st vii-1 recensiones

7/25/2019 St Vii-1 Recensiones

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Jos ORLANDIS ROVIRA, Historia de la Iglesia. I. La Iglesia anti

gua y medieval, Eds. Palabra, Madrid 1 9 7 4 , 4 6 8 pp.

Jos Orlandis Rovira es bien conocido en el campo de los es

tudios histricos, tanto por sus valiosas publicaciones, como por

su presencia activa en la vida universitaria. Catedrtico desde

1 9 4 2 , durante muchos aos ocup la ctedra de Historia del De

recho Espaol en la Universidad de Zaragoza. Fue Decano de

la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad de Navarra,

en la que es titular de Historia de las Instituciones Eclesisticas,

y dirige el Instituto de Historia de la Iglesia de la misma Uni

versidad. Durante ese cuarto de siglo largo, ha prestado especial

atencin a la Edad Media, fruto de cuyo esfuerzo son:

El poder

real y la sucesin al trono en la Monarqua visigoda (Roma-

Madrid

1962) , Estudios sobre instituciones monsticas medieva

les

(Pamplona 1 9 7 1 y

El reino visigodo (siglos VI y VII)

en

Historia econm ica y social de Espaa, vol. I (Madrid 1973) ,

aparte de una muy abundante produccin cientfica aparecida

en las revistas de su especialidad. Tambin es justamente co

nocido como penetrante pensador y humanista cristiano, inte

resado por los temas de ms palpitante actualidad, como prue

ban sus monografas

La crisis de la Universidad en Espaa

(Madrid

1966), La vocacin cristiana del hombre de hoy

y

El

espritu de verdad (las dos ltimas con varias ediciones a lo

largo de la dcada de los sesenta).

Su Historia de la Iglesia contiene una gran labor de sntesis

y en ella se transparenta la reposada reflexin del autor sobre

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RE ENSIONES

la Iglesia en las Edades Antigua y Medieval. "El propsito de

este libro comenta es ofrecer una visin de conjunto de la

historia de la Iglesia Catlica, desde su primera manifestacin

pblica, el da de Pentecosts, hasta la segunda mitad del si

glo xv, cuando el mundo entr de lleno en los tiempos moder

nos". A tal finalidad, el estilo correspondiente y la forma ade

cuada: "Se ha escrito esta obra con la intencin de que sirva

mejor de libro de lectura que de texto de consulta. Esta se

gunda finalidad la cubren hoy perfectamente diversas y valio

sas "Historias" grandes tratados y extensos manuales, en

las que el estudioso encuentra la ms cumplida informacin

sobre cualquier aspecto que pueda interesarle del pasado de la

Iglesia. Nuestro propsito ha sido, en cambio, trazar las lneas

maestras que han perfilado la existencia de la Iglesia a travs

de los siglos, con objeto de facilitar esa clara noticia acerca

de la evolucin histrica que debe tener todo cristiano conse

cuente y an cualquier persona con un cierto nivel de cultura".

De todas formas, no se engaen los lectores por el tenor de las

anteriores palabras. El libro que comentamos no es un resumen

ms con aires de alta divulgacin; constituye un ensayoste

es su gnero de interpretacin, aventura cientfica muy

arriesgada que pueden cultivar los profesionales de la historia,

slo cuando alcanzan un conocimiento de amplia perspectiva

como resultado de muchos aos de dedicacin a investigacio

nes parciales.

Por otra parte, es de todos conocido que abundan los estu

dios sobre temas especficos, las monografas y trabajos espe

cializados. Pero tambin es notable el vaco cultural que hoy

puede advertirse en vastos sectores, incluso catlicos, en torno

a la historia de la Iglesia. Por eso Orlandis intenta "ofrecer a

un pblico lo ms amplio posible el panorama cabal de quince

siglos de historia cristiana", para que este campo del saber no

quede reservado a una minora de eruditos.

Desde tales premisas es fcil entrever algunas de las ca

ractersticas del presente estudio. "No se encontrar

todo

lo

que ocurri en el pasado cristiano dice el A. en el prlogo,

sino tan slo aquello que haya sido histricamente significati

vo.

As, en vez de acumular una ingente masa de datos y enu

merar exhaustivamente nombres y pormenores, cuya impor

tancia no rebas las ms de las veces el mbito de una institu

cin o de una Iglesia particular, hemos tratado de seleccionar

aquellos hechos que fueron de verdad determinantes para el

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RE ENSIONES

desarrollo histrico de la Iglesia universal. Y, eso s, procu

rando hacer entonces no una simple exposicin de los aconte

cimientos, sino relacionar stos entre s, situarlos en su ade

cuado contexto, inquirir su fin, en la medida de lo posible, no

tan slo qu cosas han sucedido, sino tambin el porqu y el

cmo han ocurrido esas cosas".

La obra est centrada en el pasado de la Iglesia Catlica,

sin considerar la historia de otras confesiones cristianas. En

tal ambiente, el A. contempla la historia de la Iglesia con mi

rada y sentido de creyente; ms an son sus palabras,

"parece lcito afirmar que esa actitud no tan slo puede conju

garse con las exigencias metodolgicas del trabajo histrico,

sino que hasta resulta obligado para escribir con propiedad la

historia de la Iglesia. Es sta una tarea que slo puede reali

zarse adecuadamente desde la fe, y el historiador eclesistico

habr de juzgar los hechos a la luz de la fe, si es que quiere

captar su sentido ms pleno". La razn de ello radica en la

misma esencia de la Iglesia de Cristo, realidad divino-huma-

na, misterio en definitiva. Lo ms importante la vida sobre

natural no constituye historia, porque escapa a la percep

cin de la pura razn natural y a la capacidad de la ciencia

emprica. Pero la salvacin y la vida sobrenatural que comuni

ca la Iglesia se realiza en el tiempo y entre los hombres. Por

eso "el historiador se encuentra as ante la aparente paradoja

de saber que el elemento medular de esa existencia de la Igle

sia que intenta reconstruir no constituye materia histrica, en

una acepcin puramente humana, ni puede, por tanto, ser in

vestigado en cuanto tal. Y, por otra parte, no le resulta lcito

a ese historiador hacer abstraccin de aquel factor esencial, ya

que solamente podr captar en su integridad el objeto de su

estudio la Iglesia, si es bien consciente de la existencia en

ella de un elemento misterioso". De ah que mejor puede es

cribir la historia de la Iglesia quien es creyente, porque es

capaz de trascender los anlisis de la ciencia puramente emp

rica. Cualquiera que estudie la Iglesia con visin humana y

natural, podr aportar valiosos resultados parciales, pero ser

incapaz de captar su dimensin ms profunda.

La obra del Prof. Orlandis responde a los objetivos pro

puestos. No hay en ella abundancia de citas ni de aparato cr

tico, que entorpecera su lectura. Para quien quiera adentrar

se en un estudio ms detallado,, el A. ha seleccionado al final

la bibliografa de mayor inters para cada tema. Los mapas

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RE ENSIONES

y los ndices finales ayudarn a mejor encuadrar geogrfica e

histricamente cualquier acontecimiento.

Primitivo

TINEO

J. M.

CASCIARO, Jesucristo y la sociedad poltica,

Eds. Palabra,

Madrid 1 9 7 3 , 1 1 8 pp.

La figura de Jess est hoy en el centro de una amplia

discusin que nos gustara llamar teolgica, pero que en rea

lidad es poltica. Una nueva lectura del Evangelio (cuntas

hemos tenido a partir de Reimarus?) nos har descubrir di

cen a Jesucristo como reformador. Pero, se trata de un

verdadero inters exegtico el que mueve a tales investigado

res? Nos atrevemos a dudarlo, a pesar de la erudicin de que

algunos alardean. La realidad es que el cristocentrismo, al

centrar el inters de la investigacin sobre Cristo, encubre hoy

en da, ms all de las legtimas exigencias que lo motivaron,

el afn de "reinterpretar" para el "hombre de hoy" no sola

mente el Evangelio, sino el sentido y el fin ltimo de la vida

cristiana. Se pretende nos parece, no tanto apoyar la vida

sobre el dato sencillo del Evangelio ledo segn la Tradicin y

el Magisterio, como "reconsiderar" el relato sagrado a la luz

de las ideologas ms en boga, cuales son las doctrinas marxis-

tas sobre la historia y la sociedad.

Nada hay nuevo bajo el sol. Esos exgetas que pretenden

ser la expresin teolgica de las minoras sensibilizadas fren

te a las alienaciones de nuestra sociedad, siguen de manera

harto cansina errores que pertenecen ya a los siglos pasados,

incluso a los primeros de la era cristiana. Cuando ponen el

acento en el aspecto soteriolgico de Cristo, abocan en el Cris

to para m de Lutero; hablan a veces de una "liberacin

integral", que termina inevitablemente en un programa pol

tico de corto alcance; quieren tambin eliminar una "imagen

monofisita" de Cristo que dicen la mentalidad griega in

trodujo subrepticiamente en un molde mesinico; etc. Tales

afirmaciones recuerdan, ora las tentativas de Celso, Porfirio,

Fausto Maniqueo y Nestorio, cuando no sugieren los esfuer

zos de los modernos Hegel, Strauss o del protestantismo libe

ral. Parece como si los corifeos de tales "nuevas" doctrinas hu-

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RE ENSIONES

biesen querido disfrazar sus convicciones personales, vamos a

decir su

Weltanschauung,

tras una "reconstruccin" de la figu

ra de Cristo que altera el testimonio evanglico. Incluso re

cientemente se abre paso la idea de un Cristo aliado de los ze-

lotas,

reformador poltico y social antes que religioso, revolu

cionario

ante litteram;

un Cristo, perdn por la expresin, a lo

Marcuse.

Para quien tenga que navegar en el mundo alborotado de

esta pseudo-exgesis y que desee acercarse sinceramente a la

figura de Cristo, el libro de Casciaro representa un soplo de

aire puro, amn de una lectura grata y sugerente.

El A. (profesor de Exgesis Bblica y Decano de la Facultad

de Teologa de la Universidad de Navarra; doctor en Filosofa

y Letras, doctor en Sagrada Teologa y licenciado en Sagrada

Escritura; experto conocedor de lenguas orientales; dos veces

galardonado con Premios Nacionales del C.S.I.C. por sus es

tudios sobre las relaciones de Santo Toms con rabes y ju

dos y sobre los reyes de la Alhambra) nos conduce en las den

sas ciento dieciocho pginas de su ensayo hasta Jess, sin pre

juicios, interrogando con seguridad de criterio los principales

textos evanglicos.

No se trata de un ensayo crtico, sino ms bien del perfil

de una exgesis. El libro naci, en efecto, como fruto de una

leccin inaugural en la Universidad de Navarra, oportuna

mente ampliada. Tiene, por tanto, todo el sabor de actualidad

y, al mismo tiempo, condensa la cultura y reflexin de muchos

aos.

Las pginas son lcidas, los argumentos bien construidos,

la ilacin lgica evidente y las pruebas contundentes. El apa

rato crtico se reduce a lo esencial, como convena a la misma

naturaleza del libro, que no es un trabajo de erudicin.

Esta monografa es un anlisis del mesianismo de Jess en

la disy un tiva : mesianismo poltico o mesianismo sobrenatu

ral? El A. estudia ante todo las caractersticas generales del

mesianismo, con especial referencia a la literatura bblica y

extrabblica de los siglos ms prximos a Jesucristo. Pasa des

pus a presentar el ambiente poltico de la Palestina del pri

mer siglo, la personalidad de los Apstoles (descripcin sint

tica, rica y jugosa) y las corrientes ideolgicas entonces en

boga. El ncleo central de la obra lo constituyen los comenta

rios a unos cuantos episodios-clave de la vida pblica del Se

or, principalmente las tentaciones en el desierto y el pro

ceso ante Poncio Pilato. En todos los casos se observa clara-

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RE ENSIONES

mente la constante oposicin por parte de Jess a que su mi

sin se interprete en trminos de un compromiso poltico con

creto; y se observa tambin el esfuerzo del Seor para que re

sulte patente el carcter espiritual de su mensaje.

La conclusin se impone: "insistiremos ... en la actitud

constante de Jesucristo durante su ministerio pblico por en

sear,

de un lado, la trascendencia de su misin salvfica como

el Mesas y el Hijo de Dios; mientras, de otro, defenda reite

radamente y desde todos los aspectos, esa trascendencia de su

mesianidad frente a cualquier intento de "temporalizacin" de

esa misin religiosa" (p. 1 0 9 .

No sabemos si tales conclusiones sern fcilmente aceptadas

por quienes buscan en el Evangelio un fcil apoyo para su

"revolucionarismo de pasillo". Pero con Aristteles, a quien se

interpelaba por criticar a Platn, el A. podra contestar:

ami-

cus Plato, sed magis amica veritas.

C . BASEVI

VV. AA Etudes sur l'histoire de la pauvret (Moyen Age-

XVIe sicle),

sous la direction de Michel MOLLAT,Publications

de la Sorbonne, Paris 1 9 7 4 , 8 5 6 pp. en dos tomos.

Michel Mollat, profesor de la Universidad de Paris IV, in

vestiga desde

1 9 6 2 ,

en labor de seminario, el tema de la po

breza. Fruto de ese trabajo en equipo han sido los ocho

"Cahiers" policopiados en que se recogen las ponencias de las

sesiones de ese seminario (ciento sesenta y siete en total hasta

el curso

1 9 7 0 / 7 1

inclusive). Por otra parte, Mollat es tambin

conocido por sus publicaciones independientes, desde 1 9 6 5 , en

revistas especializadas.

La obra que presentamos contiene treinta y seis artculos

sobre la pobreza en la Edad Media, abundantes ilustraciones,

una amplia bibliografa final bien seleccionada y la lista de

trminos latinos relativos al tema que nos ocupa. En la impo

sibilidad de aludir a todas las colaboraciones, nos limitaremos

a comentar algunas que nos han parecido ms interesantes

desde el punto de vista teolgico.

Sealemos, para comenzar, que el primer tomo est dedi

cado a "La pobreza y la caridad como valores espirituales", y

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RE ENSIONES

que el segundo se centra en "El desarrollo de la pobreza y la

organizacin asistencial" (incluyen, por tanto, artculos teol

gicos,

jurdicos, sociolgicos, econmicos e, incluso, mdicos,

siempre desde la perspectiva histrica). Ante todo, sin embar

go,

dejemos constancia de que el tema en s es tan amplio, que

nadie podr sorprenderse cuando Mollat, en el prefacio, insi

na si no hemos ledo mal que el estudio de la pobreza

equivale al anlisis de todos los aspectos de la vida medieval

(No ser que se juzga la Edad Media con categoras de la

sociedad consumista del siglo xx?).

Jean Leclercq, el ilustre historiador de la Abada de Cla-

raval, nos obsequia con los dos primeros artculos: uno en

torno a los orgenes bblicos del vocabulario sobre la pobreza

(que dio a conocer substancialmente en 1967), y otro sobre la

pobreza en el perodo patrstico. Estos trabajos tienen el sa

bor de la ciencia decantada y vivida, y honran una vez ms al

gran medievalista. Los trminos que significan la pobreza ma

terial afirma sufren un progresivo enriquecimiento en la

Sagrada Escritura, porque los autores inspirados subrayan, ca

da vez con mayor claridad, que la condicin de pobreza mate

rial conduce frecuentemente a la pobreza espiritual, y que,

adems, es posible conservar pobre el corazn incluso en me

dio de la abundancia. Los Padres contina se extasiaron

contemplando la pobreza natural de Cristo, que se manifiesta

sobre todo al asumir el Verbo nuestra naturaleza indigente.

Por lo que, y en base a las enseanzas dogmticas de Calce

donia, puede concluirse que la pobreza de Cristo es la pobreza

voluntaria de Dios mismo. Tal estado indigente propio del

hombre, fue la ocasin aprovechada por los padres para en

troncar con el dolor y dar razn del sufrimiento. San Grego

rio Magno, no obstante, ir mucho ms all en sus afirmacio

nes,

y se adelanta a su poca al predicar constantemente sobre

el tema de la pobreza interior. Leclercq termina su colabora

cin rastreando las distintas actitudes ante la virtud de la

pobreza hasta el siglo xiv, con Juan de Pars.

Cinzio Violante historia la pobreza en las herejas del si

glo xi en Occidente. Las pginas de su ensayo son particular

mente instructivas, y animan a los investigadores a huir de

toda improvisacin y simplificacin excesiva en las conclu

siones. Estudia las herejas surgidas en Francia (Arras, Cam-

brai,

Chlons-sur-Marne y Aquitania) y en Italia (Monforte,

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RE ENSIONES

Turn y Lombarda), para sealar que esos herejes no consi

deraban el ideal de la pobreza absoluta como la finalidad prin

cipal de su vida como tantas veces se ha dicho, sino que

tenan intereses muy variados; y que los motivos de sus con

denaciones no hay que buscarlos en el enfrentamiento de esos

laicos con una Iglesia "enfeudada" tal como nos ha ilustrado

la crtica histrica ms reciente, sino en los abundantes erro

res sacramentales en que incurrieron, negando la utilidad del

bautismo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaris

ta, etc. No hubo, por tanto, actitud parcial e interesada de la

Jerarqua eclesistica, ni intento de defender derechos y pri

vilegios adquiridos que peligraban, como quiz se repite con

harta superficial insistencia.

Ch. Thouzellier analiza las herejas de la pobreza surgidas

a finales del siglo xn y comienzos del xm. Se centra princi

palmente en la historia de los valdenses, a quienes sigue paso

por paso, desde la "conversin" de Pedro Valdo hasta la con

dena de Inocencio III, en un alarde magnfico de documen

tacin y conocimiento de las fuentes. No obstante, su trabajo

nos parece poco afortunado al sealar que el desprecio del

mundo (la abjectio

mundi,

que as se ha denominado) hunde

sus races en el Evangelio, olvidando que tambin en la Sa

grada Escritura se puede leer por todas partes elogios en pro

del amor al orden creado. Por otra parte estimamos precipi

tado su juicio acerca de la actitud los Romanos Pontfices ante

los valdenses, a quienes tacha de temerosos de perder privi

legios. Tampoco es justa su valoracin del apostolado domi

nicano, descrito en contraposicin a la forma de vida de los

franciscanos. Y no estamos seguros de su rigor histrico, cuan

do alude a sectas

arnldistas

en la segunda mitad del siglo xn.

Excelente y de enorme valor, la transcripcin que ofrece

Louis Duval-Arnould, que publica dos cartas (ca 1256), en

parte inditas, cruzadas entre dos maestros de Pars en torno

al tema de la pobreza espiritual voluntaria y al derecho a

poseer riquezas. Este trabajo complementa la clsica edicin

del Chartularium de la Universidad de Pars.

Pensamos que con las anteriores referencias a la obra que

comentamos, el lector podr emitir un juicio aproximado so

bre la importancia y contenido de los dos tomos aparecidos en

la serie "Etudes" de las publicaciones de la Sorbona.

J. I. SARANYANA

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RECENSIONES

Georges

TAVARD, LOS ngeles

(con la colaboracin de A. Ca-

quot y J. Michl), en M.

SCHMAUS-A. GRILLMEIER

- L.

SCHEFF-

CZYK, Historia de los Dogmas,

ed. BAC, Madrid 1973, tomo II,

cuaderno 2b, 92 pp.

En 1968 comenz a publicar la Editorial Herder (Friburgo

de Brisgovia) su monumental Handbuch der Dogm engeschich-

te , en el cual el estudio sobre los ngeles, ahora traducido al

castellano, ocupa su lugar en el tomo I I , dedicado a la Trini

dad, la creacin y el pecado, es decir, su sitio tradicional segn

la sistematizacin clsica. (Sorprende, de todas formas, que el

plan general de este Handbuch no haya reservado expresa

mente espacio alguno para el tratado de Dios Uno, y que la

exposicin de la gracia haya pasado al tomo III, despus de

la Cristologa, la Eclesiologa y la Mariologa. Acaso se ig

nora los importantes argumentos ofrecidos por Santo Toms

para estudiar el tema de la elevacin en la II pars de su Sum-

ma Theologiae?

Nos parece, ms bien, que n o ; que el ndice

de esta Historia es ya de por s una toma de posicin).

La Angelologa que comentamos consta de siete captulos

y unas conclusiones. Andr Caquot (Antiguo Testamento) y

Johann Michl (Nuevo Testamento) redactaron el primer cap

tulo, titulado: "La Angelologa bblica". Georges Tavard es el

autor del resto de la obra: "Los primeros siglos cristianos";

"La edad de oro de la patrstica"; "De la patrstica posterior

a la escolstica"; "La sntesis escolstica"; "La Angelologa en

las iglesias orientales"; "La teologa protestante"; y "Resu

men y perspectivas".

Aun sin desconocer el buen hacer metodolgico de Caquot

y Michl, sus aportaciones recogidas en el captulo primero

nos merecen serios reparos. En algn momento hemos tenido

la sensacin, producida quiz slo por los modos de re

dactar, de que su concepcin de la Sagrada Escritura podra

estar viciada de raz. No se aprecia claramente si esos autores

tienen en cuenta que la Biblia est toda ella inspirada y que,

por tanto, no contiene error. Parece, en algunos momentos,

que el AT se considere como la elaboracin y expresin ms

o menos sistemtica de las creencias religiosas de Israel (p. 1);

y que el NT descanse fundamentalmente sobre la base de los

escritos apcrifos judos (p. 9). Descubrimos expresiones que

apu ntan hacia una sorprendente "desmitificacin" por ejem-

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RE ENSIONES

po cuando leemos: "Un pequeo episodio de los Hechos de

los Apstoles m uestra cmo se imaginaba (sic ) a veces la

mutua relacin entre un hombre y un ngel...", y sigue el re

lato de Act 1 2 , 1 5 , para terminar: "Aqu se convierte el ngel

en el doble celeste del hombre" (p.

1 2 .

La lucha de San Mi

guel con el diablo se juzga como "leyenda juda" (p. 1 3 , "falsa

interpretacin de Apc

1 2 ,

7" (p. 1 8 , nota 2 4 . Los querubines,

serafines, etc. del AT y NT se consideran como formando parte

de una imagen del mundo semejante a la del gnosticismo tar

do (p.

1 4 .

La figura de Satans sera una creacin del judais

mo postexlico (p. 1 5 , y los nombres de los ngeles y buena

parte del panten celeste procederan del influjo babilnico,

a partir del siglo vi antes de Cristo (p. 5 . Incluso parece in

tuirse que, segn los autores, los ngeles son representaciones

teolgicas de las fuerzas naturales (p.

1 8 .

Junto a todo ello,

nos ha producido cierta perplejidad que el pronombre perso

nal

l

se escriba siempre con minscula cuando se refiere a

alguna de las Personas divinas (pp. 1, 1 0 , 1 1 tres veces, y 7 3 ,

lo que no pensamos sea error tipogrfico, porque slo hemos

descubierto tres en toda la obra (pp. 5 5 , 8 3y 9 0 .

Muy otro, en cambio, es el tono de los restantes captulos,

en los que Tavard realiza un alarde de conocimientos de Pa

trologa e Historia de la Teologa, todo ello con sumo respeto

por las fuentes de la Revelacin y el Magisterio. (La exposi

cin del Magisterio es breve, pero completa: pp. 5 2 -5 6 , 60-61 ,

90).

De especial inters juzgamos las pginas dedicadas a com

prender la actitud de los Padres ante el gnosticismo de los si

glos IIy n i (pp. 25ss.); el anlisis de la amenaza maniquea

(pp. 4 2 s s . el estudio del tema de la composicin hilemr-

fica de las substancias anglicas (passim); el anlisis de la

doctrina damascena (pp. 4 9ss.); y, sobre todo, la exposicin

de la mente bonaventuriana, tomista, escotista y suareciana.

Tavard se luce particularmente en el estudio del Doctor Ser

fico del que es conocedor de nota y en la explicacin de

la sntesis aquinatense, de la que ofrece abundantes razones

tomadas de las polmicas antiaverroistas. Nos ha gustado tam

bin el captulo dedicado a la teologa protestante, en el que

es muy sugestivo el estudio de su progresivo deterioro hasta

llegar al protestantismo liberal del siglo xix. El resumen final

es esperanzador, al sealar caminos para la investigacin teo

lgica, y al indicar la necesidad de fomentar en el pueblo una

mayor veneracin a los ngeles, particularmente al ngel de

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RECENSIONES

la guarda, y de dirigir la atencin a la existencia de Satans

como un ser personal malo.

Este fascculo, primorosamente impreso, se acompaa de

una tabla de abreviaturas y siglas utilizadas que facilitan mu

cho la lectura, y de abundante bibliografa, en la que destaca

la presencia de la literatura anglosajona especialmente ame

ricana quiz poco conocida por la teologa que se edifica en

el Mediterrneo. La traduccin es excelente.

J. I. SARANYANA

Josef

PIEPER, Filosofa medieval y mund o moderno,

Eds. Rialp,

Madrid 1973, 406 pp. y una tabla cronolgica.

Ediciones Rialp presenta en un solo volumen preparado por

Ramn Cercos, dos estudios de Pieper, publicados en alemn

en 1960 y 1958. El primero de los trabajos se titula "Escolsti

ca. Figuras y problemas de la Filosofa medieval" (pp. 17-202),

y el segundo, "Introduccin a Santo Toms de Aquino. Doce

lecciones" (pp. 265-391). Siguen el ndice alfabtico y el ndice

general.

Escolstica

es un esfuerzo de sntesis, de carcter ensays-

tico, por penetrar en el alma de la Edad Media. Desde la pri

mera pgina se reconoce al humanista que ha meditado lar

gamente sobre el "espritu de la filosofa medieval" (como di

ramos parafraseando a Gilson). El arranque de la narracin

es desconcertante, porque al pretender

datar

el comienzo de

la "media Edad", nos sita de entrada ante la cuestin funda

mental que preocup, tanto a los ilustrados (para expresar su

repugnancia), como a los romnticos (para ensimismarse en su

ensoacin y aoranza): qu es la Edad Media?, dnde ra

dica su "personalidad"?,

cundo acaba, si es que culmin ya?

El juego erudito de ideas y palabras, en torno al sentido del

ao 525 despus de Cristo, le ofrece a Pieper la solucin de

tales interrogantes: el Medievo nace cuando se traslada "el

punto de mira desde Atenas, en la Academia platnica, al mo

nasterio benedictino (Montecasino) en la ruta de las invasio

nes brbaras" (p. 22). La Escolstica es, pues, un largo itine

rario de asimilacin del mundo antiguo, un ingente esfuerzo

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RE ENSIONES

por incorporar el legado histrico, que realizan los pueblos

jvenes germanos en una casa que no es la suya. Por ello, la

Edad Media terminar cuando finalice esa tarea, y su deca

dencia estribar en no reconocer como caduco tal modo de

proceder al que estaba acostumbrada; justo en el momento

en que ya no se justifique primariamente la apropiacin de

conocimientos anteriores.

En el estadio intermedio entre la antigedad clasico-cristia

na y la nueva edad que alborea, en tierra de nadie lo que

fue la causa de su temprana perdicin, se halla

Anicius Man-

lius Boethius.

Qu bellas pginas las de Pieper dedicadas a

enaltecer esa humilde pero capital labor de la

translatio

Pero

mejores y ms sugestivos todava los prrafos en que el A.

absuelve de irreligiosidad a Boecio, que al morir acudi a la

filosofa, y no a la fe, en busca de consuelo. "Nadie puede pre

ver la ltima prueba" (p. 40). Ante el gran misterio, incluso

despus de escribir un libro tan altamente espiritual como el

suyo sobre la Trinidad, entre la vida y la muerte, se encon

trara ese romano estremecidamente arrojado a una interpre

tacin de la existencia en la que permanecera mudo el ms

profundo consuelo del misterio cristiano? "Esta es una eterna

pregunta humana que cada da puede surgir en el camino de

cualquiera" (p. 39).

Boecio con su

fidem, si poteris, rationemque conjunge

abri

r una nueva poca, sealando una de las notas que pertene

cen a lo diferencial de la Escolstica. "El hombre que se po

dra designar como el ltimo escolstico, si no hubiera que

encasillarlo ya en otra poca posterior, Guillermo de Ockham,

va a mantener esta tesis: la fe es una cosa y el conocimiento

cientfico otra;una concordancia entre ambas no tendra sen

tido ni sera deseable tampoco" (p. 46).

Pieper estudia despus a Casiodoro; el correctivo mstico

al incipiente racionalismo medieval, que fue la traduccin la

tina de Dionisio Aeropagita; y a San Anselmo, ilustre disc

pulo de Lancfranco, con su clebre

argumento,

que sigue hasta

Karl Barth (1931) y Stolz (1933). La exposicin de laHistoria

Calamitatum

es, de nuevo, el aspecto humano de aquel des

concertante y altivo Abelardo. Para quien conozca los estudios

de Gilson, el tema sonar a cosa acabada. Pero Pieper ha sa

bido una vez ms captar el inters del lector, ahora con un

ingenioso cotejo de encabezamientos. Abelardo: "A Elosa,

su querida hermana en Cristo, Abelardo, su hermano en Cris-

414


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RE ENSIONES

to"

o "A la esposa de Cristo, el siervo de Cristo". Por la otra

parte: "A su absoluto seor, su rendida sierva" o "A mi seor,

mejor, a mi padre; a mi esposo, mejor, mi hermano; su se

ora, mejor, su hija; su esposa, mejor, su hermana; a Abe

lardo, Eloisa". (Quin podr sustraerse al atractivo de estas

dos figuras?). Siguen despus Bernardo de Claraval, Juan de

Salisbury, Hugo de San "Vctor, Pedro Lombardo, San Alberto

Magno, Santo Toms de Aquino, Duns Escoto, etc., etc. Para

terminar su ensayo con un captulo dedicado a la "actualidad

de la Edad Media": "Nadie que intente hoy colaborar en la

superacin de esta interminable tarea (la concordancia de

fides y ratio) puede dispensarse de considerar el exigente y

multiforme paradigma de la Filosofa Medieval. Pero tendr

que dar a las cuestiones planteadas no la respuesta medieval,

sino su propia respuesta" (p. 195).

* * *

La segunda parte, dedicada a Santo Toms, es como el

lienzo en el marco, en palabras del traductor (con ello insiste

en que es preciso conocer antes la poca, si se quiere com

prender al personaje). Su origen se remonta a doce lecciones

universitarias para estudiantes de todas las Facultades. No

contiene apenas referencias a fuentes documentales, y se ins

pira mucho en Chenu, Gilson y van Steenberghen, como el A.

reconoce en la "Observacin previa". Pretende ser, y bien que

lo consigue, unos trazos que destaquen la fisonoma intelectual

que caracteriza al Anglico como el Doctor Universal de la

cristiandad.

El lector de una historia filosfica del siglo xm sin duda

uno de los ms apasionantes de todos los tiempos tiene de

recho a ser informado de que la obra de Santo Domingo (y

tambin, aunque no haga al caso, la de San Francisco) tiene

nacimiento sobrenatural (da igual si Providencia ordinaria o

extraordinaria). Por ello no nos parece justo insistir, ni mu

cho ni poco, en las races cataras (sic ) de las rdenes mendi

cantes, por muy atrayente que pueda resultar tal idea a de

terminados sectores universitarios (pp. 230 ss.); ni conside

ramos prudente cargar tanto las tintas sobre los "prontos" de

Domingo de Guzmn, "aterrado" por el proceder de los lega

dos pontificios en tierras de albigenses (pp. 217, 234 y 239-240);

ni ignorar el esfuerzo cultural de los cluniacenses, tambin en

415


14/35

RE ENSIONES

e l e s t u d i o , c o m o h a r e c o r d a d o m a g n f i c a m e n t e J e a n L e c l e r c q

(p .

2 3 5 ) ; n i v o l v e r c o n e s o s t o n o s t a n d r a m t i c o s s o b r e l a I n

q u i s i c i n , r e s a l t a n d o u n a s u p u e s t a i n f i d e l i d a d d e l o s d o m i n i c o s

d e s e g u n d a g e n e r a c i n a l e s p r i t u d i a l o g a n t e f u n d a c i o n a l ( p p .

2 42 s s. ), j u s t i f i c a d a i n c l u s o d o c t r i n a l m e n t e e n a l g u n a s o b r a s

d e l A q u i n a t e n s e ( p p . 2 4 5- 24 6 ). J u n t o a e l l o d e s c u b r i m o s a l g u

n a s i n e x a c t i t u d e s h i s t r i c a s : M i g u e l E s c o t o t r a d u c e a A v e -

r r o e s s o b r e t o d o e n T o l e d o , a n t e s d e 1 22 0 , y n o e n a p l e s

d e s p u s d e 1 23 0 ( p . 2 4 8 ) ; y a d e m s y e n e s t o n o s p a r e c e q u e

d e p e n d e d e m a s i a d o d e C h e n u e s t i m a m o s q u e P i e p e r n o h a

e n t e n d i d o t o d o e l a l c a n c e d e l a s m e d i d a s d i s c i p l i n a r e s y d o c

t r i n a l e s d e l a J e r a r q u a e c l e s i s t i c a ( d e s d e 1 2 1 0 ) , q u e n o c o n

d e n n u n c a a A r i s t t e l e s in recto, s i n o s l o l a f i l o s o f a p r e

s u n t a m e n t e a t r i b u i d a a l E s t a g i r i t a y q u e d e h e c h o e r a o b r a

d e A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a , A v i c e n a y A v e r r o e s . E s m s ; G r e

g o r i o I X o r d e n e x p r e s a m e n t e q u e a l g u n o s h o m b r e s d o c t o s

e x p u r g a r a n d e t o d o e r r o r y m i x t i f i c a c i n e l l e g a d o a r i s t o t

l i c o , e n c a r g o q u e r e c a y t a m b i n m s t a r d e s o b r e S a n t o T o

m s .

P o r l t i m o , d u d a m o s d e q u e l a f e c h a d e c o m p o s i c i n d e

l a Summa contra gentiles s e a l a a p o r t a d a p o r e l A . ( h a c i a

1 2 5 9/ 60 ) , y p e n s a m o s q u e d e b e r e t r a s a r s e a s u l t i m a e s t a n c i a

e n a p l e s . E n c a m b i o , e l a n l i s i s d e l c o m p l i c a d o a s u n t o d e

1 27 0 y 12 77 n o s p a r e c e b i e n d e s a r r o l l a d o , m u y c e r c a d e l a e x

p o s i c i n d e v a n S t e e n b e r g h e n .

C o n l a s a l v e d a d d e l a s a n t e r i o r e s p r e c i s i o n e s , e s t e e n s a y o

s o b r e l a f i s o n o m a h u m a n a y d o c t r i n a l d e l A n g l i c o e s m a g

n f i c o , y d e b e s e r c o n s i d e r a d o y a a n u e s t r o e n t e n d e r c o

m o u n a d e l a s o b r a s c l s i c a s e n s u g n e r o ( j u n t o a G r a b m a n n ,

C h e n u , G i l s o n , C h e s t e r t o n , R a m r e z , F a b r o , y o t r o s ). S o n p a r

t i c u l a r m e n t e d e s t a c a b l e s la s d o s l t i m a s l e c c i o n e s , e n l a s q u e

a b o r d a e l n a d a f c i l t e m a d e l a f i l o s o f a c r i s t i a n a , e n l o q u e

c o i n c i d e , d e l a m a n o d e S a n t o T o m s , c o n l a s c o n c l u s i o n e s d e

G i l s o n . U n a d e l a s t e s i s c a p i t a l e s d e l A . e s q u e , s i n f e , n o s e

p u e d e h a c e r T e o l o g a , n i s i q u i e r a m e t d i c a m e n t e .

L a t r a d u c c i n e s e x c e l e n t e . L a i m p r e s i n , s i n e r r o r e s t i p o

g r f i c o s , e s g r a t a , a u n q u e s e e c h e e n f a l t a u n t i p o d e l e t r a

m a y o r . E n r e s u m e n : u n a o b r a q u e m e r e c e s e r l e d a y d i s c u

t i d a , y q u e d e s p e r t a r s i m p a t a y r e s p e t o p o r e s e g i g a n t e d e l

M e d i e v o q u e f u e S a n t o T o m s , D o c t o r C o m n d e l a I g l e s i a

C a t l i c a .

J. I. SARANYANA

416


15/35

RE ENSIONES

Sofa

VANNI ROVIGHI, Introduzione a Toma sso d'Aquino,

Ed. La-

terza, Rom a-Bar 1973, 212 pp.

Se trata del tomo 16 de la coleccin "I Filosofi", en la que se

han publicado estudios sobre los pensadores ms importantes de

todas las pocas, en agradable forma

(pocket book)

y cuidada

impresin. El volumen correspondiente a Santo Toms ha apa

recido en el tiempo oportuno para rendirle entraable homena

je, con ocasin de su sptimo centenario. La autora, Sofa Van

ni Rovighi, Profesor de la Universidad Catlica de Miln y des

tacada medievalista, ha escrito un estudio maravilloso, que

constituye, a la par que delicado recuerdo al Doctor Comn,

acicate para la formacin de nuevas generaciones tomistas en

el marco de la filosofa italiana, surcado hoy por tantas y tan

variadas corrientes doctrinales, algunas difcilmente compati

bles con las enseanzas de la divina Revelacin.

Este trabajo se divide en cinco parte s fundam enta les: la vi

da y la obra del Aquinatense; exposicin de los principales as

pectos de su sistema (principios metafsicos, Dios y la creacin,

y el hombre); una tabla cronolgica; un amplio captulo dedi

cado a los avatares sufridos por el tomismo desde 1274 a nues

tros das; y, por ltimo, una completa y cuidada bibliografa

sobre el Doctor Anglico (cuarenta y seis apretadas pginas).

Desde que en 1876 Len XIII publicara la Encclica Aeterni

Patris

y, sobre todo, a partir de 1914, fecha del Motu proprio

Doctoris Angelici, han proliferado, con ms o menos fortuna,

las "introducciones" a Santo Toms. Unas, de carcter sistem

tico, pretendiendo una breve exposicin sinttica de toda su

doctrina; en tal lnea merecen atencin el Saint Thoma s d'

Aquin

de Sertillanges (1910), Le

thomisme

de Gilson (1919) y

La synthse thomiste de Garrigou-Lagrange (1936). Otras han

sobresalido al poner especial nfasis en la figura del telogo

dominico, es decir, al detenerse ampliamente en consideraciones

en torno a su perfil humano, subrayando rasgos temperamen

tales,

acontecimientos de su vida y, sobre todo, el significado y

alcance de su produccin literaria; a destacar en este gnero

el

Thomas von Aquin

de Grabmann (1912),

St. Thomas Aquinas

de Chesterton (1933),Santo To ms de Aq uino de Ramrez (1947),

Hinfuehrung zu Thomas von Aquin

de Pieper (1958),

Saint

Thomas d'Aquin et la thologie de Chenu (1959) y Breve In

troduzione al tomismo

de Fabro (1960), por citar slo los ensa

yos ms conocidos. Pues bien; la obra de Vanni Rovighi, que

417


16/35

RE ENSIONES

nos ha recordado en algunos aspectos el citado estudio de Fa

bro,

debera encuadrarse a nuestro entender dentro de la

ltima corriente aludida.

Entre sus principales mritos sealamos: la riqueza de la

documentacin bibliogrfica aportada; la seriedad y sobriedad

en el juicio de algunos acontecimientos biogrficos de Santo

Toms (por ejemplo, su regreso de Montecasino, que fue por

voluntad de sus padres, de lo que no puede deducirse tanto co

mo pretenden Pieper y Chenu); el excelente resumen de las

principales tesis contenidas en el

De ente et essentia,

siguiendo

muy de cerca los estudios de Roland-Gosselin; la presentacin

del "principio de individuacin" como un hipottico pseudopro

blema en tomismo de buena ley; los vigorosos trazos con que

destaca, no slo las fuentes platnicas del Anglico, y su inspi

racin en Aristteles, Boecio, Avicena y Averroes, sino tambin

la crtica que desarroll a un pensador tan importante como

Avicebrn, de cuya influencia se aparta decididamente; la fina

irona con que analiza las interminables discusiones de eruditos

sobre el genuino concepto de ser tomista

:

"Chi scrive confessa

la propria incapacit a capire la singolarit di un concetto di

essere che sarebbe proprio solo di uomini eccezionali (Tommaso

e alcuni, pochissimi, suoi interpreti; anzi ognuno di questi ri

tiene di essere l'unico che lo ha capito), mentre dovrebbe tra

tarsi di un concetto comune a tutti gli uomini poich sta alla

base di ogni altro concetto e discorso" (p. 71, nota 21); la pre

sentacin del apasionante tema del intelecto agente, que tanto

agit los espritus del siglo xin

;

etc.

Menos afortunadas nos parecen sus afirmaciones sobre el

movimiento heterodoxo de principios de siglo, llamado moder

nismo, vertidas en el captulo titulado "Storia della critica" (p.

157). Tales expresiones de la A. denotan cierto desconocimiento

del significado y alcance de aquel movimiento, y, por contraste,

una insuficiente valoracin del auge del tomismo, estimulado

por los Romanos Pontfices. Tampoco nos ha gustado el afn de

"desmitificar" algunos (pocos) sucesos sobrenaturales de la vida

de Santo Toms. Cierto que es preciso saber leer la biografa de

Guillermo de Tocco; pero nos parece ms acertada y prudente

la actitud adoptada por Ramrez, con slo despojar su exposi

cin de algunos

fioretti

innecesarios. Por ltimo, nos sorprende

que se ignore en la bibliografa, lasOpera omniadel mismo Ra

mrez, que edita el C.S.I.C. (hasta ahora 15 volmenes de co

mentarios latinos a la

Summa

Theologiae,en seis tomos);y que

418


17/35

RECENSIONES

no haya ningn epgrafe destinado expresamente a subrayar la

particular autoridad doctrinal del Aquinatense, reafirmada en

innumerables documentos del magisterio de la Iglesia (este re

paro vale, aunque la A. haya pretendido slo una presentacin

de la filosofa de Santo Toms).

J .

I.

SARANYANA

Fernand Van

STEENBERGHEN,

La filosofia nel XIII secolo,

Ed.

Vita e Pensiero, Milano

1 9 7 2 ,

535 pp.

Este libro es la traduccin de Agostino Coccio del originai

francs de

1 9 6 6 .

Consta de una presentacin de Sofia Vanni Ro-

vighi, el prlogo del autor, once captulos, una extenssima bi

bliografa y las tablas cronolgicas finales.

"Quest'opera di F. Van Steenberghen riasume il lavoro di

una vita

:

dal

1 9 2 1

al

1966 ,

declara Vanni Rovighi al comienzo

de supresentazione.En efecto; basta un primer contacto con el

texto para comprender el esfuerzo del profesor de Lovaina por

resumir los principales hitos de su investigacin, iniciada en

1 9 2 1 con el estudio de las relaciones de Siger de Brabante con

Santo Toms. El volumen, por tanto, tiene la frescura de la pri

mera mano, de historia vivida; y al mismo tiempo el vigor de

la polmica y de la lucha, libradas por aclarar posiciones pro

pias, disipando malos entendidos de la crtica y errores de pers

pectiva de los pioneros, y por reconocer las limitaciones y pro-

visionalidad de algunos resultados alcanzados. Todo ello justi

fica que amplios pasajes estn redactados en primera persona:

io

es el pronombre preferido, que nos sita de entrada ante un

interlocutor que cuenta sus aventuras al recorrer el siglo xm,

ciertamente el siglo de Santo Toms, mientras nos presenta a

cada uno de los personajes: Pedro Hispano, Roberto Kilwardby,

Roberto de Grosseteste, Rogerio Bacon, Guillermo de Auver-

nia...; y sobre todo: San Alberto Magno, San Buenaventura,

Santo Toms y Siger de Brabante. Pero, "poich si tratta di un

saggio di sintesi storica, non si trover, in questo volume, una

storia completa della filosofia nel secolo XIII. Il particolare

degli avvenimenti e delle dottrine ripreso unicamente nella

misura in cui esso rischiara lo sviluppo generale del pensiero o

permette di cogliere meglio i fattori di questa evoluzione" (pp.

X-XI).

419


18/35

RE ENSIONES

El relato est centrado en la Universidad de Pars, lugar de

encuentro de las cuatro "naciones" estudiantiles y de los maes

tros en artes y teologa ms famosos de la poca; y foco, tam

bin, de experimentos pedaggicos (planes de estudio), asimila

cin de corrientes doctrinales, y de todo tipo de tensiones cul

turales y sociales (recurdese, por ejemplo, la famosa huelga

universitaria de los aos 1229 y siguientes). De todas formas

as lo entiende Van Steenberghen, el acontecimiento nu

clear que define todo el perodo es la asimilacin de Aristte

les por el Occidente cristiano, segn las versiones y comenta

rios que ofrecen del Estagirita: primero Avicena (hasta 1230),

y Averroes, despus.

En 1200, los lectores latinos conocen ya la mayora de los es

critos aristotlicos: el

Organon

completo

(Lgica vetus

y

Lgi

ca nova); una buena parte de los Libri naturales; cuatro libros

de la Metafsica; y parcialmente la Etica a

Nicmaco.

Poseen,

adems, el Liber de Causis; un fragmento del Timeo;elFedn

y el

Menn;

el

Isagoge;

obras de Boecio, Al-Kindi, Al-Farab,

Avicebrn, y buena p arte de la enciclopedia de Avicena. El Sno

do de Pars de 1210 y el decreto de Roberto de Courgon de 1215

prohibieron, por tanto, la enseanza de la

Metafsica

y

Libros

naturales de Aristteles (no su lgica y filosofa moral), y todos

sus

commenta

y

summae,

probablemente las parfrasis de Avi

cena y las obras de Alfarab. Todo ello, sin olvidar las condenas

de Amalrico de Bene y David de Dinant. El

M auricius hyspanus

referido por Roberto de Courgon no puede ser, todava, Averroes

como algunos han pretendido, que no comienza a traducirse

hasta 1217, a no ser aventura Van Steenberghen que se le

condene anticipadamente y por precaucin, supuestas las no

ticias que de l llegaran de Espaa. La prohibicin no afect, de

momento, a Toulouse (ciudad universitaria desde 1229), hasta

que Gregorio IX extendi en 1231 su aplicacin a Tolosa, deci

sin ratificada por Inocencio IV en 1245.

Entre tanto se produce la segunda oleada de traducciones:

Averroes desde 1217 (en Toledo y tambin en aples), aunque

no hay testimonios de su utilizacin hasta despus de

1231;

toda

la Metafsica de Aristteles y otros fragmentos de la

Etica a

Nicmaco; Maimnides; el De animalibus de Avicena; el Pseu-

do-Dionisio (nueva versin); San Juan Damasceno; etc.

El 13 de abril de 1231, Gregorio IX dirige su clebre carta

Parens scientiarum Parisius

a la Universidad de Pars, en la que

se lee la conocida clusula: "Parisius non utantur (los libros

420


19/35

RE ENSIONES

p r o h i b i d o s p o r e l S n o d o d e 1 2 1 0 ) , quousque examinati fuerint

et ab omni errorum suspitione purgati".

E l 2 3 d e a b r i l d e 1 2 3 1

r e p e t a q u a t i n u s l i b r o s i p s o s e x a m i n a n t e s ( d i r i g i n d o s e a u n a

c o m i s i n d e t r e s t e l o g o s ) s i c u t c o n v e n i t s u b t i l i t e r e t p r u d e n t e r ,

q u e i b i e r r o n e a s e u s c a n d a l i v e l o f f e n d i c u l i l e g e n t i b u s i n v e n e -

r i t i s i l l a t i v a , p e n i t u s r e s c e t i s , u t q u e s u n t s u s p e c t a r e m o t i s , i n -

c u n c t a n t e r a c i n o f f e n s e i n r e l i q u i s s t u d e a t u r .

N o o b s t a n t e , y a p e s a r d e q u e l a c o m i s i n n o m b r a d a a l e f e c

t o n o r e a l i z e l e n c a r g o r e c i b i d o d e G r e g o r i o I X , e n O x f o r d s e

l e e n l o s Libros naturales d e A r i s t t e l e s d e s d e c o m i e n z o s d e s i

g l o ; y m i e n t r a s t a l e s t e x t o s s i g u e n p r o h i b i d o s e n l a F a c u l t a d d e

A r t e s d e P a r s , l a m a y o r p a r t e d e l o s t e l o g o s c o n s u l t a n a b u n

d a n t e m e n t e l o s e s c r i t o s d e A r i s t t e l e s y d e o t r o s f i l s o f o s p a g a

n o s . H a c i a 12 45 , s i n e m b a r g o , R o g e l i o B a c o n t e s t i m o n i a q u e l

e x p l i c l a F s i c a y l a Metafsica, l o q u e p a r e c e s u p o n e r q u e a

p a r t i r d e 1 2 4 1 ( m u e r t e d e G r e g o r i o I X ) , l o s a r t i s t a s s e v o l v i e r o n

a l o s Libros naturales, a c t i t u d q u e s e a c e l e r c o n o c a s i n d e l o s

n u e v o s e s t a t u t o s d e l a F a c u l t a d d e A r t e s ( 12 55 ), y q u e y a n o p u

d o f r e n a r la i n t e r v e n c i n d e U r b a n o I V e n 1 23 6. D e e s t a f o r m a

s e i n c u b a b a e l g r a n c o n f l i c t o d o c t r i n a l q u e h a b r a d e e s t a l l a r a l

r e d e d o r d e 1 26 7, y q u e m o t i v l a s d o s c o n d e n a s d e E s t e b a n T e m -

p i e r ( e n 1 27 0 y 1 27 7 ). L o s a o s p o s t e r i o r e s f u e r o n , c o m o e s

s a b i d o , a o s d e l u c h a s e n t r e e s c u e l a s : s o n l o s t i e m p o s d e l

orrectorium

y d e l o s

orrectoria

corruptora,p e r o d o q u e n o s e

r e s u e l v e h a s t a l a c a n o n i z a c i n d e S a n t o T o m s e n 13 23 , y la a n u

l a c i n , e n la m e d i d a e n q u e a f e c t a b a a l t o m i s m o , d e l a s c e n s u

r a s d e 1 2 7 7 ( p o r E s t e b a n B o u r r e t , o b i s p o d e P a r s , e n 1 3 2 5 ) .

H a s t a a q u l a t r a m a c e n t r a l d e l l i b r o , s l i d a m e n t e a p o y a d a ,

q u e m e p a r e c e in d i s c u t i b l e . V a n S t e e n b e r g h e n a p r o v e c h a t o d a s

l a s o p o r t u n i d a d e s , c o m o e r a d e e s p e r a r , p a r a s e n t a r s u s p r o p i a s

t e s i s , i n t e r p r e t a n d o y j u z g a n d o l a r e a l i d a d d e l o s h e c h o s d e s d e

s u a t a l a y a d e p r o f u n d o c o n o c e d o r d e l s i g l o x i n . V e a m o s a l

g u n a s .

E n p r i m e r l u g a r , s u s c o m e n t a r i o s s o b r e la s i n t e r v e n c i o n e s

m a g i s t e r i a l e s d e G r e g o r i o I X , I n o c e n c i o I V y U r b a n o I V . D e b o

s e a l a r c o m o j u s t a s u a f i r m a c i n ( p . 1 28 , n o t a ) d e q u e L a

C h i e s a n o n p o t e v a e n o n d e s i d e r a v a c o n d a n n a r e s e m p l i c e m e n t e

A r i s t o t e l e , c o m e n o n p o t e v a n e a n c h e a c c o g l i e r l o s e n z a r i s e r v e ,

a c a u s a d e l p e r i c o l o i n c o n t e s t a b i l e c h e e g l i c o s t i t u i v a p e r i l

p e n s i e r o c r i s t i a n o ; d i q u i u n a t t e g g i a m e n t o d i p r u d e n t e a t t e s a ,

421


20/35

RE ENSIONES

di cui gli avvenimenti ulteriori mostrarono l'opportunit e

che cess quando l'aristotelismo fu sufficientemente assimilato.

No c' stata dunque alcuna incoerenza, alcuna mancanza di

continuit nella condotta della Chiesa in questo campo". Exac

to.

Pero aade que Inocencio IV y Urbano IV declararon "libris

illis naturalibus, qui in concilio provinciali ex certa causa prohi-

biti fuere, Parisius non utantur", slo a causa "delle abitudini

conservatrici della curia e della lentezza della sua amministra

zione" (sic ).A mayor abundamiento, y aqu debo discrepar del

Profesor de Lovaina, ilustra su idea aludiendo al

juramento

antimodernista

que deban recitar hasta hace muy pocos aos

los docentes de sagrada teologa: en su opinin, sera tal prc

tica resto de un proceder de la Santa Sede, lento y poco acorde

con la rp ida evolucin de los tiempos? Opino que no, porque de

lo contrario seran vanos, por no decir absurdos, los esfuerzos de

Len XIII, San Po X, Po XI y Po XII, por luchar contra el

modernismo. Pensar as, podra denotar no haberse hecho cargo

del alcance y gravedad de aquella crisis de comienzos del si

glo xx, cuyas secuelas como ha recordado Pablo VI todava

perduran.

Otro tema capital de la obra que presento gira en torno a la

concepcin de la

filosofa

en la Edad Media (passim). Al leer las

pginas que dedica a la cuestin, he recordado aquel inolvidable

simposio, tenido en Madrid (septiembre 1972), en que Van Steen-

berghen expuso su parecer ante Klibansky, Gregory, Nasr, Theo-

dorakopoulos y Vignaux. La posicin de nuestro autor es sobra

damente conocida, y sus discrepancias respecto de Gilson se re

montan al comienzo de su carrera cientfica. Despus de tantos

aos,

y aclaradas las posturas, estar ya agotado el tema?

Mucho me temo que no. Tiene razn el de Lovaina al sostener

que San Buenaventura y Santo Toms construyen una metaf

sica, es decir, que son filsofos y telogos, aunque a veces, so

bre todo en los escritos del Serfico, ambos planos se confun

dan; pero, por qu negarle a Gilson el derecho a hablar de

una "filosofa cristiana", que consistira en el mtodo filos

fico en el que la fe cristiana y el intelecto humano unen sus

fuerzas en la investigacin conjunta de la verdad filosfica?

No ser que Van Steenberghen ir ms lejos en su juicio, de

lo que Gilson quiso decir (cfr. pp. 444-445)?

De

aristotelismo neoplatordzante

califica la filosofa de San

Buenaventura (frente al sistema aristotlico, pero tan perso

nal, nuevo, de Santo Toms: cfr. p. 305); y de agustiniana la

422


21/35

RE ENSIONES

sntesis teolgica bonaventuriana (pp. 167-240). Qu decir aqu,

de la opinin del De

Wulf,

para quien la construccin del Maes

tro franciscano es, ante todo,

agustinismo avicebronizante?

Si

consideramos que el "hilemorfismo universal" est en la base

de toda la doctrina ontolgica del Serfico, no ser ms exac

to el parecer de Maurice de Wulf? Porque, as lo entiendo, los

sistemas filosficos se caracterizan antes por la ontologa que

por la gnoseologa, a no ser que queramos caer en el supuesto

error de partida de Gilson...

Y en este contexto, precisamente, debe entenderse esti

mo la famosa polmica entre el dominico y el fraile menor

sobre la creacin "ab aeterno", pues en el fondo se debate en

torno a la nocin del

tiempo,

como Bigi subray en 1964 y yo

mismo he sealado en otra ocasin. Por tanto, dudo de que

la lnea argumental propuesta por Van Steenberghen (p. 417)

sea la explicacin adecuada de estas dos posturas diametral-

mente opuestas. (Habra que compulsar, no obstante, la opi

nin del Autor en su reciente trabajo publicado en "Revista

Portuguesa de Filosofa", 1974).

La exposicin que nos ofrece del pensamiento y actitudes

de Siger es magnfica y brillante (como corresponde al mejor

conocedor de la materia); y definitivo su estudio comparado

de la crtica tomista vertida en el

De unitate intellectus,

con la doctrina monopsiquista del bramantino. Tema nada f

cil este ltimo, porque como prueba la experiencia muchos

historiadores se han confundido al analizar la cuestin ave-

rrosta del intelecto nico y separado. Pues no se trata del in

telecto agente nico lo que probablemente no planteara gra

ves problemas a la fe ortodoxa, aunque s empobrecera las

virtualidades del alma humana, al privarla de la capacidad de

abstraer; sino del intelecto agente (activo) y paciente (pa

sivo o posible) separados, y por lo tanto nicos. Sostener tal te

sis como record el Magisterio del Concilio Lateranense V,

al condenar a Pedro de Pomponazzi significara negar la in

mortalidad del alma. As ley Santo Toms a Averroes, y as,

tambin, Van Steenberghen. Y ste es su mrito, entre otros.

Siger de Brabante, ese joven y fogoso artista, a quien Van

Steenberghen ha tomado cario despus de tantos aos como

se desprende del tono amable con que, casi inconscientemente,

le justifica y comprende muchas veces, es la antesala obliga

da de las condenaciones de Esteban Tempier. Difcil momento

de la historia universitaria de Pars, y ms difcil todava de

423


22/35

RE ENSIONES

analizar ecunimemente. La interpretacin del Profesor de Lo-

vaina se ha hecho clsica y es comnmente aceptada. Pero, sin

olvidar las supuestas premuras de tiempo (dos meses slo de

preparacin en 1277), las reiteraciones, el desorden, etc., de lo

que tanto se ha escrito y hablado, queda todava mucho por

decir sobre el tema; y esperamos que se diga dentro de dos

aos, con ocasin del centenario, aunque sin anacronismos...

En la bibliografa se echa de menos y es una lstima-

la contribucin espaola a la investigacin sobre filosofa ra

be,

pues faltan nombres tan ilustres como: Asn Palacios, Qui-

rs, Llovera, Getino, Carreras Artau, Alonso, Cruz Hernndez,

Gmez Nogales, Casciaro, etc. (Alonso es citado slo como edi

tor de Pedro Hispano).

Por ltimo sealar que me ofrece algunas dificultades la

datacin de la

Summa contra Gentiles

(terminada, segn Van

Steenberghen, en la penltima estancia italiana), que retrasa

ra ms por lo menos su redaccin definitiva, para poder

explicar las afinidades que se aprecian entre esa Summa, y el

Pugio Fidei

y el

Capistrum Iudaeorum

de Raimundo Mart (me

he ocupado de este tema en otro momento) (1).

Los cuadros sinpticos, completsimos, son el mejor remate

para este monumento, impresionante por su erudicin, de la

historiografa contempornea; digno resumen y vasta pano

rmica de cincuenta aos de trabajo y dedicacin al saber cien

tfico.

J . I. SARANYANA

JOHANNES BEUMER, La inspiracin de la Sagrada Escritura.

Colecc. Historia de los Dogmas, dirigida por M. Schmaus, A.

Grillmeier y L. Scheffczyk, tomo I, cuaderno 36. Madrid

(BAC) 1973, 78 pp.

De esta obra, en su edicin francesa, ofrecimos una recen

sin en esta misma revista: "SCRIPTA THEOLOGICA" V, I

(1973) 469-70. Se nos excusar nuestra satisfaccin patritica si

(1). Cfr. sobre este tem a:

Histoire des thologies mdivales.

c o

le Pract ique des Hautes tudes . V sect ion . Sc iences re l ig ieuses . An

nuaire 1969-1970 (77) 301-304. (Direccin de M. Vignaux). Vase tam

bin A. H U E R G A , Hiptes i s

sobre la gnesis de la Sum ma contra gen-

tiles y del Pugio Fidei , en An geli cu m , 51 (1974) 532-557.

424


23/35

RE ENSIONES

hacemos notar que la edicin espaola est mucho mejor cui

dada que la francesa en todos los aspectos tipogrficos: belleza

de su presentacin, notas bibliogrficas a pie de pgina, cmo

damente manejables, vocablos tcnicos en caracteres griegos,

en vez de transcritos a latinos. Tambin, en algn que otro

caso, hemos comprobado que en la edicin francesa se haba

abreviado la nota del original, suprimiendo por ejemplo las

palabras textuales del autor que se comenta, dejando slo su

referencia bibliogrfica. La edicin espaola, en cambio, recoge

ntegro el original alemn (Freiburg in Breisgau

1968) .

Slo tenemos que aadir a lo que dijimos con ocasin de la

edicin francesa, que habiendo aparecido despus de sta la

edicin crtica de los escritos de L. Lessio referentes a la Sa

grada Escritura, hecha por A. M. Artola (Vitoria

1 9 7 4 ) ,

y tras

la lectura directa de L. Lessio, la valoracin cientfica y doc

trinal que de l hace J. Beumer nos resulta extremadamente

benigna (cfr. nuestra nota Sobre el concepto de Sagrada Es

critura de L. Lessius,

en "SCRIPTA THEOLOGICA" VII, I

(1975) .

Otro breve punto quisiramos aadir a lo ya dicho: en

nuestra opinin no resulta nada clara la exposicin que hace

Beumer, al final de su libro, acerca de la doctrina de la inerran

cia bblica y de la historicidad de los Evangelios en la Const.

Dogm.

Dei Verbum.

Nos tememos que el alumno que lea esas

pginas no va a entender con facilidad qu es lo que realmente

ha enseado el Vaticano II.

J.' M.

CASCIARO

CORNELIO FABRO, L'Avventura della Teologia progressista,Mi

lano, 1 9 7 4 ,

Rusconi editore,

3 2 2

pp.

La mayor parte de este volumen est constituida por artcu

los publicados en diversas revistas y obras de colaboracin a

lo largo del ao 1 9 7 3 . En ellos, el conocido profesor de Filo

sofa de la Universidad de Perugia realiza un anlisis profundo

de la Teologa Dogmtica y Moral llamadas "progresistas", cu

yos fundamentos filosficos expone y critica. He aqu los prin

cipales ttulos: El giro antropolgico en la teologa contem

pornea; Races inmanentistas de la teologa contempornea;

Secularizacin y teologa; La disolucin de la teologa antro-

425


24/35

RE ENSIONES

polgica;

El

neohumanismo

de

Feuerbach

y la

neoteologa;

Coherencia

de la

antropologa feuerbachiana

e

incoherencia

de

la antropologa teolgica; El valor permanente de la moral;

Espiritualidad y celibato segn Johann Adam Mhler; Ex-

celencia del celibato segn Sren Kierkegaard; Actualidad y

crisisdel celibato en el mundo contemporneo; Decadencia y

crisis del sacerdocio en la actual crisis de la Iglesia. El libro

concluye con un pequeo eplogo titulado El retorno al fun

damento.

"Por

telogos

de hoy

escribe

el prof.

Fabro delimitando

el campoa que va a dirigir su crtica entiendo los llamados

telogosprogresistastantoen dogmtica comoenmoral,es de-

cir, los fautores de la llamada

reinterpretacin

del

cristianis

mo. Ellos piensan que es necesario llevar adelante las apertu

ras iniciadaspor el Vaticano II con dilataciones indiscrimina

das del pluralismo filosfico y teolgico, del ecumenismo...

sobre la base de la secularizacin radical y, ms en general,

con la asuncin del principio del trascendental moderno que

ha llevado

al

llamado

giro

antropolgico

de la

teologa"

(p. 31).

Refirindose a esta teologa,el prof. Fabro plantea la siguien

te pregunta de fondo, cuya respuesta da unidad y coherencia

a todosulibro: El

giro

antropolgicode la reflexin teolgi

caqueella proclamaescapaz todavadedesarrollar eldiscurso

sobreel mensaje de la salvacin?Lo que preocupa sobre todo

desde un punto de vista teortico de fondo es cmo serpo-

sible hacer todava una teologasin metafsica: sin una no-

cin absoluta

de

verdad

del ser,

sobre

el

cual solamente puede

fundarse una prueba consistente de que Dios existe y una

distincin absoluta

entre criatura y creador, entre naturaleza

y gracia, entre pecadoy redencin... y por tanto la consisten

cia real de la encarnacin redentora, no vuelve sustancial-

mente la nueva teologa a las posiciones inmanentsticas de

Hermes, Gnther, Frohschammer?" (pp.31-32).

ElA. contesta esta pregunta mientras describe las diversas

posiciones

de los

telogos "progresistas" desde Rahner

a

Kngydesde Bonhffer aRobinsonconamplio conocimiento

de las personasy de sus escritos, as comode losfilsofos en

cuyo pensamiento hundensusraces.A lagravedadquesupone

el intento deadaptar el mensaje revelado a la filosofa moder

na, se suma el que sta se encuentra basada desde el

cogito

cartesianoen lainmanencia.EljuiciodeFabroesclaro: "Sobre

esta base no hay duda de que el atesmo es inevitable, y la

426


25/35

RE ENSIONES

nica conclusin coherente. Con una frmula tcnica se puede

demostrar que el principio moderno de inmanencia es intrn

secamente ateo en cuanto coincide con la afirmacin radical

del yo como fundamento y entraa as por contragolpe la ex

pulsin radical de Dios segn la entera cualidad intencional

de la conciencia" (p. 74).

Se comprende entonces que la teologa "progresista", aban

donando la regla de oro de San Vicente de Lern, tan presente

en el Concilio Vaticano I, precisamente para salir al paso de

Hermes y Gnther, se lance a una

reinterpretacin

del cristia

nismo, compatible incluso con la

muerte de Dios.

"Esta rein

terpretacin escribe Fabro se est mostrando en realidad

un

volver del revs

la doctrina tradicional de la Iglesia, tanto

en Dogmtica como en Moral, en cuanto que la presentacin

de los dogmas fundada sobre la trascendencia de la Revelacin

es sustituida por el principio moderno de la inmanencia, y en

lugar de la asctica cristiana de lucha contra las propias pasio

nes y de expiacin del pecado, se proclama la moral permisiva

conforme el principio edonstico de la sociedad consumstica

de nuestro tiempo" (p. 18).

Si la raz de la teologa "progresista" como hace notar

Fabro no es otra cosa que el principio de inmanencia con

secuente al

cogitovolo

cartesiano, es lgico que los fautores de

esta teologa "se ran de las condenas del Vaticano I, de la

Pascendi de San Po X y de la Humani Generis de Po XII...

afirmando que el Concilio Vaticano II habra hecho un corte

neto con la tradicin, que habra liquidado definitivamente el

principio de autoridad introduciendo el principio carismtico,

habra glorificado a los modernistas proclamando la libertad

religiosa ilimitada, el ecumenismo y pluralismo teolgico in-

condicionados, aceptando el secularismo y la desmitizacin"

(p. 19). Nada extrao, entonces, que en esta nueva interpreta

cin del cristianismo en clave desmitologizadora y seculariza-

dora se recojan los frutos amargos que en su da evitaron los

Romanos Pontfices aludidos, y, esto incluso ms all de la

voluntad de los propios autores, por la dinmica incoercible de

las ideas.

Fabro, que a lo largo de su libro ha ido sealando las con

diciones inherentes a toda autntica teologa detenindose es

pecialmente en el anlisis de la

Optatam totius

del Vatica

no II, ofrece al lector, preocupado por conocer no slo las

dimensiones sino tambin las races profundas de la actual

427


26/35

RECENSIONES

confusin doctrinal, una obra madura donde competencia y

claridad

de

palabras

se dan la

mano.

A su luz se

destacan

los

perfiles no slode la crisisque en los ltimos aos atraviesa

la teologa, sino tambin la crisisdetodala cultura occidental.

Se trata,en definitiva, de un libro cuyos interrogantes y cuyos

diagnsticos nopueden ser ignorados.

L. F. MATEO-SECO

FRANCO TODESCAN,

Lex,

Natura, Beatitudo.

Il Problema della

legge nella scolastica spagnolades sec. XVI. (Publicazioni della

Facolt di Giurisprudenza dell'Universit di Padova LXV) Pa-

dova, Cedam 1973,269 S., L.5.500.

Ausgangspunkt der rechtsphilosophischen Untersuchung,die

inden rechtstheologischen Bereich hinberreicht, ist die offen

sichtliche Trennung zwischen Mensch und Natur, an der wir

heute leiden.

Die

Natur word Zusehens durch

die

Technik

ma-

nipuliert undstirbt, und damit stirbt die ganze Welt.So wird

die Natur zum politischen Problem , weil das notwendige

Gleichgewicht zwischen Natur und Technik gefhrdet ist. Die

Heideggersche Definition berdieTechnikals"Provokationder

Natur" dient dem Verf. als Verstehenshilfe (S. 3f.) ebensodie

FeststellungR.Guardinis,da"eineder bezeichnendsten Kom

ponenten heutiger Kultur" derVerlust desVerstndnissesvon

'naturale'"

ist.

Denn

die

Folge davon

ist die

Eindimensionali-

t tundVerknstelung des Lebens" (S.

4).

Die Vorherrschaftdes

technologischen Denkens scheint das ontologische und natur

rechtliche Denkenzuversperren,da es denPrimat des"Tuns"

vor dem "Schauen" lehrt (S. 5), womit keineswegs die Bedeu

tung des Handelns verkannt werden soll, wie Verf. aus

drcklich betont. Gegen die selbstzerstrerische Tendenz des

technologisch bestimmten Zeitalters weist Verf. zunchst auf

den bereits reichen Beitrag

der

deutschen Jurisprudenz

und

Rechtsphilosophie seitden50ziger Jahrenhin, die sich gemein

samum dieontologische BegrndungdesRechtsundgegenden

Rechtspositivismus wenden in Verbindung mit einzelnen Ver

suchen desMarxismus (E.Bloch,S. 8f.). In dieser gegenwr

tigen Beunruhigung setztVerf. mit einem vertieften Nachden

ken ber das klassische Naturrecht an und sieht als Alterna

tivmodell die thomistische Auffassung von der lex aeterna.

428


27/35

RE ENSIONES

Thomas versteht und mit das natrliche und positive Recht

allein im Rckbezug auf das in jeder Weise ontologische ber

legene ewige Gesetz,in welchem die Existenz eines jedenan-

deren Rchts dynamisch enthaltenist.

Nach Auffassung von Verf. ist der moderne Rechtsnatura

lismusdieUrsachefr die verhngnisvolle kulturelle Trennung

von Menschund Natur. Seine Theseist (S. 14): Der moderne,

skulare und rationalistische Rechtsnaturalismus ist nicht

pltzlich, gleichsam magisch, als Gegenposition zur Scholastik

entstanden.DerMythos,daGrotiusder"V ater"desm odernen

Rechtsnaturalismus wre,

sei

bereits

in

Zweifel gezogen

und

das Augenmerk auf die spanische Scholastik des 16.Jahrh.hin-

gelenkt. Hier setztVerf. an undkommtzumErgebnis,da mit

dieser Epoche die Verschiebungvon der theozentrischen Kon

zeption des Mittelalters zur anthropologischen Betrachtungs

weise der humanistischen Renaissance beginnt, so da die

spanische Scholastik gleichsam die "Haarnadel"ist,welchedie

mittelalterliche Philosophie von der modernen trennt, den

theologischen

vom

skularen Rechtsnaturalismus.

In

Antithese

zur verbreiteten Meinungvompltzlichen Bruchmit dermittel

alterlichen Scholastik stellt Verf. die These von der "Kon

tinuitt auf, aber einer Kontinuitt, die im bergang vieler

kleiner Einbrche und Abweichungen vom Ursprung wie

"denaturalisiert" erscheint

und so zur

schmerzhaften Geburt

des modernen Rechtsnaturalismus" hinfhrt. Diese bergangs

rolle der spanischen Scholastik unterzieht Verf. einer genauen

Kontrolle.

Er

sieht darin eine Epoche,

die

sich zwar

auf

Thomas

beruft, aber in der Interpretation keine Beziehung mehrzum

ursprnglichen Thomas hat. Seine These verifiziert Verf. in

glcklicher Verbindung von historischer Methodemit systema

tischer Betrachtungsweise anhand von Schlsselbegriffen wie

"natura"und"ratio"bei Thomas, seinen Kommentatoren Caje-

tan, Vitoria und Sotound bei der spanischen Scholastik (wie

Alfonso de Castro, Molina, Vzquez, Suarez)mit der Frageste

llung: Hat diese Thomas richtig verstanden? Er kommt dabei

zu einem erstaunlichen Ergebnis.

Zur Problemerhellung wird jeweils der historische Kontext

aufgezeigt. Das 16.Jh. war fr Spanien das goldene Zeitalter.

Ander in ganz Europa berhmten Universitt Salamanca wur

denu.a. inVerbindungmit der Entdeckung Amerikas spezielle

rechtspolitische Fragen diskutiert,in Zusammenhang damitdas

VerhltnisvonNaturundberntur,vonG eschichteundHeils-

4 9


28/35

RE ENSIONES

geschichte, in dessen Folge sich das Problem der beatitudo

steckte;

im

Zuge

del

Gegenreformation

sah man

sich gentigt

als Antwort auf Luther und Calvin dieRolleder ratio zuver

teidigen.

Wenn im thomistischen System das Gesetz wesentlich als

ordinatio rationis

unter dem Horizont des bernatrlichen

definiert worden war, von dem her das gesamte juridische

Phnomen ab imis fundamentis" in Frage gestellt wurde (S.

227), so fhrte die Diskussion der spanischen Scholastik zur

Verselbstndigung

des

Naturgesetzes

und zur

Trennung

von der

lex aeterna.Verf. zeigt,wie z.B. bei Cotodie lex aeterna noch

wesentlich ihren kritischen Stachel kraft ihrer ontologischen

berlegenheit bewahrt. Der Begriff der

ratio

in Verbindung

mitder lexaeterna als "geheimnisvoller Grund desSeins"(S.

231)

ist

noch nicht identisch

mit der

menschlichen ratio

als

diskursives Vermgen. Die Schule von Salamanca aber fhrt

mit Medina inAuseinandersetzungmit der Franziskanerschule

den Rationalismus ein. Als dann Molina seine naturrechtliche

Theorie durch die Einfhrung des Begriffes "natura rei in

Verbindung mit der lex aeterna aufbaute, suggerierte dieser

Begriff eine festumrissene, klar dechiffrierbare Naturvonauto

nomer Struktur. NachVerf. fhrt vonhier der Weg zumauto

nomen ius naturale, ebenso wie die Formulierung Molinas

"recto ratio, tarn humana quam divina"in verschleierter Weise

eine gemeinsame ratio fr Gott und Mensch suggeriert gegen

ber der klaren, eindeutigen thomistischen Formulierung

"summa ratio

in Deo

existens",

welche Molina

mit der

"recta

ratio factibilium"

ersetzte, die durch ihre "Richtigkeit" die

"natura rei aufwertet. So entwickelt sich die Vorstellung

einervon sichher bestehenden natrlichen Ordnung, getrennt

von der bernatrlichen (S. 237), die dann bei Vzquez zu

einer Umkehrung der Verhltnisse fhrt. Verf. unterstreicht

die Tatsache,daMolina von "peccata naturalia" sprach, steht

fr eine der vielen Symptome der "quivozitt", in welche

der Begriff "Gesetz"

und im

gewissen Sinne auch

die

Rechtsphi

losophie in jenen Jahren wissenschaftlicher Grung hin ein

schlidderte (S. 240). Im Zuge dieser Entwicklung kristisiert

zwar Surez die verschrfte rein intellektualistische Interpre

tationvon G.Vzquez,bei dem die lex aeterna nun auf eine

rein rationale Dimension reduziert wird und das Naturgesetz

an Stelle der lex aeterna die absolute erste Stelle einnimmt;

aber trotz gewisser bereinstimmung von Surez mit Thomas

430


29/35

RE ENSIONES

bezglichder lex aeterna, kritisiert Verf. auch Surez ob der

gleichen rationalistischen stehengebliebenen Wurzel,

die

sich

in der falschen Fragestellung uert, ob die lex aeterna ein

Akt des Willens oder Intellekts sei. Sie impliziert einen

oberflchlichen Anthropomorphismus und die berzeugung,

da die menschliche Vernunft das Absolute mit ihrem Denk

system begreifen knne.

Verf. hat esverstanden,die an einem Beispiel vorgestellten

auseinanderlaufenden Anschauungen ber den Begriff des

Naturrechts durch die Begriffe natura und ratio auf Grund

sorgfltiger Quellenanalyse aufzudecken.

In

schlssiger

Ge-

dankenfhrung hat er vielfache Begriffsunklarheit und Ver

wirrung und damit abwegige Fragestellungen berzeugend

vor Augen gefhrt und somit indirekt darauf hingewiesen,da

der VerlustdesOrdnungsgedankensdie heutige Unordnungim

VerhltnisvonMenschundNatur erklrt.Mit demInstrument

der Sprachkritik und einer beachtlichen Sprachsensibilitt

kommt Verf. zu einem berraschenden Ergebnis, nmlich da

Begriffe unmerklich

in

einer anderen Bedeutung

da

stehen,

die

im

Laufe

der

Zeit

zu

weitreichenden Konsequenzen fhr

ten. Methodisch hatte er damit einen Weg gewiesen, wie ein

sogenannter pltzlicher Kulturbruch auf seine Ursachen hin

begreift und dann als schrittweiser Proze erkannt werden

kann. Die so aufschlureiche, gewinnbringende und differen

ziert gefhrte Untersuchung mit einem vielseitig informieren

den gelehrten Apparat wre fr einen greren Leserkreis

noch leichter schlssen worden, wenn

Verf. zum

Personenindex

(S. 2 6 3 -2 6 9 )

einen analytischen Index hinzugefgt htte. Aber

zweifelsohne fhrt die anregende und ergebnisreiche Studie

zum gewnschten Ziel (S.

1 7 :

Zur Rckbesinnung auf die

klassischen Grundlagen, insbesondere die der thomistischen

Lehre vom Naturrecht.

MARGOT SCHMIDT

Osear

CUXLMANN,

Del

Evangelio

a la

formacin

de la

teologa

cristiana,Salamanca 1 9 7 2 , 2 8 6pp.

Este libroes una traduccin del original francs y est for

madopor unaseriedeartculos publicadosen losltimos trein

ta aos.Elttulo francs, Dessourcesdel'Evangile la forma-

4 3 1


30/35

RECENSIONES

t i o n

de la

t h o l o g i e c h r t i e n n e , i n d i c a

con

c l a r i d a d

que los dos

e l e m e n t o s

que

i n t e n t a n

dar

u n i d a d

a

e s t o s a r t c u l o s , p u b l i c a d o s

c o n i n d e p e n d e n c i a los u n o s de los o t r o s , son las p r i m e r a s u n i

d a d e s p r e s i n p t i c a s y los e s c r it o s n e o t e s t a m e n t a r i o s ms e l a

b o r a d o s . Sin e m b a r g o , hay que r e c o n o c e r que esa u n i d a d no se

l o g r a p l e n a m e n t e y el r e s u l t a d o es un c o n g l o m e r a d o de c u e s

t i o n e s r e l a c i o n a d a s con el N u e v o T e s t a m e n t o que a v e c e s se

r e p i t e n (v. g. cfr. p g s . 18 y 45) o que no t i e n e n n a d a que ver

e n t r e s. Por o t r a p a r t e , r e s u l t a p o c o p r e c i s o el h a b l a r de f o r

m a c i n de t e o l o g a c r i s t i a n a al r e f e r i r s e a los e s c r i t o s p a u l i n o s

o j o a n n e o s . E s t o s a u t o r e s ,

al ser

i n s p i r a d o s

por el

E s p r i t u S a n

to , son a l g o ms que m e r o s t e l o g o s .

E s t o s

son los

t t u l o s

de los

n u e v e a p a r t a d o s

en que se di-

v i d e la o b r a : 1. La s i g n i f i c a c i n de los t e x t o s de Q u m r n pa-

r a el e s t u d i o y el p e n s a m i e n t o de los o r g e n e s c r i s t i a n o s . 2. La

o p o s i c i n c o n t r a el t e m p l o de J e r u s a l n , m o t i v o c o m n de la

t e o l o g a j o n i c a y del m e d i o a m b i e n t e . 3. S a m a r a y los o r

g e n e s de la m i s i n c r i s t ia n a .

4.

El c a r c t e r e s c a t o l g i c o del

d e b e r m i s i o n e r o

y de la

c o n c i e n c i a a p o s t l i c a

de San

P a b l o .

5. Eiden kai episteusen: La

v i d a

de

J e s s , o b j e t o

de

v i s i n

y de fe s e g n el c u a r t o e v a n g e l i o . 6. El r e s c a t e a n t i c i p a d o del

c u e r p o h u m a n o s e g n el N u e v o T e s t a m e n t o . 7. El b a u t i s m o de

l o s n i o s

y la

d o c t r i n a b b l i c a

del

b a u t i s m o .

8.

I n m o r t a l i d a d

d e l a l m a o r e s u r r e c c i n de los m u e r t o s ? 9. Dos m e d i t a c i o n e s

b b l i c a s .

C o m o se ve, los t e m a s son b a s t a n t e h e t e r o g n e o s , y s l o

c o n c i e r t a d i f i c u l t a d

se

l o g r a e n t r e v e r

la

e v o l u c i n f u e r a

d e las f u e n t e s del E v a n g e l i o , d e s d e sus r a c e s l e j a n a s y a n t e

r i o r e s a la v e n i d a de J e s u c r i s t o , h a s t a la f i j a c i n de una t e o

l o g a c r i s t i a n a (p. 16).

A l e s t u d i a r la r e l a c i n e n t r e Q u m r n y los o r g e n e s del

c r i s t i a n i s m o , a n a l i z a las s e m e j a n z a s y d i f e r e n c i a s que se dan

e n t r e los e s e n i o s y el c r is t i a n is m o . A f i r m a una c i e r t a a f i n i d a d

e n t r e e s a s

dos

c o r r i e n t e s c o n t e m p o r n e a s

que, sin

e m b a r g o ,

n o i m p l i c a

de

n i n g u n a m a n e r a

que el

c r i s t i a n i s m o

no

h a y a

a p o r t a d o a l g o e s e n c i a l m e n t e n u e v o r e s p e c t o

a sus

o r g e n e s

j u d o s (p. 18). En r e a l i d a d , no se t r a t a de que el c r i s t i a n i s m o

s e a s l o a l g o e s e n c i a l m e n t e n u e v o , s i n o que r e s p e c t o a Q u m r n

e s una d o c t r i n a t o t a l m e n t e n u e v a . Por o t r a p a r t e , el c r i s t i a

n i s m o no t i e n e o t r o o r i g e n que C r i s to m i s m o , los e l e m e n t o s

q u e

la

d o c t r i n a

de

Q u m r n t e n g a a f i n e s

al

m e n s a j e e v a n g l i c o

n oson en m o d o a l g u n o su f u e n t e y o r i g e n . El c r i s t i a n i s m o t i e n e

.432


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RE ENSIONES

sus races en el A. T., preparacin y preludio de la plenitud

de los tiempos que nos llega con Jesucristo, meta y cima de to

da la Revelacin divina. Los elementos culturales del medio

ambiente en que los autores sagrados viven son cauce de ex

presin de su pensamiento, y nunca origen del mismo.

Dentro del mismo tema, afirma que los elementos helenis

tas que se dan en algunos escritos neotestamentarios, ya esta

ban presentes en la vida palestiense de los primeros tiempos.

De ah que la presencia de esos elementos helenistas no sea

un argumento vlido para hablar de una fecha tarda en la

composicin de un libro inspirado, y mucho menos para negar

la autenticidad del libro en cuestin. Conclusin a la que al

gunos llegan indebidamente respecto al Evangelio de San Juan

(cfr. p. 18).

Resulta chocante y totalmente gratuita la afirmacin que

el A. hace al decir que Jess era discpulo de Juan el Bautista.

Se basa en Mt

11,

11 donde el Seor afirma "que no ha surgido

entre los hijos de mujer uno mayor que Juan el Bautista". En

el mismo contexto se dice que "el menor en el Reino de los

cielos es mayor que l". Y ciertamente Cristo no es el menor

en el Reino, sino el mayor, el primero, el Rey de Reyes (Ap.

17,

14). Por otra parte, dijo tambin Jess que el discpulo no

era mayor que el maestro; y no hay duda de que Jess fue

siempre ms que Juan cfr. Mt 10, 24; Jn 1, 18; Me

I ,

7).

En el tema segundo vuelve a estudiar un punto que ya toc

en el tema primero, la cuestin del templo. Habla de que en

Juan Evangelista se da una oposicin al templo de Jerusaln

semejante a la que se daba en los esenios de Qumrn. De nue

vo estamos ante una hiptesis que tiene poco fundamento. El

pasaje del IV Evangelio en que Cristo habla de la destruccin

del templo y de su reconstruccin en tres das (Jn 2, 14) no es

suficiente para hablar de una oposicin al templo. Ms que de

una oposicin al templo, tenemos en el cuarto evangelio una

lnea de purificacin y sublimacin, que culmina en el Apoca

lipsis cuando se habla de la Jerusaln celestial en la que el

Templo es Cristo mismo (cfr. en Jn 1, 51 la alusin a Bethel

y Apoc 21, 22). Dentro de este segundo captulo es digno de

destacar cmo en Cristo "antes de su muerte y resurreccin,

la presencia divina se manifiesta en su Encarnacin, despus

en los sacramentos "


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RE ENSIONES

otros han trabajado lo que ellos recogern ms tarde. Despus

de establecer una relacin entre el llamado judaismo esotrico,

el juanismo y el grupo de Esteban (los

lloi

de Jn 4, 38), afirma

que stos son los que predicaron en Samara antes que los Aps

toles. A pesar de los argumentos que presenta, todo lo expuesto

no pasa de ser una hiptesis, como reconoce el mismo autor (p.

52).

El tema cuarto estudia ampliamente el katchonde 2 Tes 2,

6-7. Despus de admitir la autenticidad de esta carta, hace una

exposicin y crtica de las diversas interpretaciones que se dan

sobre el obstculo que retiene al "hombre de la iniquidad". Por

fin expone su propia opinin, anloga a la de Teodoreto de Ciro,

Teodoro de M

st vii-1 recensiones

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