SOFONIAS El profeta de la revelación

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Profeta Sofonías

Equipo facilitadorJavier Hernando PereaPbro. Sterlin Londoño Palacios

Vicaría de Pastoral afroDiócesis de QuibdóEnero de 2010Correo: pafroquib@gmail.comCelular: 310 895 7430

Diseño, diagramación e impresiónEditorial Nuevo MilenioCalle 58 Nº 45D 65Teléfono: 292 3628Correo: expani@gmail.comMedellín - Colombia.

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ÍNDICE

A. INTRODUCCIÓN

B. LOS NOMBRES1. Significado2. Sopa de Letras

C. EL TEXTO 1. En Verso2. En Poesía

D. GENERALIDADES

1. Sofonías2. Importancia3. Contexto4. La reforma de Josías5. Significado del nombre6. Estructura

E. LÍNEAS DE REFLEXIÓN

1 ATRIBUTOS DE YAHVÉH

a. Es juezb. Es fielc. Tiene un proyecto de pazd. Yahvéh hace brotar una semilla de esperanzae. Apropiando conocimiento

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2 YAHVÉH DESENMASCARA LA CORRUPCIÓN (1,2-3)

a. Fundamento de la corrupciónb. Corrupción religiosa (1,4-6)c. Corrupción Política (1,7-9)d. Idolatría del dinero (1,12)e. Apropiando conocimiento

3 El JUICIO

a. Juicio ancestralb. El Juicio y la Sentencia condenatoria (1,14-18)c. La amplitud del juicio (2,4-3,8)d. Apropiando conocimiento

4. LA SALVACIÓN

a. La conversión de l@s opresoresb. Globalización de la solidaridadc. El nuevo pueblo de Dios (3,11-12)d. Lo que veía Sofonías (2,3 y 3,13)e. La sociedad justa y solidariaf. El Dios que danza y baila en medio de su pueblog. Apropiando conocimiento

F BIBLIOGRAFÍA

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AINTRODUCCIÓN

La Diócesis de Quibdó hace más de 30 años articuló su trabajo pastoral con base en la cultura de los habitantes de la región del Río Atrato-Chocó-Colombia.

En la década de los años 80, l@s misioner@s claretian@s crean el Centro de Pastoral Afroatrateño (CEPA), desde el cual se animó gran parte de la pastoral del entonces, Vica-riato Apostólico de Quibdó.

En el año 2005, después de varias reuniones a nivel dioce-sano y de aportes locales, nace la Vicaría de Pastoral Afro, por decreto de Monseñor Fidel León Cadavid Marín, obis-po diocesano, siendo el primer Vicario, el Pbro Obdulio Mena Palacios durante el año 2006, y desde el 2007 hasta la actualidad, dicho servicio viene siendo prestado por el suscrito, el cual cuenta con un equipo coordinador, un@s delegad@s de los equipos rurales y un equipo de apoyo a la labor de la Vicaría.

Entregamos este sencillo folleto, fruto de la reflexión, la complementación, la consulta, esperando coadyuve en la

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reflexión pastoral afro, y sobre todo, nos siga brindando luces para continuar descubriendo el auténtico y verdadero rostro del Cristo Negro, subyacente en nuestra cultura, sien-do fieles a la voluntad expresa de Juan Pablo II de “Ofrecer a la Iglesia universal los dones de la negritud” (Juan Pablo II, Nueva Orleáns 12 de Septiembre de 1987).

Pbro. Sterlin Londoño PalaciosVicario de Pastoral afro

Diócesis de Quibdó

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BLOS NOMBRES

Javier PereaEvangelizador Diócesis de Quibdó (2007)

1. Significado

Acarón: pronunciación griega del nombre de Ecrón.

Amón: fiel, capatáz.

Baal: señor, dios del trigo y la agricultura.

Cuervo: se conocían diversas especies en Palestina y era considerado un animal impuro.

Cusi: en hebreo, Kus, Etio-pía, o más exactamente, Nubia.

Ecrón: Belcebú (nombre de deidad filistea adora-da en época bíblica, en la ciudad de ecrón).

Etiopía: tercer país más poblado de África; nunca ha sido colonizado, aun-que fue ocupado por Italia

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entre 1936-1941; segunda nación del mundo en adoptar el cristianismo como religión oficial después de Armenia. Antiguas tradiciones etíopes afirman que el nombre deriva de “Ityoppis” (hijo del bíblico Cush), fundador legendario de la ciudad de Axum.

Génesis 2, 10: “en Edén nacía un río que regaba el jardín y después se dividía en cuatro brazos: el primero se llama pisón y rodea todo del territorio de Javilá, donde hay oro; el segundo se llama Guijón y rodea toda la Nubia. El tercero se llama Tigris y el Cuarto se llama Éufrates”.

Génesis 10,6- 7: “descendientes de Cam: Nubia, Egipto, Put y Canaám; descendientes de Nubia: Sebá, Javilá…; Nubia engendró a Nemrod, el primer hombre en ejercer el poder”.

Garza: ave impura en todas sus especies.

Gomorra: significa violenta, segunda ciudad de la pentápolis cananea, nunca mencionada sin Sodoma.

Josías: Significa Yahvéh sostiene. Rey de Judá (640-609 a.C.). En el 627 a.C introduce la primera reforma. Deja de pagar el tributo anual, arrojando del tempo los ídolos asirios y extiende su territorio en dirección Norte.

Judá: significa tierra abarrancada, barranco. Nombre geo-gráfico que designa la región montañosa, cortada por ba-rrancos, cuyos límites se pueden fijar al Norte de Belén y al Sur de Hebrón.

Lechuza: animal impuro, que vive en las ruinas.

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Lobo: símbolo del enemigo del rebaño de Dios.

Moloc: término cultural que designa un rito sacrificial. Se considera como el nombre de un dios.

Pelícano: Pájaro impuro, ave rapaz nocturna.

Sodoma: principal ciudad de la pentápolis cananea, nom-brada a menudo sola. Después de la visita de los ángeles, es castigada.

2. Sopa de Letras (Síntesis de Sofonías en 12 palabras)

E T I O P I A D D E F HA C S O F O N I A S R PB U H D P G R E V E L AF S W F K J H G F D S TT I U B I U Y T G F R SD A D I L E D I F P O ET E A J H Z S U Y T G IE U N M N H F T G F D FW L Z T I O P A Z Y T RO F A C O N G E N E O LP U E B L O T Y U I O PÑ E R T Y U I O G O Z O

ETIOPIA, CUSI, SOFONÍAS, FIESTA, PUEBLO, REVELA, JUEZ, FIDELIDAD, PAZ, CONGENEO, DANZA, GOZO.

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CEl Texto

3. En Verso (Alba Doris Martínez Guevara, docente); para ser cantado

Unos leones rugientes En tiempo de SofoníasEran unos salteadores

Que atropellaban la vida

Sacerdotes y profetasEran unos fanfarrones

Profanaban cosas santasEran unos estafetas

Salén es ciudad del justoQue sentencia siempre dicta

No comete injusticiaPa salir siempre se alista

Hará que se rinda cuentaDe todas esas maldades

Para que no haya crueldadesAl bueno El tiene en cuenta

Reunirá a todos los pueblosA los reyes juntará

Para castigarlos juntosY al malvado acabará

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De más allá de EtiopíaTraerán unas ofrendas

De los pueblos de la tierraQue ya no tengan más vendas

Dejará a un pueblo humildeQue se acogerá al Señor

No tendrá lengua embusteraVivirá lleno de amor

Bundea tierra de pazFesteja Jerusalén

El Señor está en TiEs el Santo de Israel

Yahvéh lanzará sus gritosCon su pueblo danzará

En la fiesta patronalCon su pueblo bailará

Cambiará el Señor su suerteLes dará renombre y fama

En pueblos de todo mundoSu valor y honor se aclama.

En estos versos se presenta una síntesis del texto del Profeta Sofonías. Se puede leer o cantar; cuando se desee decla-mar, se puede acudir a los suplementos de esta obra, para cantar los versos, se puede utilizar una variedad de ritmos y músicas de canciones populares, como: cocorobé, se va el caimán, andarele, canoa ranchada, etc. Si el encuentro es con jóvenes o niñ@s, se les puede pedir que entonen con música de Reguetón u otros ritmos convenientes.

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4. En Poesía (Diana Patricia Mena, docente. Bagadó, Chocó - Colombia)

De Sofonías un gran profetaYo les quisiera hablar

Ya que el Señor su palabraA él le quiso revelar

Para que llegara a todo hombreDe esta humanidad.

Natural de SarabatEn la Tribu de SimeónEs este ilustre profeta

Del que les hablo hoy yoQue según lo cuenta la historia

Era así de mi color.

Negro y de gran almaY mucha fe en el Señor

Fue por eso que su profecíaAl mundo entero contó.

Por medio de este profetaEl señor supo anunciarQue extendería su brazoContra toda humanidad

Que adorara dioses falsosQue sólo traen maldad.

Que quienes no buscan al SeñorNi procuran encontrarlo

También sin piedad un día van a exterminarlos.

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Castigaré a todo aquelLo dice nuestro Señor

Que entre al templo con orgulloCon arrogancia y sin amorA manchar con injusticiaLa casa de nuestro Dios.

Que el día está cercaQue el Señor va a regresarY con antorchas en manoAl mundo va a registrar.

Y aquellos que han dichoDios no hace bien ni hace mal

Aquellos que no han creídoQue Dios es la verdad.

Será saqueada su riquezaY un desierto sus casas serán

Construirán habitacionesMás no las habitarán

Y plantarán grandes viñasCuyo vino no beberán.

De qué servirá todo estoYa mi gente reaccionen

No permitan que se pierdanTantos años de misiones.

Pues ni la plata, ni el oroNos librarán de la ira divina

Así lo ha dicho clarito el profeta Sofonías.

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Que la ira no nos sorprenda Si ya nos dijo SofoníasComo librarnos de ella

Es la bella profecía.

De Sofonías el profetaY como dicen por ahí

Que nadie lo es en su tierraNo crean que estas palabras que acaban de escuchar

Las escribió una paisanaQue pueden ignorar.

Estas son un gran mensajeQue el Señor nos envió

Y con Sofonías el profetaQue al mundo se lo contóEn el antiguo testamento

Si mal no recuerdo yo.

El que sepa leer que leaEl que tenga fe que crea

Pues estas bellas palabras En nuestra Biblia se encuentran.

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DGENERALIDADES

1. Sofonías, de Jerusalén descendiente de esclavos etíopes, no veía ningún futuro para la ciudad, ni para el templo; simpatizó con los sectores pobres del campo y la ciudad. Sofonías es un negro de África, algo único en la historia de los profetas israelitas. Se presenta como portavoz del pueblo de la tierra, denunciando toda la corrupción política, social y religiosa y mostrando la necesidad de profundas reformas. El impulsó la reforma iniciada por Josías, la cual tomó en el año 622 un rumbo definido con el hallazgo del “libro de la ley”, es decir, el núcleo central del Deuteronomio (2R 22).

2. Importancia

En el año 630, aproximadamente, la voz de Sofonías vino a romper el silencio después de que por más de 60 años no se había oído la Palabra de Dios. Isaías terminó su misión alrededor del año 690 y después los creyentes del país de Judá conocieron más de cincuenta años de persecución con el reinado de Manasés. En 1,1 se informa que ejerció su

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actividad en tiempos de Josías (640-630 A.C), antes de la vocación de Jeremías, en el 627 A.C y durante la minoría de edad del rey Josías.

3. Contexto

Desde cuando el rey Acaz recurrió a Tiglat-Pileser II en contra de los reinos de Damasco e Israel, Judá había permanecido un siglo bajo el domino de Asiria. Y aunque el rey Ezequias (727-698) procuró independizarse, no lo logró. Poco a poco el pueblo fue adquiriendo costumbres extranjeras y prácticas paganas. El rey Manasés (698-643) contribuyó a la expansión de la corrupción religiosa. Según 2R 21, 3-9, él reconstruyó los santuarios yavistas en los lugares altos, erigió altares al dios Baal e introdujo cultos extranjeros, ritos de fertilidad, prostitución sagrada, cultos astrales, adivinación, magia, modas extranjeras e inclusive, sacrificios humanos. A esto se añadieron las injusticias: “Manasés también derramó tanta sangre inocente que inundó a toda Jerusalén” (2R 21,16).

A Manasés lo sucedió su hijo Amón (643-640) que, aunque apenas reinó dos años, continuó la política de su padre y luego fue asesinado por miembros de su corte de tendencia anti asiria y pusieron en el trono a Josías que apenas tenía ocho años de edad. Durante la minoría de edad de Josías, había dos grupos que se disputaban el poder:

• El Pueblo de la tierra, es decir, campesin@s propietari@s que habían colocado en el trono a Josías (2R 21-44). Fiel a las tradiciones judías, principalmente en lo relacionado con la sucesión dinástica davídica, este grupo pretendía

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realizar profundas reformas en el reino, conforme a la fe yavista.

• Nobles y príncipes (1,8) querían mantener la situación social inmodificada y preservar la política interna que les aseguraba el poder. Con este fin buscaban apoyo en las grandes potencias extranjeras, formándose dos grupos: los que se inclinaban hacia Egipto y los que buscaban una alianza con Asiria.

4. La reforma del Rey JosíasElementos esenciales de la reforma:

• Consolidación del tribalismo.

• Afirmación del Dios único, Yahvéh

• Centralización del culto sacrificial en Jerusalén.

Para Sofonías, este acuerdo, favorecía a la clase poderosa de Jerusalén, pues la centralización del culto iba de la mano con los impuestos y ventas, utilizados para explotar al pueblo pobre. Sofonías no estaba de acuerdo con la reforma del rey Josías (622 a.C.?) pues no era para los pobres, se trataba más bien de un acuerdo entre los poderosos.

5. Significado del nombre. Etimológicamente, Sofonías significa, Yahvéh esconde; para otr@s significa, lo que Dios revela. muestra lo que Yahvéh ha tenido escondido por mucho tiempo, su profecía está llamada a revelar un nuevo rostro de Dios. Probablemente a Sofonías le tocó vivir en carne propia la segregación racial, de modo que el tiempo de liberación anunciado en sus oráculos, es también un tiempo de gracia para él y para tod@s l@s

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excluíd@s. También Sofonías es beneficiario del día de fiesta, preparado por el Señor para l@s humildes.

6. Estructura

• Acusación profética (1,2-2,3)

• Juicio: 2,4-8,3 sentencia condenatoria;

• Salvación de las víctimas inocentes 3,9-20: conversión de todos los pueblos (3,9-10);

• Purificación de Jerusalén, en la cual permanece un pueblo justo (3,11-18), como lugar de reunión de l@s dispers@s (3,18-20).

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ELINEAS DE REFLEXION

1. ATRIBUTOS DE YAHVÉH

a. Es juez.

Acorde con las tradiciones africanas, Sofonías presenta un juicio en el cual el juez no es el consejo comunitario de an-cianos que tiene potestad para dictar sentencia en la cual se absuelve al justo y se condena al culpable bien sea ciu-dadano o rey, sino Dios.

Siguiendo la tradición israelita en la cual los jueces hacían de amigables componedores y guardianes de la cercanía entre el pueblo y Dios, Sofonías presenta a Yahvéh como juez que interviene en favor de la parte a la cual le han vio-lado sus derechos, el pueblo. Ante la injusticia en contra de su pueblo, el Señor manifiesta una cólera liberadora; Dios interviene para poner orden y justicia en una sociedad sumergida en el caos, la violencia y la corrupción; lo que más le molesta a Dios, según Sofonías, es que hay muchos fieles que adoran al mismo tiempo a Yahvéh y a Moloc, un dios amonita, al cual se le ofrecían sacrificios humanos.

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Hay cristianos que adoran a Cristo y al dios dinero, el dios provecho, sacrificando millones de seres humanos.

b. Es fiel.

Yahvéh es justo, cada mañana dicta sentencias. Es fiel como la salida del sol, y nunca comete injusticia.

c. Tiene un proyecto de paz“Yo daré a los pueblos, labios puros para que todos pue-dan invocar el nombre de Yahvéh y servirlo también con un mismo celo. De más allá de Etiopía, mis fieles traerán ofrendas” (3,9-10).

Presentar ofrendas a Dios, tiene un significado social y po-lítico en el Antiguo Testamento (Dt 16,10-12). Es el anuncio del proyecto de paz y reconciliación entre todos los pue-blos. Traer ofrendas significa organizar una fiesta en la cual comparten l@s excluíd@s: foraster@s, huérfan@s, viudas, débiles, etc. En esta fiesta se comparte bienes y riquezas materiales y espirituales, es la globalización de la solida-ridad, así se garantiza la vida a todas las personas y todas las naciones.

Sofonías ve en el espíritu de solidaridad y de fiesta de sus antepasad@s African@s el ejemplo de una nueva manera de relacionarse entre los distintos pueblos. Este compartir de ofrendas la llevarán a cabo los fieles que vienen de más allá de Etiopía.

El Profeta específica que a esta fiesta están Invitad@s tod@s: también Nínive, Egipto. Pero para llegar a eso es imprescin-dible que entre las naciones se cree un clima de respeto, de

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cariño, de ternura. No es la superioridad basada en la fuerza económica y militar, sino la colaboración con tod@s en un nivel de igualdad, lo que puede de verdad garantizar la paz.

Bíblicamente se considera que así como los primeros seres humanos nacieron en áfrica y se dispersaron por todo el universo, así mismo la buena nueva anunciada desde estos pueblos más antiguos, se va a extender a la humanidad entera (Hechos 8, 34ss)

d. Hace brotar una semilla de Esperanza3,19: “Entonces eliminaré a todos tus opresores. Ese día salvaré a la oveja coja y llevaré al corral a la perdida, a us-tedes les daré fama y honores en todos los países donde la humillación era su parte”. La gran señal que traerá gloria y fama al pueblo de Dios, será su solidaridad y su organiza-ción, las que servirán de testimonio concreto de la fuerza y la justicia del Dios vivo

La fiesta es una herramienta de liberación. Danzando con Dios y sintiéndonos amados por El que quiere participar en nuestra fiesta, recibimos su ashé (fuerza vital), y así salimos del baile de la vida renovada y con la cabeza erguida. Al terminar la humillación de la esclavitud, el Señor nos hace famosos y respetados entre todos los pueblos de la tierra. La esclavitud nos ha dispersado en los distintos continentes, pero ahora el Señor transforma esta debilidad en nuestra fuerza.

El pueblo afro debe ser semilla de un desarrollo alternativo basado en el espíritu de fiesta, del gozo, de la ternura, de la hospitalidad y del compartir.

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El Profeta presenta una visión positiva de la historia: Dios remueve a l@s poderos@s y engrandece a l@s humildes. Dios permite la construcción de un mundo nuevo que sueña con la llegada de la integridad, que traerá la libertad y vida para tod@s. Como dijo Martin Luther King en uno de sus discursos: “la injusticia siempre está sobre el trono y la verdad sobre el patíbulo. Sin embargo, es el patíbulo quien orienta y domina, de manera misteriosa, la historia”.

e. Apropiando conocimiento (Trabajo en grupos)

• ¿Cuál es la importancia de las tradiciones culturales? Danza, música, bunde, versos, medicina tradicional, et-noeducación, etc.

Ambón y Altar Parroquia Inmaculada, Quibdó.Foto, Pbro Sterlin Londoño

Dios que danza

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• ¿Cuál es el proyecto de paz de Dios?, ¿Cuál es el proyecto de paz que tienen los gobernantes?, ¿Cuál es el proyecto de paz de nuestra comunidad/organización?.

• ¿A quién le conviene la guerra en nuestro país?

2. YAHVÉH DESENMASCARA LA CORRUPCIÓN

a. Fundamento de la corrupción.El mercado y el negocio forman la estructura básica de la vida de la ciudad, en el comercio se encuentra la princi-pal fuente de injusticia. Allí l@s pobres son explotad@s y l@s ric@s y l@s poderos@s se enriquecen cada vez más. El profeta condena la evolución económica hacia el sistema capitalista.

Las palabras de Sofonías dan de lleno en el núcleo del con-flicto entre el campo y la ciudad. La ciudad no produce, comercializa el producto del campo y produce sólo lo super-fluo. Sofonías es el portavoz del grupo de l@s campesin@s, que no se sientan a llorar sobre su pobreza, sino que se organizan para vivir en la dignidad de l@s hij@s de Dios.

b. Corrupción religiosa (1,4-6).Los principales destinatarios del juicio universal son el país de Judá y la ciudad de Jerusalén (1,4), porque Yahvéh habita en el templo de Jerusalén, conoce bien ese lugar y a quienes habitan en él. Estos deberían ser ejemplo de fidelidad a Dios, pero el culto de Yhavéh fue abandonado o distorsionado, mezclándose con los cultos a otros dioses:

Baal: Culto a este dios cananeo, promovido por Manasés, y su hijo Amón no lo suprimió. La amenaza es de eliminar

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el “nombre de sus sacerdotes y sus ayudantes”, es decir, los dejará sin descendencia física o eliminará el servicio cultual que ellos realizaban.

Culto a los astros (1,5ª). Estos cultos fueron introducidos, por la influencia político-religiosa de Asiria, con la permisión del rey Manasés, en Jerusalén.

Melcom (1,5b). Divinidad amonita, llamada también Moloc, a la que se ofrecían sacrificios humanos. Según el Libro de los Reyes, el mismo rey Manasés sacrificó su propio hijo a esta divinidad (2R 21,6). Esta es una perversión total de la religión yavista, para la cual Yahvéh es un Dios de vida y no de muerte.

Todo esto significa un rechazo práctico de Yahvéh y de su proyecto, bien de manera directa (apostasía), o indirecta (indiferencia): “se apartan de Yahvéh, no buscan a Yahvéh ni lo consultan (1,6).

La mayor responsabilidad, tal vez recae sobre los sacerdo-tes que no temían ejercer prácticas supersticiosas paganas (saltan por encima del umbral”) y convertían el templo en lugar de violencia y engaño (1,9), es decir, mediante la ex-plotación y la extorsión del pueblo, mancomunados con las autoridades civiles.

c. Corrupción política (1,7-9).

Las corruptas autoridades políticas son: los nobles o mi-nistros, príncipes de la casa real, y los que se visten a la moda extranjera. Se trata de la clase social alta y sobre todo de quienes están directamente relacionados con el

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gobierno. No se menciona al rey Josías porque era menor edad, por lo tanto, no ejercía el poder, es decir, pudo haber sido manipulado.

d. La idolatría del dinero (1,12).

Sofonías condena el ateísmo práctico. La clase alta puede aceptar que Dios existe y puede tener una versión acomoda-da de la fe consistente en afirmar: “Yahvéh no hace bien ni mal” (1,12). Niegan la actuación de Dios en la historia para hacer lo que a bien tienen, según sus intereses y ambiciones. Creyendo en un Dios indiferente ante las injusticias, ellos pueden explotar y oprimir al pueblo con tal de acumular riquezas y poder.

Para Sofonías, el juicio de Dios invierte la situación y con-vierte en un mal lo que era considerado un bien: “las riquezas van a ser saqueadas y las casas destruidas (1,13); es decir, todo se convertirá en fracaso y frustración.

e. Apropiando conocimiento.

• Se puede facilitar a l@s asistentes papel y lápiz para que dibujen diferentes esferas de la corrupción. Después de la socialización, se puede entablar un diálogo expontáneo, y si se estima conveniente, se orienta con las siguientes u otras preguntas:

• ¿Cuál es la actitud del Profeta frente a la corrupción, y cuál es la nuestra?

• ¿Qué vamos a hacer como comunidad, frente a la co-rrupción? (si existe)

• ¿Cuáles son las causas y consecuencias de la corrupción?

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Sobre la corrupción política, económica y social, pesa el juicio de Dios. El horizonte del juicio es universal: todo, hombres y animales. El texto hace pensar en Génesis 6,5-8 en donde se presenta el juicio de la maldad de los hombres sobre la tierra y la sentencia de destrucción de todos los seres vivos. El anuncio del juicio es violento, una especie de anticreación.

Sofonías amplia los horizontes del juicio, incluyendo a las naciones vecinas. Critica la política internacional, en cuanto puede afectar seriamente la situación de un pueblo. La cum-bre del juicio recae sobre la capital, Jerusalén. Se sigue el esquema de los puntos cardinales para juzgar a las naciones.

Oeste: los Filisteos: Originarios de la Isla de Creta, se ubi-caron al Oeste de Judá y fueron siempre sus tradicionales enemigos y opresores. Eran una amenaza constante para Israel.

Este. Moab y Amón: Parientes de Israel por ser descendien-tes de Lot (Gn 19), eran enemigos implacables y la raíz pro-funda de la enemistad estaba en el culto a Baal practicado por ellos y el continuo desprecio hacia Israel.

Sur: Egipto: lugar de la esclavitud; una parte de los jefes de Judá era de tendencia pro-egipcia, buscaban seguridad mediante alianzas comprometedoras.

Norte: Asiria: durante mucho tiempo dominó todo el Orien-te Medio y durante la primera fase del reinado de Josías era una potencia amenazadora. Nínive, su capital, era el mode-lo del imperialismo agresor. En el 612 a C, fue totalmente dominada por el imperio neo-babilónico.

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Jerusalén la corrupta: capital rebelde, contaminada y opre-sora. Es el culmen de la crítica profética. Si Nínive es merece-dora de castigo , lo es más Jerusalén, porque ella escuchaba a la palabra que la perfeccionaba y no le hacía caso; veía ejemplos que la convidaban a aprender la enseñanza, pero se resistía (3,2). El profeta critica a los responsables de la vida del pueblo(3,3-4):

• Los gobernantes: deberían defender al pueblo y enseñar-le a vivir conforme a la justicia pero son los principales agentes de corrupción, oprimen con la violencia prepo-tente: “yo pediré cuenta a los ministros y a los hijos del rey” (1,8).

• “Todos los que se visten a la moda extranjera” (1,8). Para Dios es importante mantener la propia identidad de pueblo consagrado a Él; disfrazarse con vestidos y valores que no son propios es un pecado grave, pues Dios da la vida a través de la herencia histórico-cultural.

NORTEAsiria (2,13-15)

SUREgipto (2,12)

OESTEFilisteos (2,4-7)

ESTEMoab y Amón (2, 8-11)

JERUSALEN(3,1-8)

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• Jueces: En vez de administrar la justicia, devoraban al pueblo con su codicia (lobos voraces y hambreados. Por-que son como leones que rugen” (3,3). Explotan al pobre con leyes injustas.

• “Los falsos profetas, porque son unos charlatanes dis-puestos para cualquier mentira” (3,4). En vez de procla-mar la Palabra de Dios para orientar, se la apropiaban para engañar y desorientar.

• “Los sacerdotes, profanan las cosas santas y no respe-tan la ley “(3,3-4). La reforma de Josías partió del mismo templo. Su función era la de distinguir lo sagrado de lo profano, mostrando las condiciones para participar en el culto (Sal 15;24), y también la de resolver situaciones de conflicto mediante la interpretación de la ley Pero ellos hacen violencia a la ley y distorsionan sus exigencias éticas.

• Los comerciantes: “esta gentuza de comerciantes que cuenta plata, piensa: “Yahvéh no hace ni bien ni mal” ( 1,12). El poder financiero domina la economía de muchas naciones, generando hambre, miseria y desplazamiento.

Los crímenes de la capital se hacen más graves porque Yahvéh habita en ella (3,5), Él es un Dios justo, que no practica la injusticia, y cada mañana pronuncia sentencia justa; pero al contrario de la actuación de Dios, los jefes, “madrugaban a pervertir sus acciones (3,6-7), Jerusalén, por tanto, es más culpable que las naciones enemigas. Dios no se callará, al contrario, traerá su testimonio, su sentencia y su castigo (3,8). Si dicho error no fuese corregido severamente, la credibilidad de Dios quedaría en entredicho.

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3. EL JUICIOa. Juicio Ancestral.

En el juicio ancestral, el juez actúa en favor de la persona o comunidad a la cual le han violado sus derechos; en cam-bio, en los juicios que se hacían en tiempos de Sofonías, la justicia era corrupta y favorecía a las clases privilegiadas. El Profeta presenta los elementos de un juicio: delito, juez, castigo para la persona culpable, y premio para quien ha sido declarado inocente.

b. El Juicio y la sentencia condenatoria (1,14-18).La expresión día de Yahvéh, indica una intervención especial de Dios. Este será un día amargo. Yahvéh pide cuentas y aplica severos castigos al pecado de los poderosos. Se trata de un día de cólera, Yahvéh vendrá para un acto judicial, para una sentencia condenatoria con las siguientes señales : angustia, adicción, devastación, ruina, tinieblas, oscuridad, nubes, toque de trompetas y gritos de guerra.

El pecado es en primer lugar, contra Yahvéh, los poderosos serán sacrificados y no podrán escapar ni mediante el so-borno; el juicio se realizará y los culpables serán castigados.

c. La amplitud del juicio (2,4-3, 8).1,2-3: “acabaré con los hombres y los animales, con las aves del cielo y los peces del mar, destruiré a los impíos. Elimi-naré al ser humano de sobre la faz de la tierra”.

Apropiando conocimiento.

Se puede invitar a l@s asistentes a que expresen los nombres de quienes ejercen liderazgo en la comunidad/organización.

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¿Su opinión es favora-ble o desfavorable para con quienes tienen sus nombres inscritos en el tablero?.

¿Qué debemos hacer con las personas que malgastan los bienes comunitarios?

¿Por qué es importante participar de los procesos organizativos?

4. LA SALVACIÓN (2,1-3)

a. La conversión de los opresores.El juicio ofrece una última oportunidad, hay una invita-ción a los poderosos, invitándolos a que busquen a Yahvéh (mandamientos) practicando la justicia y la humildad. Debe ser una conversión radical. El comportamiento injusto de los poderosos nace de su alejamiento de Dios, cambian a Yahvéh por la riqueza y por el poder, por eso deben cambiar el rumbo de la vida para evitar la catástrofe. Los pueblos ex-tranjeros podrán reconocer al Dios verdadero, abandonando sus ídolos muertos. La invocación y la adoración se hacen a nombre de Yahvéh, nombre con el que Dios se reveló en el momento del Éxodo (Ex 3,13-15) y que está continuamente ligado al acto de liberación de la esclavitud y de la muerte provocada por los ídolos.

El aspecto concreto de dicha invocación y adoración es la puesta en común, indicada por la ofrenda que los pueblos

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traerán a Yahvéh (3,10). Esta ofrenda tenía en Israel un do-ble significado: Cultural, reconocimiento de que Yahvéh es fuente de vida y que continuamente da la vida y significado social , las ofrendas hechas a Yahvéh se repartían para que fueran consumidas por el pueblo en un ambiente de fiesta. El verdadero culto a Yahvéh estaba siempre ligado al aspecto social: puesta en común de la vida entre tod@s (Dt 16,1-17).

b. Globalización de la solidaridad.

De más allá de los ríos de Etiopía (3,10)… el Profeta cono-cedor de la diáspora africana, que empezando por su tierra natal, o en un lugar cercano (Tanzania), se extendió hacia el Universo entero, así también, el mensaje de Dios liberador comienza con la conversión de su pueblo, y contagiará al universo entero; Etiopía, objeto de la cólera divina (1,12), también es invitado a la fiesta de la salvación. La conversión de los pueblos tiene un aspecto político, reconocimiento del Dios que libera y un aspecto económico, reconocimien-to de que el Dios vivo hace que los bienes de la vida, sean repartidos entre tod@s.

Esta es la realidad profunda de la conversión que produce nuevas relaciones entre los pueblos: el término de la envidia de las riquezas que produce la explotación y la puesta en común justa e igualitaria de los bienes que Dios concede a tod@s, el fin de la sed de poder y supremacía que produce opresión y dominación y la participación fraterna de todos los pueblos en el destino de la humanidad. Ese horizonte descubierto por Sofonías es realmente lo opuesto a Babel: allí los pueblos no se comprendieron, aquí están de común acuerdo y hablan una misma lengua (Gen 11,1-9).

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El profeta añora una conversión global que provoque trans-formaciones radicales e instaure estructuras justas que po-sibiliten nuevas relaciones sociales. Para Sofonías, la es-peranza y la salvación de una sociedad está en los pobres. Pero es necesario que los pobres continúen siendo fieles a la búsqueda de la justicia, ya que a través de ella encontrarán a Dios y revelarán su proyecto a todos. La peor perversión de los pobres sería pensar como los ricos, imaginando la riqueza como el camino para librarse de sus necesidades. Un pobre con mentalidad de rico no sólo justifica la exis-tencia de l@s ric@s y su modo de vivir sino que él mismo aprueba la injusticia que provoca la riqueza de un@s poc@s y la miseria del pueblo.

c. El nuevo pueblo de Dios (3,11-12)

El nuevo pueblo de Dios está conformado por las personas del país que viven de acuerdo con lo siguiente:

• No visten a la moda, en contra de su identidad cultural.

• No han asimilado la mentalidad de la violencia y de la acumulación egoísta de los poderosos.

• Cumplen los mandatos del Señor

• Practican la justicia.

• Son humildes.

Son ell@s los que revelan lo que Dios tiene escondido. La esperanza del pueblo pobre no vendrá del trono o del palacio presidencial, la esperanza del pueblo es el pueblo mismo, su estilo de vida humilde, solidario y organizado.

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La nueva sociedad con que sueña Dios, no tendrá nada que ver con la actual elite político-económica, ni con quienes se enorgullecen de su orgullo (3,11); el futuro de Dios, nacerá del pueblo humilde y pobre (3,12).

Cena Ecológica del Reino

En esta nueva sociedad ya no habrá espacio para engaños y falsedad (3,13). El imperio funda su poder sobre la mentira y la amenaza. Para cumplir con sus propósitos, utiliza la hipocresía lingüística: en lugar de decir, “masacre de ino-centes”, dice: “daño colateral”; en lugar de decir: “violación a los derechos humanos”, dice: “error militar”, en vez de decir: “defensa egoísta de intereses particulares y económicos”, dice: “amenaza terrorista”; en lugar de decir “desaparecid@s”, dicen: “extraviad@s”.

d. Lo que veía SofoníasEl hijo de Cusi o del Etíope, veía un pueblo humilde y pobre que buscaba refugio en el Nombre de Yahvéh, o sea, una mi-noría de personas que en medio de la corrupción practicaba

Maximino Cerezo Barredo

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la justicia (2,3 y 3,13) y en medio de la mentira generalizada se negaba a decir falsedades; era un grupo de campesin@s que a pesar de la pobreza y de la fatiga de la lucha diaria, seguía confiando en Dios como su fuerza y alegría.

Benjamín González Buelta dice: “el Reino de Dios hay que descubrirlo en lo germinal, en lo que a veces no es más que una intuición que empieza a interrogarnos en nuestro cora-zón y en nuestra fantasía, pidiéndonos permiso para nacer”.

Dios sólo valora la inquietud de l@s pobres que no quieren conformarse con la opresión. Dios, a veces nos habla a tra-vés de una inquietud, por medio de un congeneo, a través de un sentimiento, de una insatisfacción o inspirándonos un pequeño conocimiento.

Nos toca creer en la intuición y desarrollarla con creatividad y alegría. El imperio nos acostumbra a creer sólo en lo gran-de y en lo poderoso; este profeta, en cambio, sabe que el sueño de Dios se realiza a partir de lo pequeño, a partir de una semillita. En múltiples ocasiones, Jesús presenta el Reino de Dios, comparándolo con cosas pequeñas: grano de mostaza, perla, red, etc.

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e. La sociedad justa y solidaria (3,11-13)El pueblo pobre y fiel a Yahvéh es el principio de una nueva sociedad, sea que sus jefes se conviertan o no. Los pobres y débiles se refugiarán en el nombre de Yahvéh, serán li-berados de la esclavitud y de la explotación por el Dios del Éxodo. A ese pueblo no se le promete un futuro maravilloso en lo material, pues para Sofonías, la acumulación de bie-nes y de poder conduce a la autosuficiencia, al abandono de Dios y a la injusticia. La única riqueza del pueblo será su fidelidad a Dios, quien libera y da vida y vela para que todo sea repartido equitativamente entre tod@s. En esta nueva sociedad, el poder será compartido fraterna e igualitaria-mente por todos los bienes de la vida serán compartidos igualitariamente entre tod@s. Esta va a ser su justicia. La riqueza es mala cuando es hija de la injusticia, la explotación y la falta de solidaridad.

DIOSDa

EL PUEBLOComparte

Política (Libertad) Vida (Economía)

JUSTICIA

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Dios no promete a nadie poder (acumulación de libertades) ni riqueza (acumulación de bienes) sino lo necesario y lo suficiente para que todos puedan vivir dignamente.

Mural Catedral San Francisco de Asís de Quibdó: Maximino Cerezo Barredo

Para Sofonías, la fidelidad a Dios se concreta en la relación con el prójimo:

No cometerás más injusticias: el nuevo pueblo sabrá imitar el ejemplo de Dios “que no practica la injusticia” (3,5) y no el ejemplo de los jefes injustos (1,8-13;3,3).

Ni dirán mentiras. Los jueces, los sacerdotes y los profetas tenían el deber de dictar sentencias justas, pero falseaban la Palabra de Dios y su ley (3,3-4). El nuevo pueblo sabrá

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imitar el ejemplo de Dios que da sentencias justas (3,5) y no el ejemplo de aquellos.

Y no más se encontrará en su boca lengua engañosa. La lengua engañosa es una característica de los injustos que encubren la injusticia con apariencia de justicia y la men-tira (ideología) con apariencia de verdad (Sal 12). El nuevo pueblo no reproducirá dicha ideología, que enmascara la injusticia y la mentira, porque estará completamente vuelto hacia el Dios justo y verdadero, e imitará su conducta.

La sociedad justa construida por los pobres y los débiles, estará caracterizada por la paz (3,13). Esta es la auténtica paz, porque es fruto de la justicia: “El producto de la justicia será la paz, el fruto de la equidad, una seguridad perpetua” (Isaías 32,17).

f. El Dios que danza y baila en medio de su pueblo.“Grita de gozo o hija de Sión, regocíjate y que tu corazón esté de fiesta, no tengas ningún miedo, Yahvéh tu Dios está en medio de ti” (3,14-17) (palabras tomadas por el Ángel Gabriel en el saludo a María (Lc 1,28); Gozo es un don del Espíritu: “el fruto del Espíritu es amor, alegría y paz” (Gála-tas 5,22). La alegría es un prerrequisito indispensable para conseguir la paz.

“Yahvéh está en medio de ti, saltará de gozo al verte a ti y te renovará con su amor. Por ti danzará y lanzará gritos de alegría, como lo haces tú en el día de la fiesta” (3,17-18). Así de alegres son las fiestas de los pobres. Así de alegre es el rostro de Dios, cuando la gente pobre se organiza y recrea la danza de la vida.

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La gente justa está en lugar de la ciudad de Jerusalén, se convierte en el templo mismo en donde Dios habita. El san-tuario más perfecto es la práctica de la justicia. Un profeta Etíope se imagina a un Dios que danza, salta y lanza gritos. Es este un buen anticipo de la Liturgia Inculturada, en la cual el pueblo expresa con alegría y entusiasmo su relación con Dios, desde una sana alegría que nace de lo profundo de su ser y contagia a Dios, el Dios de la vida y de la Justicia.

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g. Apropiando conocimiento.

Hacer el siguiente comentario: Según la organización de las Naciones Unidas, “Colombia es de los pocos países del continentes Americano que en 2009, tuvo aumentos consi-derables en la desigualdad social, es decir, cada día hay en Colombia pocos ricos cada vez más ricos, y muchos pobres cada vez más pobres”.

¿Qué cosas buenas tenemos en nuestra comunidad/institución/organización?

¿Qué nos hace falta para vivir dignamente?. ¿Cómo nos pa-rece el concepto de desarrollo que plantea Sofonías?

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FBIBLIOGRAFÍA

1. Centro Pastoral Afroecuatoriano. El Dios que danza (Lec-tura del profeta Sofonías en el contexto afroamericano) Guayaquil.

2. Centro Pastoral Afroecuatoriano. El negro en la Biblia. Guayaquil.

3. Centro Camino. Historia del Antiguo Testamento. Edi-ciones camino: Quibdó, 2.000.

4. Verbo divino. La Biblia Latinoamericana. Caracas: Ma-drid, 1995.

5. Storniolo, Ivo; Balancín E. SOFONÍAS. Paulinas, San Pablo.