se forma por la interrelación entre el número 1 y el 0, dado que el9 es el último y todos los números siguientes surgirán de lacombinación de los dos dígitos que lo conforman. Marca el fin y elcomienzo de un nuevo ciclo.

11

Remite al número 2 (dualidad) y anuncia el comienzo de un nuevociclo. Es el 10 más el 1. Por tratarse de un número doble, es elnúmero de los maestros. Todos los números dobles como el 11,22, 33, 44, etc., son llamados, tradicionalmente, “númerosmaestros”; es decir que todas aquellas personas que lo poseanen su número de destino (proveniente de la suma total de todos losnúmeros que conforman su fecha de nacimiento), tendrán comomisión alguna de las muchas manifestaciones de la enseñanza.Pero estos números dobles también manifiestan una doblepolaridad; por lo tanto, puede tratarse de personas que sepolaricen en el bien o en el mal, o sea, que pueden ser agenteskármicos negativos.

12

Representa un ciclo completo y la preparación necesaria para unonuevo; por ejemplo, 12 meses, 12 signos, 12 apóstoles. Tambiénes el 3 por la suma del 1 más el 2, y puede verse como el 10 másel 2. Por ser la inversión del 21, también puede asociarse con esenúmero.

13Es un número kármico, de prueba y de aprendizaje, que remite al4. Implica destruir para construir y la muerte de un ciclo que secompleta. Puede verse también como el 10 más el 3, o sea querefiere a lo creativo del triángulo original.

14Es también un número de prueba, capaz de canalizar al número 5;por lo tanto, une un mundo con otro. También puede verse como el

72

14 por lo tanto, une un mundo con otro. También puede verse como el10 más el 4, o sea que refiere a la construcción.

15Remite naturalmente al número 6 y representa la pasión quemueve a la manifestación de una nueva situación. También esconveniente verlo desde la suma del 10 más el 5.

16Es un número de prueba y representa un tiempo de aislamientopara volver a relacionarse de una nueva manera. Puedeconcebirse como el 7 o como el 10 más el 6.

17Remite al número 8 y por lo tanto al Karma y al destino que seabre luego de haberse producido el aprendizaje. También puedeverse desde el 10 más el 7.

18Remite al número 9, o sea, que vuelve la atención sobre labúsqueda espiritual y los viajes internos que se producen comoconsecuencia de la búsqueda. Convendrá también verlo desde elpunto de vista del 10 más el 8.

19

El número 19 hace referencia al 10 y también al 1, ya que al sumarel uno más el nueve, encontramos al 10 y al sumar el uno al cero,llegamos nuevamente al uno. Esto es reducción teosófica a 9, porlo tanto se relaciona con el éxito, la nobleza y la generosidad.También puede verse como el 10 más el 9.

20 Remite al 2 más el 0, o sea que vuelve la atención hacia laexistencia de dos mundos.

21 Se asocia con el 12 y con el 3, e indica creatividad, éxito y premiofinal de todo el camino recorrido.

73

CAPÍTULO CINCO

El tarot y la Kabbalah

74

“La ciencia hermética, como todas las ciencias reales, esmatemáticamente demostrable. Sus resultados son tan rigurososcomo los de una ecuación bien planteada”.

Eliphas Lévy

75

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT YLA KABBALAH

Se denomina Kabbalah al conjunto de enseñanzas esotéricas,teosóf icas, f ilosóf icas y prácticas del misticismo judío, cuy osorígenes se sitúan —coincidentemente con el AntiguoTestamento— en el momento en que Moisés recibió las Tablas dela Ley, en el Monte Sinaí. Este conjunto de enseñanzas tuv o suorigen en rev elaciones primigenias que se mantuv ieron ocultasdurante siglos, inclusiv e para los judíos practicantes de lareligión tradicional. El término Kabbalah es una palabra hebreaque signif ica “rev elación”, “recepción”, “tradición”.

En 1887, hace su primera aparición en Occidente La Cábalade MacGregor Mathers; y a principios del siglo XX, a partir de laobra de las maestras Madame Blav atsky (teosof ía) y AnnieBesant, comienza a expandirse su sabiduría, de manera cadav ez más acentuada. Como también, a partir de la primeratraducción de la Kabbalah de Gershom Sholem, al inglés, enIsrael en 1977, a quien aún se le debe el debido reconocimiento.

La base f ilosóf ica de la Kabbalah es una práctica ritual yf ilosóf ica, sostenida en la observ ación de las ley es, lacolaboración de los ángeles como mediadores entre Dios y laspersonas, los números y, principalmente, la meditación yv isualización de las v eintidós letras madre del alf abeto hebreo,selectiv amente suministradas por un rabino-maestro, deacuerdo con las necesidades del solicitante. Dichasv isualizaciones no podrán realizarse nunca arbitrariamente, sinun conocimiento prof undo, ni al azar o sin ningún tipo deasistencia por parte de un maestro especializado o rabino,debido a que la meditación correcta depende de detalles, no

76

siempre conocidos, como una determinada posición corporal,horarios específ icos para la realización de las prácticas, f renteal sol o por la noche, etc. Esto deberá ser orientado y dirigidopor quien posea amplia experiencia y conocimientos, pues elritual incluy e ciertas letras y palabras, algunas de las cuales, nopueden ser pronunciadas.

Teniendo en cuenta que la aparición del lenguaje f ue anterior aldesarrollo del pensamiento organizado, los seres humanosprimitiv os de casi todas las culturas les ha adjudicado allenguaje v erbal y escrito, características y poderes mágicos,tanto benéf icos como maléf icos, y esto se puede observ ar enbendiciones y maldiciones presentes en todo tipo de escriturasparticularmente antiguas, como la Biblia.

Leemos en el Génesis de la Biblia como Yahv é se manif iestaen la Creación a partir del v erbo (o la palabra), o de su alientode v ida, es decir que todo es creado a partir de la palabra fiat,que en latín signif ica “hágase”. Esto ha dado origen al principioesotérico que dice que “numerar o nombrar es crear”.

También en el Antiguo Egipto, los rituales originales sebasaban en el conocimiento de ciertas letras y números. Alrespecto, cabe recordar que los escribas constituían una clasemuy especial dentro de la sociedad egipcia (se enterraban cercade los f araones), debido a la posibilidad de acceder alconocimiento y escritura de las palabras. El nombrar teníaconnotaciones muy importantes, tanto es así, que los f araonesnunca daban a conocer a sus pueblos sus nombres completos yv erdaderos, sino tan sólo uno o dos, y a que el resto debíapermanecer oculto. Saber todos los nombres del f araón leproporcionaría al pueblo un determinado tipo de poder, enprimera instancia sobre su f araón, y quien sabe, tal v ez, en unasegunda instancia, sobre ellos mismos.

Volv iendo a la Kabbalah, lo que torna más interesante suestudio es el idioma hebreo, en sí mismo, pues en él, cada letrarepresenta una palabra y cada palabra está f ormada por v ariasletras, enriqueciendo y v alorizando, de este modo, el contenidode cada una de las palabras. Además como cada letra posee un

77

v alor numérico y es un número, en sí misma, posee lasimbología propia del número, lo que permite alterar el orden osecuencia de las letras de la palabra sin que pierda susignif icado original.

Esto brinda, a la palabra, la posibilidad de transf ormarse, sinv ariar su signif icado, y obtener otros signif icados sin perder suesencia.

Estas ejercitaciones, originadas en el idioma hebreo,constituy eron la base del “lenguaje v erde”, que f ue un lenguajeutilizado en los escritos de los ocultistas, justamente paraocultar sus conocimientos y que no se perdieran al suf rir,durante siglos la quema de sus escritos, además depersecuciones, muertes y torturas por parte de la Iglesiacatólica y sus Tribunales de la Inquisición, por ejemplo, elconocido caso de Michel de Nostradamus y sus cartas ycuartetas que anunciaron los acontecimientos que sucederíanen los siguientes quinientos años.

El objetiv o del estudio y práctica de la Kabbalah es para loscabalistas, el logro del llamado tikkún, que implica un procesode corrección y purif icación permanente de toda la existencia.Se considera que el trabajo del ser humano en esta v ida es larestauración de lo div ino en sí mismo y esto se puede alcanzara trav és del cumplimiento de determinadas ley es, junto a lapráctica de dif erentes sistemas de meditación y transmutaciónenergética de origen kabbalísticos, que culminan con laobtención del estado de iluminación.

El estudio de estas prácticas simbólicas es tan intenso y detanta transmutación energética, desde el punto de v ista noconsciente, que insisto en la recomendación de realizarloexclusiv amente de la mano de un rabino especializado enKabbalah, a partir de una selección prev ia de acuerdo con lascaracterísticas de personalidad y el estadio espiritual delmaestro escogido.

El consejo de no estudiar sólo la Kabbalah, responde al ritualtradicional de todas las antiguas técnicas de iniciación que, poralgún motiv o, se realizaron siempre de la mano de un maestro.

78

Esta recomendación también es v álida para el estudio del tarot,debido a que el contacto simbólico af ecta a cada uno de losprincipiantes de div ersas maneras y de acuerdo con sus propiosy únicos contenidos psíquicos no conscientes, lo cual podrá serobserv ado y redireccionado, más f ácilmente desde af uera porun maestro experto.

En el aprendizaje del tarot, se utilizará la Kabbalah solamentecomo un canal alternativ o de correspondencias que f acilitan elmecanismo de asociación de ideas, mediante la colaboración delas letras-símbolos y los ef ectos transf ormadores resultantesde la mera observ ación del símbolo primigenio del Árbol de laVida.

Dichas asociaciones enriquecerán el estudio de los arcanosmay ores y llev arán a una concreta autorrealización personal,proporcionada por el ef ecto transmutador de las letras hebreasen interrelación con la observ ación interactiv a de las imágenesde los arcanos may ores (o arquetipos junguianos).

Esta aproximación a la Kabbalah es absolutamente básica yf acilitará la comprensión de la inf luencia de las letras madre delidioma hebreo en los arcanos may ores, como así también laubicación de los arcanos menores en el Árbol de la Vida.

79

EL ÁRBOL DE LA VIDA

80

81

El Árbol de la Vida es el símbolo que compendia todo elconocimiento primigenio de los antiguos hebreos, que dio origena la f orma de pensamiento judeocristiana, a partir de unainteracción prov eniente de div ersos centros energéticossimbolizados con letras y números. Los antiguos maestros loenseñaban a sus discípulos en el desierto del Sinaí, imprimiendosus dedos sobre las arenas tibias y diseñando así este árbolsagrado que consta, en total de diez centros de energía(emanaciones), interrelacionados entre sí y prov enientes de unaúnica energía: Kether, el Uno, el Todo.

Kether prov eniente de un v acío caótico luminoso, denominadoAin (negativ idad), que es lo mismo decir que prov iene de unaexistencia negativ a prev ia, ilimitada.

Estos centros energéticos son bipolares y prov ienen de unaúnica emanación primigenia, como y a se ha dicho denominadaKether, que signif ica “corona” y que se corresponde con elnúmero 1, es decir que todas las energías posteriores prov ienende un origen único que representa también al Padre.

Esta energía primigenia se escinde a sí misma y se ref leja enChockmah, que signif ica “Sabiduría” y está representada por elnúmero 2 (dualidad). En el momento de la escisión del Uno en elDos surge una nuev a energía prov eniente del acto mismo deseparación. Esta nuev a energía se denomina Binah, quesignif ica “Entendimiento” y por tratarse de una energíabásicamente pasiv a y f emenina, representa a la Madre, comointeligencia creadora, capaz de generar f ormas.

Estas tres energías conf orman un triángulo inseparable (quelos cristianos denominan Misterio de la Santisima Trinidad) capazde llev ar a cabo la Creación, y que constituy e el origen y eldesarrollo, el ciclo completo, de todo acontecimiento humano o

82

div ino, emocional, espiritual, laboral, económico, etc.Desde el punto de v ista de la geometría sagrada de los

antiguos egipcios, el triángulo también era un símbolo decreación, en tanto y en cuanto, éste f uera perf ecto (equilátero).

Por el contrario, si los lados del triángulo no f ueran iguales, seproducirían dif erencias en la tensión y sería el origen desituaciones problemáticas.

Para tener en cuenta la enorme importancia que rev iste estaf igura sagrada, observ aremos el triángulo desde el punto dev ista de los orígenes triangulares del ser humano: su madre, supadre y él mismo. Si ese triángulo relacional no f ueraequidistante, aparecerían dif erentes situaciones psicológicascomplejas, generadas por la dif erencia en la intensidad de latensión y producidas como consecuencia de las dif erencia entrelas interrelaciones entre los componentes. Como el triánguloposee un tipo de energía electromagnética, quienes han suf ridouna alteración en los lados internos de la relación triangularprimigenia, f amiliar, terminan por atraer hacia sí mismosrelaciones triangulares que recrean la misma complejidad. Unav ez resuelta la situación generada por el triángulo conf lictiv o(técnicas de indiv iduación), éste se transf ormainstantáneamente en creación, generalmente artística.

Volv iendo a la Kabbalah, de esta trinidad kabbalística surgeChesed, número 4, cuy o signif icado es “Misericordia”, y querepresenta los cuatro elementos de la naturaleza. A partir de loscuatro elementos, se manif estarán los siguientes sephirot(nombre hebreo, plural de las “emanaciones div inas” o centrosde energía): Gueburah (Rigor), número 5, Tiphered (Armonía),número 6; Netzach (Amor), número 7; Hod (Inteligencia), número8; Yesod (Fundamento), número 9; y Malkuth (Reino), que secorresponde con el número 10.

Los sephirot son diez en total; los nuev e consecutiv osprov ienen del Uno y son sus ref lejos; es decir que los diezsephirot son los diez estados de ser del Uno, que representa aDios.

Cada sephira o “emanación” o centro de energía tiene un

83

aspecto luminoso y otro oscuro —similar al y ing y al y ang— yse interconectan entre sí mediante senderos o v ías. Estossenderos son senderos de v ida, que cada ser humano eligeseguir a lo largo de su propia v ida y dan lugar a la f ormación deun nuev o y dif erente tipo de energía, propio del enlace entre uncentro de energía y otro.

Constituy en, en total 22 senderos, nominados por las 22letras “madre” del alf abeto hebreo, y que se corresponden,según Aleister Crowley, con los 22 arcanos may ores. Las 22letras hebreas (traducidas), ubicadas en los 22 senderos delÁrbol de la Vida son las clav es que ay udarán a conectar mejorcon los arcanos may ores del tarot.

El principio f ilosóf ico de la Kabbalah plantea que todo lomanif iesto prov iene de una existencia anterior a sumanif estación en planos inv isibles, pertenecientes a la nada.Estos planos no v isibles pertenecen al ámbito de la luz y elsonido primordial. La concentración-contracción de esos planosejerce una determinada presión, que dará origen a la primeramanif estación: la cristalización de la luz, al igual que sucede conel univ erso a partir de la teoría del Big Bang. Esa primeramanif estación denominada Kether luego se derramará y seref lejará en los demás sephirot, dando origen a todo loexistente.

La siguiente tabla de correspondencias hecha por AleisterCrowley muestra el arcano, la letra hebrea correspondiente y latraducción respectiv a de la letra que inducirá a la comprensióndel arcano. Las letras no se encuentran en orden alf abético,sino en el orden numérico de los arcanos, para f acilitar suasociación.

Número Nombre Letra Letra hebrea

84

El Loco Aleph

I El Mago Beth

85

II La Papisa Gimel

III LaEmperatriz Daleth

86

IV ElEmperador Tsadi

V El Papa Vau

87

VI LosEnamorados Zayen

VII El Carro Cheth

88

VIII La Justicia Lamed

IX El Ermitaño Yod

89

XLa Ruedade laFortuna

Kaf

XI La Fuerza Teth

90

XII El Colgado Mem

XIII La Muerte Nun

91

XIV LaTemplanza Samech

XV El Diablo Ayin

92

XVI La Torre Pe

XVII La Estrella He

93

XVIII La Luna Kof

XIX El Sol Resh

94

XX El Juicio Shin

XXI El Mundo Tav

En el trabajo personal o grupal es conv eniente tratar deinterrelacionar la traducción de la letra hebrea con toda lainf ormación acumulada prev iamente ref erida al arcano y su

95

número correspondiente. Por ejemplo, la primera pregunta quese realizará es “¿Qué tiene que v er el Buey con El Loco?”.Entonces, se av eriguarán las características ycomportamientos del buey y así obtendremos datos para laasociación. El buey no tiene conducción propia o rumbo propio,el buey simplemente v a y es f ácil de conducir, posee bondad,tontera, sonsera, mirada perdida, obediencia, etc.,características, que en la actualidad son totalmentedesv alorizadas, pero que, en la Antigüedad se v aloraban comof unciones ponderables para la predicción o la santidad.

Si se desea saber más sobre este arcano, se podrá asociartambién con la mitología, con el dios Pan. Toda la inf ormaciónse irá acumulando en el archiv o o carpeta correspondiente a ElLoco, prev isto en el capítulo VII.

Luego, se procederá de igual manera con todas los demásarcanos.

Se sobreentiende que el interés principal del aprendizaje deltarot es que el principiante realice sus propias asociaciones einv estigaciones, pues de ninguna manera le será útil para supropio desarrollo personal, aquellas interpretaciones que se lespudiera proporcionar f ácilmente, mediante el dictado deinterpretaciones prev iamente normalizadas a lo largo de lossiglos.

El desarrollo personal se obtendrá a partir, justamente, deltrabajo de búsqueda de la inf ormación, buceando en el interior yel exterior pero nunca copiando signif icados obtenidos por otraspersonas o que bien pueden sacarse del f olleto que acompañacualquier mazo de tarot o de cualquier libro que se pudieraobtener.

Durante estas ejercitaciones, a partir de la v isualización yobserv ación de las letras hebreas correspondientes a losarcanos, en su gráf ica original, se produce un trabajo similar alrealizado durante la observ ancia de los arcanos may ores. Enambos casos, estas ejercitaciones resultan conducir a larealización personal, siempre y cuando se realicen de acuerdocon la relación estudio-meditación-silencio.

96

Los símbolos, en general, resuenan o repercuten en el interiorde sí mismo al igual que los tambores y sonidos ceremonialesutilizados en el chamanismo. Ambos son los puentes quepermiten pasar de un mundo a otro, de uno prof ano a otro dedimensiones trascendentes.

También los arcanos menores tienen su lugar en el Árbol de laVida. Los 40 arcanos menores ocupan los lugarescorrespondientes a los diez sephirot en sus cuatro v ersiones, deacuerdo con el elemento proporcionado por su serie o palo; porlo tanto, podemos hablar de cuatro árboles superpuestos sobreel mismo Árbol de Vida: un árbol de bastos, un árbol deespadas, un árbol de copas y un árbol de oros. De este modo,en Kether o el Uno se encuentran los cuatro unos; de cada unode los elementos, f uego, aire, agua y tierra, en el 2, los cuatrodos, en el tres los cuatro tres y así sucesiv amente.

97

CAPÍTULO SEIS

El tarot y la astrología

98

“La astrología incorpora la suma de todo el conocimientopsicológico de la Antigüedad”.

Dr. Carl Gustav Jung

99

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT YLA ASTROLOGÍA

Esta disciplina permitirá ampliar y comprender mucho más lasimbología de las cartas de tarot, a trav és del mecanismo deasociación de ideas (no conf undir con el mecanismo de libreasociación de palabras).

Una simple introducción a la astrología bastará para poderestablecer las correspondencias necesarias con los arcanosmay ores y menores y las cartas de la corte.

Primero será necesario comprender que todo, absolutamentetodo en el univ erso se corresponde con todo, y que cada uno delos indiv iduos —humanos, biológicos, minerales, materiales,psicológicos—, que f orman este univ erso es tan solo una parteinf initesimal de un todo cuy o origen se encuentra en los cuatroelementos básicos o estados f ísicos en que se manif iesta lamateria: Fuego (espíritu), Aire (intelecto), Agua (emociones) yTierra (materia).

Por lo tanto, resulta imprescindible conocer la esencia mismade estos elementos y para ello se deberán ef ectuar las mismaspreguntas básicas que los f ilósof os de la Antigüedad buscaronresponder: Esta parte del aprendizaje puede llev arse a cabo demanera grupal o indiv idual; pero de manera grupal, será muchomás completo y enriquecedor.

Por ejemplo, en el caso del elemento Fuego:1. ¿Qué es el fuego?2. ¿Cómo es el fuego?3. ¿Cuáles son sus características principales desde el punto de vista de la

física elemental?4. ¿Para qué sirve?5. ¿Qué pasa si falta fuego?

100

6. ¿Cómo actúa el Fuego con los demás elementos?

Estas mismas preguntas se repetirán respecto del siguienteelemento Aire y con los subsiguientes elementos Agua y Tierra.

Las respuestas a todas estas preguntas nos brindarán lainf ormación necesaria para comprender, en un primer planteo,las características generales de personalidad (def ectos yv irtudes) de las personas pertenecientes a los dif erentes signosde cada uno de los cuatro elementos. Estos ejercicios depreguntas y respuestas respecto de los elementos f acilitarántambién una mejor comprensión de uno mismo (1) y de nuestroelemento predominante, de acuerdo a la inf ormación que surjade la propia carta natal, estimulando un mejor autoconocimiento.Asimismo, es recomendable asociar, a medida que se v anef ectuando las preguntas, cada elemento y cada signo conpersonas conocidas, para grabar mejor estos conceptos.

Sólo al terminar estas ejemplif icaciones se podrá leercualquier libro de astrología que amplíe los conocimientosdeducidos sobre elementos, signos, planetas regentes ocualquier inquietud que se genere como consecuencia de estaejercitación.

Tomando como punto de partida las respuestas a lasanteriores preguntas, cabe recordar que los elementos secorresponden con los distintos planos humanos. Por ejemplo, elf uego y sus características de ser caliente, de reunir indiv iduosalrededor de algo que atraiga su atención, de producircombustión, de ser expansiv o, de elev arse hacia lo alto, depurif icar y transf ormar la materia, se corresponden con el planoespiritual.

Proceder de igual manera respecto de los demás elementosnos permitirá arribar a las siguientes conclusiones deductiv as: elAire corresponde al plano intelectual, el Agua al plano emocionaly la tierra al plano f ísico.

LOS SIGNOS DEL ZODÍACO

101

Los signos (que son las doce constelaciones que se puedenobserv ar desde la Tierra), surgen de div idir la circunf erenciav isual (360º), correspondiente al plano exterior del planeta Tierra,en doce partes iguales. Al realizar esta div isión, quedarán doceángulos de 30º cada uno. Estos 30º representan a los 30 días,pertenecientes a los doce signos del Zodíaco.

A cada elemento le corresponden tres signos, a saber:

Elemento Fuego Aire Agua TierraSignos Aries Géminis Cáncer Tauro

Leo Libra Escorpio VirgoSagitario Acuario Piscis Capricornio

Los tres signos pertenecientes a cada elemento tienen lascaracterísticas generales de cada uno de los elementos, pero sedif erencian entre sí dependiendo de la cantidad de elemento queposean (más o menos Fuego, por ejemplo), modif icando suscaracterísticas y comportamientos, en cada uno de ellos. Esdecir que el mismo elemento se manif estará de dif erentemanera, dando origen a una nuev a clasif icación, a saber:

Signos f ijos (may or cantidad de un elemento).Signos mutables o dobles (menor cantidad de unelemento).Signos cardinales (a v eces actúan como f ijos y av eces como mutables).

Para poder alcanzar una mejor comprensión de esto, es muyinteresante la clasif icación que da el primer gran maestro deastrología en la Argentina, el doctor Eloy R. Dumon, f undadordel primer centro de estudios de astrología científ ica enArgentina, (Centro Astrológico de Buenos Aires), en su Manualde astrología Moderna (1983): “Los signos en esta clasif icaciónse div iden en: cardinal, que simboliza la creación inicial, elimpulso a crear y el modo de realizar el comienzo; f ijo, que

102

simboliza el sostenimiento de lo que y a ha sido creado o sea darestabilidad; y mutable, que simboliza la alteración,transf ormación y adaptación de lo que y a ha sido hecho”.

Esta descripción amplía aún más los conceptos deducidosacerca de cada signo, y marca la dif icultad que presentan lossignos f ijos para interrelacionarse energéticamente con otroselementos; y la f acilidad de los signos denominados mutablespara adaptarse e interrelacionarse con otros elementos.

El orden natural en que se encuentran dispuestos los docesignos del Zodíaco (tal como se v en en el espacio) es elsiguiente:

Aries (Fuego)Tauro (Tierra)Géminis (Aire)Cáncer (Agua)Leo (Fuego)Virgo (Tierra)Libra (Aire)Escorpio (Agua)Sagitario (Fuego)Capricornio(Tierra)Acuario (Aire)Piscis (Agua)

Se observ a con claridad la secuencia de elementosdeterminantes de una f recuencia de energía dif erente, a la v ezque armónica: Fuego, Tierra, Aire, Agua. Esta relación se repitesucesiv amente hasta llegar a los doce signos.

A su v ez, cada uno de los signos posee un planeta que es su“dueño de casa”, es decir un regente (2). Antes de v er cuálesson los planetas regentes de cada uno de los signos, seráconv eniente inv estigar en la mitología romana o griega, las muyricas historias de los dioses del Olimpo, y a que a cada planetaregente se le ha adjudicado, desde los comienzos de la historia

103

(asirios y caldeos), las características e inf ormación relativ a alos dioses Sol, Luna, (considerados como planetas en laastrología tradicional) Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno,Urano, Neptuno y Plutón. Una v ez analizada la historia del mito,se podrán deducir mucho mejor las características principalesde los planetas regentes de los correspondientes signos,integrándolos a los signif icados de cada uno de los arcanosmay ores y se entenderá mejor la siguiente tabla decorrespondencias:

Signo Regente ElementoAries Marte FuegoTauro Venus TierraGéminis Mercurio AireCáncer Luna AguaLeo Sol FuegoVirgo Mercurio TierraLibra Venus AireEscorpio Marte y Plutón AguaSagitario Júpiter y Quirón FuegoCapricornio Saturno TierraAcuario Saturno y Urano Aire

Piscis Júpiter yNeptuno Agua

Como se puede observ ar en el cuadro algunos planetasregentes se repiten (esto sucede porque en la Antigüedad noexistían más que siete planetas incluidos el Sol y la Luna, quese consideraban como planetas, pero lo que v aría es suconcepción o actitud de acuerdo a su ubicación en los distintoselementos; por ejemplo, en el caso de Aries (Fuego) y Escorpio(Agua), ambos están regidos por el planeta Marte, que es el diosde la Guerra. Pero no es lo mismo Marte en el Fuego que Marte

104

en el Agua. Marte en el Fuego o en Aries es caliente, f ogoso,directo, dinámico, pionero, impulsiv o, y podría representarsecomo un soldado peleando en pleno campo de batalla, en un“cuerpo a cuerpo” a sangre y f uego. Y Marte en el Agua, comoen el caso de su regencia en Escorpio, se torna mucho mássubterráneo, psicológico, estratégico, intenso, magnético ypodría representarse como un soldado especialista enplanif icación y estrategia militar o psicológica. De este modo,en un mismo acontecer (la guerra) se observ an dosmanif estaciones distintas de una misma energía ev idente. En elcaso de Escorpio, junto a Marte, Plutón aporta suscaracterísticas espirituales y transf ormadoras, más prof undasy también kármico-ev olutiv as.

Igualmente sucede en el caso de la inf luencia de Venus comoregente de Tauro y Libra. No será igual su regencia en la Tierrade Tauro que en el Aire de Libra. En Tauro, Venus —diosa delamor y de las artes— es más concreto y práctico, y serelaciona con el trabajo y lo que se obtiene de él (lasposesiones), también con el trabajo con la tierra, con artesconcretas como la escultura y la cerámica y, por supuesto, conel amor carnal. En el Aire de Libra, el arte se manif iesta enactiv idades mentales como la f ilosof ía, la política y la poesía;y en las artes plásticas, de maneras sutiles y abstractas. Elamor se manif iesta en su f orma más pura y romántica: el amorde pareja.

Mercurio —el dios de la inteligencia, el comercio y lacomunicación— también se manif estará de manera dif erente enGéminis (Aire) y en Virgo (Tierra). En el aire de Géminis, laactiv idad de la mente concreta se intensif ica en la v ariabilidadde intereses en los más div ersos temas y muy especialmenteen los medios de comunicación. Pero es en la Tierra de Virgodonde el pensamiento se torna más prof undo y analítico,discriminando y razonando los conocimientos de manera total.Es aquí donde la inf ormación se desmenuza en f unción de labúsqueda de la v erdad más plena.

Júpiter (Zeus), que es el dios padre de todos los dioses y de

105

todos los seres humanos, el que creó las ley es y cuida de suejecución, manif iesta plenamente en el Fuego de Sagitario suaccionar, y tiende a llev ar a todos hacia la libertad y hacia susderechos, siempre a un escalón ev olutiv o superior. En estesigno, la espontaneidad es absoluta y la palabra, recta y directacomo una f lecha. En el Agua de Piscis, el camino hacia lalibertad es místico o psíquico, no posee límites ni rumbos f ijos,es la misma energía que se manif iesta en el arte comoabstracta y su carácter es básicamente sensible, intuitiv a deotros mundos, transmitiendo la existencia de esos mundos aquienes aún no se atrev en ni alcanzan a imaginarlos.

Saturno —dios del tiempo y de la sabiduría—, actúa en laTierra de Capricornio conv irtiendo a los de este signo en dueñosdel tiempo. Son conscientes de su sabiduría y de su obtencióna trav és de las experiencias, utilizando lo terrenal y concretopara elev arse al plano del espíritu. En el Aire de Acuario,Saturno junto con Urano, priorizan la activ idad de la mente y larelación espacio-tiempo deja de existir para transf ormar lasexperiencias mentales en percepciones, en pos de la v erdadabsoluta y la libertad conceptual.

En Leo (regido por el Sol) y en Cáncer (regido por la Luna) seencuentran manif iestos lo masculino (padre) y lo f emenino(madre) del univ erso, que no se repiten en ningún otro signo,debido a su carácter único y a la concentración total de susf uentes de energía: calórica y electromagnética, que semanif iestan en lo f emenino y en lo masculino primigenios.

1 Este ejercicio también puede realizarse con niños. En la experiencia de cartasnatales de niños he comprobado que el conocimiento del elemento primordialcolabora en la educación y en el autoconocimiento con padres y niños por igual.2 Prefiero la acepción “En las órdenes religiosas, encargado de gobernar yregir los estudios”, antes que “Persona que gobierna un estado” (RAE).

106

LA ASTROLOGÍA Y LOS ARCANOSMAYORES

Según Aleister Crowley, los 22 arcanos may ores del tarot secorresponden astrológicamente como sigue:

ARCANOS ASTROLOGÍAEl Loco Aire

I El Mago MercurioII La Papisa LunaIII La Emperatriz VenusIV El Emperador AriesV El Papa TauroVI Los Enamorados GéminisVII El Carro CáncerVIII La Justicia LibraIX El Ermitaño Virgo

X La Rueda de laFortuna Júpiter

XI La Fuerza LeoXII El Colgado AguaXIII La Muerte EscorpioXIV La Templanza SagitarioXV El Diablo CapricornioXVI La Torre MarteXVII La Estrella Acuario

107

XVIII La Luna PiscisXIX El Sol SolXX El Juicio FuegoXXI El Mundo Saturno

108

LA ASTROLOGÍA Y LOS ARCANOSMENORES

Los arcanos menores también tienen sus correspondenciasastrológicas, de acuerdo con su serie o palo; es decir que, delos 40 arcanos menores, 10 corresponden a los Bastos (Fuego),diez corresponden a las Espadas (Aire), diez a las Copas (Agua)y diez a los Oros (Tierra).

Además, cada uno de los diez arcanos de cada palo secorresponde con un decanato de un signo, y a que cada signo sepuede subdiv idir en tres decanatos de diez días para cada unode ellos.

Cada decanato, a su v ez, tiene, en el caso de los arcanosmenores, un planeta regente distinto al planeta regente delsigno; o sea que el planeta regente del signo cubre, por asídecir, a todo el signo, pero cada decanato tiene un (otro) planetaregente que lo acompaña y ajusta sus características. Estassiguientes atribuciones astrológicas también f ueron hechas porAleister Crowley.

Bastos (Fuego)As Elemento Fuego en su estado puro.Dos Primer decanato de Aries (regente Marte).Tres Segundo decanato de Aries (regente Sol).CuatroTercer decanato de Aries (regente Venus).Cinco Primer decanato de Leo (regente Saturno).Seis Segundo decanto de Leo (regente Júpiter).Siete Tercer decanato de Leo (regente Marte).

Primer decanato de Sagitario (regente

109

Mercurio).Nueve Segundo decanato de Sagitario (regente Luna).Diez Tercer decanato de Sagitario (Saturno).

Copas (Agua)As Elemento Agua en su estado puro.Dos Primer decanato de Cáncer (regente Venus).

Tres Segundo decanato de Cáncer (regenteMercurio).

Cuatro Tercer decanato de Cáncer (regente Luna).Cinco Primer decanato de Escorpio (regente Marte).Seis Segundo decanato de Escorpio (regente Sol).Siete Tercer decanato de Escorpio (regente Venus).Ocho Primer decanato de Piscis (regente Saturno).Nueve Segundo decanato de Piscis (regente Júpiter).Diez Tercer decanato de Piscis (regente Marte).

Oros (Tierra)As Elemento Tierra en su estado puro.Dos Primer decanato de Capricornio (regente Júpiter).

Tres Segundo decanato de Capricornio (regenteMarte).

Cuatro Tercer decanato de Capricornio (regente Saturno).Cinco Primer decanato de Tauro (regente Mercurio).Seis Segundo decanato de Tauro (regente Luna).Siete Tercer decanato de Tauro (regente Saturno).Ocho Primer decanato de Virgo (regente Sol).Nueve Segundo decanato de Virgo (regente Venus).Diez Tercer decanato de Virgo (regente Mercurio).

Si en la práctica se asocia cada decanato con la f echa decumpleaños de alguna persona pública o que conocemos, estof acilitará la retención en la memoria, para siempre, de las

110

interpretaciones se pueden encontrar en el capítulocorrespondiente a numerología y contribuirán también a laampliación conceptual de cada uno de ellos.

111

112

113

LA ASTROLOGÍA Y LAS CARTAS DE LACORTE

Las 16 cartas de la corte (4 rey es, 4 reinas, 4 caballeros y 4sotas), se corresponden con los cuatro elementos según el paloo serie, de la siguiente manera:

Cartas de la corte Correspondencias

1 rey – 1 reina – 1 caballero – 1 sota de Bastos Elemento Fuego(plano espiritual).

1 rey – 1 reina – 1 caballero – 1 sota deEspadas

Elemento Aire(plano intelectual).

1 rey – 1 reina – 1 caballero – 1 sota de Copas Elemento Agua(plano emocional).

1 rey – 1 reina – 1 caballero – 1 sota de Oros Elemento Tierra(plano material).

Las características relativ as a cada una de las 16 cartasserán las que y a se han mencionado, como así también lasgeneralidades de los signos que corresponden a cada uno de loselementos.

114

LA CONSTITUCIÓN FÍSICA DE LOSPLANETAS

A los ef ectos de poder realizar el análisis necesario para laTirada de la cruz, detallamos a continuación las propiedadesf ísicas de los planetas que la astrología ha normalizado desdetiempos remotos, aún sin conocerlos tan prof undamente comohoy, en que puede conocerse su real constitución f ísica yquímica, gracias a los av ances de la ciencia.

Planeta Constitución físicaSol Caliente y secoLuna Fría y húmedaMercurio Frío y secoMarte Caliente y secoVenus Caliente y húmedo

Júpiter Caliente, seco yhúmedo

Saturno Frío y secoUrano Frío y secoNeptuno Caliente y húmedo

Plutón Caliente, seco yhúmedo

115

CAPÍTULO SIETE

El proceso de aprendizaje del tarot

116

“...que la divinidad actúa sobre nosotros sólo podemoscomprobarlo por medio de la psique”.

Dr. Carl Gustav Jung

117

LOS ARCANOS MAYORES

Pero ¿qué ocurre con la psiquis personal y colectiv a cuandolo div ino ha sido sustituido por lo intelectual, el cientif icismo o elconsumismo ? ¿Y si a todo ello se le agrega el hecho de que elser humano se apartó de la naturaleza y sus ley es? ¿Y siademás el propio ser humano v a en contra de las ley es de lanaturaleza, produciendo y consumiendo, él mismo, tóxicos ycontaminantes en contra de sí mismo y de sus congéneres ?

Lo que sucede en el ser humano y su mundo desde loscomienzos del siglo XX, coincidiendo con la Rev olución industrialy los av ances científ icos, es justamente esto: la separaciónpaulatina de su propia div inidad y su desplazamiento hacia loexterno y lo material.

Este acontecimiento detonó un proceso lento de desapariciónde imágenes y símbolos sagrados y un aumento de la atencióndirigida al intelecto. Y si a esto se le agregan las prof undasmodif icaciones producidas en el campo electromagnético de laTierra, debido a las inesperadas ey ecciones de la masa coronaldel Sol que incrementan el ef ecto inv ernadero, se obtiene, comoconsecuencia lógica, un aumento de la v iolencia, de div ersaspatologías psicológicas y f ísicas, y de conductas alienadas.

Como si se hubiera abierto el cof re de Pandora, el ordennatural que mantenían los símbolos y la naturaleza se ha roto, yla única esperanza que resta está justamente en la naturaleza yen los símbolos primigenios o arquetipos, la única v acunacontra el des-orden. La ley de causa y ef ecto continúa v igenteaunque muchos se hay an olv idado de ella. Ya se estáncontemplando los ef ectos, en los indiv iduos, en la propianaturaleza y hasta en el planeta, por lo tanto, es necesario

118

generar nuev as causas y esto se logrará mediante el esf uerzoconjunto pero comenzando con la autorrealización personal ycon la

colaboración de los arquetipos. Según Jung, “Los arquetiposdel inconsciente son correspondencias, empíricamentedemostrables, de los símbolos religiosos” y recurrir a ellos,conscientemente, nos conducirá al hallazgo de la “piedraf ilosof al”.

Poetas, músicos y artistas mantienen con ellos una relaciónpermanente, como también quienes trabajan con sus sueños,los astrólogos que aún hoy dibujan sus símbolos y loskabbalistas al meditar con sus letras.

Af ortunadamente, y como consecuencia de la ley de lacompensación, se puede v er, en la actualidad, un aumentoconsiderable de personas en búsqueda de un camino espiritual,muchas v eces a partir de técnicas símbólicas. Por ejemplo: laKabbalah, el reiki, la astrología, la meditación (libre porquepermite la aparición espontánea de símbolos), además de lapráctica cada v ez más popularizada del tarot junto con elaf ortunado aumento de la atención colectiv a hacia el análisis delos sueños.

En def initiv a, una gran parte de la humanidad muestra lanecesidad de un may or contacto simbólico para el logro de latan ansiada unidad interna. Pero esta v ez, la búsqueda no seráa trav és de instituciones religiosas, sino como al principio: uncontacto directo del ser humano con la div inidad.

Hasta tanto todo se transf orme y se inicie una nuev a etapa,es conv eniente autoasistirnos, autorregenerarnospermanentemente y chequear nuestra alma en f orma constante,tal como lo hacemos con nuestro cuerpo f ísico o con nuestroguardarropa. Y el tarot es una técnica de autoay uda para ello,por lo tanto, su aprendizaje hay que encararlo bajo la premisa deque se trata de símbolos, rev estidos de un carácter sagrado.Instrumentos de lo sagrado que se interconectan con nuestrapropia sacralidad (consciente e inconsciente) que puedencolaborar con nuestra ev olución.

119

El primer acercamiento a las imágenes de los arcanosmay ores produce un cúmulo de emociones, dif íciles de separarunas de otras, dif íciles de identif icar y de def inir. Como si sediera un primer gran paso hacia el encuentro de todas lasemociones conocidas por el ser humano desde el principio de suexistencia. Más adelante, y a medida que se v an estudiando,uno a uno, se irá aclarando este univ erso emocional que tantoimpacta en una primera instancia.

Es interesante observ ar que, en la may oría de los casos, loprimero que hacen los alumnos es “abrir sus ojos” más de loacostumbrado, manif estando un gran asombro, como unanuncio de lo que sucederá con sus almas, a partir de esemomento. Cada uno de ellos siente, dentro de sí, aquellasemociones que se irán reacomodando a lo largo del camino porlos 22 arcanos.

A medida que se produce el acercamiento, esas emociones,cada v ez más prof undas, comienzan a entrelazarse entre elobserv ador (el principiante) y lo observ ado (el símbolo).

El arcano, portador de su “propia alma secreta” comienza ainteractuar en el alma del que observ a. El resultado serásiempre ev olutiv o y “conmoción ante”, especialmente en estaépoca, en la cual, una parte importante de las almas quepueblan la Tierra está ev olucionando en lo espiritual, de manerav ertiginosa, hacia niv eles de conciencia cada v ez máselev ados.

Por lo tanto, nunca será demasiado insistir en que esteestudio debe ser realizado de manera cuidadosa, prof unda yseria. El respeto y la conducta moral y ética sonimprescindibles durante el estudio, y más aún, durante el uso deestas imágenes, pues se debe ev itar su manipulación v ulgar ydespreocupada. Por el contrario, dado que se trabajará conmaterial altamente sensible —esto es “inconsciente”, “espíritu”,“símbolos”, “emociones”, “alma”— se requerirá un máximo deatención y cuidado.

El consejo es, entonces, entrar al mundo de los símbolos,sabiendo que se trata de una ejercitación alquímica f acilitadora

120

del v iaje más interesante que se hay a realizado jamás: elrecorrido hacia nosotros mismos.

A partir de esa primera mov ilización emocional, comienzan aaparecer las primeras asociaciones con la historia personal,propia y hasta f amiliar, inclusiv e colectiv a, que brindarán unagran ay uda para el proceso de desarrollo personal, aportando,muy lentamente, inf ormación imprescindible para laautorrealización.

Para completar esta presentación de los arcanos may orespropondremos un ejercicio específ ico que aportará inf ormaciónprimordial sobre y para cada uno de los principiantes.

Dicha inf ormación será más completa y objetiv a cuantomenos sepa el principiante sobre los arcanos. Este ejerciciopodrá realizarse con pacientes, en el caso de psicólogos, o conclientes en el caso de una consulta de tarot y también en eltrabajo indiv idual, a solas. Es un excelente ejercicio, pero puedehacerse una sola v ez.

Colocar sobre la mesa los 22 arcanos may ores, de f rente y ala v ista, en f ilas y en orden numérico, desde el 0 hasta el 22.Posteriormente, v isualizar y elegir tres cartas mientras serealizan las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es la carta que más me gusta?2. ¿Cuál es la carta que menos me gusta?3. ¿Cuál es la carta que me resulta indiferente?

Estas tres cartas obtenidas espontáneamente, sin ningún tipode inducción prev ia, f acilitarán conocer rápidamente los másprof undos deseos, los conf lictos primordiales, la etapa en la quese encuentra el consultante y hacia dónde se dirigen lasenergías a f uturo.

Durante el trabajo con los arcanos may ores es recomendablecomplementar este estudio con algún tipo de terapia, con elobjeto de aprov echar al máximo el material inf ormativ omov ilizado y ev itar la posibilidad de quedar identif icado conalguna imagen. (1)

121

Es conv eniente también llev ar a cabo este trabajo de maneralenta, con dedicación plena y con un ritmo constante, a razón deun arcano por semana, inv ariablemente, para darse a unomismo, y darle también al arcano interior, el tiempo necesario deintegración. Esto es necesario para que la activ idad energéticadel arquetipo-arcano, prov eniente del inconsciente colectiv o,actúe sobre nuestro consciente, prev ias interconexiones con elinconsciente personal y colectiv o.

Es muy probable que durante la semana que transcurre entreel estudio de un arcano y otro, aparezca, de alguna manera, elarcano estudiado en las circunstancias de v ida del principiante(por supuesto, de manera simbólica) o en los sueños.

Se recomienda prestar mucha atención a los acontecimientosque se produzcan en esos días, y a que pretenden demostrarque la conexión arquetípica se ha realizado, además demanif estar cuál es la v erdadera relación del estudiante con esedeterminado arquetipo. Por ejemplo, cuando la tarea se centraen la observ ancia de El Loco, es probable que se tenga unencuentro con algún liny era o v agabundo, o con un artista, quese v iv a alguna experiencia creativ a o de irresponsabilidad total,que surja algún imprev isto o que aparezca una inusitadadistracción con consecuencias o sin ellas, algún sueñopremonitorio o alguien que prediga algo importante.

Lo que sintamos f rente a esa experiencia, expresará nuestrarelación con el arquetipo de El Loco y los temas mencionados,marcando para siempre el tipo de relación que mantendremoscon él.

Debido a la riqueza inf ormativ a que puede aportarnos elarcano al rev és, se aconseja considerar y analizar el arcanoteniendo en cuenta que la parte más importante de la carta oimagen es siempre la que ocupa la parte superior, pero dadav uelta.

Justif ica mi decisión de considerar las cartas también alrev és, las palabras del Dr. D. T. Suzuki que menciona FritjofCapra en el Tao de la física: “Habiendo alcanzado el y ang supunto culminante, se retira a f av or del y ing; habiendo alcanzado

122

el y ing su punto culminante, se retira en f av or del y ang”. Es loque sucede con la energía de los arcanos, y en la v ida, engeneral, cuando una energía se torna excesiv a, se produce unef ecto de rebalse; entonces, la carta se da v uelta y modif ica susignif icado, hacia el contrario y v icev ersa.

Es recomendable tomar en cuenta todas las interpretacionesque surjan (inclusiv e aquellas que se consideren opuestas ocontradictorias), pues todas ellas serán de utilidad cuando llegueel momento de interpretar o leer las cartas, dependiendo deltema que se esté desarrollando.

Asimismo se obv iará cualquier tipo de discriminación, en elsentido de si la carta es “buena” o “mala”, es decir que seev itarán conceptos def initiv os con el objeto de permitir unamay or libertad en la interpretación. También se tendrá enconsideración que en cada lectura o tema de análisis la cartatendrá un signif icado nuev o y dif erente, ni bueno, ni malo; tansólo un nuev o y único signif icado, para ese caso en especial.

La recomendación en cuanto a realizar primero un trabajoindiv idual y a continuación, un trabajo grupal con la guía de unmaestro especializado, se apoy a en la premisa de que lacompañía de otras personas interesadas en el tema f acilitará elaporte de las asociaciones, enriqueciendo enormemente elproceso asociativ o y creativ o, además, por supuesto, delenriquecimiento emocional de la experiencia alumno-maestro.

EL TRABAJO INDIVIDUAL

Antes de comenzar a trabajar indiv idualmente con los arcanosmay ores es conv eniente recordar que los antiguos rituales deiniciación indican que cada adepto diseñaba y armaba suspropias cartas. En la actualidad podemos cumplir con esadisposición colocando autoadhesiv os coloridos o impresos,seleccionados de acuerdo con la elección personal, en la parteanterior de las cartas. Elegir los colores que resulten másrelajantes, pegar y recortar los bordes de las cartas, repercutiráen una relación más estrecha con el tarot y nos resultarán más

123

propias.También es conv eniente disponer prev iamente de los

siguientes elementos:

a. Tiempo para uno mismo, asegurándose de no ser interrumpido.b. Veintidós carpetas o archivos (para la información de cada arcano).c. Un cuaderno para el trabajo personal (reflexiones personales y sueños).d. Tarjetas blancas tipo fichas de 15 x 10 cm (con líneas).e. Marcadores (fibras) de colores (del tipo húmedo).f. Mantel o pañuelo de color agradable.g. Esencias placenteras.

Una v ez preparado el ambiente con esencias y luz intermedia,se debe colocar sobre el mantel una carta por v ez, comenzandopor el 0 y siguiendo el orden numérico, siempre dejando a parteel resto del mazo tapado.

A continuación, se deberán seguir los determinados pasos:

1. Relajación total y respiración profunda (varias veces).2. Visualizar la imagen del arcano elegido, permitiendo que sea la imagen

misma (lo observado) la que llegue primero al observador.3. Bajar los niveles de ansiedad propios del deseo de conocimiento.4. Invertir el proceso (dirigir la atención a la imagen) y observar

cuidadosamente la imagen, sin intentar definirla.5. Esperar.6. Cerrar los ojos. Internalizar la imagen; es decir, reproducirla internamente.7. Esperar.8. Abrir los ojos, mirar la carta y volver a repetir el proceso, lentamente.9. Escribir en el cuaderno personal las reflexiones, impresiones y emociones

que surjan como consecuencia del contacto visual (energético) con elarcano. Detallar la experiencia, permitiéndose asociaciones libres referidasa la historia personal, si aparecieran libremente. No buscar saber ni forzarnada.

10. Usar las tarjetas blancas y los marcadores de colores para bosquejar unaimagen similar, respetando o no los colores.

11. Proceder a observar la carta al revés.

ALGUNOS COMENTARIOS:

124

Al v isualizar la imagen internamente, con los ojos cerrados,dejarla ser; es decir, dejarla f luir, que aparezca sola y, entonces,observ arla con libertad, sin preconceptos. Recién en unsegundo intento, tratar de recordar los colores originales. Nopreocuparse si la imagen no aparece en la primera ejercitación.Mantenerse tranquilo y repetir la operación, sin insistir más detres v eces. No presionar.

También puede suceder (durante la observ ación interna) queaparezcan otras imágenes que aparentemente no tengan nadaque v er con la imagen que se está trabajando. Se recomiendaigualmente dibujarlas en las f ichas blancas, respetando loscolores con los que hay an aparecido. Estas imágenes nuev as,inesperadas, prov enientes del inconsciente, son una respuestaa las necesidades del principiante y a su disposición para estetipo de ejercitación: el inconsciente, entonces, actúa como untermostato proporcionando los colores y f ormas que nuestrapsiquis necesita para reorganizarse e integrar estas nuev asenergías.

También es posible (no al principio de las prácticas sinocuando las prácticas v ay an av anzando o cuando se utilice a losarcanos para meditación) que las imágenes, al ser internalizadaso en su carácter de objeto de meditación, adquieran algúnmov imiento, emitan algún sonido o nos muestren algún objeto.

Si durante las ejercitaciones apareciera algún pensamiento otema personal pendiente, al igual que suele suceder durante lasejercitaciones de y oga o en las meditaciones del tipo zen, serecomienda seguir el pensamiento hasta el f inal, y luego dejar irel pensamiento, dejando la ejercitación durante algunossegundos y luego comenzar de nuev o. No f orzar ni esf orzarseen recuperar la imagen.

Antes de ejecutar el punto 10, relajarse, respirar prof undo,cerrar los ojos y v olv er a abrirlos, observ ando con libertad losmarcadores de colores. Elegir el color que más nos llame laatención y cambiar de color o dejar esa tarjeta y tomar otratarjeta en blanco, según el v erdadero deseo.

Sallie Nichols, en su libro Jung y el tarot recomienda también

125

hacer una v ersión blanco y negro con una f otocopia y y o mepermito agregar: lo mejor puede se también pintar la f otocopia.

Reiv indicando los procesos de iniciación de los adeptosegipcios, es conv eniente tener siempre cerca el cuadernopersonal. Se pueden anotar los sueños que pudieran surgir comoconsecuencia del contacto simbólico, como también cualquierotro comentario que respecto del arcano. Asimismo, observ arlos acontecimientos y las circunstancias personales ocolectiv as que se produzcan a lo largo de la semana en que seestudia la carta y asociarlos con la misma, por escrito.

En relación a las carpetas-archiv os, colocar toda lainf ormación obtenida sobre cada uno de los arcanos a manerade expedientes, a los cuales podamos remitirnos para repasar ocomo una ay uda-memoria en el momento de las primeraslecturas de cartas.

Todo este procedimiento permite la incorporación natural delas energías de los arcanos, colaborando con elautoconocimiento al prov ocar asociaciones de índole personal yrecuerdos. El resultado obtenido será un mejor reordenamientode la energía psíquica conducente a una may or apertura deconciencia.

Luego de haber trabajado con cada uno de los 22 arcanosmay ores en f orma f ehaciente, será conv eniente escribir todo loque se pueda interrelacionar entre un arcano y el siguiente, esdecir de a dos por v ez, al tiempo que se observ an lasimágenes.

EL TRABAJO GRUPAL

El trabajo grupal, de la mano de un maestro, responde, enprincipio, al ritual utilizado desde tiempos remotos (relaciónmaestro-discípulo, eternamente v igente) para este tipo deestudios, y es por esta razón que su aplicación se torna muchomás ef ectiv a.

Todo ritual ef ectuado desde épocas ancestrales es ef ectiv opor el mero hecho de su repetición en el tiempo y adquiere v alor

126

al quedar inscripto (o encriptado) en el inconsciente colectiv o.Por otra parte, la relación maestro-discípulo contiene un

importante intercambio de energía emocional (af ecto-amor) queresulta imprescindible a la hora del aprendizaje, especialmenteen el caso del tarot, en que se necesita un tipo de atenciónprof undamente contenedora.

De esta manera, no solamente se enriquece todo el proceso,haciéndolo más ameno e interesante, sino que se añade elintercambio energético-emocional, entre maestro y alumno,primordial en toda técnica de indiv iduación.

A esto deberán sumarse las experiencias compartidas cuandose trate de dos o más personas, que aumentarán la ponderacióninterpretativ a de cada una de las imágenes analizadas, y a quecada uno de los participantes aportan su propio punto de v ista.Durante la realización de este trabajo, el procedimiento másconv eniente es el siguiente:

1. Colocar para su visualización un solo arcano por vez, comenzando desde el0, El Loco, y continuar en orden numérico con los demás arcanos, repitiendointernamente su nombre para permitir que vayan apareciendo tanto laetimología de la palabra, como otras asociaciones derivadas y relativas a sunombre.2. Luego, describir el rol que la figura aparenta cumplir a través de la imagenque proyecta. Por ejemplo, en el caso de El Loco, la imagen aparenta ser la deun juglar o la de un arlequín. Definir o buscar antecedentes como tambiénproducir o provocar asociaciones A continuación, describir minuciosamente lafigura en cuanto a su ropaje, la ubicación de los colores (su significado a laderecha e izquierda del cuerpo), los objetos, animales o plantas que lo rodean,observando la posición y orientación del cuerpo, hacia dónde mira, haciadónde se dirige y cómo están dispuestas las partes de su cuerpo, tal como sedescribe en el capítulo III.3. Analizar su número —el 0, el 22 o su ausencia de número en el caso de ElLoco—, y todo lo que pueda aportar a la interpretación de la carta, recurriendonuevamente al capítulo II de este libro.4. En un paso posterior, asociar las partes de la figura de acuerdo con lasimbología del color (también ver el capítulo III), teniendo en cuenta las zonasdel cuerpo ocupadas por cada uno de los colores (relacionar al mismo tiempocon la simbología del cuerpo) e ir deduciendo los significados que surjan como

127

consecuencia de tales asociaciones.5. Asociar la carta con la letra hebrea correspondiente (en este caso seríaAleph) y su traducción (Buey), e intentar asociar la imagen del Loco con elBuey, es decir qué características del buey podrían ser atribuibles a la figuradel Loco.6. A continuación, localizar su ubicación en el Árbol de Vida, en los “aines”, esdecir en el plano de la no-manifestación al cual pertenece, es decir al caosprevio del cual proviene toda creación, (visualizando, esta vez, al mismotiempo, las dos imágenes, la del Loco y la del diseño del Árbol de Vida de laKabbalah, (según se muestra en la figura correspondiente al capítulo V). Teneren cuenta que la letra cumplirá la función de ser una “clave” de apertura a susignificado, en el momento de la lectura de las cartas.7. Observar, seguidamente, la correspondencia astrológica a la quecorresponde la carta e interrelacionar sus significados con el elemento, elsigno o el planeta regente (ver cuadro de correspondencias del tarot y laastrología en el capítulo VI).8. Volcar todos los datos obtenidos, durante este trabajo grupal, en lascarpetas-archivos correspondientes a cada arcano, sumándolos a lainformación adquirida en el trabajo individual.9. Sumar comentarios, impresiones u otras asociaciones provenientes de lamitología o de la alquimia.10. Hacer una síntesis, que en el caso del Loco podríamos decir que es laDistracción Suprema que permite al artista transformarse en el canal hueco yvacío por donde pasarán las energías propias de la creación artística, comotambién la actitud inocente y desperjuiciada de la profecía.

Conectarse con El Loco es permitirse el desapego absoluto delas consecuencias, de la crítica y de las ley es de la materiapara poder crear.

Durante el trabajo grupal, el maestro guardará silencio,permitiendo a los alumnos que se expresen en f orma totalmentelibre. La inf ormación necesaria para poder realizar lasasociaciones y a ha sido prov ista con anterioridad. Ahora,solamente conv endrá inducirlos para que produzcan sus propiasasociaciones libres, es decir prov ocándolos, a v eces a partir depreguntas, como por ejemplo: ¿Qué les parece? ¿Qué opinansobre tal o cual actitud o pare de la imagen? ¿Qué otro tipo deasociaciones se les ocurre? ¿Qué tiene que v er con cada uno

128

de ustedes? Y luego el silencio... mucho silencio, para permitirque la imagen se exprese a trav és de los que recién comienzanel camino de su propia autorrealización, que, recuerden, serásiempre indiv idual.

Los alumnos, por su parte, registrarán todas las asociacioneshechas por los compañeros, y a que aquellas que hoy noconsideren v álidas, tal v ez más adelante puedan llegar a serútiles.

1 “Quedar identificados” significa creer que somos la imagen. Esto provoca elfenómeno al cual Jung llama “inflación” y que define como “Una expansión quesobrepasa los límites individuales de la personalidad mediante la identificacióncon un arquetipo o, en casos patológicos, con una figura histórica o religiosa.En los casos normales, se manifiesta como una especie de soberbia y escompensada por un sentimiento respectivo de inferioridad”. (C. G. Jung:“Glosario” en Recuerdos, sueños, pensamientos. Barcelona, Seix Barral, 1996).

129

LOS ARCANOS MENORES

Los arcanos menores representan los acontecimientos ocircunstancias que acontecen como consecuencia de lainteracción ejercida por los arcanos may ores sobre las personasrepresentadas por las cartas de la corte.

Por este motiv o, los arcanos menores no pueden estudiarsede manera deductiv a-asociativ a como se hizo con los arcanosmay ores, sino que su estudio podrá realizarse solamente desdeuna prof unda tarea asociativ a y desde la interpretación de sunombre, asociado con el v alor de su número y el elemento desu palo o serie.

También podrá asociarse con el Árbol de Vida de la Kabbalah,superponiendo cada una de las cartas sobre los sephirotcorrespondientes, de acuerdo con su número. En un pasoposterior, una v ez comprendida la signif icación del arcano, sepodrá estudiar su correspondencia astrológica, teniendo encuenta los decanatos a los que correspondan, como así tambiénlos planetas regentes de cada uno de los decanatos,pertenecientes a cada signo.

Los arcanos menores comprenden 40 cartas div ididas en 4palos o series. Estos palos o series son los bastos, que secorresponden con el plano espiritual, las espadas, que secorresponden con el plano intelectual, las copas, que secorresponden con el plano emocional y los oros que secorresponden con el plano material. A su v ez, se subdiv iden en10 cartas correspondientes a cada una de los palos, que v andesde el número 1 hasta el 10.

Para realizar este aprendizaje es conv eniente tener unacarpeta o archiv o destinado especialmente a los arcanos

130

menores, donde se colocarán las correspondencias con laastrología, la numerología y la Kabbalah, además de toda lainf ormación obtenida prev iamente. Es recomendable comenzarobserv ando, superf icialmente, su nombre e inmediatamentedespués su correlación numérica, asociando a la v ez cada unade las cartas con el Árbol de la Vida de la Kabbalah, procediendode la siguiente manera:

1. Ubicar las 40 cartas, respetando la forma en que se encuentran ubicadoslos sephirot en el Árbol de Vida; es decir, sobre el número. Así, quedarán 4cartas del mismo número y de cada uno de los palos o series sobre cada unode los diez sephirot. De esta manera quedarán superpuestos los cuatro 1, loscuatro 2, los cuatro 3 y así sucesivamente hasta llegar al número 10,correspondiente a Malkuth.2. A continuación, retirar las cartas correspondientes a tres palos o series ydejar solamente una serie, por ejemplo, la primera, del 1 al 10 de Bastos.3. Una vez observadas todas ellas sobre el Árbol de la Vida, asociar lasinterpretaciones de cada sephira con el significado del número y anotar lainformación obtenida junto a las asociaciones realizadas. Por ejemplo, laprimera carta de bastos es el As que se ubica sobre el sephira 1, que se llamakether (corona). Kether es la primera manifestación de la energía integrada,completa, única, omnipresente y todo poderosa, pero como se están estudiandolos Bastos, toda esta energía es espiritual, por lo tanto, en este caso es fácilasociarla con el nombre de la carta que es “nacimiento”. La fuente deemanación de la energía espiritual se manifiesta concretamente en unnacimiento que como tal tiene todas las posibilidades contenidas en su número—el 1—, cuya fuerza masculina tiene el ímpetu y la fuerza de todos loscomienzos. Puede tratarse del nacimiento de un ser vivo o de cualquier otrocomienzo, por lo cual cada vez que salga esta carta, tan fuerte y benéfica, enlos comienzos de cualquier situación sus resultados serán sorprendentes.4. Recién en un paso posterior, incorporar y recordar los nombres quedaremos a continuación, intentando retenerlos de a tres por vez. Esto deberállevarse a cabo lentamente, ya que llevará su tiempo, pues son 40 cartas. Nointentar retener el nombre de memoria y a la fuerza, sino que es convenientedejarlo escrito en la carpeta o archivo y realizar las asociacionesrelacionadas con la astrología.

Una v ez acumulados todos los datos obtenidos en las

131

carpetas o archiv os, se intentará nuev amente retener losnombres, siempre comenzando por los Bastos, correspondientesal plano espiritual.

Bastos NombreUno NacimientoDos DominioTres VirtudCuatro ConjuntoCinco LuchaSeis VictoriaSiete ValorOcho FluidezNueve FuerzaDiez Opresión

Luego de tener asegurados los conceptos relativ os a losBastos, se podrá pasar a las Espadas, pero no seráconv eniente hacerlo antes. Recordar que las Espadaspertenecen al plano intelectual y mental, por lo tanto susnombres están relacionados con estos temas.

EspadasNombreUno DificultadDos PazTres TristezaCuatro TreguaCinco DerrotaSeis CienciaSiete FrivolidadOcho InterferenciaNueve CrueldadDiez Ruina

132

En el caso de las Copas, nos encontramos f rente al planoemocional, por lo tanto sus nombres se relacionan consituaciones de tipo af ectiv o.

Copas Nombre

Uno Raíz de losafectos

Dos AmorTres AbundanciaCuatro LujoCinco DesilusiónSeis PlacerSiete DepravaciónOcho IndolenciaNueve FelicidadDiez Saciedad

En el caso de los Oros, y por relacionarse con el planomaterial, sus nombres se v inculan con las distintascircunstancias de orden material con las que puede tropezar elconsultante.

Oros NombreUno ArmoníaDos CambioTres TrabajoCuatro PoderCinco PreocupaciónSeis ÉxitoSiete FracasoOcho PrudenciaNueve GananciaDiez Riqueza

133

134

LAS CARTAS DE LA CORTE

El aprendizaje de las cartas de la corte es muy simple ysencillo, toda v ez que se hay an aprendido sus relaciones con laastrología y el signif icado de los elementos.

Anteriormente, se ha mencionado que las cartas de la corterepresentan a las personas que proy ectarán en la realidad susmás íntimas relaciones o interacciones con los arcanosmay ores.

Estas cartas representan a personas conocidas, cercanas olejanas, con las que se mantiene relaciones de distintos tipos.También alguna de ellas representará al consultante por lo quees interesante ponderar cuál de las 16 cartas será la que lorepresente en las tiradas que se realicen.

Los cuatro rey es guardan una relación directa con el arcanoIIII, El Emperador; por lo tanto, será conv eniente tener muyclaros los conceptos relativ os a este arcano para poder luegoderiv ar sus interpretaciones, modif icándolas de acuerdo con elplano (palo o serie) en que se presente. También representan ahombres may ores o de posiciones muy def inidas.

Las cuatro reinas guardan una relación directa con el arcanoIII, La Emperatriz; por lo cual se procederá de idéntica manera ala mencionada para los rey es. Ambos son personajes establesy constantes en la v ida del consultante, y las reinasrepresentan mujeres maduras o de posiciones muy estables.

En ambos casos se considerará a estos personajes comopersonas, pero también de acuerdo con la situación que seanalice podrá tratarse solamente de las características depersonalidad correspondiente al propio elemento que esténrepresentando y que podrán adjudicarse a personas.

135

Los cuatro caballeros guardan una relación directa con elarquetipo del héroe, pero el hecho de que estén montados sobreun caballo indica que se tratará de personajes más o menostransitorios en la v ida del consultante o de sus allegados másdirectos. Los caballeros cumplen f unciones con caracterestemporales y casi nunca f orman parte de lo duradero. Engeneral representan hombres jóv enes o may ores con ciertainmadurez.

Las cuatro sotas (algunos autores también las llamanprincesas) representan niños o adolescentes, aunque tambiénjóv enes con características adolescentes. También puedetratarse de mujeres muy jóv enes o inestables.

El siguiente cuadro será de utilidad para establecer unaidentif icación más f ácilmente:

Cartas dela corte

Bastos(Fuego)

Espadas(Aire) Copas (Agua) Oros (Tierra)

Reyes PadreJefe

JuezProfesional

Marido EmpresarioTrabajador

Reinas Amiga delalma, fiel

Mujerinteligente

MadreEsposa

MujertrabajadoraSuegra

Caballeros ViajeroAmigotemporal

AbogadoMédicoDentista

NovioAmanteAmigo del alma

ComercianteAdministrador

Sotas Mujer ojovenindividualista

Joven o niñocon ideaspropias

Joven o niñoidealista ysensible

Mujer o jovencoqueta,superficial

A cada una de las 16 cartas de la corte se le puede agregarlas características propias de los signos de Fuego, Aire, Agua yTierra, según se los v ay a percibiendo a trav és de la práctica.

Cuando estas cartas salen al derecho, se acentuarán losdones y v irtudes de los representantes del elemento que setrate. Cuando las cartas salgan al rev és, sus signif icados serán

136

los más negativ os del elemento. Muchas v eces, cuandoaparecen al rev és son personajes que v an a ausentarse parcialo totalmente de las v idas de los consultantes.

137

CAPÍTULO OCHO

La lectura de las cartas

138

“El éxito de las obras mágicas depende de la fiel observaciónde todos los ritos”.

Eliphas Lévy

139

PREPARACIÓN PREVIA

Prepararse para la lectura de las cartas es como preparasepara cruzar un puente desde una realidad conocida hacia unarealidad desconocida.

Por tal motiv o y, al igual que en el arte del tiro al blanco, esnecesario una preparación prev ia, es decir un acondicionamientof ísico, mental y psicológico que permita adaptarse a un nuev oestado de conciencia apta para la aparición de nuev ascircunstancias, desconocidas, que irán presentándose demanera imprev ista.

Los pasos a seguir son los siguientes:1. Relajación y respiración.2. Utilización de inv ocación, oración o mantra (1).3. Actitud humilde, propia del desconocimiento del tema.4. Predisposición a encontrarse sólo con la v erdad.5. Sinceridad absoluta.6. Utilización de luz mediana o baja.

1. En cuanto a la preparación f ísica, no dif iere de lamencionada para el estudio de los arcanos may ores y esconv eniente llev arla a cabo de manera consciente, hastaadquirir el hábito. Una v ez adquirido, a trav és de la repeticiónde la práctica, este paso se realizará automáticamente.Hay que tener en cuenta que es a trav és del cuerpo quetransitarán energías div ersas, ajenas a la propia identidad. Setrata, pues, de conv ertirse en juncos (que por su f lexibilidad,tornará la mente f lexible) y cañas (huecos y v acíos) parapermitir que esas energías pasen (2) de manera “ilógica” eirracional, a trav és del cuerpo y de la mente.

140

Esas energías f av orecerán dif erentes tipos deinterconexiones neuronales que permitirán la expresión pura,no lineal, de una interpretación impersonal y no consciente.Acondicionar el cuerpo signif ica encontrar una posturacómoda, teniendo en cuenta el tiempo que se permanecerá enla misma posición, relajar todo el cuerpo y ay udar a larelajación con la repetición de una respiración prof unda. Puedeutilizarse cualquier sistema de respiración, especialmente tipoy oga, que abarque inspiración y exhalación, por la narizsolamente.2. El objetiv o de la utilización de una inv ocación, oración omantra, en este caso, es lograr que la mente se apacigüe yse aleje del ritmo acelerado del mundo actual. Esta lentitudprov ocada nos permitirá entrar en un estado propicio a laaparición de imágenes y sensaciones.La selección de la oración, inv ocación o mantra, por parte decada principiante, dependerá de la búsqueda prev ia y de supref erencia personal; por lo tanto, deberá utilizarse el que másse identif ique o el que f uera más antiguo, debido a losef ectos obtenidos por su uso repetido en el tiempo. Todas lasopciones serán v álidas en tanto y en cuanto se repita siemprede la misma manera, en todas las lecturas.Respecto de las inv ocaciones, las hay muy antiguas que hanlegado civ ilizaciones como las egipcias, caldeas, hindúes,hebreas, la alta magia europea, etc. Por ejemplo, entre lasegipcias podemos citar una que contiene una doble: “Yo teinv oco IAO que env íes a HRU, el gran ángel, que pase susmanos, inv isiblemente, sobre estas cartas consagradas dearte, para que por medio de ellas podamos obtener elconocimiento de las cosas ocultas para gloria de tu inef ablenombre. Amén” (3).Una de las más antiguas, de origen hebreo, es la señal de laCruz, igualmente utilizada por los cristianos; en ambos casosse repite la trilogía. En hebreo: “Ate, Malkuth, be-Gueburah,be-Guedulah, Amén”. Para los cristianos: “En el nombre delPadre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

141

Entre los cristianos, es f recuente la utilización delPadrenuestro, cuy o origen se puede encontrar en los antiguoshebreos. Esta es una oración de gran poder, debido a su usorepetido a trav és de los siglos y por su instalación prolongadaen el inconsciente colectiv o.También el “Gloria” es una oración-inv ocación de prof undosef ectos por cuanto remite al origen mismo de todas lascosas: “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como eraen un Principio, ahora y siempre por los siglos de los siglos.Amén”.Respecto de los mantras, puede utilizarse el que más sedesee, de cualquier origen: hindú, japonés, chino, inclusiv e losde origen budista japonés como: “Nam-mioho-rengue-kio”, querepresenta el mandala del sonido del univ erso que incluy e altodo. O el mantra de origen chino: “Na-mo-amito-fo”, o eltradicional “Om”. Todos ellos f av orecerán la recepción yconexión del principiante con las energías arquetípicasindispensables para una lectura impersonal.3. Con actitud humilde se hace ref erencia a que la disposiciónmental deberá ser la de una máxima humildad intelectual. Env erdad, antes de la lectura de las cartas, uno desconocecuáles se leerán y por lo tanto, de qué se trata aquello con loque se encontrará. Por este motiv o, se aconseja no elaborarningún tipo de hipótesis intelectual prev ia, ni prestar atencióna supuestos presentimientos respecto de una realidad de lacual conocemos poco o nada. “Dejar al ego arriba de la mesa”es lo que recomiendo siempre a mis alumnos, como asítambién los prejuicios y las opiniones personales respecto deltema sobre el cual se esté preguntando, para luego poderdisf rutar del asombro.4. La predisposición a encontrarse con la v erdad es muyf ácil, en tanto y en cuanto, ésta sea una característica de lapersonalidad del principiante o una predisposición natural en lav ida cotidiana del indiv iduo que realiza la lectura de las cartas.Lo mismo sucederá cuando se procure una lectura por partede alguna otra persona. Será conv eniente observ ar primero la

142

v ida de esa persona y sus intereses primordiales, como asítambién cuál es el grado de compromiso que la persona tienecon la v erdad.5. La sinceridad absoluta está relacionada con el puntoanterior. Acentuar el cuidado de la sinceridad, como uncompromiso moral con uno mismo, en primera instancia;luego, v endrá el compromiso hacia los demás. Estecompromiso nos ev itará consecuencias prov enientes de laley de causa y ef ecto, esto signif ica que si, en algúnmomento, uno f lexibiliza su sinceridad en pos de adquirirrenombre, posición, simpatía, f ama o af ecto o cualquier otracosa que no sea el compromiso sincero, ello será causa deposteriores ef ectos en la propia psiquis, en la personalidad oen las circunstancias; y estas consecuencias prov endrán delas causas equiv ocadas.6. Por último, la utilización de luz mediana o baja f av orecerá laactiv idad paranormal porque prov oca la activ ación de laglándula pineal, tornando al lector más receptiv o y sensible.También pueden agregarse inciensos o sahumerios queestimularán aún más al lector y armonizarán al consultante,cuando se trate de leer las cartas a otra persona.Sólo entonces, luego de pasar por estos requisitos prev ios seestará en condiciones de comenzar a realizar la lectura de lascartas.

1 En sánscrito, “instrumento de pensamiento”. Invocación de poderes mágicos através de la palabra.2 En las religiones afrobrasileñas se denomina “pase” a la limpieza energéticaque utilizan los médiums para purificar a las personas que lo solicitan. Durantela Edad Media también se denominaba “pase” a la lectura de cartas.3 IAO es la primera trilogía que se refiere a Isis-Arpokrates-Osiris, hijos deldios Ra. HRU hace referencia a Horus, Rohar-par-krat y Ur. Es decir, que semenciona un doble triángulo capaz de conectar mágicamente.

143

LAS LECTURAS PERSONALES

Mantener actualizada la inf ormación prov eniente delinconsciente es la mejor manera de conserv ar la sanidad f ísicay psíquica, y a que, la may oría de las enf ermedades f ísicasdev ienen de todo aquello no consciente que intenta llegar a laconciencia.

El tarot también cumple la f unción de mensajero entre losdistintos planos de la mente — conscientes y no conscientes—,f acilitando la comunicación f luida entre ellos, y su ejercitacióncontinua colabora con la activ ación de f unciones neurológicasque sólo parecen activ arse mediante el contacto simbólico.

Estas f unciones se incrementan cuando el lector realiza sustiradas personales con la intención consciente de mejorarse a símismo y también cuando realiza la tarea de leer las cartas aotra persona, con un objetiv o noble. Pero antes de intentarpenetrar en el univ erso del otro, en su alma y en su destino, esrecomendable, mediante el estudio, transitar el agradablecamino hacia el autoconocimiento. Las prácticas de las lecturaspersonales constituy en no solamente la f actibilidad deencontrarse con uno mismo, sino también la oportunidad delentrenamiento prev io para el encuentro con el otro.

Antes de cada lectura, es recomendable acondicionamiento; yesto consiste en crear el “ambiente interno” más apto posiblepara f acilitar la comunicación entre los distintos planos deconciencia. Esto se logra siguiendo los pasos descriptosanteriormente en la preparación prev ia.

Luego, se iniciará un proceso que, originado en la conciencia,permitirá el ingreso consciente a los arquetipos (o arcanosmay ores), que habitan desde siempre en el inconsciente

144

colectiv o. Se trata de permitirnos realizar un v iaje hacia lainterioridad, lentamente, al igual que cuando permitimos que lamúsica nos llegue. Los sentimientos posteriores a esto seráninev itables, inesperados y siempre trascendentes.

Al realizar este v iaje “de ida y v uelta”, el pasaje por elinconsciente personal es imprescindible y así se llega a la clav ede la sanación, que se produce por acción y ef ecto de lossímbolos, pues, como energía primigenia, ellos colaboran en lareorganización energética de la psiquis, al tiempo que arrastran osirv en de v ehículo de canalización de energías residuales.

Permitir que el inconsciente se exprese a trav és de la lecturade las cartas, lo mismo que sucede cuando producimos arte, esdarle espacio para que de esta manera realice su propioordenamiento, según sus propias ley es.

Cuando se realizan las tiradas personales, la lectura se tornamás libre, más abierta, y al mismo tiempo, más secreta eíntima, puesto que no está presente la mirada del otro nitampoco sus expectativ as. Al realizar este tipo de tiradas, esconv eniente hacer una primera lectura, lo más completa posible,y luego anotarla en algún cuaderno personal, añadiendo la f echaen que ha sido realizada, para luego poder comparar. Sucederáque a medida que uno v a escribiendo, se v a comprendiendomejor la lectura ef ectuada, y a que v an surgiendo nuev asimpresiones, ausentes durante la primera mirada.

Al igual que sucede cuando se escriben los sueños(surgimiento de nuev as imágenes y de distintas sensacionesrev eladoras de nuev as posibilidades de interpretación), cuandose escribe sobre la tirada de cartas, las sucesiv as prácticas seamplían mágicamente hasta abarcar una totalidad signif icativ a.

Una v ez realizada, es conv eniente dejarla unos minutos sobrela mesa, en reposo, e irse a hacer otra cosa, como leer,escuchar música, beber agua o distraerse. Luego detranscurridos v arios minutos se debe v olv er a v erla y a sentirla.Se notará la posibilidad de una lectura ampliatoria o, de locontrario, un niv el más prof undo de lectura, como si un nuev ov elo se hubiera descorrido y se pudieran atisbar otras

145

alternativ as.La importancia de agregar la f echa en que ha sido realizada

cada tirada radica en la posterior oportunidad de chequearla conla realidad interna o externa, y con acontecimientos que hay ansucedido o con cuestiones que hay amos podido comprendermejor.

También es benef icioso agregar el detalle de los arcanos quehay an salido en la tirada, respetando la posición de salida, alderecho o al rev és, pues esto constituirá un elemento de may orapoy o al v olv er a chequear las cartas.

Resumiendo, el procedimiento sería el siguiente:

1. Ef ectuar la tirada.2. Realizar una primera lectura.3. Escribir.4. Diseñar la tirada con arcanos.5. Dejarla reposar.6. Volv er a leerla.7. Identif icar lo nuev o.8. Volv er a escribir.9. Chequear después de transcurrido cierto tiempo.10. Agregar las nuev as conclusiones obtenidas.

Este tipo de lecturas personales tienen a f av or, como y a semencionó, la ausencia de la mirada del otro; pero, a la v ez, ellector se encuentra con la dif icultad creativ a de enf rentarse conuno mismo y con la tendencia humana, poco objetiv a, de v erseo “demasiado bien” o “demasiado mal”. En este punto se deberálidiar con el ego, siempre justiciero y juzgador, para poder haceruna lectura lo más neutra posible. Como si se estuv iera ley endopara otro, o como si lo hiciéramos desde un espejo, se debedesplazar el ego para que sea el “y o superior” quien realice lalectura.

Hay que recordar siempre que el camino para la realizaciónestá abierto, pues son los arcanos quienes lo mantendrán así.Los arcanos y sus símbolos están siempre disponibles, por lo

146

tanto sólo se trata de detener el tiempo v ertiginoso, en un“instante sin tiempo” y leer desde el sentimiento.

Finalmente, tener en cuenta que no es el lector, en realidad,quien lee, sino que éste “es leído” como consecuencia naturalde su propia observ ación.

147

DURANTE LA LECTURA DEL TAROT

Dice Leopoldo Torres Agüero en sus Notas: “Cuando pinto mev uelv o pintura y mi persona desaparece”, para luego agregar:“Pintar un bambú es como hacer un autorretrato. Para que elloocurra, primero hay que v olv erse bambú”.

Estas son las condiciones imprescindibles para la lectura deltarot: v olv erse imagen, que desaparezca la persona para luegotornarse hueco como el bambú para que los arquetipos pasenpor dentro.

Es muy común que la gente se pregunte cómo se realiza laexperiencia de la lectura de las cartas, inclusiv e quiere saber sise trata de algún f enómeno telepático o de transmisión depensamiento de una persona a otra. Ninguna de las dos cosases cierta. Si así f uera, se trataría entonces de un espectáculocircense donde simplemente se repetiría lo que el consultantepiensa y las personas consultarían solamente para escuchar loque y a saben y todos se irían contentos a sus casas.

Lo que sucede durante la lectura de las cartas es mucho más“mágico” y prof undo que eso. El lector tiene establecida conanterioridad a la consulta una interrelación estrecha con lasimbología del tarot y esta relación sucede entre suinconsciente personal y su inconsciente colectiv o. Por lo tanto,la relación lector-símbolo-inconsciente colectiv o es establecidacon anterioridad, por lo tanto el consultante puede estarpresente o no, puede participar con sus preguntas o permanecersilencioso, o también puede no saber siquiera que se estáley endo para él, tal es el caso de las personas que preguntanpor sus parejas, su trabajo, su jef e, sus amistades o lo quef uera que no esté presente.

148

Es decir que el lector puede preguntar, mezclar las cartas,decir los números solicitados y realizar las lecturas necesariassin la presencia del consultante, y a que, en def initiv a, se tratade la lectura del lector.

La participación activ a del consultante se produce al mezclary cortar las cartas, decir algún número o desarrollar una relacióny una conv ersación con el lector que le resultará sanadora yarmonizadora, dado que durante la consulta, el lector seencuentra en contacto permanente con la energía lumínica delos símbolos del inconsciente colectiv o que también letransmitirá al consultante, además de la prov isión de unainf ormación organizadora que llenará su v acío de f uturo,muchas v eces angustiante.

Así, la consulta termina siendo benef iciosa para elconsultante debido al trabajo de interconexión energética dellector con sus símbolos. Dicha interconexión repercute en elconsultante permitiéndole transmutar, durante algún tiempo supropia energía.

En el momento de la conv ersación es muy importante que ellector hay a desarrollado prev iamente una prof unda capacidadde escuchar al consultante, pero siempre ev itando identif icarseemocionalmente, con su relato.

Para el consultante también será muy importante poderef ectuar una catarsis libremente y sin interrupciones, a ef ectosde poder escucharse y liberarse de las emociones que rodeen altema que se este tratando.

La energía del lugar o ambiente en el que se realiza laceremonia de lectura del tarot, también se v erá af ectada por laluminosidad de los arcanos del tarot y su ev ocación por partedel lector prov ocará una notable limpieza energético-ambiental.

Pero estos niv eles de energía no pueden mantenerse enf orma constante e indeterminada y es por ello que esconv eniente preserv arse y cuidarse a uno mismo antes,durante y después de la lectura de las cartas, para lo cualdeberán prev erse los siguientes comportamientos:

1. Cuando se trate de una consulta por parte de un tercero, es

149

conv eniente establecer un tiempo intermedio entre unaconsulta y otra. Este tiempo podrá aprov echarse para realizarejercicios de relajación y respiración que permitan eliminar lasconsecuentes toxinas que pudieran haberse introducido en loscuerpos etéreos del lector. Descansar unos minutos.2. No es conv eniente atender personas cuy a conf lictiv a seasimilar a la del lector por cuanto es ahí cuando se produceuna f uerte identif icación con el consultante que puede llev aral lector a la posibilidad de impregnarse con altos niv eles decontaminación del campo áurico e inclusiv e af ectar el cuerpof ísico, desagradablemente. Prestar atención cuando aparezcaun tema que pueda relacionarse con nuestra propia historia yrepetirse “Yo soy y o”, puede ay udar a mantenerse centrado.3. En cuanto a las consultas realizadas con uno mismo esconv eniente tratar de mantenerse (dentro de lo posible)emocionalmente distantes, siempre dentro de lo posible, másbien como espectadores de una película que no conocemos.No demorar las tiradas personales más allá de una hora.En todos los casos es conv eniente dejar tanto en uno mismocomo en el consultante, un punto de apoy o, una semilla deesperanza o el suf iciente “f uego sagrado” que permitaorganizar la energía psíquica en aras de una mejoría o deldeseo en la búsqueda de una f orma de v ida mejor.

150

CAPÍTULO NUEVE

Los arcanos mayores

151

“...los arquetipos ... no se refieren sólo a simples objetos de larepresentación sino también a factores autónomos, es decir aseres vivientes”.

Dr. Carl Gustav Jung

152

COMENTARIOS ACTUALIZADOS

Luego de la lectura y las ejercitaciones con el tarotimprescindibles para transitar el camino del desarrollo personales conv eniente continuar buscando más y más inf ormaciónrespecto de los arcanos may ores para poder aumentar el caudalde lo obtenido mediante la asociación de ideas y los métodosdeductiv os explícitos en este libro.

Luego de transcurrido cierto tiempo y cierto espacionecesarios para que los conocimientos e impresionespersonales se asienten y estabilicen, se recomienda la lecturadel libro Jung y el tarot de Sallie Nichols.

También para quienes se interesen o trabajen (psicólogos opsicoanalistas) con los mitos, nada mejor que el trabajorealizado por la excelente analista junguiana y astróloga, LizGreene, junto a Sharman-Burke en El tarot mítico.

Estas dos obras son muy modernas y acortarán los tiemposde búsqueda debido a la enorme cantidad de libros existentessobre el tema de los arcanos may ores. Sin embargo, laexperiencia y las inv estigaciones de campo realizadas durantecasi cuarenta años me habilitan ciertos comentariosactualizados sobre los arcanos may ores que realizaré másadelante y que podrán resultarles interesantes a quienes reciénse inicien.

Es oportuno aclarar que en las “Impresiones y sensacionessobre los arcanos may ores”, en la gran may oría de los casos,añado la f rase: “arquetipo en transf ormación”. Esto se debe a laenorme transf ormación que noto en la manif estación temporalactual de dichos arquetipos, especialmente desde los últimosdiez o quince años y de manera cada v ez más acentuada. Por

153

supuesto, se trata de apreciaciones personales, con las cualesse puede estar o no de acuerdo.

Cuando se habla de las energías univ ersales, primigenias,que dieron origen al mundo conocido, puede deducirse quedichas energías han ido v ariando su manif estación a lo largo delos siglos y también en relación a dif erencias étnicas,geográf icas y socioculturales. Las transf ormaciones másev identes han sido más perceptibles durante los cambios deeras históricas. En la actualidad, estamos transitando una deesas grandes transf ormaciones, notorias con sólo al observ arlos av ances de la cibernética, la complejidad cada v ez may orde los medios de comunicación, la manipulación ilimitada en eluso de la energía nuclear, las alteraciones electromagnéticas dediv ersos orígenes que af ectan permanentemente la atmósf eray el campo electromagnético de la Tierra, las nuev as ypermanentes ey ecciones de masa coronal solar, cuy os ef ectostotales son aún desconocidos y que no solamente alteran laenergía que recibe la Tierra desde el Sol, sino tambiéntransf orman la energía que nos llega desde el resto de losplanetas, y el ef ecto inv ernadero debido a la ruptura de la capade ozono, entre otras causas.

Ahora bien, al transf ormarse la energía terrestre, cabepreguntarse también ¿cuáles serán las modif icaciones quenuestro planeta estará prov ocando en los demás planetas y, porconsiguiente, en todo el sistema solar? Por lo pronto, se hacomprobado que estas alteraciones energéticas af ectanpsíquicamente a las personas, f enómeno especialmente notableen las ciudades hiperpobladas, lejos de la naturaleza, por lotanto, es posible que las interconexiones entre la conciencia, elinconsciente personal y el inconsciente colectiv o tambiénpuedan estar siendo af ectadas y en consecuencia, también lamanera en que los arcanos may ores o arquetipos semanif iestan y a que se encuentran en v ías de transf ormación.

Ev identemente, y ante la observ ación estadística, puedecerciorarse que los arcanos están polarizándose y este es elmotiv o por el cual se hace necesario intentar su conexión desde

154

la conciencia, a trav és del trabajo simbólico y de esta manera,recuperarlos, recordarlos y sostener su v alor original, medianteel estudio de tarot, el análisis de su presencia en los sueños, otrabajando con los mitos.

Como se sabe, toda energía, en sí misma, tiene una doblepolaridad, positiv a y negativ a, equiv alente a los conceptos demasculino y f emenino, respectiv amente. Por lo tanto, se puedededucir que al modif icarse la intensidad de la energíaprov eniente de los arquetipos se produzcan alteracionesev identes en su manif estación. Por consiguiente, lo que Jungdenomina “ánima”, energía f emenina, y “ánimus”, energíamasculina —equiv alentes en el tarot a La Papisa y a LaEmperatriz, en el caso f emenino; y a El Emperador y a El Papa,en el masculino— están siendo alterados y en v ías de unaimportante transf ormación.

Inev itablemente, la inv ersión de estos arquetipos estimulará,por repercusión, la inv ersión de todos los demás, por lo menos,temporalmente, hasta llegar a alcanzar una nuev a f recuencia yuna nuev a manif estación.

Antes de pasar a los comentarios propiamente dichos sobrecada uno de los arcanos may ores, creo oportuno señalar cómoha ido ev olucionando el tarot en la Argentina —en particular enla ciudad de Buenos Aires—, durante los últimos cuarenta ytantos años. En las décadas de 1960 y 1970, la may oría de lasconsultas las realizaban personas del sexo f emenino, y habíamuy pocos casos de hombres-consultantes, tales como algunosselectos intelectuales de av anzada, artistas y, ev entualmente,personajes de máximo poder, como militares y políticos. La granmay oría la constituían mujeres interesadas en resolv ercuestiones f amiliares o af ectiv as, especialmente madres,esposas y nov ias preguntando por los estudios o el trabajo desus hijos, sus matrimonios y nov iazgos, acentuándose elinterés primordial en lo predictiv o.

Hacia f inales de 1970, f amiliares de desaparecidos buscabanconocer el destino f inal de sus hijos o maridos, y tambiénempezaban a concurrir a la consulta algunos maridos o nov ios

155

que acompañaban a sus mujeres, primero con la excusa deconocerme y luego para preguntar por sus empresas o trabajos,coincidentemente con el quiebre de la industria nacional.

A principios de 1980, y gracias a la aparición de la rev ista UnoMismo (pionera en la integración de lo esotérico con lapsicología), f ueron los psicólogos quienes comenzaron aacercarse a la consulta personal, y una v ez realizada laexperiencia, luego consultaban, aunque en menor grado, sobresus pacientes. Esto prov ocó que, con el tiempo, muchospsicólogos utilizaran el tarot para ref orzar terapias, chequear elestado más prof undo de sus pacientes, obtener alguna ideanuev a, propicia, f av orecer la reorientación de sus pacientes, obien, redef inir identif icaciones no siempre f áciles de percibir enla consulta.

El interés generado por el tarot, al tiempo que continuaba suexpansión, mov ilizó a licenciados en Psicología, entre ellos,v arios representantes del sexo masculino, ciertos empresariosy comerciantes que f ueron aumentando coincidentemente conlos recién iniciados en la política, quienes empezaban a orientarsus destinos hacia la construcción y organización de nuev os yv iejos partidos políticos con la v uelta de la democracia en laArgentina en 1983. Muchos se allegaban con una expectativ av erdaderamente numinosa, con intenciones sanas y v erdaderasde realizar sus planes sociales, políticos y económicos. En estecampo, se f ueron produciendo ciertos acontecimientos quemodif icaron considerablemente las consultas, y hacia f ines delos 1980, y durante toda la década de 1990, f ue dif ícil distinguirpolíticos de empresarios. Los primeros modif icaron sus ideales,cambiándolos por los negocios y metas de tipo económicas; ylos segundos, buscaron desesperadamente la f orma deacercarse a los negocios con el Estado. Todo esto incrementó lacantidad de consultantes masculinos, equiparándolos f inalmentecon las consultas f emeninas. Durante la década de 1990, seincrementaron mis estadísticas, gracias a la inv itación recibidapor parte de dos restaurantes del barrio de Belgrano: La Cuadray El Solar del Juramento. Así, en el año 1993, me conv ertí, sin

156

proponérmelo, en la primera persona que atendería comoastróloga y tarotista en restaurantes, al estilo europeo.

En la Argentina, la expansión del tarot y de la astrología seprodujo en paralelo con la expansión de una pseudo (1) New Age(que desbordó, distorsionando la v erdad, espacios gráf icos,radiales y telev isiv os), esto coincidió también con la apariciónde v ariadas sectas, pseudo-ev angelistas y pseudo-umbandistas, que aún hoy continúan produciendo nef astosef ectos secundarios.

De esta manera, personas con sinceros intereses espirituales,terminaron conv irtiéndose en colaboracionistas no conscientesde una propaganda f alsa, originada en propósitos distractiv os yprof ecías absurdas, que no tardaron en prov ocar debacles detodo tipo con la consecuente decepción generalizada que dev inoen cierto desprestigio del tarot y de la astrología, ciencias queen países como Inglaterra, Alemania, Francia y los EstadosUnidos se estudian en univ ersidades públicas y priv adas.

Los ef ectos positiv os de la expansión del tarot, se puedenv isualizar en el aumento del interés de las personas en labúsqueda de caminos más indiv idualizados hacia su propiarealización o desarrollo personal. Es decir que el tarot f ueexpandiéndose de una manera nuev a, ampliando su campo deacción, cada v ez más cerca de los postulados de la psicologíaprof unda junguiana, y como técnica de autorrealización, enámbitos cada v ez más v ariados y , esta v ez, abarcandof inalmente a todos los estratos sociales.

1 El término “pseudo” está utilizado por su connotación de “falso”. Aprovechopara agregar la palabra “pseudología” que según la definición de la RAEsignifica: “Trastorno mental que consiste en creer sucesos fantásticos comorealmente sucedidos”.

157

IMPRESIONES Y SENSACIONES

Detallo, a continuación, impresiones y sensacionesactualizadas sobre cada uno de los arcanos may ores.

158

EL LOCOSensación intermitente e inef able de libertad y creativ idadsimilar a la que se siente ante la llegada de la primav era ydurante el acto creativ o o prof ético. Es el momento de lacreación. Representa el Alf a y el Omega, es decir, el principioy el f in. Frenesí. Necedad.En el I Ching se corresponde con el hexagrama 56, “ElAndariego”. El extranjero que se encuentra de paso.Desprogramación. Distracción. Carencia de dirección.Ausencia de responsabilidad. Amoral. Arquetipo del héroe(aunque también lo es El Carro). En los cursos, elev a ypurif ica la energía general e indiv idual del grupo.Invertido: actos de extrema v iolencia inesperada,v iolaciones, pérdida de control de los instintos por situacionesinesperadas o por casos psicológicos sev eros (a v ecestemporales). Imprev istos.

160

161

EL MAGOEstado de conciencia plena, “ser como dioses” en algún temadeterminado. Sensación de estar en el centro y sentirse unomismo. Destreza. Personaje que muestra y esconde a la v ez.Poseedor de los cuatro elementosInvertido: ese mismo dios engañando y robando. Pérdida deideas aptas ante una situación determinada. Nerv iosismo.Robos. Realidad que no coincide con la intuición.Adolescencia. Mentiras. Indecisión.

162

163

LA PAPISAArquetipo en transf ormación. Sensación extrema de pazdebido al conocimiento y a la comprensión absoluta de lasoposiciones. Lentitud ante la exigencia externa o interna deurgencia. Lo no consciente. Sana disociación. Enseñanzagradual. Secretos. Sentido común.Invertido: momento clav e en los cursos de tarot, no todo elmundo resiste este arquetipo, debido a su polaridad crítica. Elresultado es la autoexpulsión o abandono del curso, inclusiv een el día anterior al estudio de la carta, antes de conectar conla carta al derecho, el inconsciente del alumno percibe y dejael curso. Esto sucedió siempre, pero en los últimos diez añosse ha producido un aumento notable y llamativ o dado queeste proceso se da en may or cantidad de gente y con may orintensidad. Resistencia en caso de dif icultad con laidentif icación materna. Consecuencias de la identif icación dela mujer con el masculino colectiv o por prof esión o portrabajo. Competencia con el hombre y desprecio por la mujer,relaciones triangulares y soledad. Disociación enf ermiza.En La Papisa invertida el intelecto se superpone sobre lasemociones (generalmente emociones negativ as manif iestas oencubiertas) como consecuencia de una identif icaciónextremada con el masculino de la psique. La identif icacióncon esta imágen es cada v ez más f recuente y poderosa. Elúnico camino para colaborar, en estos casos, en ladesidentif icación gradual es sostener el plano emocional atrav és de una activ idad creativ a artística. No en f ormadirecta y a que la negación es la característica constante ytodo lo que no prov enga de sí es v isto y sentido como unataque, por lo tanto he observ ado que las terapiaspsicológicas, solamente, se hacen imposibles.

164

165

LA EMPERATRIZArquetipo en transf ormación. Mujer que se realiza en lacreación artística o f ísica, en el amor a los hijos y en el amoruniv ersal. Ánima. La esposa f iel. La amiga que no compite.La entrega generosa del amor. Comprensión materna.Invertido: sustitución de senos naturales (alimentación yprotección); desv iación de la atención hacia otras partes delcuerpo f emenino (expulsión). Consecuencia: peligrosainv ersión de los v alores o de la sexualidad f ísica o psíquica.Desborde emocional. Triángulo conf lictiv o. Expulsar. Abortar.Pérdidas.

166

167

EL EMPERADORArquetipo en transf ormación. Ánimus. Lo masculino de hoy seencuentra en crisis, al igual que sucede con lo f emeninorepresentado por La Papisa y La Emperatriz.Se manif iesta en el incremento de la homosexualidad ysubtipos cada v ez más v ariados y extremos, como eltrav estismo y la transexualidad; y, las tendencias hacia lo“metrosexual”, todas estas manif estaciones, característicasde un extremo narcisismo.Al igual que en La Papisa, este proceso es consecuente conuna automarginación acentuada, conducente al aislamientosocial, o sea que los resultados son idénticos en amboscasos: soledad y aislamiento.Los gobiernos autoritarios, autócratas o corruptos, el trabajoabusiv o y la capacidad económica como poder adquisitiv o.Padre. Marido. Juez corrupto o que abusa de su poder.Invertido: ausencia de masculinidad. Machismo. Agresión.Gobierno inef icaz. La pérdida de autoridad y poder por abuso.Incapacidad para asumir el rol paterno.

168

169

EL PAPAArquetipo en transf ormación. Intermediario de energíassuperiores, capacidad de dar consejos. Idealización paterna.Mediación. Antes, un sacerdote. Hoy, un consejero, psicólogo.Invertido: ausencia de tradiciones y f ormalidades. Falta deidentif icación paterna. Pérdida del deseo y misión de enseñar.Desapego. Pensamiento obsesiv o u orientado hacia elpasado.

170

171

LOS ENAMORADOSDecisión que libera. Libre albedrío, f ruto de la centración.Palabra sanadora. Excelente elección. Medios decomunicación.Invertido: triángulo generador de desórdenes en lapersonalidad. Libre albedrío alterado. Complejo de Edipo malelaborado. Prensa corrupta o dirigida con alguna intenciónprev ia. Consecuencias de la interv ención de un idioma sobreotro. Censura de la prensa. Dudas.Poco conf iable.

172

173

EL CARROArquetipo en transf ormación. La f amilia. Sensación de haberencontrado el camino.Contacto f luido con el inconsciente. Resolución de conf lictosf amiliares. Marchar hacia la ev olución. El arquetipo del héroe(también lo es El Loco). Las Guerras.Invertido: f amilias disf uncionales. Desórdenes emocionalespor f alta de resolución.Temas f amiliares pendientes. Guerras por robo de recursosnaturales. Estar en un brete.Dif icultad para conectarse con la realidad.

174

175

LA JUSTICIAArquetipo en transf ormación. Comodidad e indif erencia ante elsuf rimiento de otros.Sensación de calma y equilibrio. Satisf acción posterior alanálisis. Análisis y organización de ideas creativ as. Quietud.Ley de causa y ef ecto. Integración del opuesto. Injusticiaspor f alta de acción. Recompensa.Invertido: insatisf acción sexual y anímica. Desaf uero. Juezincompetente. Injusticias de todo tipo. Consumo ilimitado conconsecuencias. Desaf íos a las ley es naturales.

176

177

EL ERMITAÑOArquetipo en transf ormación. Demoras producidas por lasmodif icaciones en la relación espacio-tiempo. Maestría en untema determinado. Actitud prudente y sabia.Agente de aprendizaje. Soledad creativ a.Invertido: negación de la realidad. Alteración en la relaciónespacio-temporal. Ocultación de v erdades necesarias para laev olución humana. Distorsión. Ausencia de Verdad.Aislamiento crónico. Egoísmo. Aburrimiento.

178

179

LA RUEDA DE LA FORTUNAArquetipo en transf ormación. Destino que no permiteelecciones ni interv enciones personales. Aumentos engeneral. Inv ersiones productiv as. Todo es pasajero. Nuev ociclo. Ef ecto positiv o. Economía expandida.Invertido: inv olución. Regresión. Imposibilidad de crecer yev olucionar por div ersas causas. Karma negativ o. Darv ueltas sin resolv er.

180

181

LA FUERZAArquetipo en transf ormación. Comienzo de un nuev o ciclo, deuna nuev a era con preponderancia del dominio y la f alta delibertad. Poder económico por sobre todo lo demás.Conv icción.Invertido: pérdida del control. Seducir para dominar o poseer.Exceso de conf ianza.Sensación de no poder cumplir con las necesidades básicasde cualquier tipo. Falta de f e.

182

183

EL COLGADOArquetipo en transf ormación. Víctimas inocentes.Autodeterminación. Estado introspectiv o. Introv ersión.Adicciones de todo tipo. Dependencias. Abnegación.Pasiv idad. Rendición.Invertido: Imposibilidad de hacerse cargo. Actitudconsecuente con lo edípico. Imposibilidad de dar, asumir,cambiar.

184

185

LA MUERTEArquetipo en transf ormación. Transmutación. Cambio deestado, de conciencia. Cambio social. Integración de lasombra, o de lo reprimido o negado, tanto positiv o comonegativ o.Nacimiento. Matanzas ilimitadas que marcan un cambiodef initiv o en una sociedad o país. Cambio impuesto, en laactualidad, muy pocas v eces como consecuencia de la propiatransf ormación.Invertido: resistencia del inconsciente y estado regresiv o. Lasombra personal y colectiv a no integrada. Torturas.Av asallamiento de los derechos humanos. Resultadosinv olutiv os. Contaminación. Inercia. Estancamiento.El mal como arquetipo en cualquiera de sus manif estaciones.Este arcano se encuentra en una f az de transf ormaciónabsoluta, pero observ o que su aparición estadística es may oren su orientación inv ertida que al derecho. Al pertenecer(astrológicamente) al signo de Escorpio y los planetas Plutóny Marte ser sus regentes, estos cambios no son temporalessino def initiv os y absolutos.Esta carta se relaciona con la sexualidad y la polaridadf emenina-masculina en el cuerpo y en la psiquis, y actúa enambos campos de manera totalitaria. Véase La Papisa y ElEmperador en páginas anteriores.

186

187

LA TEMPLANZAUnión. Armonía. Adaptación extrema. Ángel protector. Paísesextranjeros. Idiomas.Acomodaticio. Alquimia. Compatibilidad.Invertido: separación. Inestabilidad emocional. Disociaciónoriginada en la sobreadaptación. Falta de comunicacióninterna y externa. Sobreadaptación extrema. Conf licto deintereses.

188

189

EL DIABLOArquetipo en transf ormación. La sombra. Homosexualidad.Hoy representa a los grupos económicos internacionales ytambién a los bancos que of recen créditos a interesesimposibles de pagar. Letra chica de los contratos y f acturas.Subordinación. Tentación. Tensión extremaInvertido: la sombra no integrada. Pérdidas. Liberación.Recursos naturales en extinción o robo.

190

191

LA TORREArquetipo activ ado en el inconsciente colectiv o con motiv o delo sucedido con las Torres Gemelas en Nuev a York (EstadosUnidos, 2001). Desde entonces se repite en f ormapermanente en dif erentes épocas.Quiebras, rupturas, caídas. Guerras. Falta de comunicación.Cambios precipitados. Div orcio. Pérdidas económicas y deseguridad interna. Castigo div ino.Invertido: desesperación. Falta de sostén de todo tipo.Restauración o regeneración del cuerpo.Incapacidad para producir cambios positiv os y ev olutiv os.Quedar prisionero.

192

193

LA ESTRELLAArquetipo en transf ormación. Madre naturaleza. Ley esnaturales. Proceso de Indiv iduación. Esperanzas. Madre queguía. Oportunidad. Aspectación astrológica positiv a. Catarsis.Verdad absoluta y plena. Libertad.Invertido: reacción de la naturaleza ante el incumplimiento delas ley es. Indiv idualidad extrema. Egoísmo. Mala aspectaciónplanetaria. Imprev istos de todo tipo. Egoísmo.Agotamiento de f uerzas y capacidades. Restricciones de laexpresión.

194

195

LA LUNAArquetipo en transf ormación. Todo lo no consciente personal ycolectiv o en cualquier f ase creativ a o destructiv a. Ilusión.Clandestinidad. Motiv os ulteriores. Alcoholismo. Drogas.Escapismos div ersos. Glamour. Momento de creaciónartística inconsciente.Invertido: manif estación de neurosis. Inv asión delinconsciente colectiv o. Anorexia.Este arquetipo describe actualmente la inv asión de laconciencia por el inconsciente personal y colectiv o,especialmente por parte de otros arquetipos que se asemejancomo personalidad alternativ a. Aparece en casos típicoscomo ataques de pánico que desaparecen mágicamente unav ez transcurrido el tránsito de Neptuno a las luminarias (Sol-Luna), debido a su atribución astrológica. También se presentaen casos de personalidad alternativ a.Cuando aparece esta carta en un tema relacional manif iestarelaciones ocultas, pero también expresa problemaspsicológicos de ambos componentes de la relación.

196

197

EL SOLArquetipo en transf ormación. Ha disminuido notablemente suaparición o participación en la realidad; de ese nuev oporcentaje, la may oría de las v eces aparece inv ertido, o seacon su intensidad disminuida. Matrimonio alquímico:integración del masculino y f emenino de la psiquis queproduce un estado de f elicidad total. Buenos sentimientos.Sinceridad. Éxito en todos los planos. Centración. Felicidad.Amor. Hijos. Frutos. Brillante inv ersión económica o laboral.Invertido: disminuy e su intensidad sobre las interpretacionesmencionadas anteriormente.

198

199

EL JUICIOLlamado por encima o por debajo de nuestros sueños oilusiones. Rev elación.O sea que equiv ale a un despertar. Reparación. Perdón.Renov ar. Mejorar mediante el análisis. Juicio f inal.Apocalipsis.Invertido: error. Insistencia en el error. Conf lictos f amiliares.Esf uerzos. Juicio injusto.

200

201

EL MUNDOArquetipo en transf ormación. Este arquetipo está v ariandosus signif icados en la realidad.El estado de iluminación y plenitud que representaba estacarta, prov eniente de un estado de equilibrio de los cuatroelementos, ha ido mutando en los últimos tiempos. El premioy la coronación, la meta f inal, cómo obtenerla y de dóndeprov iene, no siempre coinciden con las posibilidades reales decualquier indiv iduoSiendo que esta carta tradicionalmente manif estaba lo relativ oa las cuestiones internacionales o v iajes y la centración osensación de plenitud del alma que logra sus objetiv os, hoyaparece como muy condensada, representando más el f inque el comienzo de situaciones y acentuando bloqueos ydemoras. También representa a los grandes monopoliosinternacionales que atentan contra el libre albedrío. Mudanzas.Invertido: supone f inales de todo tipo, pero muchas v ecesinconclusos. Dif icultad en cerrar un ciclo, sin balance.

Como podrá observ arse casi todos los arcanos están entransf ormación, la gran may oría muestra una realidad queacentúa el incremento de los arcanos al rev és y otros hanv ariado totalmente sus signif icados.

Pero, sin embargo, el tarot , en las más v ariadas consultas,continúa brindando consejos en el sentido de tratar de mantenerlos principios del arquetipo “al derecho”, o sea, que aconsejamantener la energía arquetípica original y manejarse dentro decódigos éticos y morales, como respuesta o solución a losproblemas más div ersos, es decir, mantener esos v alores oprincipios aún dentro del caos más absoluto

En estos tiempos complejos creo que es f undamentalrecuperar la conciencia y mantener un diálogo abierto con laSombra personal, además, por supuesto de pedir ay uda y

202

redimirnos de culpas y v ergüenzas pasadas, al igual que detodo tipo de dependencias.

Además, insisto con el autoconocimiento y la indiv iduación yencauzar nuestras emociones negativ as por canales nuev os,extremando las f ormas de prestar atención a la interioridad,siendo solidarios, generosos y honestos, e “im-pecables” connosotros y con los demás.

Expresar lo creativ o y rev alorizar la inf ormación interna ydef endernos de la externa def ectuosa o f alsa. Despertar yaprov echar cada segundo para ay udar a nuestros hijos a v er larealidad y a mantenerse alertas, aún cuando a v eces puedanestar “poseídos” por el medio ambiente enf ermo.

Regresar a la naturaleza y sus ley es y exigir a nuestrosgobernantes que también lo hagan, antes que sea demasiadotarde y no quede nada para def ender.

“Hemos olvidado ingenuamente que bajo el mundo de la razóndescansa otro mundo. Ignoro lo que la Humanidad deberásoportar todavía, antes de que se atreva a admitirlo”, según elDr. Carl G. Jung.

203

CAPÍTULO DIEZ

El camino hacia la autorrealización

204

“En mi opinión, las ideas creadoras muestran su valor en quecomo las llaves, sirven para “abrir” conexiones de hechos hastaahora ininteligibles y que permiten al ser humano penetrar másprofundamente en el misterio de la vida”.

Marie Luise von Franz

205

EL TAROT COMO VÍA HACIA ELDESARROLLO PERSONAL

Existen tres pautas primordiales para quienes deseen trabajara f av or de su desarrollo personal y hacia un estado de may orf elicidad. Estas pautas son de igual intensidad energética yninguna es más importante que la otra. Las tres son comunes acualquier otra técnica de indiv iduación, y a que se trata depautas univ ersales para la concreción de un mismo objetiv o: elcamino hacia la autorrealización.

Sus orígenes se encuentran en la psicología prof unda de Jungy f ueron elaboradas a partir de la Técnica de capacitaciónexistencial, de Gerónimo Reus.

a) Intención: constituy e el v erdadero deseo del indiv iduo quequiere desarrollarse creativ amente. Esta intención tiene unaf uerza energética proporcional al v erdadero deseo de llev aradelante un proceso de automejoramiento. Por lo tanto, alv ariar o disminuir la intensidad del deseo (intención), semodif icará todo el proceso.

b) Atención: es necesario tener en cuenta que prestaratención a algo es aportarle energía procedente de nuestropropio centro energético, por lo tanto esto sería “energíadirigida a la imagen”, y v icev ersa. Dicha atención o energía,produce una interacción entre el observ ador (principiante otarotista) y lo observ ado (los arcanos, el tarot en sí mismo oel propio deseo ev olutiv o), prov ocando una transf ormaciónenergética ev idente en el observ ador, pero también en lo

206

observ ado. La intensidad de dicha interacción dependerá de laintensidad en la f recuencia de la práctica. Lo mismo sucedecuando se dirige la atención hacia cualquier tema de interéspersonal, mediante la dirección de la atención se pone enacción un mecanismo de retroalimentación que dev iene eninf ormación obtenida desde el origen mismo del tema encuestión (esto sucede de manera no consciente).

c) Práctica: es lo que permite la f ormación de una nuev acostumbre (que puede ser la observ ación o la lectura deltarot) que llev ará a constituir un nuev o hábito. A partir de laejercitación repetida, se activ ará (en el inconsciente delprincipiante práctico) este nuev o “complejo” del tarot, que seirá retroalimentando a trav és de la práctica.

El trabajo realizado con los arcanos may ores, durante elproceso de aprendizaje está f undamentado por:

1. la interacción de la energía arquetípica,2. la ejercitación realizada durante las asociaciones de ideas y3. la relación maestro-discípulo que trasciende lo intelectual.

Estos tres puntos f acilitan la apertura de canales sensiblesque proporcionan al principiante la posibilidad de salir del tiempo-espacio conocido y entrar en un “canal sin tiempo”, propicio paraque la lectura de las cartas y la comprensión de sí mismo serealice de manera gradual y natural.

Luego de haber aclarado y ordenado, conscientemente einconscientemente, algunos temas personales, otros ef ectosordenadores se suman a este proceso, como consecuencia delintenso trabajo realizado con los arcanos. Puede observ arse,entonces, que el estado emocional del principiante ha v ariadocon respecto al comienzo de este aprendizaje.

También el estado de expectativ a, agitación, sorpresa, temor,etc. habrá disminuido considerablemente en f av or de un may orcontacto y armonía emocional, proporcionando una más

207

tranquila disposición para recepcionar la inf ormación interna.Esto no es solamente útil para el caso de la lectura de lascartas, sino también para su desarrollo personal.

A estos primeros ef ectos se v an añadiendo otros, deriv adosde los mencionados, tales como el desarrollo de nuev asf unciones intelectuales e intuitiv as, la activ ación de f uncionespreexistentes y un considerable aumento en la ef icacia de loscinco sentidos.

En una primera etapa, es conv eniente que uno tengaelaborada una lista de preguntas para realizarse a sí mismo, osobre sí mismo, por ejemplo aquellas que siempre acompañaronla existencia con dudas, que resulten primordiales; de estaf orma, puede experimentarse que a may or cantidad depreguntas respondidas, may or será la calma obtenida.

Las respuestas, en sí, tienen un ef ecto de redención (del latínredimere, rescatar) sobre los estados de duda y las oposicionesinternas (por ejemplo: “¿Será esto o será aquello?”. “¿Seré y ode esta manera o de la otra?”.

Para la lectura de las cartas es importante mantener y tratarde desarrollar una actitud de humildad e ingenuidad f rente a laobtención de las respuestas, es decir, una actitud de no sabernada, y a que, en realidad, no se sabe qué es lo que v an a“contar” las cartas, mucho más aún tratándose de preguntassobre uno mismo.

Recordar siempre que leer las cartas correctamente es unejercicio espontáneo, que dev iene de la práctica, similar al quese realiza cuando se traduce en simultáneo: uno comienza apensar en el idioma que escucha (en el caso del tarot, ellenguaje simbólico v isual) y luego traduce (v erbaliza)automáticamente, sin pensar, a otro idioma (en el caso del tarot,el lenguaje común). La inf ormación simbólica penetra ydespierta al mismo tiempo y este doble proceso unido a laelaboración, sucede en el cerebro, en los hemisf erios derecho eizquierdo, de manera espontánea.

Este “penetrar” y “despertar” signif ica que el símbolodespierta a los arquetipos o arcanos preexistentes en el mundo

208

de los instintos personales y colectiv os (no consciente). Por lotanto, es conv eniente recordar siempre que, durante elaprendizaje, el maestro sólo contribuy e a la apertura de archiv osadormecidos, pero siempre latentes y por ello, esteconocimiento debe ef ectuarse solamente por inducción, junto alcontacto simbólico y nunca por introducción f orzada (lectura odictado) ni por medio de la memorización de interpretacionespreestablecidas.

A medida que v ay amos respondiendo las preguntas básicassobre nuestra interioridad irán apareciendo otras, de may ortrascendencia. El tarot responde siempre con el tan mentadosentido común, el menos común de todos los sentidos.

En cuanto a las preguntas y respuestas sobre el f uturo, laangustia primigenia prov eniente del v acío de mirar haciaadelante comienza a desaparecer para dar lugar a una sensaciónnuev a y muy interesante. Entonces, ese v acío de f uturo y a noserá angustiante sino que por el contrario nos sentiremospreparados para una av entura del alma en pleno desarrolloev olutiv o, algo así como estar f rente a la hoja en blanco delartista, que parte desde el v acío hacia la concreción de su obrade arte.

209

DOS TIRADAS BÁSICAS

Existen dos tiradas básicas, muy antiguas, consideradas demay or utilidad para quienes deseen de v erdad encaminarsehacia su autorrealización personal: la Tirada de la cruz y laTirada de los siete planetas.

Ambas pueden ay udar en este camino, y a que suelenrealizarse de múltiples maneras, complementarias, como sev erá más adelante.

En todos los casos, los arcanos may ores deberán estarsiempre ordenados desde el 0 al XXI, indef ectiblemente, comosímbolo proactiv o del propio ordenamiento interno. Elprocedimiento de mezcla y corte de las cartas será idéntico enlos dos casos y cada v ez que se realice una consulta, el ritual(procedimiento) se repetirá siempre de la misma manera. Lapreparación prev ia a la lectura de las cartas, tal como se detallóen el capítulo VII también será la misma en todos los casos yesto será v álido para ambas tiradas.

TIRADA DE LA CRUZ

210

1. Consultante.2. Circunstancia.3. Astral del consultante.4. Respuesta.5. Síntesis o canal de la respuesta.6. Consejo

211

7. Consecuencia del Consejo

Esta tirada permite contestar todas las preguntas necesariasque puedan hacerse para el logro del desarrollo personal, comoasí también sobre el f uturo, presente o pasado de cualquiersituación que nos interese conocer. Se realiza solamente con los22 arcanos may ores que deberán ordenarse desde el cero alXXI.

En cuanto a las preguntas personales, es conv enienterecordar las palabras del f ilósof o alemán Arthur Schopenhauer,respecto de “la importancia de la pregunta nuev a, la que nuncahicimos...”, ésta sería la postura más oportuna para lasprimeras prácticas y para la obtención de los mejoresresultados.

Sin embargo, existen un sinnúmero de preguntas que puedenhacerse de manera indiv idual, pero dentro de ellas hay algunasque son básicas, comunes, desde siempre, a la may oría laspersonas. Por ejemplo:

¿Estoy en el camino correcto?¿Cuál es mi misión en esta v ida?¿Cuál es el obstáculo que debo conf rontar para mi ev olución

personal?¿Es conv eniente seguir determinado camino?¿Estoy ev olucionando?¿Cuál es el sentido de mi v ida?¿Es correcta la interpretación de mi sueño?¿Cuál es el mensaje de este sueño?¿Cómo estará mi salud f ísica?¿Qué me f alta aprender en esta encarnación?¿Cuál es el f uturo de tal situación?¿Hacia dónde me conduce determinada experiencia?

Una v ez hecha la preparación prev ia, el primer paso, antes derealizar la tirada, es clarif icar “gramaticalmente” la pregunta arealizar, teniendo en cuenta además quién ocupará el lugar delconsultante, cuál será la circunstancia y hacia quién interesa

212

que se dirija la respuesta y el posterior consejo. Esta debehacerse de la manera más concreta posible y sin ningún tipo deambigüedad. Si existe dicha ambigüedad, la respuesta no seráclara y el trabajo será incorrecto. En el caso de presentarsedudas, separar la pregunta en v arias preguntas.

A v eces sucede que se realiza una pregunta cuy a respuesta,en realidad, se teme, por lo tanto, la pregunta se ef ectúa conpoca claridad, o también puede suceder, por el mismo motiv o,que se entreguen las cartas de modo ambiguo, o que seequiv oquen los números requeridos, es decir que suelenacontecer distracciones relacionadas con la resistencia delinconsciente del consultante, a la respuesta de la pregunta. Seaconseja analizar muy bien la pregunta y prestar atención a queel procedimiento de la tirada se cumpla correctamente,siguiendo paso a paso el ritual detallado.

Otro paso prev io importante es ubicar claramente quién ocupael lugar del aquí denominado “consultante”, es decir que se debeanalizar concienzudamente la pregunta para que puedaresponderse con exactitud. En una pregunta determinada,pueden haber tres opciones:

a) que el consultante sea la misma persona que consulta;b) que el consultante sea un tercero;c) que existan v arios consultantes, en cuy o caso separar en

v arias preguntas.

Teniendo en cuenta que es el consultante quien recibe elconsejo, se insiste en la necesidad de clarif icar su identidad(nombre y apellido) o aquello por lo que se pregunta.

Para comenzar a realizar la Tirada de la cruz, se debe recordarsiempre que habrán de ordenarse los arcanos may oresnuméricamente desde el cero hasta el XXI, numeración ordenadaa la que se retornará una v ez concluida la lectura o cada v ezque se cambie de consultante. Es decir que cuando dentro de lamisma tirada se realicen otras lecturas de cartas respecto deotros consultantes, (característica v ariable propia de cadapregunta) los arcanos may ores se ordenarán nuev amente desde

213

el cero hasta el XXI, con el objeto de producir una descargaenergética (o purif icación) entre un consultante y otro.

Por otra parte, es muy importante que los arcanos may oresestén ordenados al comenzar y al concluir cada lectura.

En el caso específ ico de realizar tiradas con el resto de lascartas (arcanos menores y cartas de la corte) la manera dedescarga o purif icación es mezclarlas, siempre separadas de losarcanos may ores, que estarán ordenados numéricamente, sietev eces, separándolas en dos mazos e introduciendo uno, dentrodel otro.

PROCEDIMIENTO

Una v ez ordenados los 22 arcanos, el lector coloca el mazo(oculto o anv erso) sobre la mesa, extendiendo las cartas con sumano izquierda, desde un punto del lado derecho, es decircruzando la mano izquierda que contiene el mazo, de derecha aizquierda, siempre con las caras cubiertas (sin que se v ean lasf iguras) y f ormando un semicírculo, de manera tal que el lectorquede en el centro.

Luego, se mezclan las cartas o se le solicita al consultanteque comience a mezclarlas sobre la mesa, manteniéndolassiempre cubiertas, con las dos manos y de manera circular, esdecir, girándolas todas, siempre en círculo y en el sentidocontrario a las agujas del reloj, de derecha a izquierda. Lascartas perderán su orden y a que el objetiv o es que elconsultante les imprima su nuev o orden, como consecuenciadel acto de mezclarlas. Para que la mezcla se realicecorrectamente y de manera circular, se comenzará a mezclarsuperponiendo los brazos y las manos, sin v ariar en ningúnmomento el rumbo circular de derecha a izquierda establecidodesde el comienzo. El tiempo requerido para esta mezcladependerá del deseo del consultante.

Cuando el consultante no desee mezclar más, debe pedírseleque proceda a juntar todas las cartas mezcladas, nuev amente

214

en un mazo, requiriéndole, posteriormente, que corte el mazo entres partes, sin soltarlo, con la mano izquierda y hacia su propiolado izquierdo, juntando luego —libremente, a su entera elección— una parte sobre otra, hasta conf ormar un nuev o mazo.

Hasta este punto, el procedimiento es siempre igual paratodas las tiradas o lecturas mencionadas en este libro, aún parael caso de tiradas con el resto del mazo. Dicho procedimientof unciona siempre como ritual introductorio de cualquier lecturade cartas y para que tenga v alidez de ritual, deberá ef ectuarsesiempre de la misma manera, sin v ariaciones de ninguna clase.

A continuación, el lector toma nuev amente el mazo con sumano (indistinta), observ ando la orientación que el consultantele ha dado a las cartas y respetando siempre la f orma en que elconsultante se las ha entregado, sin modif icarlo en ningúnmomento. Si el consultante y el lector f ueran dos personasdif erentes, insisto en observ ar de qué manera el consultanteentrega el mazo al lector. Éste dispondrá de libertad plena alentregar el mazo, pero la condición es que el mazo permanezcacon algún tipo de orientación def inida (debido a que laorientación de los arcanos, al derecho o al rev és, no podrámodif icarse, y a que cambiaría el signif icado en la lectura).

Esto es necesario aclararlo porque, a v eces, debido a uncierto temor inconsciente a conocer la v erdadera respuesta a lapregunta, el consultante deja el mazo sobre la mesa o lo entregaen la mano del lector de manera neutra, como a lo largo de lascartas en lugar de entregarlas desde el ancho de la misma, nopudiéndose distinguir la v erdadera orientación de las cartas.Esta actitud no consciente puede perjudicar o alterar la v erdadque se busca obtener.

Acto seguido, se le solicita al consultante que diga un númerocualquiera, elegido al azar, sin pensar, con un máximo de dosdígitos, es decir, desde el cero hasta el 99. Este número debedecirse sin pensar, ni asociar (conscientemente) conabsolutamente ningún acontecimiento o número pref erido porcualquier razón personal (cumpleaños de seres queridos, f echasespeciales, etc.). O sea que debe ser el primer número que

215

aparezca en la mente del consultante. Cualquier número de dosdígitos debe ser reducido por el lector, en silencio, sin decirlo, aun solo número, o sea que se realiza una reducción a nuev e.Por ejemplo, 78 es igual a 15 que es igual a 6; por lo tanto, elprimer número será el 6.

El lector procede a colocar sobre la mesa las cartas, de a unacarta por v ez, y siempre ocultas o dadas v uelta, hasta llegar alnúmero del ejemplo, es decir a la carta 6. La séptima carta es laque se da v uelta, hacia el f rente, girándola sobre sí misma osimplemente dándola v uelta completamente por delante delmazo.

La f orma de dar v uelta las cartas también debe normalizarseen todas las tiradas, es decir que debe ser siempre la misma;pues v ariando el sistema se puede alterar la orientación de lascartas (derecho o rev és) y por tanto su lectura.

Una v ez colocadas las seis cartas sobre la mesa, es laséptima la carta que ocupa el primer lugar en la Tirada de lacruz; o sea el lugar correspondiente al “consultante” o carta 1 ytendrá la orientación, de acuerdo a cómo la hay amos retiradodel mazo.

A continuación, se coloca el mazo sobre las cartas que f ueronapoy ándose de a una sobre la mesa, quedando conf ormadonuev amente un solo mazo.

De idéntica manera, se procede para la obtención de lasegunda carta, correspondiente a la carta 2, la “circunstancia”(solicitar un número, reducirlo a un dígito, colocarlas sobre lamesa de a una y sacar la carta posterior, respetando suorientación y colocándola sobre la mesa, descubierta). Luego,se coloca el mazo sobre las cartas que están sobre la mesa,aparte de la tirada y conf ormando un nuev o mazo.

Para obtener la carta 3, “astral del consultante”, y la carta 4,correspondiente a la “respuesta” se procede igual que los doscasos anteriores. Siempre respetando la orientación que tenganlas cuatro cartas base. Las subsiguientes cartas, es decir lascartas 5, 6 y 7, se obtienen de manera dif erente.

Para la obtención de la carta 5, correspondiente a la “síntesis

216

de la respuesta”, se suman los números de los arcanos de lascuatro cartas base anteriores y que ocupen los lugares primero,segundo, tercero y cuarto. O sea que la quinta carta es igual ala suma de la primera, más la segunda, más la tercera, más lacuarta. Por ejemplo, si hubieran salido, al derecho o al rev és,los arcanos El Loco, El Mundo, El Sol y La Estrella, el total de lasuma de los arcanos sería 57 (no se cuenta a El Loco porque notiene número). El número obtenido, o sea el 12, no debereducirse a 9 como cuando obtuv imos las cuatro cartasanteriores, sino que se considerará el número doce y se lobuscará en el mazo. Como el total de los arcanos sumó 57, y 5más 7 es igual a 12, se buscará el arcano XII, El Colgado, y noel 3, como hubiera sucedido en el caso de la reducción a nuev e.

Con el mazo otra v ez todo junto en la mano, se da v uelta dela misma manera en que se dieron v uelta cada una de lascartas prev ias, que se encuentran en posición de lectura.

Se busca el arcano correspondiente, o sea la carta XII ElColgado, que tendrá la orientación que surja del siguienteanálisis.

La orientación de la quinta carta depende siempre de lasorientaciones de las cuatro cartas anteriores. Por ejemplo, sitodas las cartas, las cuatro, o tres o dos estuv ieran al derecho,la quinta carta se posicionará al derecho. Si , por el contrario,hubiera tres al rev és, la carta central se posicionará al rev és.En el supuesto de que las primeras cuatro cartas están alrev és, se anula la tirada y se comienza todo el procedimiento denuev o. Si en un segundo intento v uelv en a salir las cuatrocartas base al rev és, se anula nuev amente la tirada, dejándolapara algunos días después, sin realizar un tercer intento.

Para la obtención de la carta 6, el “consejo”, deben sumarselas cartas correspondientes al primero y segundo lugar(consultante y circunstancia), reduciendo el total de la sumaobtenida hasta 21 y buscando el arcano en el mazo, como en elcaso anterior. La orientación de esta sexta carta es la mismaorientación que tenía en el mazo, sin depender de ningún otroprocedimiento.

217

Para la obtención de la séptima carta, correspondiente a la“consecuencia del consejo”

debe sumarse el v alor del arcano de la carta que ocupa latercera posición a la carta de la cuarta posición, procediéndosede idéntica manera que la v ez anterior, es decir buscando en elmazo y colocándola con la orientación que tenga en el mazo.

Al concluir la tarea de posicionar las cartas correctamente, seprocederá a su lectura teniendo en cuenta las siguientesaclaraciones:

1. Consultante: simboliza el estado-actitud del consultanterespecto exclusiv amente a la pregunta que está realizando.De ninguna manera se ref iere a su estado de v ida general oen relación a ningún otro tema.2. Circunstancia: se ref iere exclusiv amente a cómo sepresenta la circunstancia de la pregunta que se estárealizando. También puede tratarse del hecho en sí por el cualse está preguntando o, si se preguntara en relación a otrapersona, representaría a la persona por la que se pregunta.3. Astral del consultante: es la suma de las expectativ as,temores y otros presentimientos del consultante (a v eces noconscientes) respecto de la pregunta ef ectuada.4. Respuesta: representa la respuesta a la pregunta, en símisma, y cuanto más clara hay a sido la pregunta másconcreta será la respuesta.5. Síntesis de la respuesta: es el canal a trav és del cual semanif estará la respuesta y a v eces también las causas de larespuesta.6. Consejo: representa el consejo única y exclusiv amenterespecto de la pregunta ef ectuada y está dirigido alconsultante de la pregunta, también con exclusiv idad.7. Consecuencia del consejo: sencillamente es laconsecuencia de seguir el consejo. Cuando la lectura delconsejo resultara dif ícil o poco clara, se pueden dar v uelta lasdos cartas que conf orman el consejo, es decir la sexta yséptima, e intentar una nuev a lectura, pero nunca una sola.

218

Bajo ninguna circunstancia esta tirada podrá interpretarsef uera del contexto de la pregunta ef ectuada, por lo tanto, todocomentario que se aparte de ésta sería un error.

Algo muy interesante, respecto de la relación espacio-tiempo,sucede luego de la lectura de las cartas. Una v ez respondida lapregunta, se “llena” el v acío de f uturo y pareciera ser que elpresente, automáticamente, se “re-llena” de nuev asposibilidades de accionar y ejecutar hacia el f uturo,produciendo, por tanto, una notoria mejoría en las circunstanciasgenerales. Esto puede tener su origen, asimismo, en quemuchas inf ormaciones se desechan, dejando espacio para ideasnuev as y también por el sólo ef ecto del contacto simbólico queproduce una renov ación de la energía en ambos, lector yconsultante.

TIRADA DE LOS SIETE PLANETAS

219

1. Metas o aspiraciones.2. Organización; rutina.3. Plano emocional.4. Plano no consciente.

220

5. Plano intelectual, mental, económico, laboral.6. Plano de la energía f ísica; acción.7. Síntesis.

Se trata de una tirada muy útil debido a sus posibilidades deaplicación múltiple, a saber:

1. RetratoEl retrato nos permite obtener una clara v isión del estadogeneral de una persona determinada o de uno mismo,permitiendo chequear los dif erentes planos de la persona.Esta tirada es absolutamente temporal, al igual que los testsde tipo psicológico que dependen del momento único en quese halla el consultante y puede tener una duración aproximadade una semana en más o en menos y si se realiza otra v ez enese mismo espacio de tiempo, podrán observ arseinteresantes resultados. El benef icio más notorio es el depoder concientizar o llev ar al plano de la conciencia elv erdadero estado interno, aún los estados no-conscientes,clarif icándolos de manera instantánea, inclusiv e las causasoriginarias de tales estados, no siempre tan ev identes aprimera v ista.Esta concientización produce un ef ecto transmutadorinmediato de la energía en los dif erentes planos, con laconsecuente y posterior sensación de centración y mejoría.Durante los últimos cuarenta años, la v elocidad delpensamiento se ha ido incrementando en relación directa conla rápida ev olución de la electrónica y de los medios decomunicación. Esto se puede observ ar con may or f acilidaden la ev olución creciente del ritmo de pensamiento ycaptación instantánea en los niños. Por lo tanto, es posibleque la utilización de este “retrato” y sus ef ectos instantáneossobre la conciencia, pueden llegar a responder másf ehacientemente a las necesidades actuales en general, y enparticular, a las de las personas de menos de cuarenta añosque no logran detenerse en terapias lentas debido a sus

221

necesidades (mucho más inmediatas) de actualización de lainf ormación interna.Ef ectuar este “retrato” una v ez por semana, ay udará amantenerse armónicos por tiempos cada v ez más prologados.Se recomienda añadir a posteriori del retrato, la siguientetirada:

2. ¿Qué hacer para mejorar?Ante todo, recordar que cada v ez que se realiza una nuev atirada, el consultante mezclará y separará las cartas, igualque como lo hiciera en la primera tirada, aunque no seanecesario ordenar nuev amente los arcanos y a que se tratadel mismo consultante.Esta tirada no requiere análisis prev io, como sí lo requerirá latirada anterior y a que los consejos se leen de manera directa,considerando eso sí, los planos de los que se esté hablando.Agregar esta tirada luego del “retrato” duplica las posibilidadesde lograr un estado de may or armonía y centración, porqueaconseja, en realidad, cómo mejorar en cada uno de losdistintos planos de manera muy detallada. Estos consejosparecen coincidir tan plenamente con las necesidades másprof undas de mejoría del consultante que éste los actúa,posteriormente, de manera natural, sin esf uerzos de ningúntipo. No siempre se trata de complementar energías, a v eceslos consejos también se ref ieren a mantenerse “estables” endeterminados planos y por determinados espacios de tiempo.Tanto los retratos como los consejos para mejorar coincidenabsolutamente con las energías que se están mov ilizando aniv el astrológico, y a sea debido a los tránsitos planetariossobre la propia carta natal, como aquellos que esténaccionando desde la rev olución solar, o a las alteracionesenergéticas producidas por ef ecto de los eclipses de Sol o deLuna.Resulta de gran utilidad comparar ambas tiradas con la propiacarta natal o cualquier otro trabajo astrológico que se deseeanalizar.

222

3. Retrato de una situación determinadaMediante esta misma tirada se puede acceder al análisis enprof undidad de cualquier situación dada, y a se ésta: anímica,af ectiv a, laboral, de pareja (como entidad), una situacióneconómica, una relación, etc.Siempre que se trate de un análisis, el análisis de los planosserá el mismo que se detalla en el procedimiento de la tiradadel “retrato”, en sí.Las posibilidades de modif icar la situación estarán dadas porlas posibilidades de transf ormación de los participantes.

4. ¿Qué hacer para mejorar cualquier situación dada?Esta pregunta se hace siempre con posterioridad al retrato dela situación y su objetiv o es similar a que se realiza paramejorar uno mismo.Aconseja cómo manejarse en los distintos planos para mejorarla situación que nos interese mejorar. Por tratarse de unatirada de consejo, no requiere de análisis comparativ o prev ioy simplemente se experimentará su ef icacia al poner enejecución los consejos recibidos.

5. ¿Cómo conviene manejarse frente a tal o cuálcircunstancia o persona, por el bien de ambos?También en este caso se trata de una lectura solamente deconsejo y no requiere de análisis prev io, dichos consejossiempre serán de cumplimiento posible por parte de la personaque pregunta y nunca se tratará de absurdos imposibles dealcanzar.

6. ¿Cómo conviene manejarse para mejorar una relación,o la propia evolución, o el propio aprendizaje, o la saludfísica, etc.?Estas serían otras preguntas que entrarían dentro de estastiradas de consejo. También puede preguntarse cómoconv iene manejarse en cuestiones ref eridas a una empresa

223

y /o cada uno de sus departamentos, las proy eccioneseconómicas o de producción a dif erentes plazos, elplaneamiento estratégico, el control de gestión, lasinv ersiones a corto, mediano y largo plazo, las políticas dev entas o de compras, de personal, etc.

Retrato de una empresa, de una familia, del alma, de lavida anterior, de vidas anteriores para detectaraprendizajes no resueltos, del alma en la presenteencarnación, de un país, de una relación, de unapersona frente a otra, de una empresa frente a lacompetencia, de un país frente a otro, de un empleadofrente a la empresa en que trabaja y viceversa, etc.

Todas estas posibilidades y muchas más que se les puedaocurrir pueden realizarse con la Tirada de los siete planetas ytodas requieren el mismo análisis energético de los planos, talcomo sucede en los retratos de las personas. En este tipo detiradas, se puede detectar con f acilidad cuales son los planosque requieren atención o modif icación. Los que se realicenposteriormente, para mejorar estos retratos se leen comoconsejos, sin ningún tipo de análisis prev io.

PROCEDIMIENTO

Para realizar la Tirada de los siete planetas, en su v ersión“retrato”, se llev an a cabo primero todos los pasos prev iosenunciados para la Tirada de la cruz; es decir, la colocación delas cartas, la mezcla y los tres cortes, hechos siempre de lamisma manera detallada anteriormente y que luego deberárepetirse ante cualquier otra tirada que se ef ectúe.

La dif erencia estriba en que en la Tirada de los siete planetasno se solicitan nunca números sino que las cartas se colocan,una a continuación de la otra, sobre la mesa, en el orden que se

224

muestra en el dibujo prev isto, desde la primera a la séptima.Para realizar esta tirada correctamente es conv eniente

aprender y retener el estado f ísico de los planetas (comoexplica el capítulo de astrología), debido a que la clav e para elanálisis depende de la relación entre la constitución f ísica de unplaneta y otro.

A continuación, el detalle de la Tirada de los siete planetas talcomo se puede observ ar en el dibujo:

La carta 1 corresponde al planeta Saturno.Detalla las metas y aspiraciones del consultante.

La carta 2 corresponde al planeta Júpiter.Muestra su organización interna-externa y cómo maneja surutina y su orden.

La carta 3 corresponde al planeta Venus.Detalla el f uncionamiento y el estado emocional yaf ectiv o.

La carta 4 corresponde a la Luna.Muestra lo que el consultante no tiene en consideración,como también cuál es el complejo que está operando demanera prioritaria.

La carta 5 corresponde al planeta Mercurio.Manif iesta el plano mental, el trabajo y su relación con eldinero.

La carta 6 corresponde al planeta Marte.Representa su energía f ísica y su conducción en la v ida.

La carta 7 corresponde al Sol.A v eces es una síntesis de cómo está y otras cómo se lov e al consultante (no siempre coincide).

Con posterioridad a la mezcla y corte de las cartas secolocarán, una a una, las 7 cartas o arcanos may ores, de

225

manera correlativ a, por encima de los planos correspondientes,como puede v erse en la f igura.

Prev iamente el lector deberá conocer cuál es la constituciónf ísica de los siete planetas que se corresponden con cada unode los planos de la tirada, (considerando siempre al Sol y a laLuna como en la Antigüedad, o sea también como planetas):Saturno, Júpiter, Venus, Luna, Mercurio, Marte y el Sol.

Estas correspondencias pueden v erse en el cuadro de laConstitución f ísica de los planetas en el Cap. VI o en el CuadroFinal.

Como los arcanos que se colocarán por encima de los planostambién tienen una correspondencia astrológica, con unelemento, signo o planeta que también poseen sucorrespondiente constitución f ísica, el análisis que deberáef ectuarse será de tipo comparativ o entre ambas constitucionesf ísicas, la del planeta del plano y la del planeta del arcano quese coloque por encima del plano.

Las constituciones f ísicas correspondientes a los planosserán siempre los mismos, mientras que las correspondientes alos arcanos, v ariarán cada v ez que se realice la tirada delretrato.

Si la atribución astrológica de la carta o arcano f uera unelemento, éste adquirirá temporalmente las característicasf ísicas del planeta correspondiente al plano donde caiga lacarta. Por ejemplo, El Colgado, que se corresponde con elelemento Agua, al caer sobre el plano del Sol adquiere lacaracterística de “caliente” correspondientes al Sol pero nopuede adquirir la de “seco”, así siempre que cae en ese ámbitosolar, lo hace de manera regular o “más o menos”, y a que unade sus características f ísicas no es posible de adaptarse.

O sea, El Colgado es agua. El Sol es caliente y seco. El aguase adapta al calor pero desaparece en lo seco.

Si la atribución astrológica del arcano f uera un signo, seconsiderará la constitución f ísica del planeta regente de dichosigno.

Todas las cartas se analizarán comparándolas con los planos

226

correspondientes.De acuerdo con el resultado de estos análisis, se

ev idenciarán tres posibles situaciones que darán lugar al tono yal énf asis que deberá contener la lectura:

1. Que ambas constituciones f ísicas sean totalmentearmónicas.

2. Que ambas constituciones f ísicas se relacionenparcialmente.

3. Que ambas constituciones f ísicas no se relacionen.

Este análisis realizado sobre las 7 cartas da una pauta clararespecto del estado general de la persona, objeto del retrato.

Si la may oría de las 7 cartas corresponde al primer caso, eltono de la lectura será más positiv o y a que la persona estarámejor; si correspondiera al segundo caso, estará regular; y si lamay oría de las cartas ocupara el lugar del tercer caso, lapersona del retrato se encontrará en un estado de alteraciónenergética ev idente.

Una v ez obtenidos estos resultados, se pasa a la lectura de latirada, procediéndose a leer plano por plano y siempre con latonalidad que surja del anterior análisis.

La Tirada de los siete planetas en su v ersión “retrato” es demuchísima utilidad y a que proporciona la oportunidad de poneren un plano consciente todos los planos de nuestra interioridad.La mera recepción de esta inf ormación por parte de laconciencia ordena, reorganiza y mejora el estado general de laspersonas.

Esta tirada sirv e para prof esionales del tarot, la astrología yla psicología, o de cualquier otra técnica de desarrollo personal,pues prov ee rápidamente y en la primera consulta, unadetallada inf ormación actualizada sobre el estado general ytemporal de una persona.

227

CAPÍTULO ONCE

El tarot, los sueños y la meditación

228

“Los símbolos son vasos comunicantes de la psique con ladivinidad y su aparición en los sueños nos devuelven a nuestranaturaleza originaria”

Dr. Carl Gustav Jung

229

EL TAROT EN LA INTERPRETACIÓN DELOS SUEÑOS

Don Francisco de Quev edo en su libro Los sueños, aprincipios del 1600, decía que: “Durmiendo, sabe él más queotros v elando” (1) y también se encargó de establecer que lossueños eran “de Júpiter” (planeta benéf ico), que “de allív ienen...” .Esta ref erencia contenía un av iso sobre prestarconv eniente atención a la sincronicidad de la astrología con lossueños y resultará muy interesante para los astrólogos, o paraquien conozca su carta natal, observ ar dicha sincronicidad, aligual que más arriba comprobamos la sincronicidad entre elretrato realizado con el tarot y los tránsitos astrológicos.

En el caso de los sueños esto se realiza mediante laobserv ancia de los tránsitos de los planetas sobre la carta nataldel soñante. Los sueños coinciden con los temas que lostránsitos planetarios ponen de manif iesto en el inconsciente ypor lo tanto en las circunstancias del soñante.

La colaboración del tarot en la interpretación de los sueñosconstituy e un sueño en sí mismo, el “sueño dorado” def araones, rey es y gobernantes que recurrían a sus sacerdoteso astrólogos para entender el lenguaje de sus sueños y actuaren consecuencia.

El benef icio proporcionado por el tarot como camino dedesarrollo personal, junto con todas las tareas y prácticasrealizadas con la intención de lograr un may or autoconocimientoy una autorrealización sustentada, no estaría completo si no seañadiera su aplicación en la interpretación de los sueños.Mediante su práctica más o menos constante se podráncomprobar f ehacientemente los f av ores obtenidos gracias a la

230

tarea interpretativ a.Tanto la Tirada de la cruz como la de los siete planetas, una

v ez estudiadas y practicadas, son de gran utilidad debido a sualtísimo grado de clarif icación en la tarea de la interpretación delos sueños, cuy o v alor es imposible de ponderar. Por supuesto,el primer paso para una correcta interpretación de un sueño esescribirlo al despertar en un cuaderno dedicado a estos ef ectosjunto a los detalles que deseen agregarse, como también dibujarlas imágenes que se consideren importantes junto a ladescripción de las primeras sensaciones respecto de lo soñado.

La primera consideración especial a tener en cuenta es que unsueño único puede contener en sí mismo, distintos niv eles deinterpretación porque puede contemplarse desde dif erentespuntos de v ista (2). Esta actitud f rente al sueño permitirá arribara v arias conclusiones, todas ellas sumamente v álidas yenriquecedoras.

Cuando un sueño resulte complejo en su interpretación, o seaf actible de div ersas interpretaciones, resultará aclaratoriorealizar, por ejemplo, la Tirada de la cruz, en su v ersión delretrato que puede ay udar a dilucidar muchos detalles de lossueños.

Cada v ez que soñamos, aparecen preguntas cuy asrespuestas resultan siempre útiles e interesantes para nuestrodesarrollo personal y que podemos obtener mediante la Tiradade la Cruz, como por ejemplo:

1. ¿Cuál es la interpretación de este sueño desde el punto de vista de laorientación de la conciencia (3)?2. ¿Cuál es la interpretación de este sueño desde el punto de vista predictivo?3. ¿Guarda este sueño algún tipo de relación con mis vidas pasadas?4. ¿ Es éste un sueño de vidas pasadas?5. ¿ Es éste un sueño de una vida futura?6. ¿ Es éste un sueño para mí?7. ¿ Este sueño es para otra persona? (Alumno, familiar o paciente).8. ¿Cuál es la acción más correcta a seguir, en la vida real, con relación aeste sueño?9. ¿Cuál es el significado concreto de este sueño?

231

10. ¿Es éste un sueño proveniente del inconsciente colectivo?

A estas preguntas podrán añadirse otras tantas v ay ansurgiendo de la práctica y que f aciliten una mejor comprensióndel sueño, sea cual f uere el punto de v ista desde donde nosinterese analizarlo, desde lo personal, lo colectiv o.

Para interpretar un sueño, también se podrá utilizar la Tiradade los siete planetas en sus dif erentes v ersiones, por ejemplo:

1. “Retrato” del sueñoEsta lectura enriquecerá ampliamente cualquier interpretaciónprev iamente lograda, por cuanto, como se ha v isto, estatirada permite analizar detalladamente los dif erentes planosdel ser, en este caso los dif erentes planos del sueño o losdif erentes planos mov ilizados por este sueño.En el caso especial para su aplicación en la interpretación delos sueños, se modif icarán los signif icados de los planos,quedando los siete planos conf ormados de la siguientemanera:

1.- Plano de Saturno: define al sueño en sí mismo, lo titula.2.- Plano de Júpiter: define cómo se produjo el proceso argumental del sueño.3.- Plano de Venus: muestra el tipo de emociones movilizadas por el sueño.4.- Plano de la Luna: muestra el complejo, mito, arquetipo o contenido,detonante del sueño.5.- Plano de Mercurio: describe el enlace consciente con eventos acontecidosel día anterior.6.- Plano de Marte: detalla cuál es la acción o el tipo de energía requerida porel sueño.7.- Plano del Sol: detalla la síntesis del sueño o la forma en que este sueñoaparece en la conciencia.

En el caso de la utilización de esta tirada para la interpretacióndel sueño, no será necesario analizar si la carta y el plano dondecay ó son af ines o no, como se realiza con los retratos de laspersonas o de las situaciones. Tampoco es necesario establecer

232

el tono del sueño, ni estimar si el sueño es bueno o malo, y aque el mero hecho de recordar un sueño es una oportunidadsumamente benéf ica para el autoconocimiento y la propiaev olución.

Esta Tirada de los 7 planetas puede proporcionarnosinf ormación y también consejos, por ejemplo ante la preguntaconsecuente al sueño: como ¿cuáles son los pasos a seguir oel consejo (en el plano de la v ida real o consciente) respecto deeste sueño?

Por supuesto, la respuesta será el mejor consejo a llev ar acabo (en el mundo real), en los distintos planos para el benef icioexclusiv o del soñante.

Estos planos se considerarán, en este caso, de la siguientemanera:

1. Plano de Saturno: representa al sueño en sí mismo, como también a lo queconviene aspirar o la intención que conviene tener respecto del sueño.2. Plano de Júpiter: cómo conviene organizarse conscientemente para el logrode esa intención.3. Plano de Venus: cómo mantener el plano emocional para contribuir a dichologro.4. Plano de la Luna: qué es lo que no conviene tener en cuenta o lo que noconviene hacer.5. Plano de Mercurio: cómo usar el plano racional, consciente, material olaboral.6. Plano de Marte: acción a ejecutar o qué medidas tomar en la realidad, ocómo acompañar este proceso del análisis del sueño desde lo corporal.7. Plano del Sol: representa la síntesis del consejo o cómo conviene sintetizareste sueño.

Una v ez concluido el análisis, conv iene copiarlo en uncuaderno o carpeta y guardarlo durante un tiempo. Cuando sev uelv a a releer su signif icado adquirirá nuev as dimensiones.

1 Velar implica tanto “Estar sin dormir el tiempo destinado de ordinario para elsueño” como “Cubrir con velo” y “Ocultar a medias algo” (RAE).2 Desconozco si existe algún autor que haya arribado a esta conclusión. Me

233

apoyo en mis propias conclusiones provenientes de veintisiete años de trabajopersonal con los sueños, como así también en veinte años de investigaciones decampo con alumnos y clientes durante las consultas.3 Esta también es una clasificación propia, entre otras, que vengo utilizandodesde hace unos quince años y que ampliaré en mi libro Sueños y proceso deindividuación, en elaboración paralela con este libro.

234

EL TAROT EN LOS EJERCICIOS DEMEDITACIÓN

Siempre y cuando se hay a realizado, con anterioridad ycorrectamente, el proceso de aprendizaje —tanto personal comogrupal—, el tarot también puede utilizarse para ejercicios demeditación. Esta condición es primordial y conv iene ev itar surealización si no se ha procedido a su incorporación ordenada(también ordinalmente) y dirigida por un maestro. Ignorar estaregla es peligroso para la salud mental, incluso de quienes y ahay an tenido algún tipo de contacto con el tarot, pero que nohay an realizado los estudios de manera indicada en loscapítulos relacionados con este tema.

De acuerdo con las necesidades indiv iduales —tipo deenergía procurada y con qué emociones se desee trabajar—, losarcanos may ores pueden utilizarse de div ersas maneras,siguiendo rigurosamente los pasos prev ios para su incorporacióne integración, a saber:

1. Como símbolo único detonante en las ejercitaciones de laimaginación activ a o de las v isualizaciones creativ as libres.2. En la meditación intencional, con el objeto de integrar elarquetipo y sus v alores (tal como sucede durante elaprendizaje) o con la intención de sanar algún tipo de heridapsicológica.3. En la meditación libre, realizada de manera indiv idual.

En el primer caso, sólo pueden practicarlo los psicólogos opsicoanalistas con sus pacientes, con práctica prev ia en la

235

imaginación activ a de base junguiana, pudiendo observ arseinteresantes resultados, siempre sanadores y ev olutiv os.

El segundo y tercer caso serán de utilidad para todos aquellosprincipiantes que hay an incorporado los arcanos may oresmediante este método de aprendizaje, también para quienes y asean tarotistas o para aquellos que tengan una prácticasimbólica de un cierto tiempo.

En los dos primeros casos es conv eniente mirar bien elarcano prev iamente seleccionado, internalizarlo y una v ezf ocalizado, dejarlo actuar libremente. Puede suceder que elarcano se muev a y gesticule simbólicamente, que hable o quese intuy an algunas de sus palabras, siempre en silencio, porsupuesto. También puede pasar que se sucedan imágenes o queaparezcan solamente colores. En todos los casos, no se debeinterv enir, ni juzgarlos, ni tratar de interpretarlos, ni muchomenos f ijarlos, solamente dejarlos f luir. En el tercer caso, esconv eniente permitir que aparezca algún arcano de manera libre,sin ningún tipo de condicionamiento. A v eces pueden aparecerotras imágenes simbólicas relativ as al arquetipo y no la imagentradicional que se acostumbra v er en la carta.

236

CAPÍTULO DOCE

El tarot en la interpretaciónastrológica

237

“Aquello con lo cual no se está conscientemente en contacto,le ocurre como destino”.

Dr. Carl Gustav Jung

238

TIRADAS ASTROLÓGICAS

En las primeras páginas de este libro se hizo ref erencia a lacomplementación y ay uda que constituía el tarot en los trabajosde astrología, tal como v eremos aquí más ampliamente.

El tarot no solamente es una gran ay uda en cuanto a laclarif icación de temas que hacen a la labor específ ica delastrólogo, sino que su aprendizaje contribuy e de maneramanif iesta a su desarrollo personal, que se v erá ref lejadorápidamente en la calidad de sus resultados laborales ypersonales.

Tradicionalmente, es muy poca la inf ormación que recibe elastrólogo durante su f ormación respecto de la importanciapsicológica que rev iste el contacto con los símbolosastrológicos con los que trabajará toda su v ida. A pesar de esto,los símbolos cumplen igualmente su tarea de transmitirinf ormación y de intercambiar energía de manera inconsciente.Pero cuando la tarea de integración arquetípica (aprendizaje delos arcanos may ores) se realiza de manera consciente, antes odespués de la f ormación primaria del astrólogo, la dif erenciaserá v isiblemente signif icativ a.

En el corto plazo, sus ef ectos, luego de la utilización del tarotcomo camino de desarrollo personal, serán notorios en suindiv idualidad, transf ormando e iluminando sus trabajos, debidoa que la tarea realizada con los arcanos may ores potencia lainterpretación de los símbolos astrológicos.

En el mediano y largo plazo, la práctica de la interacciónsimbólica, como resultado de la integración arquetípica, le iráampliando sus campos de activ idad creativ a, con resultadossorprendentes, dentro y f uera de su área prof esional.

239

Varias f unciones comenzarán, entonces, a desarrollarse demanera más que ev idente. Una may or percepción, captación,intuición y sensibilidad producirán lecturas astrológicasabarcativ as de otras especialidades complementarias, jamásexploradas conscientemente.

Por supuesto que en el contexto de las tres tiradas que semencionan en este libro, la tirada astrológica que se detalla acontinuación les resultará extremadamente f ácil y útil a losastrólogos, como también lo serán la Tirada de la cruz y la delos siete planetas.

En el ámbito de la astrología, la Tirada de la cruz respondepreguntas sobre los siguientes temas, por ejemplo:

1. Ajustar el grado del ascendente en más o en menos.2. Obtener aclaraciones sobre aspectos complejos.3. Conseguir inf ormación ampliatoria de una casa

determinada.4. Corroborar ajustes horarios.5. Ampliaciones a otros campos tales como biológicos,

ambientales, kármicos, etc.6. Grado de disponibilidad del consultante para trabajar sus

aspectos.7. Ev aluar residuales kármicos que obstaculizan su ev olución.

En cuanto a la Tirada de los siete planetas y susinnumerables v ariables, será muy útil comparar el “retrato” delconsultante con su carta natal. En su v ersión “consejo”, estatirada sirv e para saber cómo manejarse ante distintos temas.

Pero la tirada astrológica —que puede ser utilizada porcualquier principiante de cualquier disciplina, interesado en sudesarrollo personal— será de máxima utilidad para losastrólogos que pretendan añadir “algo más” a sus lecturas decartas natales, rev oluciones solares o lunares, eclipses,direcciones primarias y secundarias, etc.

Esta tirada puede aportar a la astrología una nuev a v isión dela carta natal primigenia de una persona, y a que se puedepreguntar: “¿cómo está su carta natal en el presente?”. Esto

240

permitirá saber qué es lo que el consultante astrológico hahecho con su v ida, de qué manera a realizado su aprendizaje, enqué etapa de ev olución se encuentra y si ha trabajado o no susaspectos en los que presentaba más dif icultad. También sepuede superponer la tirada a la carta natal, de esta manera selogra resumir, simplif icar, sintetizar y aún integrar conceptosv ariados, como también aspectos y v ariables espacio-temporales en el desarrollo ev olutiv o.

La tirada astrológica es la más sencilla para llenar ese v acíode f uturo mencionado en capítulos anteriores. Su utilizacióncontribuy e al desarrollo personal porque permite obtener unav isión más amplia de los dif erentes campos de la personalidad,como así también una v isión generalizada del f uturo respecto delos temas concretos de la v ida.

Para realizar esta tirada es necesario saber que el Zodíaco, ensu div isión normalizada y tradicional, está div idido en docepartes iguales. Cada una de ellas se corresponde con cada unode los doce signos, al tiempo que representan los doce ámbitosf undamentales en que se puede div idir la v ida de un indiv iduo,una empresa, un proy ecto, un negocio, etc. Estos ámbitos,dif erenciados, se denominan “casas zodiacales” y será,entonces, necesario conocer algunos signif icados básicos sobrecada una de las casas (o ámbitos de la v ida), para luego poderincorporar las interpretaciones de la carta.

CASASZODIACALES SIGNIFICADOS

Casa I oAscendente

Se asocia con el primer signo, que es Aries (Marte).Es la lente a través de la cual puede observarse cómo seenfrenta la vida.El cuerpo y ciertos rasgos físicos característicos.La vitalidad. Los comienzos.

Casa II Se asocia con el signo de Tauro (Venus). Capacidadesy recursos. Valores económicos y espirituales.El dinero y la materia. Aquellos que valoramos en

241

nosotros y en los demás.Casa III Se asocia con el signo de Géminis (Mercurio).

La palabra, escrita y hablada. La comunicación propia ylos medios de comunicación, la mente concreta. Losviajes cortos. Estudios primarios.También hace referencia a los hermanos, primos yvecinos, y define las relaciones con ellos.

Casa IV Se asocia con el signo de Cáncer (Luna).El hogar, la familia, el padre.La forma de concluir las cosas. El final de la vida.

Casa V Se asocia con signo de Leo (Sol).Representa nuestra individualidad. La creatividad y laproducción.Los hijos, novios y amantes. Juegos y actividades. Elplacer.

Casa VI Se asocia con el signo de Virgo (Mercurio).Conexión mente-cuerpo. Relación con subordinados.La salud.Comportamiento frente a las relaciones dedependencia.

Casa VII Se asocia con el signo de Libra (Venus).Relaciones con compromiso. Matrimonio. Sociedades.Las proyecciones.Enemigos manifiestos.

Casa VIII Se asocia con el signo de Escorpio (Marte-Plutón).Lo que se comparte con otros. El dinero de los otros.Gastos, inversiones, sexo, autorregeneración. Lamuerte y los cambios.

Casa IX Se asocia con el signo de Sagitario (Júpiter-Quirón).Deberes y derechos. La mente superior. Viajes.Enseñanzas. Parientes políticos.Juicios.

Casa X Se asocia con el signo de Capricornio(Saturno). Profesión. Imagen social. El padre. Lapropia realización.

242

Casa XI Se asocia con el signo de Acuario (Saturno-Urano). Los amigos, los proyectos, hacia dónde nosencaminamos. Conciencia grupal.

Casa XII Se asocia con el signo de Piscis (Júpiter-Neptuno).Psiquismo. Los enemigos ocultos. El servicio a losdemás. El karma.

Esta tirada puede realizarse de tres maneras dif erentes:

TIRADA ASTROLÓGICA I CON ARCANOS MAYORESSOLAMENTE

243

El ritual para comenzar es el mismo que en las tiradas y av istas, pero el hecho de utilizar los arcanos may ores solamenteimplica más concentración y una may or utilización de laspropias energías.

Una v ez mezcladas y cortadas las cartas, el lector procederá

244

a ponerlas sobre la mesa en el orden indicado en la f igura.

TIRADA ASTROLÓGICA II CON ARCANOS MAYORES YEL RESTO DEL MAZO, EN FORMA SEPARADA

245

El ritual v aría y a que los arcanos may ores mezclados y

246

cortados se dejan de lado, y se procede a mezclar y a cortar elresto de las 56 cartas.

A continuación, se colocan los 12 arcanos may ores en loslugares correspondientes a las 12 casas como se realizó en latirada astrológica I y se deja el resto de las cartas aparte.

Luego, se mezclan y cortan las demás cartas y se las coloca,de a una, al lado o por encima (rev erso o anv erso) de cada unode los arcanos may ores, hasta llegar a 12. Seguidamente, secoloca una segunda tanda de cartas, de la misma manera, osea sobre los primeros arcanos may ores.

Quedarían sobre la mesa, entonces un total de 12 arcanosmay ores más 24 arcanos menores y cartas de la corte. Esdecir, una segunda, tercera, cuarta, etc. tanda... según indica laf igura de la tirada astrológica II.

TIRADA ASTROLÓGICA III CON TODO EL MAZO JUNTO

247

248

En este caso, se mezclan todas las cartas juntas, arriba de lamesa.. Se colocan siempre en el orden mencionado en la TiradaAstrológica I desde la 1 hasta la 12, en cada una de las casas.

Esta lectura puede hacerse con una sola v uelta de cartas,con dos o con tres, según lo deseado.

Recordar siempre que los arcanos may ores deberán estar enorden, del 0 al XXI, aún cuando en esta tirada se v ay an amezclar con todas las demás cartas.

La lectura de la tirada astrológica se realizará una v ezaprendido el signif icado de las casas, interrelacionando dichossignif icados con las interpretaciones de las cartas o de losarcanos que se hay a colocado sobre cada casa.

249

ANEXOTABLA FINAL DE CORRESPONDENCIAS

N.º Nombre Letrahebrea

Traducción

0 El Loco Aleph BueyI El Mago Beth CasaII La Papisa Gimmel CamelloIII La Emperatriz Daleth PuertaIV El Emperador Tsadi ArpónV El Papa Vau ClavoVI Los Enamorados Zayen EspadaVII El Carro Cheth CercoVIII La Justicia Lamed LátigoIX El Emitaño Yod ÍndiceX La Rueda de la

FortunaKaf Palma de la

manoXI La Fuerza Teth SerpienteXII El Colgado Mem AguaXIII La Muerte Nun PezXIV La Templanza Samech SosténXV El Diablo Ayin OjoXVI La Torre Pe BocaXVII La Estrella He VentanaXVIII La Luna Kof AtrásXIX El Sol Resh CabezaXX El Juicio Shin DienteXXI El Mundo Tav Cruz

250

N.º Corresp.astrológica

Elemento(*)

Planeta(***)Regente(**)

Const. física

0 Aire Aire

I Mercurio Seco y frío

II Luna Húmeday Fría

III Venus Húmedo y Caliente

IV Aries Fuego Marte Caliente y Seco

V Tauro Tierra Venus Húmedo y Caliente

VI Géminis Aire Mercurio Seco y Frío

VII Cancer Agua Luna Húmeda y fría

VIII Libra Aire Venus Húmedo y Caliente

IX Virgo Tierra Mercurio Seco y Frío

X Júpiter Caliente y Seco

XI Leo Fuego Sol Caliente y Seco

XII Agua Agua

XIII Escorpio PlutónMarte

Caliente y Seco

XIV Sagitario Fuego Júpiter Caliente y Seco

XV Capricornio Tierra Saturno Frío-Seco

XVI Marte Caliente y Seco

XVII Acuario Aire SaturnoUrano

Frío-SecoFrío-Seco

XVIII Piscis Agua JúpiterNeptuno

Caliente-Seco-Húmedo

XIX Sol Caliente y Seco

251

XX Fuego Fuego Fuego Caliente y Seco

XXI Saturno Frío y Seco

*Los planetas no se corresponden con elementos, razón por la cual el casilleropermanece en blanco.**Sólo para los signos.***Sólo para los planetas.

252

PALABRAS FINALES

Deseo resaltar, a manera de un último mensaje, la importanciaque rev iste, en estos tiempos, el poder accederconscientemente a los arquetipos mediante el aprendizaje deltarot.

El contacto arquetípico adquirido desde la conciencia ev ita laposibilidad de ser “inv adidos” por ellos. Por ejemplo, por losmedios de comunicación, las f alsas propagandas, la búsquedadel razonamiento constante, la atención puesta constantementeen computadoras y teléf onos celulares, los f alsos prof etas, los“canalizadores” que y a han sido inv adidos, las noticiasambiguas, el contagio psíquico, la arrogancia del poder, el ego.

Ante este estado de cosas constituy e un “deber moral”hacernos mucho más responsables de nuestra alma, tantocomo lo hacemos de todas esas obligaciones que cumplimos, av eces sin tanto placer.

Para ello es conv eniente mantener el estado de duda,inv estigar más sobre lo no-consciente, no seguir el ritmoalocado que se presenta como la única posibilidad, sino por elcontrario, tomarse un tiempo para todo y mantener elpensamiento crítico, resistiendo estoicamente la maldadgeneralizada.

Para preserv arse de tanta oscuridad queda aún la esperanzade luchar para mantenerse “im-pecables” en la búsquedapermanente de la luz, de la bondad, la moral, la sabiduría y elamor, es decir del “Cristo interno” o “Buda v iv iente”, ennosotros.

253

BIBLIOGRAFÍA

Cabral, Álvaro (pseudónimo de Antonio José Silva e Souza): Dicionário dePsicologia e Psicanálise. Río de Janeiro, Expressão e Cultura, 1971.

Campbell, Joseph: Barcelona, El Poder del Mito. Emecé, 1998.Capra, Fritjof: El Tao de la Física. Madrid, Luis Cárcamo, 1992.Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de Símbolos. Barcelona, Labor, 1995.Cousté, Alberto: El Tarot o la máquina de imaginar. Barcelona, Barral, 1972.Crowley, Aleister: The Book of Thoth. New York, U. S. Games Systems, Inc.,

1983.Dumon, Eloy R.: Manual de Astrología Moderna. Buenos Aires, Sirio. 1983.Fortune, Dion: La Cábala Mística. Buenos Aires, Kier, 2001.Furth, Gregg M.:El secreto mundo de los Dibujos. Sanar a través del arte.

Barcelona, Luciérnaga-Oceano, 1998.Guiley, Rosemary Ellen; Place, Robert Michael: The Alchemical Tarot. London,

Harper Collins Publishers, 1995.Ibn El Barud, Nemer: La Flecha, la Paloma y el Arquero. Buenos Aires, Torres

Agüero, 1980.Ikeda, Daisaku: El Buda viviente. Buenos Aires, Emecé, 1982.Jung, Carl Gustav: El Hombre y sus Símbolos. Barcelona, Luis Caralt, 1976.

Psicología y Alquimia. Buenos Aires, Santiago Rueda, 1987.Recuerdos, sueños, pensamientos. Barcelona, Seix Barral, 1996.Respuesta a Job. México, Fondo de Cultura Económica, 1973.Tipos Psicológicos. Buenos Aires, Sudamericana, 1964.

Lacy, Marie Louise: El poder mágico de los colores. Barcelona, Martínez Roca,1995.

Míguez, Enrique Santiago: Retorno solar + relocación= ecosología. EnriqueSantiago Míguez, 2000.

Nichols, Sallie: Jung y el Tarot. Un viaje arquetípico. Buenos Aires, Troquel,1991.

Quevedo, Francisco De: Los Sueños. Madrid, Espasa Calpe, 1961.roland, francis: El Tarot de las monedas, siglo XII. Buenos Aires, Imaginador,

2001.Rufino De Oliveira, Decio: Fenômenos parapsicológicos e energia consciente.

254

Río de Janeiro, Gondwana Ltda, 1972.Sasportas, Howard: Las doce casas. Barcelona, Urano, 1987.Shah, Sayed Idries: Magia oriental. Buenos Aires, Lidium, 1979.Sharman-Burke, Juliet; Greene, Liz: The Mithic Tarot. A new approach to the

Tarot cards. Nueva York, Eddison- Sadd, 1986.Sholem, Gershom: Kabbalah, Israel, Kether Publishing House Jerusalem Ltd.,

1977.Torres Agüero, Leopoldo: Notas. Edicial, Buenos Aires, 1997.Trotta, Minima: C. G. Jung. Sobre el Amor. Madrid, Trotta, 2005.Vilar, Martin, Simbolismo, Profecía y Arquetipo psicoide. Buenos Aires, Sexto Sol,

1985.Waite, Arthur Edward: The Pictorial Key to the Tarot. Londres, Rider and Co.,

1978.

255