RED NACIONAL UNIVERSITARIA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

CARRERA DE MEDICINA

RED NACIONAL UNIVERSITARIA

MEDICINASEPTIMO SEMESTREFacultad de Ciencias de la Salud

Carrera de Medicina SEPTIMO SEMESTRE

SYLLABUS DE LA ASIGNATURA

SOCIOLOGIAElaborado por: Lic. Zulema MornGestin Acadmica 2011

UDABOL

UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA

Acreditada como PLENA mediante R. M. 288/01

VISION DE LA UNIVERSIDAD

Ser la Universidad lder en calidad educativa.

MISION DE LA UNIVERSIDAD

Desarrollar la Educacin Superior Universitaria con calidad y

Competitividad al servicio de la sociedad.

Estimada(a) estudiante:

El syllabus que ponemos en tus manos es el fruto del trabajo intelectual de tus docentes, quienes han puesto sus mejores empeos en la planificacin de los procesos de enseanza para brindarte una educacin de la ms alta calidad. Este documento te servir de gua para que organices mejor tus procesos de aprendizaje y los hagas mucho ms productivos. Esperamos que sepas apreciarlo y cuidarlo.Aprobado por:

Fecha: Marzo 2011SELLO Y FIRMA

JEFATURA DE CARRERASYLLABUS

Asignatura:Sociologa Medica

Cdigo:

Requisito:

Carga Horaria:40 horas Terico Prcticas

Crditos:

I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA. Lograr todos los conocimientos bsicos posibles sobre los instrumentos de anlisis utilizados en Sociologa Medica, con el fin de que el alumno pueda aplicarlo a los problemas sociales actuales. Los anlisis de cada tema que se trate en correlacin con el programa establecido, formara nuevos conceptos del estudiante o en otros casos sus propios conceptos se fortalecern, por ser Sociologa Medica una ctedra compleja.

La asignatura de Sociologa Medica dentro del Plan de estudios de la carrera de comunicacin apoya a que los estudiantes al terminar el semestre puedan realizar una diferenciacin exacta de los momentos histricos que encierran las relaciones sociales y econmicas desde el principio de la historia del hombre para poder plasmarlos y analizarlos con el actual momento que pasa nuestra sociedad y el mundo. En tal sentido la contribucin de Sociologa Medica se basa en el desarrollo del nivel de interpretacin de los fenmenos de la historia, de la aplicacin de los conceptos de Sociologa Medica a la misin de compromiso del desarrollo integral social.

II. PROGRAMA ANALTICO DE LA ASIGNATURA:TEMA 1: INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA.

Antecedentes

La sociologa

Concepto de sociedad

Clases de sociologa

Sociologa educativa

Sociologa econmica

Sociologa poltica

TEMA 2: De donde se origina el hombre: ser social? diferencias entre la evolucion y el creacionismo.

2.1 Introduccin.

2.2 La teora de la evolucin

2.3 Era arcaica

2.4 Era primaria

2.5 Era secundaria

2.6 Era terciaria

2.7 Era cuaternaria

TEMA 3: LA NATURALEZA Y EL ESTADO DE NATURALEZA.

CONCEPCIONES, ESCENCIA Y PROPIEDAD

3.1 Concepciones3.2 Esencia y propiedad3.3 Qu es la naturaleza3.4 Naturalismo3.5 Origen de la naturaleza3.6 El estado de naturaleza3.7 La escuela de Hans Kelsen3.8 La escuela del contrato social de RousseauTEMA 4: La personalidaD Y LA SOCIALIZACION

4.1 Concepto de personalidad4.2 Herencia gentica4.3 Cultura y personalidad4.4 Grupo y personalidadTEMA 5: eL materialismo historico socialLos modos de produccin

Las fuerzas productivas

Las relaciones de produccin entre los hombres

Funcin del derecho en una sociedad socialista

Comunista

TEMA 6: comportamiento colectivo

6.1 Introduccin6.2 Comportamiento de la multitud

6.3 Limitaciones de la conducta de la multitud

6.4 Liderazgo circunstancial de las multitudes

6.5 Control policial de seguridad

6.6 Algunas formas de comportamiento de la multitud

6.7 La novedad

6.8 Los pblicos y la opinin pblica

6.9 La expresin de la opinin pblica

TEMA 7: conducta desviada

7.1 Introduccin

7.2 Desviacin social

7.3 Causa de desviacin

7.4 Concepto de desviacin

7.5 Estatus y conflicto de roles

7.6 Desorganizacin social

7.7 Subcultura

7.8 Readaptacin

TEMA 8: El control social

8.1 Introduccin

8.2 Concepto de control

8.3 Tipos o clases de control social

8.4 El derecho como clase de control social

8.5 En cuanto a prevenciones y represiones

8.6 Funciones de control social y forma de solucin de los conflictos

8.7 Principales funciones de control social

8.8 Cuales son los agentes de control social

TEMA 9:grupos y asociaciones

9.1 Introduccin9.2 Definiciones de grupos9.3 Clasificaciones principales de los grupos

9.4 Organizaciones formales e informales

TEMA 10: ORGANIZACIN INSTITUCIONAL Y LIDERAZGO

10.1 Max Weber

10.2 Teora del racionalismo

10.3 Teora de la racionalizacin

10.4 Qu es la burocracia

10.5 Teora Leninista acerca de la organizacin

10.6 Formas de liderazgo en la administracin

10.7 Liderazgo poltico

10.8 Dialctica de las organizaciones

TEMA 11: ESTRATIFICACIN social y movilidad social.

CLASES SOCIALES.

11.1 Introduccin

11.2 Origen de las clases sociales

11.3 La teora Marxista del origen de las clases sociales

11.4 Concepto Marxista

11.5 Concepto y naturaleza de las clases sociales

11.6 Cuntas clases sociales existen

11.7 Movilidad social

11.8 Casta

TEMA 12: Las clases sociales en la doctrina neo-humanista.12.1 Introduccin

12.2 El determinismo histrico

12.3 Las cuatro clases sociales

12.4 La ley de los ciclos sociales

12.5 Las eras o etapas del desenvolvimiento clasista

12.6 La era de los menesterosos

12.7 La era de los guerreros

12.8 La era de los intelectuales

12.9 Criterios del derecho al voto de la mujer en esta era

12.10 Origen de la prostitucin

12.11 La era de los logregos o vaesthias

TEMA 13: Los movimientos sociales y las etnias.13.1 Condiciones que favorece los movimientos sociales

13.2 Caractersticas de los miembros de los movimientos

13.3 Tipos de movimientos sociales

13.4 Los movimientos sociales vitales

13.5 Las etnias y los movimientos indgenas actuales

TEMA 14: Los procesos sociales.14.1 La cooperacin

14.2 La competencia

14.3 El conflicto

14.4 Adaptacin

14.5 Asimilacin

TEMA 15: eL problema social de la violencia y su antitesis: la paz social.

15.1 Introduccin

15.2 Violencia familiar

15.3 Es posible un da de familia

15.4 La violencia social contra los menores, nios, mujeres, discapacitados y minusvlidos

15.5 La violencia de menores y mayores

15.6 La violencia social generalizada

15.7 Los narcotraficantes y las drogas

15.8 El chapare

15.9 La violencia en las calles

15.10 La prostitucin

15.11 Los psicpatas

15.12 Las violencia mayores

15.13 Las guerras blicas

15.14 La segunda guerra mundial

15.15 El concepto filosfico de la paz

TEMA 16: TECNOLOGA, economia y sociedad antitesis: el hombre social16.1 Escasez, hambre y economa pauprrima

16.2 La tecnologa

16.3 La tecnologa de punta

16.4 El determinismo tecnolgico

16.5 La divisin del trabajo

16.6 La organizacin del trabajo

TEMA 17: los intereses sociales.17.1 Los intereses sociales17.2 Dinmica social de los intereses17.3 Antitesis: el hambre social.

TEMA 18: POBLACIN Y ECOLOGA

18.1 Concepto de ecologa

18.2 Qu estudia la ecologa humana

18.3 Conceptos demogrficos

18.4 Historia reciente de la poblacin

18.5 Teora Malthusianista

18.6 Aspectos sociales y culturales del cambio demogrfico

18.7 Tendencias demogrficas

18.8 Interrelaciones institucionales

18.9 Transicin demogrfica: variaciones de las tasas de natalidad y mortalidad en tres etapas del desarrollo Soka Gakkai y la ecologa

TEMA 19: la INTEGRACIN y los procesos de la integracion19.1 Concepto de integracin

19.2 Tipos de integracin

19.3 Integracin educativa cultural

19.4 Integracin conectiva

19.5 Integracin lgica

19.6 Integracin reguladora

19.7 Los procesos de integracin

19.8 Sugerencias para una integracin global

19.9 Relaciones exteriores

19.10 Cumbre sobre desarrollo sostenible

19.11 Integracin comercial

19.12 rea andina la ruta biocenica y la integracin caminera

TEMA 20: SOCIOLOGA filosofica neohumanistica.

20.1 Introduccin

20.2 Sociedad humana

20.3 La liberacin humanista

20.4 La teora de la utilizacin progresiva

20.5 Filosofa social Neohumanista

BIBLIOGRAFA BSICASociologa generalAkamine, Jorge2000301 Ak14

Sociologa generalAkamine, Miriam2000301 Ak14 c.2

Sociologa generalChvez, Elba2005301 Ch39

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA

AKAMINNE Miriam, Sociologa General AYALA, Francisco. Tratado de sociologa. Edic. Aguilar. Madrid 1968

ARISTTELES. La poltica. Edit. Mercurio. Lima Per

LAMO DE ESPINOZA, Emilio Jos. La sociologa del conocimiento y la ciencia. Edit. Alianza, Espaa 1994

SANTOS JULIA. Ana Martinez. Teora e historia de los sistemas sociales. Edic. Tesitex. Espaa, 2000

COLECTIVO DE AUTORES. Libro de trabajo del socilogo. Edit. Progreso. Mosc 1988

CAMPO, Salustiano. Tratado de sociologa. Edit. Taurus. Madrid 1984

CASTELLS, M. En defensa de la sociologa Edit. Alianza. Madrid 2000

Giddens, A. Sociologa Edit. Alianza. Madrid 1998

Villarroel, Claure. Sociologa Edit. Juventud La Paz 1999

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 1

UNIDAD O TEMA: I

TITULO: SOCIEDAD DE CONSUMO Y SOCIEDAD DE EXCLAVITUD DE ESPIRITU

FECHA DE ENTREGA: 2da semana

PERIODO DE EVALUACIN: 2da semana

SOCIEDAD DE CONSUMO Y SOCIEDAD DE EXCLAVITUD DE ESPIRITUDentro de ste concepto podemos definir:

-Los individuos extro-determinadosLa sociedad con fuerte potencial de crecimiento, caracterizada por la lentitud de los cambios en su organizacin social y por la libertad de creacin de valores sociales. Los individuos estn determinados por la tradicin. Reina el conformismo tradicional.

La sociedad de crecimiento transitorio, caracterizada por cambios rpidos en su organizacin social y por la libertad de creacin de valores. Los individuos son intro - determinados, es decir se determinan por ideales personales internos.

La sociedad en declinacin demogrfica, caracterizada por una nueva forma de estabilidad, donde los individuos son extra - determinados, es decir que los comportamientos de los individuos estn determinados por influencias exteriores. Todo se convierte en objeto de consumo. Lo nico en que se interesa es en lo que le gusta y en el consumo.

-La masificacinEs el resultado de dos factores que acumulan su accin y se agravan mutuamente por una especie de crculo vicioso irresistible:

1 La despersonalizacin tpica de la extrodeterminacin: Empequeecimiento personal, prdida del sentimiento de la creacin de valores, conformidad de la conducta, etc.

2 La accin de los medios de comunicacin social que produce la muchedumbre solitaria: Conduce al aislamiento de cada uno y afecta a cada uno individualmente en su soledad.

-El condicionamiento de masaLa publicidad y la accin de los medios de comunicacin consiguen as[i cultivar ciertos comportamientos y operar un condicionamiento a dos niveles:

1 A nivel de las elecciones comerciales con el condicionamiento publicitario que "fija" al cliente en una marca.

2 Desde otro punto de vista, este sistema en su conjunto produce un verdadero cultivo del cliente, cultivo industrial. Se da, en efecto, aprendizaje de un modo de vida, a nivel general. A este nivel se sita el aprendizaje, el indoctrinamiento, el reforzamiento de los comportamientos mediante la repeticin.

-LA SOCIEDAD DE CONSUMO, TEMA DE PROPAGANDA-La sociedad de consumo es acusada de ser una forma de terrorismo.Segn LEFEBVRE, "En la sociedad de consumo reina un terror difuso. Las presiones se ejercen por doquier en los miembros de esta sociedad. El sistema capta a cada persona y la somete al conjunto, es decir, a una estrategia, a una finalidad oculta, a fines que solo conocen los poderes de decisin, y que nadie cuestiona realmente.

Se apela a la violencia destructora que ser defensiva y salvadora de la humanidad.

Existen dos peligros, pero esta presentacin de la sociedad de consumo, inspirada en la propaganda, es inevitablemente parcial.

La sociedad de consumo es, ante todo, una sociedad en la que las necesidades humanas encuentran su satisfaccin, y donde el nivel de vida hace retroceder lo ms posible el hambre, la enfermedad, el miedo y la ignorancia. Adems, libera a los individuos de la preocupacin exclusiva y animal por la propia supervivencia.

-La sociedad no puede ser exclusivamente "de consumo".La conducta de consumidor no es sino una parte de las conductas de la poblacin activa de nuestras sociedades. Otra parte importante esta consagrada a la produccin y a la invencin. Sin produccin, no habra consumo.

-La masificacion es una palabra de doble sentido.La masificacin es denunciada en la sociedad occidental como la nivelacin en el embrutecimiento y la despersonalizacin: pero existe un riesgo que no es real sino cuando se dan ciertas condiciones que debemos precisar.

La masificacin eleva a un nivel decente la vida material y cultural a una masa hasta hoy condenada a la ignorancia y a la precariedad de condiciones de vida.

La masificacin no adopta el otro sentido sino cuando significa condicionamiento de masa, extincin de la reflexin y de la creatividad personales, supresin de la libertad de expresin y de eleccin, gregarizacin intelectual y total de la masa de gobernados mediante la accin de los dirigentes.

Existe, pues, una masificacin que es igualar niveles de vida, de acceso a la cultura y a la informacin; y una masificacin que es indoctrinamiento y condicionamiento con restriccin de la informacin y utilizacin de los medios de comunicacin social para provecho de la ideologa poltica oficial.

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 2

UNIDAD O TEMA: III

TITULO: RELACIONES INTERNACIONALES

FECHA DE ENTREGA: 4ta semana

PERIODO DE EVALUACIN: 4ta semana

RELACIONES INTERNACIONALES

Podemos decir que las relaciones internacionales son aquellas relaciones que se establecen entre distintos individuos de distintos estados, dicho de una forma muy pobre. Para aproximarnos al concepto de relaciones internacionales tendramos que hacer referencia a cuatro criterios: criterio de poder, criterio de los actores (introduciendo la nocin de pluralidad de actores internacionales), criterio de localizacin (acciones que desde un lado de la frontera ejercen sobre otros el otro lado de esta frontera) y criterio de identificacin del objeto de estudio de las relaciones internacionales, con el termino de sociedad internacional. Segn este cuarto criterio y en palabras de Celestino del Arenal, las relaciones internacionales son el conjunto de relaciones sociales que configuran la sociedad internacional, tanto las de carcter poltico como las no polticas, sean econmicas, religiosas, culturales, sociales,... Tanto las que se producen entre los estados como las que tienen lugar entre otros actores de la sociedad internacional, y entre estos y los estados. Arenal apunta que relaciones son de todo tipo (religiosas, econmicas,...) realizadas por los individuos, por los actores que forman parte de esa sociedad internacional, siendo esta sociedad el objeto de estudio de las relaciones internacionales. Otra definicin de relaciones internacionales nos la da el profesor Carlos de Vega: Conjunto de relaciones sociales de calidad internacional, promovidas por actores internacionales que contribuyen a la formacin y dinmica de una sociedad internacional concreta y diferenciada. En esta se nos dice que los actores son internacionales y que sus acciones tienen que ser internacionales y no de otra forma, remarcando el carcter internacional, fuera de las fronteras de un pas, y no el estatal.

El objetivo de dicha sociedad internacional es ser una garanta contra el abuso de la fuerza militarista entre los pueblos que la forman, al mismo tiempo que tiene la autoridad para recomendar la solucin de ciertos problemas o dificultades resultantes. Esta sociedad internacional, surgida de la paz de Westfalia (1648), ha ido aumentando, lo que supondra un avance hacia la universalizacin, desde la incorporacin del Imperio Otomano en la conferencia de Paz de Pars.

En el caso de los estados caucsico (procedentes de la disolucin de la Unin Sovitica) y de Turqua se ha aplicado el criterio de la CSCE, incluyndose en el cmputo de estados europeos.

El numero de estados que se han ido incluyendo en la ONU ha crecido ms del triple desde que se form, esto puede ser debido a la seguridad y confianza que despierta una unin de tales caractersticas, que favorece las relaciones entre los pases miembros: econmicas, culturales, polticas,...

La sociedad internacional se caracteriza por ser, a la vez, anrquica: entendida como ausencia de una autoridad central, superior a la de las unidades; as, la sociedad internacional es en trminos polticos una sociedad que no esta estructurada o que no esta integrada, convirtiendo as el recurso de la fuerza en un instrumento de cuya regulacin se encargan las parte que compones la sociedad internacional; y ordenada: aqu nos encontramos con el dilema de si se pueden combinar la anarqua antes mencionada con el orden, algunos apuntan que el termino anarqua internacional es el que mejor describe a las relaciones internacionales, esta anarqua no significa que no haya un orden y un respeto hacia la sociedad internacional, ejemplo de esto es el gran nmero de estados que quieren unirse a la ONU, la cual les reportara ms ventajas que desventajas; y tambin por ser heterognea: debido al aumento del nmero y del tipo de actores internacionales, actores con objetivos tan diversos que generan una situacin de mayor diversidad de ideas en la naturaleza de las relaciones que se dan en el mbito internacional(econmicas, culturales, polticas, tecnolgicas, etc. ...

Interdependiente: se ha producido una dependencia entre los estados que comprenden la sociedad internacional, una dependencia que se ve especialmente

en el terreno econmico o en el terreno tecnolgico, este ltimo unido al dilema de la seguridad y al miedo a la amenaza nuclear constante, un miedo ms psicolgico que real en la vida cotidiana de los individuos; u otro peligro, el ecolgico hallando el origen y el alcance de los problemas; y compleja: que en palabras de Celestino del Arenal: La complejidad es producto, por una parte, de la propia heterogeneidad de los actores y del carcter interdependiente, multiforme y con frecuencia contradictoria de sus intereses, acciones y relaciones, as como de la naturaleza global y multidimensional de la propia sociedad internacional, y por otra parte, de la tensin dialctica entre el protagonismo individual de los actores, sobre todo de los estados, y la necesidad de un protagonismo de la propia sociedad internacional como tal.

Consideramos que las relaciones internacionales son una serie de relaciones entre individuos y colectividades humanas (los actores) que inciden en la distribucin del poder en el mbito mundial; pero, quin tiene el poder?, Cmo se ejerce ese poder?. Para ver quin tiene el poder primero tendramos que ver quienes son esos actores polticos. El actor internacional es aquella unidad del sistema internacional (entidad, grupo, individuo) que goza de habilidad para movilizar recursos que le permitan alcanzar sus objetivos, que tiene capacidad para ejercer influencia sobre otros actores del sistema y que goza de cierta autonoma. Pero este actor internacional es relativo y temporal, as, por ejemplo, la aparicin a partir de los aos setenta de organizaciones no gubernamentales dedicadas a la defensa del medio ambiente; marcando ya una diferencia entre aquellos actores que dependen del estado y estos otros actores, no gubernamentales, que operan en funcin de sus propias normas.

Siguiendo a Russet y Starr, podemos redefinir la concepcin de actor internacional; para esto la calidad de actor internacional se centra en tres elementos: 1/ la unidad ha de llevar a cabo funciones continuadas y significativas. Consideracin por parte de los elaboradores de la poltica exterior y, en consecuencia, tiene impacto en la elaboracin de la poltica exterior; y 3/ la entidad tiene cierto grado de autonoma o libertad a la hora de tomar decisiones.

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 3

UNIDAD O TEMA: V

TITULO: La Sociedad de fines del siglo XIX en La Metamorfosis y en El Retrato de Dorian Gray

FECHA DE ENTREGA: 8va semana

PERIODO DE EVALUACIN: 8va semana

La Sociedad de fines del siglo XIX en La Metamorfosis y en El Retrato de Dorian Gray

La sociedad del siglo XIX estuvo rodeado de apariencias y engaos tal como se demuestra en El Retrato de Dorian Gray y La Metamorfosis. Estas dos obras en el fondo son muy similares, tratan de mostrarle al lector una realidad que probablemente no estaba a la vista en esos tiempos.

La idea de aparentar la imagen de una buena persona, hacer lo posible y lo imposible para ser bello y ocultar la repugnancia de adentro de uno mismo o degradar a las personas por diferentes que sean a la sociedad era lo comn en estos aos. Franz Kafka y Oscar Wilde explayaron estos pensamientos en dos historias. En la primera la sociedad fue la encargada de matar a una persona por no corresponder al tipo de imagen que esta aceptaba, por ser distinto a todos la pena era la soledad y consecuentemente la muerte.

En la obra de Oscar Wilde, el mismo ambiente lleva a que una persona deje de lado su dignidad, el amor hacia los suyos y como elemento primordial el ser uno mismo.

Como primera instancia es importante destacar el carcter de cada personaje y la forma de ser de los mismos para poder entender las reacciones que tuvieron, por que se dejaron influenciar por la sociedad o por los individuos o por que eligieron vivir de la manera que lo hicieron.

Gregor Samsa tena una forma de ser muy especial, prcticamente haba dejado su vida entera para dedicarse y someterse al trabajo y nunca sera capaz de faltar o llegar tarde al mismo. Para l era muy importante el amor familiar por eso viva para ellos.

Estos ltimos necesitaban mantener un nivel econmico para pertenecer a determinada clase social, aunque no muy importante, y trabajar no era lo indicado para ninguno de ellos. Por lo tanto Gregor era la persona que traa la comida a la mesa todos los das y a falta de algo pagaba una deuda que tena el padre con su jefe.

Por otro lado se encuentra Dorian Gray. Esta persona posee una apariencia dulce, amorosa y tierna pero en el fondo es todo lo contrario.

Al principio de la novela este personaje muestra ser tmido y bueno, pero malas influencias y las costumbres de la sociedad en que este se encontraba lo tornaron un ser repugnante interiormente que viva de su belleza externa y haba dejado de lado una cosa muy importante la dignidad.

Realizar una pequea resea histrica de la sociedad del siglo XIX sera importante, con el objetivo de compararla con los dos mundos muy similares de Dorian Gray y Gregor Samsa. Por que esta sociedad influenci en gran manera en estas dos vidas, y en ambas negativamente.

En los aos en que Franz Kafka escribi La Metamorfosis el Imperio Austrohngaro (lugar donde resida) se encontraba en terrible lucha, y por consecuencia la sociedad estaba muy oprimida. Aparte cabe destacar que este Imperio se encontraba prcticamente bajo dominio Alemn porque estaba aliado a este en la guerra contra la Triple Entente (Inglaterra, Francia y Rusia); entonces este escritor al ser judo no era muy bien visto por los alemanes que lo rodeaban, ya que como se sabe estos rechazaban a los judos. Volviendo a la novela, Gregor Samsa se senta rechazado por su familia lo cual lo podemos relacionar con el rechazo de la sociedad alemana hacia los judos.

En segundo lugar podramos relacionar la vida de la sociedad de fines del siglo XIX en Inglaterra con Dorian Gray.

Esta sociedad provoc la rpida prosperidad econmica de su pas acompaado por un importante crecimiento de la poblacin y las mejores condiciones de vida, llevando a que la clase trabajadora obtuviera grandes salarios. Pero llegar a tales mejores tuvieron su precio. La sociedad dejo de vivir para el bienestar de sus vidas y comenz a vivir de lo que decan los dems. Cada vez se marc mas la diferencia de clases y entre estas no haba ningn tipo de relacin. Los casamientos no eran por amor, este prcticamente no exista y las mujeres no tenan el lugar que merecan dentro de la sociedad, slo eran instrumentos para lo que el hombre necesitara; tal como se muestra en El Retrato de Dorian Gray en la relacin de Harry con su esposa.

La Metamorfosis hace mucha referencia a la sociedad del siglo XIX tanto en la manera de tratar a las mujeres y criadas, como en discriminar a los familiares para quedar bien con importantes personas de la sociedad.

Cuando hacemos referencia a esta sociedad podramos decir que apartar a las personas de su entorno por ms distintas que sean se obtiene como consecuencia la soledad. Esto es lo que pas con Gregor Samsa al convertirse en aquel repugnante insecto. El terrible error que cometi la familia es el de excluirlo del mundo y obligarlo a vivir encerrado en un cuarto sin contacto con ser alguno.

Esta sociedad no tiene en cuenta a la persona sino al ambiente que lo rodea y su apariencia fsica; por lo tanto Gregor al no cumplir estos requisitos fue discriminado y llevado aparte de todos. Pero esta era la realidad del personaje durante toda su vida triste; ya que, como dije anteriormente, constantemente era explotado por su padre a pesar de que nunca le import su hijo, lo nico que le interesaba era pagar aquella dichosa deuda que este tena con el jefe de Gregor que a pesar de todo el dao que le hacan a Gregor interiormente, el era el encargado de pagarle la deuda a su jefe.

Por otra parte a la familia de Gregor le importaba ms la comodidad de sus huspedes, quedar bien frente a ellos, antes de presentarles a su hijo a pesar de todos sus defectos y extrao que sea. Porque si hacan esto, por amor, su hijo vivira en mejores condiciones y no en un cuarto demigrante ,pero esto es de lo que la sociedad careca, el amor hacia los suyos.

Si miramos otro aspecto los sirvientes o los criados jugaban un papel muy extrao dentro de la casa, no eran tratados al mismo nivel que la gente comn sino que era insignificantes para los miembros de la familia excepto para Gregor, ya que la sirvienta le resultaba una compana en su eterna soledad.

Esta ltima sirvienta en cierta forma no perteneca a esta sociedad porque aparentemente no le importaba la situacin que se estaba viviendo en la casa. Esta persona era la nica que hablaba con Gregor aunque nunca con cario. No le importaba la apariencia que tena este, lo que demuestra que era distinta a todos.

En El Retrato de Dorian Gray se hace mucha mas referencia a la sociedad que en La Metamorfosis.

Dorian Gray comienza siendo una persona muy tmida, aparentemente llena de dulzura para dar y con una cara de un joven sin mal alguno. Pero desafortunadamente conoci a la persona que le cambi la vida, Harry. Esta persona acarreaba con todas las malas costumbres de la sociedad que una persona puede tener.

Obviamente el carcter de Harry influenci mucho en la vida de Dorian pero esto no hubiera pasado si el protagonista de la novela en comn tuviera una forma de ser ms slida y estable y no tan dbil. A pesar de todo, como se dijo antes, la sociedad fue la que impuls a Dorian a cambiar de estilo de vida, ya que Harry era el ejemplo mas certero de la misma.

Un tema importante de este mundo vivido en Inglaterra, era la buena apariencia , el buen vestir y la belleza. Por esta razn Dorian, cuando era muy joven, y tena un extrema hermosura decidi conservarla para siempre; siendo este uno de sus peores errores. Su vida continu y otras malas costumbres se le fueron inculcando; las mujeres, que antiguamente respetaba, pasaron a ser insignificantes,, sin creer en el amor mutuo ni en el casamiento. Pas a ser una persona descorazonada, ya ni sus viejos amigos le importaban, siempre trataba de evitarlos.

Finalmente sus malas costumbres o malos actos acabaron con su vida.

Como se pudo observar de dos maneras distintas la sociedad llev a dos hombres muy distintos a la muerte. Por un lado, la familia fue la culpable de que un hombre por mas distinto que sea o por no corresponder a lo que la sociedad requera desemboque en la soledad, siendo su paga el aislamiento y como consecuencia la muerte. Por otra parte una persona al estar rodeado de malas influencias, y por tratar de vivir de su apariencia, condujo su vida a la perdicin convirtindose en un ser horripilante.

En conclusin la sociedad del siglo XIX trajo muchas ventajas materiales; pero no se puede decir lo mismo de lo sentimental o del interior de cada persona, ya que la mayora, cada una a su manera, senta lo mismo y no eran felices. Porque no solo Gregor Samsa y Dorian Gray, dos seres ficticios sufrieron, sino que estos eran el reflejo de sus autores, Franz Kafka y Oscar Wilde, en la vida real.

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 4

UNIDAD O TEMA: VII

TITULO: Sociedades

FECHA DE ENTREGA: 10ma semana

PERIODO DE EVALUACIN: 10ma semana

SociedadesEl concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las pocas con significado y fundamentacin diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por decisin voluntaria con finalidad compartida. El filsofo griego Aristteles consider a la sociedad como organismo vivo, concepcin que el telogo italiano Toms de Aquino complet y desarroll como totalidad orgnica propia, base del pensamiento social cristiano: los individuos que la componen son partes de un todo, regulado por fuerzas trascendentes.

A partir del siglo XVI se formul una concepcin contractualista que ve en la sociedad la construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de individuos que ceden su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la industrializacin, la sociedad, desde el punto de vista econmico, se entenda como conjunto de los productores frente a los no productores. El terico social ingls Herbert Spencer vio en la sociedad una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas mediante leyes naturales, oponindose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural.

El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y dinmicas, y el materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general para referirse a las sociedades histricamente determinadas en un tiempo y espacio dados. En la filosofa alemana de finales del siglo XIX se desarroll la diferenciacin entre sociedad y comunidad, formas de organizacin, artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus. Georg Simmel explic la sociedad como suma de individuos asociados y sistema de relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el siglo XX, los antroplogos sociales, influidos por mil Durkheim, desarrollaron la tendencia a concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consider la sociedad como una totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.

El estudio de la evolucin de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la formulacin de tipologas diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales y urbanas, tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etctera. Recientemente se ha desarrollado el anlisis de algunas formas particulares de sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.

La sociedad es le sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organizacin peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin variedades de roles tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia son tambin frecuentes en grupos que tienen algn grado de desarrollo.

Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad. Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al contemporneo.

La sociedad es le sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes. Los grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una estructura y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una organizacin peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin variedades de roles tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia son tambin frecuentes en grupos que tienen algn grado de desarrollo.

Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad. Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al contemporneo.

Sociedad PrimitivaUno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal. Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.

Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina, son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor.

La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadores-recolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las sociedades ms primarias.

En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.

Sociedad Edad media,

trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forl, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.

Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca.La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse por completo.

RenacimientoEn el campo del derecho, se tendi a sustituir el abstracto mtodo dialctico de los juristas medievales por una interpretacin filolgica e histrica de las fuentes del Derecho romano. Por lo que respecta al pensamiento poltico, los tericos renacentistas recusaron, pero no anularon, la proposicin medieval de que la preservacin de la libertad, del derecho y de la justicia constitua el objetivo fundamental de la vida poltica. Los renacentistas aseveraron que la misin central del gobernante era mantener la seguridad y la paz. Maquiavelo sostena que la virt (la fuerza creativa) del gobernante era la clave para el mantenimiento de su propia posicin y el bienestar de sus sbditos, idea consonante con la poltica de la poca. Durante el renacimiento, las ciudades italianas se convirtieron en estados territoriales que buscaban expandirse a costa de otros. La unificacin territorial tuvo lugar tambin en Espaa, Francia e Inglaterra, lo que condujo a la formacin del Estado nacional moderno. Este proceso cont con la ayuda de la moderna diplomacia, configurada, al tiempo que las nuevas tcticas militares, cuando las ciudades-estado italianas establecieron embajadas permanentes en cortes extranjeras. En el siglo XVI la institucin de la embajada estable se hallaba extendida por el norte del continente, en Francia, Inglaterra y en el Sacro Imperio Romano.Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central, el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequea escala, en los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad.

Sociedad ModernaBuena parte de la historiografa modernista sigue manteniendo una divisin trifsica de la evolucin de dicho periodo histrico, aunque introduciendo matices y observaciones que se han ido suscitando a medida que se ha ido revisando la historiografa tradicional occidental. En este sentido, se distingue un primer periodo, ajustado a un "largo siglo XVI", entre mediados del siglo XV y las ltimas dcadas del siglo XVI, de nacimiento de los tiempos modernos y en el que se comienzan a manifestar con notoria claridad los rasgos de la nueva poca y la disolucin del mundo medieval; un periodo de reajuste y crisis, entre las ltimas dcadas del siglo XVI y las dcadas centrales de la segunda mitad del siglo XVII, marcado por tensiones sociales y econmicas de desigual impacto en los diferentes estados, reajustes en la correlacin de fuerzas entre las potencias europeas a lo largo de la guerra de los Treinta Aos, y de cambios importantes en las frmulas de organizacin del poder en los estados; y una tercera etapa, iniciada en las dcadas finales del siglo XVII hasta las ltimas dcadas del siglo XVIII, con el inicio del ciclo revolucionario, caracterizado por la recuperacin econmica y demogrfica, aunque en algunos casos perdurar el estancamiento, el desarrollo del espritu de la Ilustracin y la consolidacin de dos modelos polticos (el despotismo o el absolutismo ilustrado) y la monarqua parlamentaria inglesa, junto a otros factores indicativos de cambio en trminos poltico-ideolgicos, como la Independencia estadounidense y la Revolucin Francesa, o en trminos socioeconmicos a raz de las primeras manifestaciones de la industrializacin en Inglaterra.

Pero en la consideracin crtica de los cambios y los rasgos de la modernidad se ha de ser extremadamente cauteloso al estudiar las diferentes realidades histricas de los pueblos y los estados, considerando su propia idiosincrasia y su propio ritmo evolutivo, tanto dentro como fuera del mbito europeo. Y asimismo, se ha de considerar el alcance social de los cambios y la inercia de las permanencias, puesto que a lo largo de la edad moderna es mucho ms lo que permanece que lo que cambia respecto a la edad media, si apreciamos la estructura y los comportamientos demogrficos, la naturaleza agraria de las sociedades europeas, o la naturaleza de las relaciones sociales en el marco de la sociedad estamental. La misma apreciacin se puede plantear para definir los lmites de la edad moderna y el inicio de la contemporaneidad en virtud de la pervivencia del Antiguo Rgimen, a raz de las pautas de cambio y continuidad en las esferas econmica, social, poltico-ideolgica y cultural, en los diferentes pueblos y dentro de las mismas sociedades nacionales.

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 5

UNIDAD O TEMA: XII

TITULO: EL MONSTRUO INTERIOR DE LA SOCIEDAD

FECHA DE ENTREGA: 12da semana

PERIODO DE EVALUACIN: 12da semana

EL MONSTRUO INTERIOR DE LA SOCIEDADLa tecnologa y la ciencia avanzan a pasos agigantados, presentando dilemas que ponen en juego la tica y la moral del ser humano. Hasta el momento la humanidad a demostrado total irresponsabilidad frente a sus actos y egocentrismo. Focaliza su culpabilidad en minoras, creando monstruos de stas por medio del rechazo y la marginacin. Proyectando una imagen falsa que inhibe la propia monstruosidad de la sociedad. Es por esto que la gran mayora de nuestra sociedad sostiene que lo monstruoso hace, ms que nada, referencia a lo fsico. Esto es lgico considerando que la sociedad est repleta de estereotipos y de discriminacin a lo que no alcanza los parmetros de belleza establecidos. Tambin se relaciona usualmente al miedo, al dolor y la muerte. Y as se hace referencia de manera directa a criminales, violadores o simplemente enfermedades que de ser erradicados, segn la gran mayora, podra alcanzarse un mundo perfecto.

Sin embargo monstruoso va mas all de lo fsico, es la materializacin de una necesidad para nuestra sociedad, con el fin de justificar cada consecuencia de la falta de tica humana y repercusin de los diferentes actos del hombre. Es en fin todo aquello que la sociedad nos tiene acostumbrados a ver y que no percibimos como monstruoso.

Qu son los monstruos?

Lo monstruos son seres fsica y sicolgicamente anormales o diferentes, que no cumplen con los patrones establecidos. Que al ser marginados y condenados por la sociedad se ven obligados a sufrir la monstruosidad. Estos son creados con el fin de servir como punto de distraccin para no asimilar lo perversos que somos. En estos seres rechazados proyectamos nuestra imperfeccin, vemos en ellos lo que no logramos percibir en nosotros. Con respecto a lo anterior Aristteles sostiene lo siguiente. Los monstruos son errores de la naturaleza. Sobre un modelo ideal, las formas que aoramos regulares, se alzan como un espejismo en cuyo inescrutable fondo habita el pnico.

El inconsciente social -colectivo crea dos tipos de monstruos est. el irreal o automtico y el neurtico - existencial.

El primero alude a aquel creado por la imaginacin del hombre. Es totalmente irreal, de una dimensin desconocida, vaco internamente y su existencia radica en el propsito de destruir, son mquinas que racionalizan el mal. Estn sumergidos en la lgica carnvora de la supervivencia, donde matar o morir no requiere explicaciones metafsicas ni interpretaciones profundas. Es el caso de los Alien, los extraterrestres, el chupacabras. En esto se basa la enseanza lovecraftiana, parece ser que vivimos en un orden precario, en un mundo lleno de inquietantes puertas transdimensionales, de pasajes a mundos paralelos y monstruosos que pueden abrirse o cerrarse a travs de la magia o el saber esotrico: gigantes bicfalos, los demonios acorazados de las profundidades de la tierra, los muertos ambulantes, los duendes perversos, las almas que no consiguen descansar, las danzas macabras, toda clase de fenmenos y mutantes.

Mientras que el neurtico existencial es anormal fsicamente o en su forma de actuar al compararlo con la mayora, en esta anormalidad proyectamos la imperfeccin que poseemos y que no queremos reconocer. En un gesto masivo, este ser es provisto de un carcter daino, al ser rechazado y marginado socialmente. Entonces la sociedad se convierte en un monstruo al condenar y dar la carga de monstruosos a determinados; al provocar el rechazo por parte del resto, el aislamiento del individuo y la discriminacin hacia este, ya sea por su apariencia o por sus actos, lo que lleva al ser humano a sufrir la monstruosidad. Entonces se podra decir que se condena la felicidad y virtudes de una persona para compensar la maldad de cada uno de los individuos que compone la sociedad.

Esta situacin se ve reflejada en la novela Frankenstein de Mary Shelley. En la cual narra la vida de un ser desgraciado creado por un ambicioso y monstruoso cientfico, que luego de darle la vida a este engendro, lo abandona. Su deformidad fsica fue la causante del miedo de la gente. Ya que no fueron capaces de intentar conocerlo internamente, que al igual que cualquier otro ser humano, lo nico que anhelaba era un poco de amor. Como no fue aceptado por la sociedad, a travs del maltrato y del odio, fue llevado a la marginacin. Este ser fenmeno cobra venganza contra su creador, haciendo que la vida de este ltimo fuese una desgracia similar a la que el engendro estaba sufriendo desde que abri los ojos. En la siguiente cita se expresa el efecto del rechazo y la marginacin en un individuo puro e inocente: ...Mi maldad es consecuencia de mi desgracia, de mi infelicidad. No comprendes que mi perversidad es producto del constante desprecio que me hacen todos? Mi mismo creador no dudara ni un momento en destruirme...

Se piensa que sujetos como: violadores, criminales, terroristas, entre otros. Son intrnsicamente monstruosos y esto se ve reflejado en sus actos. Por lo tanto la sociedad , en este caso, no condena injustamente. Para la mayora estos sujetos son incomprensibles y sus actos injustificables, nacieron siendo perversos. Sin embargo al condenarlos colectivamente se est siendo injusto y subjetivo, ya que se mira la situacin por un lado, que en este caso es el acto. Figuras sociolgicas y jurdicas clavan a estos sujetos en su negatividad, que los convierte en un organismo colectivo, privndolos de rasgos individuales, de propiedad de alma. Estos crmenes y criminales tiene una historia o una razn, estos mismos criminales, pueden estar tomando venganza por el dao que les hizo la sociedad resentimiento social), as como tambin por traumas sufridos que quedaron en el inconsciente.

El origen de lo monstruoso

Lo monstruoso encuentra su origen en la belleza del hombre y lo que ste crea. Tomando la teora de Herclito, filosofo de la Antigedad Clsica, existe una oposicin permanente de los contrarios, esto se expresa en la siguiente cita extrada de sus escritos: El nico mundo verdadero es el mundo de los opuestos en que los contrarios se exigen mutuamente, lo malo hace agradable lo bueno, lo horrible hace agradable lo bello

Los griegos fueron los primeros en centrar su concepcin de belleza en el ser humano, tal cual era con sus defectos y virtudes. Al establecerse una concepcin de belleza se da origen indirectamente a los prejuicios. La belleza para los griegos estaba sujeta a la realidad, pero esta se fue idealizando a travs de la historia y cada vez se acerca ms a una utopa. Una utopa est basada en una realidad perfeccionada. Nuestra realidad sera poco satisfactoria si se comparara con su utopa. Por esto la sociedad crea una contrautopa (basada en la idealizacin de lo monstruoso), que al compararla con lo que se vive, permite valorar sta, al ver que todo podra ser peor. Pero esto es utilizado por el ser humano como un medio para racionalizar y justificar la desmoralizacin y decadencia de la realidad actual.

Las diferentes sociedades, a travs de la historia, han vagado en su imaginacin colectiva e inventado, de acuerdo a las circunstancias de la realidad vivida, cosas que superan las monstruosidades e irregularidades que se viven en aquel tiempo y espacio yque a la vez crean prejuicios contra las minoras condenadas por sta. La diferentes manifestaciones culturales le han sido muy frtil en este campo.

En la literatura la teora descrita anteriormente, podra ser el origen de la creacin de leyendas y mitos misteriosos, cuentos de terror; como las diferentes obras de Lovercraft. La habitacin cerrada, La hermandad negra , entre otras...; o tambin obras literarias como Frankenstein, Drcula que datan del Romanticismo.

En la cinematografa, las famosas pelculas de terror muestran una trama cada vez ms cruda y sangrienta. As se puede ver la evolucin de la sociedad, cada vez, los recursos utilizados para compensar la realidad son ms terribles.

La televisin es un medio utilizado para infundir masivamente el miedo, as lo expresa la siguiente cita extrada de un reportaje de El Porvenir de Chile con respecto tanto a la televisin como a los video-juegos en la actualidad: La invasin de lo monstruoso de lo hediondo, y lo demonaco acecha las almas de nios, jvenes y adultos en la programacin cotidiana; la abyeccin fsica y moral de horrorosas escenas anan la deformacin de la mente humana. Los video-juegos, igualmente de baja calaa, completan lo anterior donde proliferan miembros amputados, sustancias pegajosas que sugieren sin pudor las vsceras del hombre o fluidos corporales, que el instinto natural repele y guarda distancia. Es as como la sociedad en busca de la justificacin de la cruel realidad se encamina hacia la perdicin y la desmoralizacin total.

Los msicos y pintores, por lo general, son ms sensibles a percibir como la sociedad manipula la realidad. stos intentan expresar, a travs del arte, la verdad oculta de la realidad.

Ejemplo de este tipo de artista es Oswaldo Guayasamn, pintor ecuatoriano, cuya obra humanista refleja el dolor y la miseria que soporta la mayor parte de la humanidad y denuncia la violencia que le a tocado vivir al ser humano en este monstruoso siglo XX . Con respecto a sus creaciones dice: Vengo pintando desde hace tres mil o cinco mil aos, desde que existe el sufrimiento humano. Mi pintura es para herir, para araar y golpear en el corazn de la gente. Para mostrar lo que el hombre hace contra el Hombre. Pintar es una forma de oracin al mismo tiempo que de grito

En el mbito de la msica, la crtica social se manifiesta en la mayora de los estilos , ya que sta al igual que la pintura , intenta expresar pensamientos acerca de la errada sociedad y sus actos. Ya que cada persona tiene preferencia hacia un estilo de msica y por ser un medio de comunicacin de fcil acceso , el mensaje logra tocar a todo tipo de individuos. A travs de la msica la gente es libre de expresar lo que sienta necesario con el fin de dar a conocer sus pensamientos . Jonathan Davis, conocido compositor y vocalista del grupo Korn, de estilo metal en una de sus canciones llamada Faget (homosexual) seala que la sociedad imponiendo sus estereotipo daan a quienes no

PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDADWORK PAPER # 6

UNIDAD O TEMA: XVI

TITULO: Somos realmente culpables de la consecuencia de nuestros actos?

FECHA DE ENTREGA: 14ta semana

PERIODO DE EVALUACIN: 14ta semana

Somos realmente culpables de la consecuencia de nuestros actos?El ser humano es incapaz de percibir la verdadera realidad, ya que al no ser responsable de sus actos malvados, busca justificaciones escondiendo su culpabilidad. Esto no es ms que el comportamiento individual de lo que hace la sociedad en forma colectiva. As al encontrarse el hombre frente a dilemas ticos y encaminarse a lo incorrecto, aquello que hace que el mundo viva una realidad monstruosa, este no manifiesta culpabilidad alguna por su frustrada hazaa.

Frente a todo lo que conocemos que el hombre puede hacer se nos presentan contundentes todas la pruebas que nos ha dado de su falta total de sentido tico. Por un lado la modernidad y por otro el Holocausto esa forma de industrializar y racionalizar la muerte, que es eminentemente moderna. Por un lado la energa nuclear con todos los avances que conlleva y por otro la bomba. La clonacin plantea un desafo similar. Por un lado los usos mdicos e incluso la mejora de la especie humana y por otro lado podra conducir a un nuevo tipo de darwinismo social. A esto hace alusin el estudiante de sicologa entrevistado Alejandro Fernndez: La gente no se hace responsable de sus actos. Desarrollando conciencia tica nos estaramos preocupando de las consecuencias de nuestros actos en el resto. El problema radica en el egocentrismo del ser humano, hacer todo por el bien propio arrasando con todo.

Todo lo que hacemos tiene consecuencias, desde los actos ms importantes de nuestra vida , hasta los ms simples. Pero no es cierto que siempre seamos concientes de ellos o de sus consecuencias. De esto da cuenta el psicoanlisis, de un sujeto dividido en consciente e inconsciente. En el inconsciente yace la verdadera realidad y el control de toda accin y la conciencia, determinadas veces, puede abortar las acciones sugeridas por el inconsciente si lo considera necesario (reprime) .

Los contrarios al psicoanlisis creen que el hombre es conciente de todo acto, que el inconsciente es como una especie de memoria que retiene lo irrelevante. Un ejemplo de esto es la teora de Aristteles que se manifiesta en la siguiente cita que hace referencia a una piedra: ...como tampoco puede volver a tomar una piedra que la ha lanzado, pero en su mano estuvo tomarla o arrojarla ya que el principio de la razn en l estaba.

Sin embargo la teora de Sigmund Freud resta importancia al argumento anterior este dice : El inconsciente enva impulsos o reacciones en determinadas circunstancias, que dependiendo de su intensidad puede traspasar las barreras de la voluntad o conciencia. Entonces de los fenmenos del inconsciente , de la pulsin de muerte, de los frutos de la pasin y la locura , el individuo no puede dar cuenta. Sin ir ms all en la novel Frankenstein se da un claro ejemplo de cmo la pasin puede llevar al hombre al infortunio . Cuando Vctor Frankenstein ,personaje que narra la historia, sale de su casa a estudiar lleva en mente regresar, lleva su corazn comprimido por el dolor de permanecer tres aos continuos sin mayor comunicacin con su familia. Si bien, como l con sus palabras lo explica, en un comienzo focaliza sus pasiones vehementes en el saber cada vez ms. Algunas veces mi carcter era violento y mis pasiones vehementes. Pero gracias a la peculiaridad de mi espritu, aquello arrebatos, en vez de orientarse a fines pueriles, hallaban su expresin en el deseo de aprender todo cuanto fuese posible. La ambicin de saber ms y de alcanzar el poder de dar aliento de vida lo llevaran a desentraar los misterios de la vida y la muerte, adems de la posterior concentracin de sus pasiones en la creacin de un ser que lleva dentro de s los mismos defectos y sufrimientos ocultos que su creador .

Se han extrado dos citas que recurren a algo tan concreto como una piedra y remiten el juicio que se puede hacer sobre los actos de los hombres...

Aquel de vosotros que se considere sin pecado, que lance la primera piedra, este fragmento Bblico son la palabras dichas por Jess frente al acto de apedrear a una mujer por cometer adulterio y que proponen un juicio que procede de cada uno. Que cada quin se juzgue a s mismo antes de juzgar al resto . Esto invalidara la ley universal de la justicia creada por la sociedad, que actualmente contribuye a juzgar a minoras y hacerlas sufrir nuestra propia monstruosidad. Lo que se debe a que la justicia universal , al ser creacin de la sociedad, no juzga los actos de sta misma.

La otra cita es un dicho popular: Hay quienes tiran la piedra y esconden la mano. El dao ya est hecho, pero su causante esconde su responsabilidad o la cubre justificando su hazaa . Es, concretamente lo que hace la sociedad, reconoce su culpabilidad de condenar injustamente a determinados, pero se rehsa a que los individuos que la componen lo reconozcan y la justifica estableciendo esa injusticia como necesidad. A esto hace referencia una cita de la entrevista realizada a Alejandro Fernndez, estudiante de sicologa : Es cierto que la forma de vivir como sociedad nos oculta la responsabilidad que tenemos cada uno , en la construccin de una realidad de acuerdo con lo que todos quieren (los deseos de la humanidad), que por naturaleza son de carcter tico.

Un mundo artificial es un mundo feliz? Nuestro mundo persigue lo idlico, la utopa. Existe una obsesin generalizada por eliminar todo lo defectuoso y construir una realidad eficaz y agradable que no nos recuerde la muerte, el dolor o la enfermedad. Se persigue la belleza , se desea la eterna juventud y se deshecha toda la imperfeccin que nos constituye como seres humanos. En fin no estamos lejos de la aterradora ficcin que Aldous Huxley profetiz en su Mundo Feliz.

Todos sanos , todos fuertes, hermosos, eficientes, todos comunicados ese es el escenario ideal. Deshacerse de la gente molesta , retrasados mentales , marginados e inadaptados . Hacer de los humanos una raza pura como modelo de sociedad moderna y perfecta. Es lo que plantean los avances cientficos en la actualidad: el aborto, la eutanasia, los implantes sobre humanos, la ciruga esttica. Como denuncia el Papa Juan Pablo II :La civilizacin contempornea hace todo lo posible por distraer a la conciencia humana de la ineludible realidad tratando de inducir al hombre a vivir como si todo lo malo, lo doloroso, lo difcil no existiese.Un ejemplo histrico muestra cuan antiguo es este afn por alcanzar un mundo impecable, ineficiencia a toda prueba. All por el siglo VI a.C. un pueblo griego disolvi la familia y encomend el cuidado y crianza de la prole a un equipo de tutores gubernamentales. Los propsitos eran educar a hombre en el coraje y a mujeres en lo domstico de manera independiente, para as aprovechar mejor los aos de estudio y convertirlos en elementos tiles al servicio del estado. Sin Embargo, la experiencia del pueblo de Lacedemn , ms conocido como Esparta fue desastrosa: esta civilizacin desapareci sin dejar rastro. Por qu falla este ideal? El pensador ingls G. K. Chesterton en el ensayo Hombres y Mujeres sin ms aventura una explicacin : Toda sociedad de msculos fuertes o de voluntades fuertes se transforma en una sociedad de nervios endebles.Es decir si unimos perfeccin con ausencia de dificultades, obtenemos personas dbiles, muy sensibles al dolor y amigos del analgsico fcil.

Entonces se llega a que no existe mejor don de la sociedad que el defecto , pues espiritualmente sera ms feliz una sociedad que acepta sus defectos y los sabe sobre llevar , que una que no los acepta y los elimina, eso est ms lejano a la perfeccin y ms cercano a la imperfeccin , lo monstruoso.

Miedo. reflejo de nuestros prejuiciosMuy relacionado con lo monstruoso y nuestra sociedad se encuentra el miedo el que se percibe de manera muy concreta en diversas obras tanto literarias como cinematogrficas. En ambas se presenta este sentimiento segn la edad , la capacidad de haber ya formado prejuicios y las experiencias de vida. Por un lado est el miedo de un nio perdido ante el misterio agresivo y monstruoso de un mundo desconocido y el miedo de un adulto ante un miedo conocido que le recuerda al mundo monstruoso que entrevi cuando fue nio.Al primer tipo de miedo hace referencia la obra cinematogrfica Sexto Sentido que trata de un nio que convive con fenmenos paranormales, especficamente personas muertas que le piden ayuda para descansar en paz . El mundo que los muertos le ponen al nio ante los ojos es el mundo que viven los adultos. Es el mundo monstruoso, pero real en que vivimos el que a veces supera los parmetros de imaginacin de un nio, es muchas veces la materializacin de lo impensable: madrastras que envenenan a sus hijastras, padres que disparan a sus hijos, matrimonios donde existe la violencia y el maltrato. Ese miedo es un sentimiento puro, sin prejuicios, es un miedo a lo desconocido es la mezcla de adrenalina y escalofros como lo explica la siguiente cita del film Sexto Sentido: Nunca has sentido cuando ests parado que vas cayendo muy rpido y da una sensacin de vaco? O tambin como cosquillas detrs del cuello....? Al miedo infantil como un sentimiento que excluye prejuicios hace referencia una cita de la novela Frankenstein de Mary Shelley extrada del relato del monstruo a su creador acerca de las penurias sufridas por su apariencia fsica: No tarde en ser interrumpido por l presencia de un chiquillo. Pens que aquel nio era todava muy pequeo para sentir prejuicio alguno, pues no haba vivido lo suficiente para diferenciar la belleza de los hombres de mi monstruosa fealdad.

Aquel miedo adulto; al mundo conocido que entrevi cuando era nio es ms chocante emocionalmente . Ya que a travs de ese miedo el individuo ve la crueldad de la humanidad, con la que la mayora del tiempo convivimos y la identifica con lo que el alguna vez consider lo ms temible. Lo que alguna vez le pareci inimaginable, est ahora materializado ante sus ojos. Adems es un miedo influenciado por los prejuicios que lo sociedad establece. Analizando lo anterior , producto de los prejuicios establecidos por la sociedad, cada individuo crea sus propios miedos , acobardndonos ante ciertas situaciones y hacemos

que exista un lado oscuro en cada ser humano. Es la sociedad y los que la componen quienes generan lo monstruoso. Como es creado por cada uno de nosotros, decidimos si enfrentarlos o no , al igual que los miedos , o vivir con ellos para siempre. As las historias ligadas a lo monstruoso nos dan miedo , porque en ellas se reflejan nuestros propios miedos y debilidades , de esta manera despierta en nosotros curiosidad y atraccin cuando logramos identificarnos con stas.PAGE

UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA

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