suma filosofía vol iii trat i lib ii (teodicea) la esencia de dios

8/2/2019 Suma Filosofa Vol III Trat I Lib II (Teodicea) La Esencia de Dios

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SUMA DE FILOSOFA ESCOLSTICA

VOLUMEN III

TRATADO I

TEODICEA

Por el Rev. Padre Jos Helln

LIBRO II

LA ESENCIA DE DIOS

ndice

CAPITULO I DE LOS PREDICADOS QUIDITATIVOS DIVINOSArt. I La identidad de la esencia de Dios con su existencia y su pura actualidadArt. II Dios considerado como el mismo ser subsistente por sArt. III Dios considerado como acto puroArt. IV Dios considerado como el ser por esenciaArt. V Dios considerado como omniperfectoArt. VI Modo segn el cual Dios contiene todas las perfecciones

CAPITULO II ESENCIA METAFSICA Y FSICA DE DIOSArt. I Esencia metafsica de DiosArt. II Esencia fsica de Dios

CAPITULO III NUESTRO MODO DE CONOCER LA ESENCIA DE DIOSArt. I Nuestro modo de conocer la esencia de Dios a travs de los nombres y esenciacomunesArt. II Modo segn el cual conocemos la esencia de Dios sirvindonos de nombres yconceptos propios

CAPITULO IV EL PANTESMO


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LIBRO II

LA ESENCIA DE DIOS

196. En todo lo que antecede ha quedado demostrada la existencia de Dios bajo la razn decausa primera, ser a se y ser necesario. Despus, de forma un tanto simple aunqueplenamente cierta, hemos deducido los principales predicados que distinguen a Dios delmundo y que son caractersticos del verdadero Dios (n.120-133). Llegados a este puesto,hemos de proceder de forma ms cientfica, y as primeramente estableceremos lospredicados quiditativos de Dios; en segundo lugar fijaremos cul de los predicados citadosconstituye la esencia metafsica de Dios, de la cual vienen a deducirse, punto menos quea priori los dems predicados caractersticos de Dios; en tercer lugar trataremos delconocimiento de la esencia divina; y por ltimocriticaremos la confusin de la esencia divinacon el mundo, a la que van a parar los pantestas.

CAPITULO I

De los predicados quiditativos divinos

197. En este captulo trataremos en primer lugar de los predicados quiditativos de Dios, loscuales designan a Dios en su totalidad, y no se refieren a algo que a manera de adjetivo o deatributo le sobrevenga a la esencia de Dios. Ahora bien estos predicados son: la identidadreal y conceptual de la esencia de Dios con la existencia; el ser mismo subsistente per se;el ser por esencia; acto puro; omniperfecto.

ARTICULO I

LA IDENTIDAD DE LA ESENCIA DE DIOS CON SU EXISTENCIAY SU PURA ACTUALIDAD

Tesis 14. La esencia del ser necesario, considerada de forma absoluta, se identificacon la existencia tanto real como conceptualmente; por tanto, la esencia del sernecesario es de pura actualidad.

199. Nexo. El ser necesario, al igual que cualquier otro, ha de tener su propia esencia, yahora nos preguntamos en qu consiste. Ms en particular, vamos a considerar la esenciadel ser necesario formalmente en cuanto tal ser necesario, y no en cuanto tal o cual individuoen que se realice la esencia del ser necesario, si es que pudieran darse varios individuos deesta misma especie: posibilidad que, segn se probar, hay que excluir por completo.

200.Nociones. La ESENCIA es aquello por lo cual una cosa queda constituida -formalmentey en primer lugar - en un orden determinado de entidad, distinto de cualquier otro.

La esencia en todo caso hace referencia a la existencia, si bien no se indica si la existenciase distingue de la esencia real o conceptualmente, o no se distingue de ella ni siquieraconceptualmente. Vamos a explicar en seguida los trminos de esta larga y compleja


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definicin.

GRADO de entidad es una entidad con medida limitada. Ordende entidad es un mododeterminado de entidad, aunque no tiene por qu ser de medida limitada. Distinto decualquier otro, pues tal es la funcin de la esencia: discernir aquellos modos de entidad queson, de cualquier manera, distintos, ya lo sean de forma especfica, ya de forma individual.

Formalmente, puesto que, mediante la esencia la cosa viene a constituirse en el orden lacausa cuasi-formal, y no en el orden de la causa suficiente o de la accin. En primer lugarporque los elementos de la esencia no proceden por derivacin cuasi a priori de otrospredicados intrnsecos, sino que ms bien es la misma esencia el punto del que han dededucirse cuasi a priori todos los dems predicados o entidades que se hallennecesariamente en la cosa.

201. CONSIDERADA EN FORMA ABSOLUTA: ya que se considera la esencia del sernecesario en cuanto tal esencia del ser necesario, con independencia de cualquier hiptesis(p. ej., de la hiptesis de que existe o de que hay sido creada, como ocurre cuando existe laesencia creada). Efectivamente, existe si ha sido creada y no destruida, pero no porque seauna esencia divina es su misma existencia, aunque es tal esencia del ser necesarioabsolutamente tal.

SE IDENTIFICA REALMENTE CON LA EXISTENCIA, pues son idnticamente la mismarealidad, antes de consideracin de la mente. Y tambin conceptualmente (ratione), puessi nos ponemos a pensar esta esencia, no encontramos fundamento alguno para distinguir elconcepto objetivo de esencia del concepto objetivo de existencia.

La EXISTENCIA: es aquello por lo cual una cosa queda constituida, en primer lugar yformalmente, en su propio ser, es decir, fuera de la nada y del terreno de los purosposibles. La existencia, evidentemente, envuelve una correlacin con la esencia, sinespecificar si dicha esencia se distingue real o conceptualmente de la misma existencia, sinoque se prescinde de tal distincin. Vamos a explicar los trminos:

EN PRIMER LUGAR significa que la cosa, o que la esencia misma, sin la existencia es puranada, y nicamente gracias a la existencia se sita, por as decir, fuera de la nada.

FORMALMENTE, en cuanto que, por medio de la existencia, la cosa se sita fuera de lanada, en el orden de la causa cuasi formal, y no en el de la causa eficiente o de la accin.

ACTUALIDAD significa lo mismo que existencia de perfeccin. Sin embargo preferimosutilizar el nombre de actualidad para significar con ello que tratamos de una existenciaactual y en ejercicio, y no de una existencia meramente posible o abstracta.

PURA significa que la actualidad es constitutivo de la esencia y que adems es su nicoconstitutivo, con exclusin de cualquier otra diferencia por lo cual la esencia pudieradeterminarse a ser esencia divina. De acuerdo con esto, la esencia divina es formalmenteexistencia y slo existencia, con exclusin de cualquier otro constitutivo o diferencia esencialpor la cual se constituya la esencia divina.202. Estado de la cuestin. As pues, abrimos la cuestin de si en el ser necesario laesencia se identifica real y conceptualmente con la existencia actual y en ejercicio, conexclusin de cualquier otro constitutivo que pudiera entrar a formar parte de la esencia del


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ser necesario.

Opiniones. La primera sostiene que en Dios la esencia y la existencia se distinguen condistincin real. As, PICO DE LA MIRNDOLA y GILBERTO PORRETANO.

La segundaes de los escotistas, que afirman la distincin formaliter ex natura rei (por la

propia naturaleza de la cosa), entre ambas entidades. Pero semejante frmula es de difcilinteligencia.

La tercera opinines la que sostiene MANSER, segn el cual dichas entidades se distinguencon distincin de razn o conceptual, de suerte que entre la esencia de Dios y su existenciasurge verdadera composicin lgica, citando a su favor las: autoridades de S.Toms y deBEZ. Pero tal vez los textos que l aduce pueden admitir una interpretacin ms correcta.

Nuestra opinin, que es prcticamente comn a todos los escolsticos, defiende que en Diosno existe distincin alguna entre los conceptos objetivos de esencia y existencia, siempre ycuando tomemos como base a Dios verdadero y no una pura ficcin. Todo lo ms, puedendistinguirse tan slo en el modo de significar. Efectivamente, cuando decimos esencia deDios ms bien prestamos atencin a la quididadactual por s misma, mientras que cuandodecimos existencia, atendemos ms bien a la actualidad perfecta por s misma. Pero elconcepto objetivo es exactamente el mismo en ambos casos.

Y defendemos esta opinin como plenamente cierta, dando por respuesta la explicacin delos trminos. Y es de notar que le concedemos una importancia singular, puesto que es elfundamento de todas las deducciones metafisicas y sistemticas acerca de Dios, conformese ver ms adelante.

203.Prueba de la tesis. I Parte. LA ESENCIA DEL SER NECESARIO SE IDENTIFICA CONLA EXISTENCIA ACTUAL, TANTO REAL COMO CONCEPTUALMENTE.

Prueba 1. (A partir del concepto mismo de ser necesario). Elser necesario tiene la existenciaen virtud de su propia esencia y no ab alio (en ningn otro); es as que no tiene suexistencia en virtud de la esencia, en sentido de la causa eficiente, pues esto equivaldra aque la esencia produjera la propia existencia, en otras palabras, a que la esencia seprodujera a s misma; luego ha de tener la existencia en virtud de su propia esencia, ensentido de la causa final, cuasi formal, ya que la esencia es la misma existencia realmentey segn el concepto objetivo.

204. Prueba 2. Esta misma parte puede producirse tambin de la siguiente manera, msextensa aunque no ms eficaz.

A. LA ESENCIA DEL SER NECESARIO SE IDENTIFICA (TODA ELLA) REALMENTE CONLA EXISTENCIA ACTUAL. Si la esencia del ser necesario no se identifica realmente con laexistencia actual, sta sobrevendra a la esencia con el fin de actuarla, o como dada abalio (por algn otro), o como dimanando de la misma esencia, o como algo que es a se(por s mismo) y necesariamente pone en acto a la esencia; es as que todas estas hiptesisson absurdas, luegola esencia de Dios no se distingue realmente de la existencia.

La mayorincluye todas las hiptesis que son posibles. La menorse prueba por partes. a) La


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existencia no puede sobrevenir a la esencia con el fin de actuarla, como dada ab alio (poralgn otro), puesto que, en tal caso, Dios vendra a depender de ese otro en la propiaexistencia. b) Ni tampoco como dimanando de la esencia; pues la esencia, en cuanto distintade la existencia o de la actualidad, es pura nada, y de la nada, nada puede dimanar. c)Tampoco puede concebirse como algo que sea a se (por s mismo) y venga a poner enacto necesariamente a la esencia; porque entonces dicha esencia dependera de alguna

realidad distinta de ella misma, es decir, dependera de la existencia y, por tanto, ya no serala esencia del ser necesario, sino la esencia del ser contingente.

205. B. LA ESENCIA DEL SER NECESARIO SE IDENTIFICA TODA ELLACONCEPTUALMENTE, CON LA EXISTENCIA. Pues si la esencia se distinguieraconceptualmente (secundum rationem o ratione) de la existencia, concebiramos stecomo sobreviniendo a la esencia con el fin de actuarla, o como dada ab alio (por algnotro), o como dimanando de la esencia, o como algo que es a se (por s mismo) y venga aponer en acto necesariamente a la esencia; es as quetodas estas hiptesis son absurdas,luegola esencia de Dios no puede distinguirse conceptualmente de la existencia.

La mayorcontiene todas las hiptesis que son posibles. La menorse prueba por partes: a) Siconcibiramos que la existencia sobreviene a la esencia como dada ab alio (por otro),concebiramos a Dios como dependiendo de ese otro, y ya no lo concebiramos como Dios,sino como algo contingente. b) Si concibiramos la existencia como dimanando de laesencia, estaramos concibiendo que algo puede dimanar de la pura nada, ya que la esencia,en cuanto distinta de la existencia, hay que concebirla como una nada actual, lo cual es atodas luces absurdo. c) Si concibiramos, por ltimo, la existencia como algo que es a se(por s mismo), y que viene necesariamente a informar la esencia ponindola en acto,concebiramos la esencia dependiendo de ese ser a se (por s mismo) y ya no estaramosconcibiendo la esencia del ser necesario, sino la del ser contingente.

206. II Parte. POR TANTO, LA ESENCIA DEL SER NECESARIO ES LA ACTUALIDADPURA.

La esencia del ser necesario es la pura actualidad si, por una parte, tiene como constitutivoformal la existencia actual y, por otra parte, adems de dicha existencia actual no tieneningn otro constitutivo en orden a ser la esencia del ser necesario; es as quelas cosas sonprecisamente de esta manera, luegola esencia divina es de pura actualidad.

La mayores evidente por las mismas nociones que ya dimos.

Declaracin de la menor. a) Ante todo, la existencia actual y en ejercicio es el constitutivo dela esencia del ser necesario (ya que la esencia del ser necesario es formalmente laexistencia actual y en ejercicio, como ya se ha probado). b) A continuacin, la existenciaactual y en ejercicio, en cuanto tal constitutivo de la esencia, establece una separacin entrela esencia divina y cualquier otra; puesto que, precisamente por el hecho de que una esenciadeterminada sea formalmente existente, se convierte en la esencia del ser necesario, deforma que su no existencia implica, sin ms, contradiccin; y una esencia que no seas del sernecesario, sino de un ser contingente, no se constituye por la existencia; en efecto, siendo depor s indiferente a existir o a no existir hemos de concebir la existencia comosobrevinindole a manera de un accidente lgico; por tanto, por una parte, se distinguenecesariamente de la esencia - al menos con distincin conceptual con fundamento en la


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realidad (ratione cum fundamento in se) -, y por otra parte no es el constitutivo formal de laesencia.

207. Cabe argir:Pero tal vez la esencia divina pueda recibir ulteriores determinaciones, p.ej., el ser tal o cualindividuo dentro de la misma esencia divina, o el haberse en disposicinde pendero de quereresto o aquello; luegoya no es la misma actualidad.

Respuesta 1. Paso por alto el antecedente, remitindolo a posteriores investigaciones. Niegoel consecuente, pues cuando afirmamos que la esencia divina es pura actualidad, queremossignificar que la esencia divina se constituye como divina por la existencia actual ynicamente por la existencia actual. Pero esto no se niega en la dificultad.

Respuesta 2. Niego el antecedente, puesto que de la proposicin la esencia divina es lapura actualidad, se deduce automticamente tanto la inmultiplicabilidaden varios individuoso especies, como que es acto puro desde la misma raz, sin posibilidad, por consiguiente,de perder nada ni de adquirirlo.Instancia. La existencia o la actualidad debe determinarse mediante una diferencia divinapara que sea la existencia o la actualidad de Dios; luegola actualidad, como tal, es diceptiblede recibir ulteriormente alguna diferencia para significar la esencia divina.

Distingo la mayor. La existencia comn, concedo(puesto que es, de por s, indiferente a serde Dios o a ser de otra cosa); la existencia que es el constitutivo de la esencia, niego;puesste es ya tener propia de la esencia divina que ya no es indiferente a ser de Dios o de otracosa. Y de la misma manera distinto el consecuente.

208.Corolarios. 1. La esencia de Dios no es la existencia o la actualidad abstracta, sinobien concreta y determinada (es ms, determinadsima), pero tal determinacin consiste enque excluye cualquier otra determinacin posterior que pudiere parecer necesaria para serdivina; no consiste en el hecho de prescindir de cualquier determinacin.

2. Luego nuestra tesis difiere por completo de] error (objetivo) de la escuela platnica. Segnlos platnicos, nosotros podemos concebir, y de cualquier imperfeccin; ms an, de lamisma oposicin con la esencia. Y aadan que, si ponemos esta existencia en la realidad,ella misma es la pura actualidad, lo cual es falso. Si, en efecto, ponemos en la realidad talconcepto precisivo, ser indeterminado por precisinde toda determinacin, tal como era enel mismo concepto, y tal realidad ser contradictoria y monstruosa, puesto que no sercreada ni increada, no ser corprea ni incorprea. Nosotros, en cambio, hemos procedido apartir de la realidad concreta y singular del ser necesario, y al someter a anlisis dicharealidad hemos percibido que su constitutivo formal es la pura actualidad, con positivaexclusin de cualquier otra diferencia constitutiva que pudiere parecer necesaria para laesencia divina.

209. 3. Para designar la esencia divina o increada no hace falta aadir a la esenciaformalmente existente la diferencia divina o increada, sino que basta decir la esenciaconstituida formalmente por la existencia actual, o la existencia que es formalmente elconstitutivo de la esencia. Evidentemente ambas frmulas nicamente pueden ser aplicablesal ser increado, pues en los seres creados siempre cabe distinguir, al menosconceptualmente, la esencia de la existencia en cuanto que la esencia puede permanecerinteligible, aunque no exista con existencia actual.


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4. En los seres creados la esencia actual se identifica, por necesidad, real y conceptualmentecon la esencia existente en cuanto que actual y existenteson, en su razn, la misma cosa,tanto real como conceptualmente. Pero la esencia de una cosa actual, aunque seareduplicativamente en cuanto actual, nunca es conceptualmente lo mismo que laexistencia o la actualidad, porque la esencia siempre puede permanecer inteligible, aunque

deje de existir (es decir, aunque perezca en cuanto a la existencia), lo que sera por completoimposible si fuesen lo mismo, real y conceptualmente.

210. 5. Hay nombres comunes - ser, substancia, viviente - que son aplicados a Dios. En talcaso puede que sean divinos, ha de determinarse, al menos mediante diferencias, quevienen a ser mayor expresin de una razn comn, como cuando se dice: Dios es el ser poresencia, o la sabidura increada. Ahora bien, el nombre de actualidad pura no es unnombre comn, sino tan propio de Dios que no puede convenir a ningn otro ser ms que alincreado; por tanto no admite ninguna otra diferencia constitutiva, ni a modo de mayorexpresin.

6. No obstante, a Dios se le pueden atribuir no pocos predicados mucho ms determinadosque el de actualidad pura; pero stos no constituyen formalmente la esencia del sernecesario, ni tampoco determinan su extensin, su comprehensin o su actualidad, sino quemeramente explicitan lo que ya estaba implcito en el mismo concepto de actualidad pura,como cuando se dice de Dios que es omnipotente, sabio. Estos otros predicados losconcebimos en cuanto a lo explcito (quoad explicitum), como propiedades o atributos perono como constitutivos de la esencia divina.

211.Objeciones contra la tesis. 1. Las cuestiones que son distintas reclaman respuestasdistintas; es as que una cuestin es si la cosa existe, y otra lo que la cosa es,respondindose a la primera mediante la existencia y a la segunda mediante la esencia;luegola existencia y la esencia se distinguen en Dios, al menos conceptualmente.

Distingo la mayor: reclaman respuestas distintas, al menos como lo que es comn sedistingue de lo que es propio, concedo;como una cosa que es propia se distingue de otraque es propia, niego. Y concedida la menor, distingo igualmente el consecuente:como lo quees comn se distingue de lo que es propio, concedo; como una cosa que es propia sedistingue de otra que tambin es propia, niego.

A la pregunta de si Dios existe, se responde mediante la existencia, que es comn a todos, sibien de modo anlogo; en cambio, a la pregunta sobre qu es Dios, se responde mediante laexistencia propia de Dios, que es la existencia constitutiva de la esencia considerada deforma absoluta y no bajo alguna condicin, p. ej., si existe o si ha sido creada, lo que noacontece con ninguna criatura.

2. La existencia es siempre el acto de una entidad distinta; es as queel acto de una entidaddistinta se distingue de la misma entidad de la cual es acto, luego la existencia se distinguesiempre de la esencia. La mayor:el movimiento siempre lo es de una entidad distinta, por loque no puede darse el movimiento puro; luego, de modo semejante, no puede darse laexistencia pura sino la existencia de otra entidad distinta.

Distingo la mayor: considerada respectivamente, concedo; considerada absolutamente,


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niego; y concedida la menor contradistingo el consecuente: si la existencia se considerarespectivamente, concedo; sise considera absolutamente, niego. A la prueba de la' mayorniego la consecuencia por disparidad: la disparidad reside en el hecho de que el movimientolo es siempre de algn mvil, y ello de modo esencial; mientras que la actualidad no es unmodo que le sobreviene a alguna entidad si se considera absolutamente, sino que puede serla misma realidad perfecta por su propia entidad.

3. Dios es la sabidura por esencia; por tanto la sabidura es toda la esencia de Dios, real yconceptualmente; es as que, a pesar de todo, la sabidura no es formalmente la existencia,luegola esencia no es la existencia, al menos formalmente.

Distingo la mayor:Dios es el sabio por esencia, segn lo que est implcito, concedo;segnlo explcito, que viene expresado por la sabidura, niego. Contradistingo la menor:segn loque est implcito, niego;segn lo que est explcito, concedo.

4. Si la esencia de Dios es nicamente existir puro-y actualidad pura o ser puro, no se dan enl formalmente la sabidura, ni la santidad, ni el poder, sino una especie de tercera realidadde carcter confuso, que no es formalmente sabidura, ni santidad; es as que esto esabsurdo, luegono puede ser verdad que Dios sea actualidad pura y que no haya en l unaesencia al margen de la existencia.

Distingo la mayor:no se daran en Dios la sabidura, etc., de forma implcita, niego;de formaexplcita, subdistingo: como constitutivos, concedo; como propiedades o atributos, niego; ycontradistingo la menor.

En Dios hay una realidad eminente sobre todas, que no es ms que el mismo puro ser. Yes esta realidad la que es formalmente sabidura, santidad, etc.; pero no segn nuestro modoprecisivo de concebir, sino de un modo verdaderamente inefable que para nosotros esincomparablemente incomprensible desde su misma raz. Ahora bien, si la realidad encuestin ha de concebirse segn nuestros propios conceptos y, en una palabra, a nuestromodo humano, debe serlo como ser puro y pilago de actualidad. Entonces todos los demspredicados particulares aparecern ante nuestra consideracin como predicados derivadosdel primero que solemos concebir a modo de primer constitutivo, y ste es precisamente elpuro ser.

5. El fundamento en que se basa la distincin conceptual (rationis) es la eminencia deperfeccin por la cual una realidad equivale a otras muchas, que se distinguen realmente y,por otra parte, la debilidad de nuestro entendimiento humano, que es incapaz de concebir lacosa tal como es en s misma (prout est in se), sino mediante conceptos formados a partirde otras cosas; es as queDios contiene, dentro de su propia eminencia, la perfeccin de laesencia y de la existencia, que en las dems cosas se distinguen realmente, y nuestroentendimiento, adems, es tan dbil que nicamente podemos entender a Dios medianteconceptos formados a partir de otras cosas; luego en Dios hay que establecer distincinconceptual entre la esencia y la existencia.

Respuesta 1. Concedo la mayor. Niego la menor, por lo que se refiere a la distincin real dela esencia y la existencia en las criaturas. Solamente se da en ellas distincin conceptual(rationis), debido al fundamento que ofrecen la dependencia y la contingencia; ahora bien,al no darse stas en Dios, no hay por qu establecer en l ninguna distincin conceptual.


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Respuesta 2. Tal es el fundamento de la distincin conceptual, al menos segn nuestro modode concebir, concedo; segn el propio concepto objetivo, subdistingo: si dicha realidademinente no queda destruida por semejante distincin, concedo;en caso contrario, niego.

La distincin conceptual, segn el modo de concebir y no segn el concepto objetivo se da

cuando, en una realidad en que no hay sujeto y forma conjuntamente, sino slo forma,distinguimos, a efectos puramente gramaticales, entre sujeto y forma, pero no segn elconcepto objetivo. As ocurre cuando distinguimos entre el color y la coloreidad. Unadistincin de esta clase entre esencia y existencia cabra admitirla con Dios (n.202). (Ms aeste respecto puede verse en OM n.333-340).

ARTICULO II

DIOS CONSIDERADO COMO EL MISMO SER SUBSISTENTE POR S

Tesis 15. Dios es el mismo ser subsistente por s.

213.Nociones. El SER es la pura actualidad o el puro existir.

EL mismo es un trmino que, aadido a entidades abstractas, viene a significar que unaentidad abstracta determinada, o forma, existe por s y por separado, no como parte dealguna otra entidad. Es decir, subsiste con independencia de un sujeto, y de cualquier modode subsistencia, al que pudiere deberse que la forma en cuestin exista con talindependencia.

SUBSISTENTE aadido igualmente a entidades abstractas, significa radicalmente lo que elmismo; es decir, lo que existe por s y por separado, no como parte, y con plenaindependencia de cualquier sujeto real o conceptualmente distinto, y de cualquier modo desubsistencia al que pudiere deberse semejante independencia y totalidad.

214.Estado de la cuestin. En la tesis anterior hemos demostrado que la esencia abstractade Dios - es decir, considerada separadamente de su sujeto - es la existencia o actualidadpura; pero no llegamos a determinar si tambin el mismo Dios, en cuanto subsistente yconcreto, es, a su vez, actualidad pura. La consecuencia en acto afirmativo es que en Diosno cabra distinguir - segn el concepto objetivo - entre el sujeto que tiene al deidad, ladeidad y el modo de subsistencia que, por tanto, y en virtud de la propia entidad, serasubsistente por s y por separado, no como parte de ninguna realidad concreta.

215. El motivo para dudar es porque, en los seres creados, estas tres cosas se distinguenrealmente o, al menos, conceptualmente. As el ser concreto hombre metafsicamenteconsta de sujeto - que tiene la humanidad - y de la forma de humanidad que se contiene endicho sujeto. En el orden fsico, o de la realidad, el mismo ser concreto consta de humanidady del modo de subsistencia que determina el que la humanidad exista por s y por separado.

La respuesta que damos es que con Dios no ocurre de este modo. Por el contrario, Dios esun ser concreto de tales caractersticas que en l no cabe distinguir, ni real niconceptualmente, entre el sujeto que tiene el ser, el ser mismo y el modo de subsistencia porel cual el sersubsiste; sino que todas estas entidades son un solo concepto objetivo, que es


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la actualidad pura o el mismo ser que existe con independencia de cualquier sujeto y decualquier forma de subsistencia. As que, en concreto, Dios ser el mismo ser o el sersubsistente o la actualidad pura, y nada ms. Todo lo ms podr admitirse entre Dios y el seruna distincin conceptual nicamente segn el modo de significar (secundum modumsignificandi), y no segn el concepto (secundum, conceptum objectivum); como ocurrecuando distinguimos entre el color y la coloreidad, o entre el alma y la animidad.

216. Opiniones. La primera opinin rehsa conceder que la naturaleza de Dios seasubsistente por s misma, precisin hecha de las relaciones y personas divinas. Pero, enrealidad, se trata de una para cuestin verbal, ya que los que tal opinin defienden,entienden subsistente como equivalente a supuesto (suppositum), y en este sentidoes claro que la naturaleza divina no es persona, sino que se comunica a ms de unapersona.

Nuestra opinin, por lo dems, es comn, de forma que, si los trminos se entienden en todasu rectitud - tal como han sido explicados -, no se halla ningn adversario. Afirmamos, pues,que el nombre concreto "Dios" se identifica real y conceptualmente con la actualidad pura;enotros trminos, Dios en concreto es formalmente la actualidad pura, y nada ms.Consideramos nuestra opinin como plenamente cierta, supuesta la correcta explicacin delos trminos.

217.Prueba de la tesis. (A partir de la independencia absoluta de Dios). Dios es el mismoser subsistente o pura actualidad, y no es posible distinguir un sujeto en que dicha naturalezaencuentre su soporte, ni un modo de subsistencia que venga a corroborar su suficiencia paraexistir por s y por separado y no como una parte; es as que las cosas acontecen de estamanera, luegoDios es "el mismo ser" o "pura actualidad" (n.127). La mayorno hace ms queexpresar lo que pretendemos demostrar. La menor:a) es evidente que en Dios se da la puraactualidad, puesto que ella es su misma esencia. b) Y fuera de ella no cabe distinguir en Diosentre el sujeto en que dicha forma subsiste y el modo por qu subsiste pues, tanto en un actocomo en otro, la esencia divina depender - o tendramos que concebir que dependiera deotra entidad distinta; pero entonces ya no sera la forma del ser necesario, ni como talnecesita ser concebida, sino que sera la esencia de un ser contingente.

Adems, la actualidad o existencia no admite ms sujeto que la esencia; es as que laesencia no puede ser sujeto de la existencia, por ser la misma existencia, luegola existenciade Dios no puede concebirse como dndose en un sujeto.

Por ltimo, la esencia de Dios no puede carecer de ninguna actualidad, sino que todo lo quehay en el orden de la actualidad se halla dentro de la esencia divina (n.126), luego laactualidad que pudiere provenir del sujeto en que subsiste, o de la forma de subsistencia, yase halla dentro de la misma esencia, o dentro de la pura actualidad, sin que se distinga deella real o conceptualmente.

218. Escolio. Nociones de subsistente. Para mejor comprender cuanto se ha afirmadoacerca de Dios, subsistente por s mismo, ser til no perder de vista las siguientes nociones.

Nociones. SUBSISTENTE es aquello que puede subsistir por s y por separado; es decir,con independencia de cualquier sujeto. Tales son: el alma racional, la materia prima, elngel, el hombre.


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Puede ser COMPLETO e INCOMPLETO: el subsistente incompletoest destinado a darseen composicin con otra com-parte, como el alma racional y la materia prima; el subsistentecompletoes aquel que no se halla ordenado ulteriormente a darse en composicin con otracom-parte, como el hombre, el ngel, Dios.

El subsistente completo, a su vez, puede ser subsistente actual y exigitivamente. Esactualmente subsistenteaquello que existe en acto por s y por separado, no como parte deotra entidad. Es exigitivamente subsistenteaquello que, aun cuando est exigiendo el existirpor s y por separado, sin embargo existe en acto como parte de otra entidad y depende enel mismo existir de otro sujeto distinto como de su trmino: tal ocurre con la humanidad deCristo.

El subsistente completo actualmente puede ser creadoe increado:el subsistente completocreado siempre es un supuesto, porque debido a su finitud, es ya incomunicable a otrossujetos, ni como parte ni como identidad. El subsistente completo increado puede ser unsupuesto y puede no serio. No es supuesto, por ejemplo, la naturaleza divina, porque debidoa su infinitud puede comunicarse a otros sujetos, no como parte, sino por identidad. Essupuestolo que ya Do puede comunicarse por identidad a otros sujetos debido a la oposicinrelativa en que encuentra respecto de determinados sujetos supuestos. Tales son laspersonas divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo; no pueden comunicarse a ningn ser poridentidad ni como parte, aunque s pueden comunicarse como un todo que asume unanaturaleza extraa: este es el caso del Verbo de Dios al asumir la humanidad de Cristo.

Tras estas explicaciones lo que queda afirmado es que Dios, en cuanto uno, es subsistentepor s y por esencia; sin embargo, por s no podemos decir que sea supuesto, ya que escomunicable a otros sujetos, si bien no lo seas como parte de otro, sino por plena y perfectaidentidad. As pues, hay un solo subsistente absoluto, pero son tres los subsistentes relativos(o es trinoel subsistente relativo).

219. Corolarios.1.Luego Dios no es Dios por la aadidura, real o conceptual, de la formade deidad, sino que Dios es Dios por la totalidad de su propia entidad, que es, a la vez, lasola deidad. Y en esto se diferencia de los seres creados, en los cuales el sujeto concreto, p.ej., este hombre, no es hombre por la totalidad de su entidad, sino por la humanidad, que esuna forma que se distingue del ser concreto conceptualmente, y tambin de alguna manera,realmente. Ello se pone de manifiesto en Cristo, en el que la humanidad creada no essubsistente creado.

2.Esta tesis cabe expresarla de muy diferentes maneras. Yas se afirma que Dios es el sersubsistente, el mismo ser subsistente, el mismo ser subsistente por s (advirtiendo que en lasdos ltimas frmulas hay un pleonasmo, pues basta decir "el mismo ser" o "el sersubsistente"), su propio ser, su propio ser subsistente, el mismo ser propio subsistente.

3. La esencia divina por s misma formalmente no es personaya que es comunicable a otrossujetos por identidad; as lo es al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; pero es persona mediantelas relaciones, que se conciben como si fueran propiedades.

4. Sin embargo, no puede decirse que por ello la esencia divina deje de ser subsistentepor smisma; pues, por ms que se d en tres personas, no est en ellas al modo que la forma


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est en los sujetos, o como la parte est en el todo, sino que en ellas est por identidadabsoluta con las mismas. As pues, como ya se ha dicho, en Dios hay un solo subsistenteabsoluto y tres subsistentes relativos Dios es uno en cuanto al subsistente absoluto, y trinoen cuanto al subsistente relativo.

220. 5. Afirmar de Dios que es actualidad pura o el mismo ser, no es predicar de l una

entidad inconsistente, sino que es el mayor encomio que de l podemos hacer, como lodemuestra la S. Escritura, los SS.PP. y la razn misma.

La Sagrada Escritura. Cuando Moiss pregunt a Dios con qu nombre quera que fueradesignado por parte del pueblo al que Moiss era enviado, no dijo Dios que era otra cosams que: Yo soy el que soy (Ex 6,6).

Los Santos Padres. San Bernardo dice: Ningn otro predicado encontrars ms adecuadopara la eternidad, que es Dios, ms que ste (predicado, es decir, el mismo ser). Sidijerasde Dios que es bueno, que es grande, que es sabio, o que es cualquier otra cosa, todo ellose halla contenido en esta nica palabra, que es existir. Pues en verdad, para l lo mismo esser (o existir) que ser todas las cosas. De suerte que, si aades otras cien, no te hasapartado del ser; si las afirmas todas, nada has aadido; si no las afirmas, en nada le hashecho menguar. Si, pues, si has visto ya este ser tan singular y supremo, no es verdad quetodo lo dems que no es l, en su comparacin te parece ms bien que no es?.

Por su parte, San Buenaventura: El mismo ser pursimo no nos sale al encuentro ni esplena huida del no-ser; pues el mismo ser nada tiene del no-ser. Con razn Dionisio declarael nombre "Que es" de la siguiente manera: Dios no es ser hasta un cierto punto, sino quees, sin ms, de modo infinito, en cuanto que ha abarcado en s todo el ser, tomndolo poradelantado.

Por lo que a la razn se refiere, no aparece con menos claridad la excelencia de estepredicado. En efecto, si Dios es el mismo ser subsistente, o la actualidad pura, no puedecarecer de ninguna actualidad (n.126); de lo contrario la esencia divina constara de un dobleconstitutivo: por una parte estara la actualidad, y por otra la restriccin de la actualidad a ungrado determinado; lo que es imposible. Si, pues, el mismo ser no puede carecer de ningunaactualidad, habr de tener toda la actualidad y, por tanto, toda la perfeccin, tanto formalcomo eminente, como virtualmente. Tendr, en verdad, toda la actualidad, aunque no todoslos modos de tener la actualidad; pues hay modos de tener la actualidad, aunque no todoslos modos de tener la actualidad; pues hay modos de tener la actualidad que propiamente ladisminuyen, como son, por ejemplo, la subsistencia corprea, el canino viviente. Y, desdeluego, que Dios no tiene estos modos concretos, pero s todo lo que hay de actualidad entodas las cosas. Por tanto, habr de tener, en absoluto, toda la perfeccin posible; pues, sicareciese de alguna perfeccin, carecera evidentemente de alguna actualidad, a saber: de laactualidad correspondiente a la perfeccin que le faltase.


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ARTICULO III

DIOS CONSIDERADO COMO ACTO PURO

Tesis 16. Dios es acto puro

222.Nociones. ACTO es cualquier entidad actual, y no meramente posible. PURO significaque no incluye potencialidad o potencia alguna. Para mejor entenderlo convendr explicartambin el trmino de potencia.

POTENCIA es aquello que puede ser "simpliciter" (sin ms), o de un modo determinado, ytodava no es por s mismo.

Conforme a esta la potencia puede ser objetiva y subjetiva. Objetivaes la mera posibilidad dela cosa. Subjetivaes la cosa que ya existe, pero que puede ser algo ms que todava no espor s misma.

A su vez la subjetivapuede ser pasiva y activa.

Pasivaes la cosa actual que puede adquirir alguna perfeccin intrnseca, o bien perder unaperfeccin ya adquirida. En ambos casos tiene o tuvo potencialidad o pasividad.

Potencia activaes la capacidad de obrar en acto. Hay que notar que esto no lo tiene la cosapor s misma, sino en virtud de una accin que se distingue, al menos, con distincin modal,y que es el acto de tal potencia. Esta potencia no supone imperfeccin, sino todo lo contrario,pues lo que supone es que contiene en acto una perfeccin que es capaz de comunicar, porva de causalidad eficiente, sin perder ni adquirir nada. Por tanto, de Dios excluimos en estelugar solamente la potencialidad o potencia subjetiva pasiva, pero no la activa.

223. La presente tesis, en cuanto al modo de significar, se diferencia de la otra en queafirmamos que la esencia de Dios es la actualidad pura, pues all se hablaba de la esencia,abstraccin hecha del sujeto, no de Dios considerado en concreto, ni excluimos tampocotoda potencialidad de una forma tan expresa; nicamente excluamos de dicha esenciacualquier otro constitutivo que no fuese la actualidad, mientras que ahora hablamos de Diosconsiderado en concreto y con sus subsistencia, y excluimos de l los modos diversos depotencialidad; por ello, no es intil tratar la misma cuestin bajo estos trminos diversos.Queremos pues, decir que Dios, en concreto, es acto puro, es decir, acto que excluye todapotencialidad objetiva y pasiva, no en una lnea particular determinada, sino precisamente enla lnea de la existencia como tal.

Todos los catlicos admiten nuestra tesis, y slo la niegan aquellos que no tienen de Diosuna idea bien formada, como son los pantestas, los evolucionistas de cualquier tipo y losfinitistas americanos, que son tambin pragmatistas y que, propiamente, son ateos.

Supuesta la explicacin que hemos dados de los trminos, nuestra tesis es completamentecierta.

224.Prueba de la tesis. Dios es acto puro si l mismo es el acto en la lnea de la existenciay si no tiene ningn gnero de potencialidad objetiva o pasiva; es as quelas cosas proceden


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de esta manera, luegoDios es acto puro (n.128).

La mayor es evidente, pues no expresa ms que el sentido con que entendemos el ActoPuro.

Declaracin de la menor. Dios no tiene potencialidad alguna objetiva o lgica, ya que no

puede comenzar ni cesar en el ser, pues es el ser absolutamente necesario, cuya noexistencia implica contradiccin. Tampoco tiene potencialidad pasiva: de otro modo podraadquirir o perder algo, y as podra carecer de alguna actualidad que an no habra adquirido,pero puede adquirirla, o bien la que ya tiene, pero puede perderla. Ahora bien, es imposibleque Dios carezca de alguna actualidad, ya que entonces constara de un doble constitutivo, asaber: la actualidad por una parte, y la restriccin de la actualidad a un determinado grado (n.126).

Cabe argir:del argumento se sigue que la esencia de Dios es la actualidad pura y que notiene ninguna potencialidad objetiva o pasiva; pero no se sigue que Dios, considerado enconcreto, es Acto Puro.

Respuesta. Se sigue tambin que Dios, considerado en concreto, es acto puro, puesto queDios,, considerado en concreto, es la actualidad pura o el mismo ser subsistente, segn yaha quedado probado.

Objeciones. (Vanse las que se establecen contra la inmutabilidad, n.381).

ARTICULO IV

DIOS CONSIDERADO COMO EL SER POR ESENCIA

Tesis 17. Dios es el ser por esencia

226. Nociones. SER POR ESENCIA es el que no lo es por participacin, de ninguna maneraque se considere. As pues, ante todo habr que explicar qu entendemos por ser porparticipacin, con el fin de llegar a saber lo que es ser por esencia, una vez que hayamosexcluido la participacin.

PARTICIPAR es tomar parte en algo, no tener una determinada perfeccin de s mismo, nipor s mismo, sino por la intervencin de una forma; ser una parte y no el todo que abarcadicha perfeccin.

Tres gneros de participacin hemos de considerar: dinmica, formal y material.

227. LA PARTICIPACIN DINMICA consiste en el hecho de que la perfeccin se tiene porla efectividad de alguna causa (eficiente). Es evidente que el efecto nunca puede tener tantaperfeccin como la causa adecuada y suficienteque lo produce, y por ello se dice que recibeo tiene la perfeccin de la causa slo parcialmente.

La PARTICIPACIN FORMAL consiste en que una determinada perfeccin se tiene por laintroduccin de una forma. Esta participacin, a su vez, puede ser FSICA Y LGICA. Esfsica cuando la forma es realmente distinta del sujeto; as el agua est caliente por la


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intervencin de una forma realmente distinta del agua. Es lgica, sila forma se distingue delsujeto slo conceptualmente, ya sea de modo adecuado o inadecuado, o incluso si la formaen cuestin queda expresada por un trmino complejo, por el gnero y la diferencia, cuandono se distingue de ninguna manera del sujeto. Los ejemplos servirn para aclarar estasnociones.

Tenemos un modo de participacin lgica mediante una forma adecuadamente distintadelsujeto, cuando se dice por ejemplo: este animal es racional.

Tenemos un modo de participacin lgica mediante una forma inadecuadamenle distintadelsujeto, cuando la forma es ms universal que el sujeto, y conviene a varios sujetos, demanera unvoca. As, el hombre es animal por participacin, puesto que animal es un trminode una extensin infinita, y el hombre es slo parte de tal extensin.

Un modo de participacin lgica mediante una forma adecuadamente idnticacon el sujetoque, sin embargo, tiene una expresin unvoca con un trmino complejo, que consta degnero y diferencia, lo tenemos en las definiciones metafsicas en sentido estricto, comocuando decimos que el hombre es animal racional;el hombre es animalpor participacin, yaque animal es el trmino ms universal, y el hombre es slo una parte de aquella extensin,y es tambin racionalpor participacin, porque no es racional sino en cuanto que el animalrecibe la forma substancial, que es una forma adecuadamente distinta de animal.

228. Cuando la forma no es un predicado unvoco sino trascendental, entonces el sujeto notiene tal participacin formal, sino anloga, de manera que a uno slo conviene por esencia,y a los inferiores por participacin dinmica. As, tanto Dios como el hombre son ser. Ahorabien, as como a ambos les conviene el ser en cuanto aptopara existir, as en cambio no lesconviene por participacin formal lgica, ya que sercomo aptopara existir es de la mismaesencia de ambos; pero a Dios le conviene por esencia y a la criatura le conviene porparticipacin dinmica. (Si, en cambio, entendemos ser no como apto para existir, sino comoexistente en acto, de esta forma a Dios le conviene por esencia, y a la criatura porparticipacin dinmica y formal lgica).

LA PARTICIPACIN MATERIAL la tenemos cuando se expresa una forma y, al mismotiempo, los lmites de la misma. As, cuando decimos calor como tres, o sabidura increada.

229. Explicada ya la nocin de participacin, resulta fcil explicar qu entendemos por serpor esencia. SER POR ESENCIA es aquel ser que tiene la existencia de s mismo, por smismo y como totalidad de su esencia. De s mismo (de por s), porque, en caso contrario,tendra algn modo de participacin dinmica. Por s mismo, es decir, por una forma que nose distingue ni real ni conceptualmente del sujeto; puesto que, de lo contrario, tendra algnmodo de participacin lgica. Y como totalidad de su esencia, pues si la existencia fuese slouna parte de la esencia, tal parte sera ms universal que la esencia, y as vendra a tenerlapor participacin, Y adems, con grado infinito, porque si no, no tendra la forma tanto comopuede ser tenida, sino parcialmente.

230.Estado de la cuestin. Proponemos, pues, la cuestin de si Dios es el ser por esencia;en otras palabras, si tiene la existencia por esencia o bien por algn gnero o sombra departicipacin.


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La respuesta comn de todos los escolsticos es que Dios es el ser o la existencia poresencia, y no por forma alguna de participacin. Supuesta la explicacin que hemos dado delos trminos, la tesis es completamente cierta.

231.Prueba de la tesis. Dios es el ser por esencia si tiene la existencia de s mismo, por smismo, como totalidad de su esencia y con exclusin de lmites; es as que las cosas

acontecen de esta manera, luego Dios es el ser por esencia.La mayor consta con toda evidencia por las nociones dadas. Declaracin de la menor: a)Dios tiene la existencia de s mismo (de por s), ya que es increado; b) Dios tiene laexistencia por s mismo, puesto que no la tiene por la intervencin de alguna forma distintade l mismo, sino por la forma que se identifica real y conceptualmente con l. c) Dios tienela existencia como totalidad de su esencia, pues ya hemos probado que Dios es la actualidadpura, y slo actualidad o existencia; luego la existencia es la totalidad de su esencia. d) Y conexclusin de lmites: pues la esencia del ser necesario es la actualidad pura, y la actualidadpura no puede carecer de ninguna actualidad, por tanto es infinita, es decir: carece de lmite.

232.Corolarios. 1. Todo cuanto hay en Dios le conviene por esencia, con excepcin de lasrelaciones ad intra. As, la sabidura le conviene por esencia, en cuanto que la sabidura leconviene de por s, por s mismo, como totalidad de su esencia y por su absoluta simplicidad.Pero ello no le conviene por esencia segn lo que est explcito, sino segn lo que estimplcito; en cambio, el mismo ser o la existencia pura le conviene por esencia segn lo queest explcito.

2. En cuanto a las relaciones ad intra no le convienen a Dios por esencia, porque, si bienes cierto que las relaciones se identifican con la esencia y por ella misma se definen, sinembargo la esencia no se identifica conceptualmente con las relaciones, ni se define porellas, sino que stas se conciben como sobreviniendo a la esencia, una vez constituida,mediante una mayor expresin; ahora bien, dicha mayor expresin no constituye una deidad,sino una persona dentro de la esencia.

3. Sin embargo, las relaciones no convienen a Dios a travs de ningn gnero departicipacin. En efecto, la participacin formal da origen a composicin con el sujeto,mientras que la relacin no establece composicin alguna con la esencia divina, sino que essolamente una mayor expresin de ella. Generalmente, aquellos predicados que son tan slouna mayor expresin del sujeto, y se distinguen de l con distincin conceptual no mutua,decimos que le convienen al sujeto, pero no por esencia ni por participacin, sino por mayorexpresin del mismo. As, cuando decimos: la substancia es ser por s (por ser) la"perseidad" conviene al ser no por esencia, ni por participacin, sino por mayor expresin delsujeto.

233. Objeciones. 1. De acuerdo con la doctrina expuesta, el hombre es tambin ser poresencia; porque el ser no se distingue del hombre con distincin real ni conceptual, y es latotalidad de su esencia. Es as queesto es absurdo, luegotambin lo es la nocin que se hadado.

Niego el aserto. En cuanto a la prueba que se aduce, niego el antecedente. Ser es unpredicado ms universal que hombre y es, adems, transcendental, por lo que conviene, deforma anloga, tanto a Dios como a las criaturas: a Dios, por esencia; a las criaturas, por una


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participacin que podemos considerar doble: por participacin dinmica, puesto que procedede Dios como causa eficiente; por participacin formal, en cuanto que la existencia convienea la criatura por una forma que se distingue, al menos, conceptualmente de la esencia.(Vase con mayor extensin en OM, n.354).

ARTICULO V

DIOS CONSIDERADO COMO OMNIPERFECTO

Tesis 18. Dios es esencial y absolutamente perfecto.

235. Nociones. PERFECCIN es toda realidad por la cual algo se constituye perfecto.PERFECTO, segn la etimologa, equivale a totalmente hecho o acabado. En este sentidoDios no es perfecto en cuanto que no ha sido hecho. Perfecto secundum rem (segn larealidad), es aquello a lo que nada falta de cuanto le es debido.

A su vez, puede ser perfecto SECUNDUM QUID ET SIMPLICITER (segn un aspectodeterminado y simplemente, sin ms). Perfecto secundum quides aquello que substancialmente tiene todas las cosas, pero no lo que se le debe accidentalmente; as un hombre cojotiene piernas, pero no estn sanas o estn mal constituidas. Perfecto simpliciter es aquelloque tiene todo lo que le es debido, tanto substancial como accidental.

Lo perfecto simpliciter puede ser PERFECTO RELATIVA Y ABSOLUTAMENTE. Perfectorelativamentees aquello a lo que nada falta de cuanto le es debido, pero no tiene todas lasperfecciones posibles; de esta forma un caballo o un buey pueden ser simpliciter yrelativamente perfectos. Perfecto absolutamentees aquello a lo que nada falta de cuanto lees debido, siendo as que le son debidas todas las perfecciones posibles. Esto equivale aomniperfecto. Esencialmente perfecto significa que algo es perfecto en virtud de su propiaesencia y no por ninguna clase de donacin o participacin.

236. Estado de la cuestin. Proponemos, pues, la cuestin de si Dios es un ser perfectoabsoluta y esencialmente, es decir, omniperfecto.

La respuesta es afirmativa, y en ella estn de acuerdo todos los catlicos. nicamente seoponen los pantestas pluralistas, as como los finitistas y pragmatistas americanos. TambinRENAN y LE ROY.

237.Prueba de la tesis.

Prueba 1. (A partir del hecho de que Dios es el mismo ser o la actualidad pura). Dios es elmismo ser o actualidad pura; es as que la actualidad pura tiene en acto toda la perfeccinque es absolutamente posible, luegoDios tiene toda la perfeccin posible.

La mayorha sido demostrada con anterioridad cuando se prob que la esencia de Dios y elmismo Dios son el mismo ser subsistente o actualidad pura (n.217).

La menor: la esencia de Dios no puede carecer de ninguna actualidad, de lo contrariovendra a constar de dos elementos esenciales, a saber: la actualidad propiamente dicha, yla restriccin de la actualidad a un grado determinado (ya sea por oposicin a una actualidad


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ms desarrollada, a la manera de un caballo que se opone a la racionalidad, ya sea por lacapacidad de adquirir una actualidad ulterior o ms desarrollada). Pero esto es imposible,conforme a lo ya demostrado. Ahora bien, si la esencia de Dios no puede carecer deactualidad alguna, no puede tampoco carecer de ninguna perfeccin posible, de lo contrariocarecera de la actualidad correspondiente a la perfeccin que no tiene (n.124-126).

238. Prueba 2. (A partir del origen que todas las cosas tienen de Dios). Dios tiene en actotodas las perfecciones posibles si l ha creado todas las cosas que existen fuera de l y siadems puede crear todos los posibles; es as quelas cosas acontecen de este modo, luegoDios tiene todas las perfecciones posibles.

La mayores evidente: pues la causa ha de contener la perfeccin que se encuentra en susefectos, si se trata de una causa adecuada y ms que suficiente, como lo es Dios.

Prueba de la menor. a) Dios de hecho ha creado de la nada todas las cosas que existenfuera de l mismo. Pues el ser necesario e increado es nico; luegotodo lo que hay fuera des ha sido creado por l: pues si por l no hubiera sido creado, o seria increado, o hubierasido creado por otro ser increado, y en ambas hiptesis se est afirmando la existencia dems de un ser necesario e increado. Ahora bien, que el ser necesario o Dios sea nico, es yaevidente, y ms adelante se ver con mayor claridad an, a partir de la razn siguiente:porque la esencia del ser necesario, como tal, es la actualidad pura o existencia pura. Es asque aquello que existe es nico e inmultiplicable, luego la esencia del ser necesario es nicae inmultiplicable.

b). Dios adems puede crear, en absoluto, todos los posibles; en menos, de formadistributiva e inmediata. Pues posible, segn Aristteles, es aquello de lo cual, si es puestoen existencia, no se sigue ninguna contradiccin. Ahora bien, si no hubiese ninguna causa delos posibles, entonces, al ser puestos en existencia, se seguira la contradiccin de que talesseres seran seres por s, ya que, por hiptesis, no tendran causa proporcionada y, a la vez,no seran seres por s, al ser seres contingentes. Luego tiene que haber una causaproporcionada de los posibles que, al menos, remotamente es Dios (en virtud del dilema bienconocido: o aquella causa es por s, o no es por s, etc.); por tanto Dios puede producir todoslos posibles.

Prueba 3. (A partir de la divisin de toda perfeccin). Toda perfeccin, o es increada, o escreada y creable. Si es increada, est en el mismo ser increado, puesto que el ser increadoes nico; si es creada o creable, todas estn, de nuevo, en el mismo ser increado; porque lmismo ha creado todo cuanto ha sido creado y puede, adems, crear todo lo creable; ahorabien, la causa ha de contener en acto toda la perfeccin que se encuentra en sus efectos.(Vanse las objeciones en la tesis siguiente).

ARTICULO VI

MODO SEGN EL CUAL Dios CONTIENE TODAS LAS PERFECCIONES

Tesis 19. Dios contiene en acto formalmente las perfecciones simpliciter; las mixtaslas contiene slo de modo virtual, equivalente y eminente.

240.Nociones. Hay perfecciones que Son DIVINAS en sentido propio y estricto, como son:


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la aseidad, la eternidad, etc., y todas ellas estn en Dios formalmente.

Hay perfecciones que son SIMPLES, es decir que no implican ninguna imperfeccin; sloexpresan oposicin con otra perfeccin igual y no es mejor tener la opuesta. Tales son lasrelaciones inmanentes en la Santsima Trinidad, que son propias de las personas pero noson constitutivos de la esencia divina. Tampoco vamos a tratar aqu de ellas.

Hay perfecciones que son SIMPLICITER SIMPLES, las cuales en su propio concepto noenvuelven imperfeccin alguna, ni oposicin con ninguna otra igual o mayor, de modo quesimpliciter en cualquier caso es mejor tenerlas que no tenerlas p. ej., la sabidura.

Hay perfecciones que son MIXTAS. Estas s que implican imperfeccin en su propioconcepto. Tales son todas las perfecciones, que pueden prescindir de cualquierimperfeccin, pero tal como se dan en las criaturas suponen imperfeccin, como, p. ej., lasabidura creada. Adems lo son tambin todas las perfecciones que no pueden prescindirde imperfeccin, como son el cuerpo, el accidente, el caballo. En la tesis nos ocupamosnicamente de las perfecciones simpliciter simples y de las mixtas, pues, en cuanto a lasperfecciones propias de la esencia divina y a las relaciones inmanentes, es evidente queexisten formalmente en Dios.

241. CONTENER UNA PERFECCIN es ya tenerla y puede tenerse intencional yfsicamente.

CONTENER INTENCIONALMENTE es comprender o amar alguna perfeccin. As, Dios, pormedio del entendimiento, contiene formalmente todos los seres inteligibles, y por medio de lavoluntad, todas las cosas que ha decretado crear.

CONTENER FSICAMENTE es tener la realidad misma de tales perfecciones. Y esto puedeocurrir de manera formal, equivalente, virtual y eminente.

CONTENER FORMALMENTE una perfeccin es tenerla segn la nocin propia de la referidaperfeccin, y as diremos que contiene la sabidura aquel que tiene noticias ciertas de lascosas segn sus ltimas causas.

CONTENER EQUIVALENTEMENTE una perfeccin es tener una perfeccin igual o inclusosuperior que proporcione incluso con ventaja aquello que comunica una perfeccin inferior,aunque no pueda producir esta ltima. As, por ejemplo, el ngel decimos que contieneequivalentemente la perfeccin de los sentidos, y la del caballo, porque mediante elentendimiento supera con muchas creces la perfeccin de los sentidos, y mediante lapotencia activa puede hacer todo cuanto hace un caballo, y mucho ms.

242. CONTENER VIRTUALMENTE la perfeccin equivale a poderla producir. Todo aquelque contiene virtualmente un efecto, por la razn de que es capaz de producirlo, contienetambin la perfeccin del mismo, de forma virtual o eminente.

Contener, por ltimo, EMINENTEMENTE una perfeccin es contener una perfeccin mejorque pueda producir aquella perfeccin que se dice estar contenida. Algunos, por contenereminentemente, entienden contener la perfeccin, por ejemplo, del perro sin lasimperfecciones del perro. Pero esto resulta ininteligible, pues tener la perfeccin del perro sin


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las imperfecciones del perro no es ya contener la perfeccin del perro, sino otra cosa, y asse viene a no explicar nada.

243. Estado de la cuestin. El problema que nos planteamos, por tanto, es cmo Diospuede contener todas las perfecciones de las criaturas sin que pongamos en l ningunaimperfeccin o monstruosidad motivada por la unin de dos realidades tan dispares.

Opiniones. La primeraes la de los pantestas, quienes sostienen que Dios es omniperfectopor contener formalmente todas las realidades de este mundo, sin excepcin, de tal formaque l mismo no es distinto de ellas. Este error ya se ha refutado al demostrar que Dios esdistinto del mundo, que es acto puro y que es nico, y todo ello lo explicaremos ms alexponer ms adelante la simplicidad y la inmutabilidad.

Nuestra opinines asimismo de todos los catlicos, y afirma que Dios contiene en acto todaslas perfecciones, y ello de la siguiente manera: las. perfecciones simpliciter simples lascontiene formalmente; en cuanto a las perfecciones mixtas, las contiene virtual, equivalente yeminentemente. La tesis es completamente cierta.

244.Prueba de la tesis. 1 Parte. DIOS CONTIENE FORMALMENTE LAS PERFECCIONESSIMPLICITER SIMPLES.

Prueba 1. (Por la tesis anterior). Dios contiene absolutamente todas las perfecciones yninguna imperfeccin; es as que las perfecciones simpliciter simples, consideradasformalmente, son perfecciones que no incluyen ninguna imperfeccin, luego Dios contieneformalmente las perfecciones simpliciter simples. La mayores clara, una vez demostradala tesis anterior. La menornos consta por la nocin misma de perfeccin simpliciter simple.

Cabe argir:las perfecciones simpliciter simples no contienen imperfeccin, al menos quesea patente, pero tal vez podran incluir alguna imperfeccin implcita y oculta, por la que nose den en Dios.

Respuesta 1. No hay razn alguna para sospechar un tal imperfeccin oculta.

Respuesta 2. Con el argumento siguiente se prueba que dichas perfecciones se dan en Diosformalmente y que, por tanto, no incluyen imperfeccin alguna.

245. Prueba 2. (Por el hecho de que Dios es causa de todo). Dios no puede ser msimperfecto que sus criaturas; es as que, si no tuviese formalmente las perfeccionessimpliciter simples, p. ej., la sabidura o el conocimiento, sera inferir a sus criaturas; luegoDios tiene formalmente las perfecciones simpliciter simples, p. ej., la sabidura.

La menores clara: si Dios carece de un conocimiento formal de las cosas, es un ignorante ypadece una grave deficiencia; en consecuencia, no ser digno de veneracin ni de culto, notendr dominio alguno sobre nada, no ser legislador y, por tanto, ser inferior a suscriaturas.

Ni cabe afirmarque Dios puede tener esas perfecciones slo eminentemente: pues si carece,p, ej., de un conocimiento formal, aunque lo tenga eminentemente, padece una gravedeficiencia y es ms imperfecto que la criatura; luego ya no es verdad que posee el


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conocimiento siquiera eminentemente. Y es que estas perfecciones no pueden tenerse mejorque formalmente; as pues, o se tienen formalmente, o no se tienen de ninguna manera.

246. II Parte. EN CUANTO A LAS PERFECCIONES MIXTAS, DIOS NO LAS CONTIENE DEMANERA FORMAL, SINO VIRTUAL, EQUIVALENTE Y EMINENTE.

A. LAS MIXTAS NO LAS CONTIENE DE MANERA FORMAL. Dios, en efecto, no puedecontener imperfeccin alguna; ahora bien, si contuviese formalmente las perfecciones mixtas,contendra muchas imperfecciones. As, por ejemplo, si contuviese formalmente agua, sederramara, dividira y disolvera.

B. SINO QUE LAS CONTIENE DE MANERA VIRTUAL. Contener virtualmente lasperfecciones mixtas es poderlas producir; es as queDios puede hacerlas, ya que son serescontingentes y Dios puede hacer todos los seres contingentes, luego Dios contienevirtualmente las perfecciones mixtas.

C. LAS CONTIENE TAMBIN DE MANERA EQUIVALENTE. Contener de maneraequivalente significa que Dios puede proporcionar algo de un modo mejor que la criatura, almenos en el orden de la causalidad eficiente; es as que Dios, efectivamente, puedeproporcionar todas las cosas de modo mejor que las criaturas, luegoDios contiene todas lasperfecciones creadas mixtas equivalentemente. La menor: por ejemplo, si el hombre debediscurrir para conocer, Dios conoce mucho mejor sin necesidad de discurso; si el caballoconoce con conocimiento sensitivo, Dios conoce de modo incomparablemente mejor; si lapiedra es capaz de aplastar o desplazar las dems cosas debido a su pesantez y a su masa,Dios puede tambin aplastar y desplazar otras cosas, si bien en el orden de la causalidadeficiente; evidentemente no por su peso ni por su masa.

D. Y DE MANERA EMINENTE. Dios contiene las perfecciones mixtas eminentemente, sicontiene una perfeccin de orden muy superior, que puede proporcionar todo lo que lacriatura de una manera mejor, y si puede producir tales perfecciones mixtas por va de lacausalidad eficiente; es as que las cosas acontecen de este modo, luegoDios contiene lasperfecciones mixtas eminentemente. La mayor es evidente, pues es ste precisamente elsentido en que queremos demostrar la tesis. La menornos consta ya por los apartados B yC.

247. Escolios. 1. Las perfecciones mixtas son semejantes a la esencia divina, si bien ensentido anlogo y segn los aspectos positivos y ms bien abstractos, ya que dichasperfecciones, segn la totalidad de su perfeccin y realidad, son algo que es ser, uno,verdadero, bueno, substancia, virtud, perfeccin; y bajo tales razones transcendentales sonimitaciones y semejanzas formales, por que anlogas, de la divina esencia. Ahora bien,segn las razones especficas, son imitaciones formales de la idea divina, pero no de laesencia divina, de la cual se apartan como modos diversos de finitud; ahora bien, la finitudest constituida formalmente por la negacin de una posible realidad ulterior que no est enDios.

2. Luego ninguna perfeccin de las criaturas est en Dios formalmente, como est en lacriatura. Pues en la criatura tenemos la perfeccin mixta, contingente y creada, y en Dios nose dan formalmente tales perfecciones mixtas, sino slo eminentemente. Sin embargo, enDios se dan formalmente las perfecciones de las criaturas, en cuanto pueden ser


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manifestadas por un concepto que prescinde de la imperfeccin.

248. 3.Ninguna realidad, fuera de Dios, tiene valor si no es por su dependencia esencial deDios. Pues todas las cosas dependen de Dios esencialmente, puesto que el ser increado esnico; luego' todas las dems cosas fuera de l han sido creadas por El, al menos de formamediata. De lo contrario, o seran increadas o procederan de otro ser no creado por Dios.

Y hay que notar que dependen en cuanto a su esencia y posibilidad; puesto que las cosasfuera de Dios no pueden existir ms que como efectos de Dios; es as que losefectos notienen realidad posible a menos que su perfeccin est contenida en la esencia de la causa,luego todo efecto de Dios es posible en cuanto que su perfeccin est contenida en laesencia de Dios; por tanto, de Dios proviene toda posibilidad intrnseca. Y dependen tambinen cuanto a la existencia, toda vez que necesitan la accin divina para poder existir.

N.B. Las criaturas son imitaciones de la esencia, no por pura causalidad y de forma lgica, almodo que cualquier cosa es imitacin de otra cosa semejante, sino por asimilacin causal.De igual manera no son imitacin mediante la comunicacin total de la naturaleza idntica,como ocurre con el Hijo de Dios, sino mediante una verdadera dependencia, tanto causalcomo eficiente. Son, por tanto, seres por participacin dinmica, es decir, por dependenciapositiva y radical; positiva, en cuanto que son imitaciones de la esencia divina; radical, encuanto que son indigentes (es decir, tienen indigencia), de la accin divina para poder existir.En otras palabras, son seres por participacin dinmica, ya que no son otra cosa ms queimitaciones causalesde la esencia divina, de la misma manera que un efecto es imitacin desu causa, total y absolutamente suficiente.

249. 4. Muchas cosas existen fuera de Dios, pero no por ello ha de afirmarse que Dioscarece de las perfecciones de tales cosas. Pues todo el valor de las mismas est en la meradependencia de Dios; por lo cual, la simple suma de la entidad de las criaturas y de laentidad de Dios, no da origen a un ser mayor, si bien constituye varios seres y diversasvariedades de seres. De la misma manera, en el Estado, adems de aquel que tiene la msalta magistratura, hay otros muchos magistrados de rango inferior y, sin embargo, la suma dela potestad que tienen los magistrados menores y de la que tiene el supremo, no da unapotestad mayor que la que tiene el supremo, toda vez que los dems, la que tienen, de 61 lahan recibido. Igualmente, si los discpulos han aprendido de su maestro aquello que saben, yno saben ms que lo que su maestro les ha enseado, la suma de la ciencia que tienendiscpulos y maestro no da una ciencia mayor que la que tiene el maestro solo; nicamentetenemos varios sujetos que saben.

250. Y no hay miedo de que, por lo expuesto, caigamos en el pantesmo. Alguien podrahacer la siguiente objecin: Dios contiene todas las perfecciones posibles, y adems en acto;luego fuera de Dios no existe perfeccin posible; por tanto no existe ms que la deidad, otodo cuanto existe es Dios.

Distingo el antecedente:de modo eminente y virtual, concedo;de modo formal, subdistingo:segn que dichas perfecciones se ponen de manifiesto en algn concepto comn a todasellas, concedo;segn la identidad numrica, niego. E igualmente distingo el consecuente: siDios contiene las perfecciones de modo eminente y virtual, niego; si las contiene de modoformal, subdistingo de nuevo: si las contiene segn la identidad numrica, concedo; si lascontiene en cuanto que se ponen de manifiesto en algn concepto comn, niego.


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251.Objeciones. 1. (Dios no contiene formalmente las perfecciones simpliciter simples).Los SS.PP. afirman que en Dios no hay propiamente ser, substancia o vida, sino sobre-ser,sobresubstancia o sobre-vida; luegosegn su doctrina estas perfecciones en Dios no se danformalmente, sino ms bien de un modo equvoco.

Distingo la mayor: Dios no es propiamente ser, substancia y vida en sentido unvoco,concedo;en sentido anlogo, niego; y contradistingo el consecuente: si los SS.PP. negasenque todas estas cosas se dan en Dios en sentido anlogo, concedo; si lo que niegan esnicamente el sentido unvoco, niego.

252. 2. Dios es una causa equvoca; es as que de ser causa equvoca, no convieneformalmente con las perfecciones que nosotros concebimos, luego Dios no contieneformalmente las perfecciones que nosotros concebimos.

Distingo la mayor:es causa equvoca en sentido estricto, ya sea por casualidad (a casu),ya sea de intento (a consilio), niego;es causa equvoca impropiamente dicha, es decir, ensentido metafsico o sea anlogo, concedo. Y contradistingo la menor.

253. 3. En Dios se da una entidad simplicsima, sin variedad alguna; es as que sicontuvieseformalmente las perfecciones simpliciter simples habra variedad en Dios, luegoen Dios nose dan tales perfecciones formalmente. La mayor:porque es el mismo ser.

Distingo la mayor:Sin variedad alguna, realmente, concedo;conceptual y fundamentalmente,niego. Y contradistingo la menor: habra en Dios variedad, realmente, niego;fundamentalmente, en cuanto que proporciona el fundamento necesario para que lopodamos concebir con verdad como realizando actos de su entendimiento y de su voluntad,formalmente, concedo.

254. 4. Si en Dios se dieran formalmente las perfecciones simpliciter simples, seranaccidentes propios, ya que se derivan, por necesidad, de la esencia; es as queen Dios noexisten accidentes, luegotampoco perfecciones simpliciter simples.

Niego la mayor; en cuanto a la prueba aducida, distingo el aserto: se derivan de la esenciaestricta y propiamente, niego;impropiamente y a simultaneo, concedo.

255. 5. A nuestros conceptos diversos corresponden cosas diversas (de lo contrario seransinnimos, tal como pretenden los agnsticos dogmticos); es as que si a conceptosdiversos corresponden cosas diversas, se introduce en Dios la diversidad de las cosas y sesuprime su simplicidad; luegotales conceptos no le convienen a Dios.

Distingo la mayor: Distintas real o conceptualmente con distincin perfecta, niego; cosasdiversas slo conceptualmente y con distincin imperfecta, concedo; y contradistingo lamenor: si correspondiesen cosas diversas, distintas realmente o con distincin conceptualperfecta, concedo;distintas slo conceptualmente y con distincin imperfecta, niego. (Vasetodo ello con mayor amplitud en OM, nn.450-454).


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CAPITULO II

Esencia metafsica y fsica de Dios

ARTICULO I

ESENCIA METAFSICA DE DIOSTesis 20. La esencia metafsica de Dios consiste en el predicado el mismo ser.

257. Nexo. Ya hemos analizados todos los predicados "quidditativos" de Dios, es decir,aquellos que le convienen como expresin de su realidad total, y no como una meraaadidura, como puede serio un adjetivo o una entidad que sobreviene a la esencia yaconstituida. Ahora hemos de., dar un paso ms, tratando de determinar cul de talespredicados es la esencia metafsica y cul es, la esencia fsica.

258. La solucin de este problema, aparentemente trivial, tiene sin embargo una granimportancia en orden a la elaboracin M sistema metafsico. Todo este sistema metafsicoreposa sobre el doble predicado esencial de Dios y de la criatura: Dios es el mismo ser yde l se derivan a priori todos sus atributos caractersticos; y la criatura es ser porparticipacin, es decir, depende esencialmente de Dios, de los cual se derivan a prioritodos los atributos caractersticos de la criatura.

259.Nociones. ESENCIA es aquello por lo cual una cosa queda constituida en un grado uorden determinado de entidad distinto de cualquier otro, formalmente y en primer lugar. Lostrminos de esta descripcin ya se explicaron anteriormente (n.200).

La esencia puede ser descrita de otras muchas maneras: p. ej., la esencia es aquello por loque una cosa es lo que es, formalmente y en primer lugar, o es aquello, una vez puesto locual, la cosa se pone, formalmente y en primer lugar y, si no se pone, la cosa queda an sinponer, formalmente y en primer lugar; o aquello que, una vez concebido, la cosa seconcibe constituida, formalmente y en primer lugar y, si no se concibe, la cosa an no seconcibe constituida, formalmente y en primer lugar.

260. La esencia puede ser fsica y metafsica. ESENCIA FSICA es la esencia misma encuanto que existe o puede existir en la realidad con independencia de cualquier distincinrealizada por la mente. As, la esencia fsica del hombre la constituyen el cuerpo y el almaunidos; la esencia fsica del ngel es toda su entidad simple, en cuanto distinta de losaccidentes.

261. ESENCIA METAFSICA es la esencia misma en cuanto que consta de un dobleelemento, comn y diferencial; por la parte comn, conviene con todas las cosas que no sonla misma cosa y, por la parte diferencial, se distingue de todos los que no son la misma. Laparte comn se obtiene estableciendo la comparacin de la cosa con todas las dems ydeduciendo aquellos elementos en que conviene con ellas; la parte diferencial se fija enaquello en que se distingue de ellas y es la raz de los restantes elementos que seencuentran, necesaria y propiamente, en la cosa.

262. La esencia metafsica puede ser PROPIA Y ESTRICTAMENTE dicha si consta de


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partes que se distinguen, de modo mutuo y perfecto, con distincin conceptual, como son elgnero y la diferencia.

Puede ser tambin PROPIA Y MENOS ESTRICTAMENTE dicha si la parte comn y la partediferencial se distinguen, de modo no mutuo e imperfecto, con distincin conceptual, desuerte que la parte diferencial sea solamente una mayor expresin de la parte comn, como

si la substancia se define ser per se, o Dios se describe Ser por esencia, o SerSubsistente, o Acto Puro.

Por ltimo, puede ser IMPROPIAMENTE dicha, si se renen todos los predicados comunes yel predicado diferencial, aunque algunos de los comunes se deduzcan del diferencial, comocuando describimos a Dios Ser substancial, viviente, espiritual, inteligente por esencia:pues en tal descripcin los trminos viviente y espiritual se deducen prcticamente apriori del hecho de que sea el ser por esencia o el mismo ser subsistente.

263. Estado de la cuestin. Preguntamos, pues, cul es la esencia metafsica de Diospropia y menos estrictamente dicha.

264.Opiniones. La primerasostiene que la esencia metafsica de Dios es la aseidad o el serpor s mismo (a se). Pero el ser por s mismo (a se), en cuanto que dice que no es porotro (ab alio), se deriva del ser mismo; y en cuanto que dice que existe en virtud de suesencia, est diciendo que consiste, de modo equivalente, en el ser mismo.

La segunda sostiene que consiste en la inteleccin subsistente; pero el entendimiento sederiva del hecho de que la cosa es espiritual y, por tanto, no puede ser su primer predicadodiferencial.

La terceradefiende que es el amor o la libertad. Pero es evidente que el amor y la libertad sederivan a priori de la inteleccin, por lo cual no estn en la cosa ante todo.

265.La cuartadice que la esencia metafsica es el cmulo de todas las perfecciones. Peroesta opinin designa ms bien la esencia fsica, pues est indicando, de forma explcitaaunque confusa, todas las perfecciones que existen en Dios en su realidad misma (a parterei), con independencia de nuestras distinciones conceptuales, y no indica, en cambio,ningn predicado primero y diferencial a partir del cual y segn el modo nuestro de concebir,se puedan deducir prcticamente a priori todos los dems elementos que se hallannecesariamente en Dios.

La quinta afirma que la esencia metafsica consiste en la infinitud. As se expresan losescotistas. Pero esta opinin, en rigor, no puede admitirse. Pues la citada infinitud, o significael cmulode las perfecciones, y as lo que tenemos en la esencia fsica, o indica el mododelos atributos, y as ya supone constituida la esencia de la que puedan derivarse los atributos,o indica, por ltimo, la raz ltimade la cual procede la infinitud. En este ltimo sentido lo quedice es verdad, pero deja sin explicar en qu consiste precisamente dicha raz, o si algunaexplicacin da, el predicado comn sera el Ser, y el predicado diferencial que sea el sersubsistente mismo.

266. Nuestra opininafirma que la esencia metafsica de Dios consiste en el hecho de queDios sea el ser subsistente mismo, o lo que es lo mismo, la actualidad pura subsistente por s


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misma. Donde el predicado comn es el Ser, y el predicado diferencial, el hecho de quesea el ser mismo;por tanto, la definicin cuasi metafsica de Dios ser: Dios es el Ser quesea el ser subsistente mismo. Tal es la opinin de S.Toms, de Surez y de todos lostomistas; nosotros, por nuestra parte, la consideramos como absolutamente cierta, e inclusoes de creer que los adversarios, si entienden los trminos correctamente, dejaran de mostrarsu disentimiento.

267.Prueba de la tesis. La esencia metafsica de Dios debe contener una parte comn yotra diferencial, de suerte que ambas partes no se deduzcan a priori de los otroselementos intrnsecos, y se entienda necesariamente que las dems caractersticas que sehallan en la cosa se derivan a priori de dichas partes; es as que tales condiciones lasrene el predicado el ser subsistente mismo, luego la esencia metafsica de Dios consisteen dicho predicado.

La mayor no contiene otra cosa ms que la nocin de esencia metafsica. La menor seprueba por partes: a) Contiene una parte comn y otra diferencial. La parte comn es el Ser,en la que convienen con cualquier otro ser, de forma anloga. La parte diferencial es lMismo, es decir, el que sea subsistente. Esta diferencia significa que la esencia de Dios seidentifica, real y conceptualmente, con la existencia; que queda excluida cualquier entidadque no sea acto y, sobre todo, cualquier exigencia de sujeto que acte como soporte o desubsistencia para poder subsistir.

b) Estas partes no se deducen de otros predicados anteriores. El ser no se deduce de nadaprecedente, sino que es el primer dato en cualquier realidad. Y el ser subsistente mismo nose deduce de ninguna otra entidad intrnseca. Pues, o se deducira de la nocin de ser, o dela aseidad o de la infinitud, de las cuales nicamente podra entablarse discusin.

Ahora bien, no se deduce de la sola razn de ser, de lo contrario cualquier ser sera el sermismo, es decir, la actualidad pura subsistente por s misma.

Tampoco se deduce de la razn de ser a se (por s mismo). Pues el ser a alio): y estanegacin no es algo de carcter primario en el ser, sino que a su vez se funda en algunaentidad positiva, que deber existir con anterioridad; o se entiende en forma positiva, encuanto que existe en virtud de su propia esencia, formalmente, lo que es exactamente lomismo que el ser Mismo.

Ni se deduce, por ltimo, de la infinitud. Pues la infinitud, o sea el cmulo de todas lasperfecciones, y as nos encontramos con la esencia fsica, o es el modode los atributos, locual ya supone la esencia constituida, fuente de que dimanan los atributos; o es la raz ltimade la infinitud; pero esta raz, o no la explican o, si lo hacen, coinciden con nosotros, puestoque la raz es el ser Mismo.

c) Y de esta diferencia caracterstica se deducen a priori todos los dems atributoscaractersticos de Dios, como se probar a lo largo de toda la Teodicea, y de algn modo yaha sido expuesto en los nn.120-133.

268. Escolio.Por oposicin a la esencia metafsica de Dios, cul es la esencia metafsicade la criatura? Dos son las opiniones al respecto. La primera sostiene que la esenciametafsica de la criatura es la composicin real de acto y de potencia, o de esencia y


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existencia, y que todos los dems predicados que son caractersticos de la criatura sededucen de tal composicin.

La segundaopinin tiene una parte negativa y otra positiva. En su parte negativano admiteque la esencia metafsica de la criatura sea la composicin realde esencia y existencia, todavez que juzga imposible semejante distincin; es ms, ni siquiera tolera que la esencia

metafsica de la criatura sea la composicin conceptual de esencia y existencia, pues laesencia metafsica no puede derivarse de ningn predicado anterior, y la citada composicinconceptual se deriva del hecho de que la criatura depende esencialmente de Dios. En laparte positivafija la esencia metafsica de la criatura en su dependencia positiva y radical deDios (n.248, NB). Y ello se explica comprobando que este predicado es el que hace, antetodo, que la criatura se distinga de Dios, puesto que no se puede deducir de ningn otropredicado anterior y de l se derivan, prcticamente a priori, todos los dems atributos queson caractersticos de la criatura. Nosotros nos inclinamos por esta segunda opinin,conforme al parecer de S.Toms y del P.Geiger O.P.

269.Objeciones. 1. La esencia metafsica de Dios debe ser algo caracterstico de Dios, noalgo con otros muchos; es as queel ser es algo que tiene en comn con muchos, luegoelser no puede ser la esencia metafsica de Dios. La menor:pues el ser es algo que convienea todos los existentes.

Concedo la mayor; distingo la menor:el ser abstracto es comn a muchos, concedo;el serconcreto y subsistente por s mismo, niego; y distingo igualmente el consecuente as como laprueba aducida.

2. U esencia metafsica de Dios ha de distinguirse de los atributos y de las propiedades; esas queel ser mismo no se distingue de los atributos de Dios, luegoel ser mismo no puedeser la esencia metafsica de Dios. La menor:puesto que los atributos no se distinguen condistincin perfecta entre s y respecto a la esencia.

Distingo la mayor:han de distinguirse con distincin real o conceptual perfecta, niego;condistincin al menos conceptual imperfecta y segn lo que est explcito, concedo ycontradistingo la menor.

3. La esencia metafsica es aquello que, ante todo, se concibe de la cosa; es as que loquese concibe de Dios, ante todo, es el ser a se, luegoel ser a se es su esencia metafsica.

Distingo la mayor: loque se concibe ante todo, como en un sentido cronolgico, niego; loquese concibe como lo primero, es decir, no derivado de ningn otro y de lo que, por necesidad,se derivan todas las dems entidades que se hallan en la cosa, concedo; y contradislingo lamenor:el ser a se es lo que, ante todo, concebimos de Dios, en un sentido cronolgico,concedo;es lo que se concibe como primero, niego.

El ser a se expresa dos cosas: negativamente, que no existe ab alio (por otro), lo cualse deriva de un hecho anterior, y es que l es el ser mismo; positivamente, dice que existe envirtud de su propia esencia, formalmente considerada, y esto es equivalente a ser el serMismo. (Todo esto puede verse con mayor extensin en OM, nn.367-36.9).


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ARTICULO II

ESENCIA FSICA DE DIOS

Tesis 21. La esencia fsica de Dios consiste en la omniperfeccin absoluta.

270. Nexo. Ya hemos demostrado anteriormente que la esencia metafsica de Dios es laactualidad pura o el ser mismo subsistente por s mismo; puesto que tal predicado es distintoconceptualmente de todos los dems, y los restantes se concibe que se deducen de lprcticamente a priori. Ahora preguntamos cul es la esencia fsica, es decir, toda larealidad divina que existe en la realidad, con independencia de nuestras distinciones, y queno sea accidente o propiedad.

271. Opiniones. La primera sostiene que la esencia fsica de Dios la constituye toda larealidad de Dios, incluidas las relaciones inmanentes; pues en Dios no existen accidentes nipropiedades estrictamente dichas que dimanen de la esencia. Luego toda su realidad es laesencia. Pero esta opinin es inadmisible, puesto que cada una de las personas divinas estoda la esencia fsica de Dios; y sin embargo, cada una de las personas divinas no es otrapersona. Luego seal es de que la esencia fsica no est constituida por las personalidades orelaciones.

La segunda afirma que la esencia fsica de Dios, considerada filosficamente, es toda larealidad que hay en Dios, incluso las relaciones inmanentes; pues como quiera que all noexisten accidentes ni propiedades en sentido estricto, toda la realidad es la esencia. Peroteolgicamente considerada la esencia fsica es toda la perfeccin absoluta, no las relacionesinmanentes. As se expresa MENDIVE.

Nuestra opinin es la ms comn, segn la cual la esencia fsica de Dios es toda laperfeccin absoluta y, por tanto, no las relaciones inmanentes. Esta opinin nuestra coincidecon la tesis que, por otra parte, podra ser establecida por cualquiera que ignorase larevelacin y, por tanto, no supiese que en Dios existen relaciones reales inmanentes.

272.Prueba de la tesis. La esencia fsica es toda la realidad que existe en la cosa, y no esaccidente ni tampoco propiedad; es as que slo la omniperfeccin absoluta es toda larealidad absoluta que existe en Dios, y no es accidente ni tampoco propiedad, luegoslo laomniperfeccin absoluta es la esencia fsica de Dios.

La mayor es evidente por las nociones dadas de esencia fsica. Prueba de la menor.Primeramentees claro que en Dios se da la omniperfeccin absoluta con independencia denuestras distinciones mentales, en cuanto que no es un predicado que prescinda de losdems, sino que expresa toda la realidad de Dios, tal como es en la realidad. En segundolugar, hay que concebir todo lo dems que existe en Dios, p. ej., las perfecciones relativas amanera de propiedades y no a manera de un predicado constitutivo de la esencia, pues, silas relaciones fuesen elemento constitutivo de la esencia fsica, tendramos que en cualquiercaso en que se diese la predicacin de la esencia por identidad, se predicaran tambintodas las relaciones; ahora bien, esto no ocurre, pues el Padre es Dios con toda verdad eintegridad, y con la misma verdad e integridad tiene toda la esencia fsica de Dios; es as quedel Padre, sin embargo, nos e predican por identidad las dems relaciones: el Hijo o elEspritu Santo; luegolas relaciones no pertenecen al constitutivo de la esencia fsica de Dios.


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CAPITULO III

Nuestro modo de conocer la esencia de Dios

ARTICULO I

NUESTRO MODO DE CONOCER LA ESENCIA DE DIOSA TRAVS DE LOS NOMBRES Y ESENCIAS COMUNES

Tesis 22. Los nombres de las perfecciones simpliciter simples no convienen a Dios,a las vez que las criaturas no les convienen ni de modo equvoco ni unvoco, nitampoco por analoga extrnseca, sino que les convienen por analoga metafsica deatribucin intrnseca.

274. Nexo. No precisa demostracin el hecho de que conocemos la esencia de Dios,, puestoque de ella hablamos, e incluso hemos designado su constitutivo fsico. Pero nos queda elpreguntarnos de qu modo la conocemos y de qu, modo no la conocemos. El modo comono la conocemos lo declararemos ms adelante, cuando expliquemos que Dios esnaturalmente invisible, absolutamente incomprehensible e inefable. Vamos a comenzar ahoraexplicando cmo conocemos la esencia de Dios, o lo que es lo mismo, cmo conocemos aDios.

De Dios tenemos conceptos que son comunes a otros seres, como cuando decimos que Dioses ser, substancia, viviente, santo; y tambin tenemos un concepto propio que puede serclaro y distinto, como cuando decimos que Dios es el ser increado y omnipotente; o confuso,como cuando le llamamos, sin ms aditamento, Dios. Nos preguntamos, pues, por elconocimiento que tenemos de Dios mediante todos estos conceptos. Dividiremos la materiaen dos captulos

suma filosofía vol iii trat i lib ii (teodicea) la esencia de dios

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