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INCA GARCILASO DE LA VEGAFACULTAD DE INGENIERIA ADMINISTRATIVA E INGENERIA INDUSTRIAL

NUEVOS TIEMPOS. NUEVAS IDEASSISTEMA A DISTANCIA

Sociología

Lic. Luís Ahumada Vásquez

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INDICE

Presentación 4

UNIDAD I

LA UBICACIÓN DEL FENOMENO SOCIAL Y EL SER HUMANO

Lección nº 1: El conocimiento humano y su desarrollo 6

Lección nº 2: El proceso del conocimiento 6

Lección nº 3: Conocimiento empírico y científico 7

Lección nº 4: Conocimiento filosófico y teológico 8

Lección nº 5: Las grandes corrientes de interpretación en las ciencias sociales 9

UNIDAD II

CONCEPTO, OBJETO Y PERSPECTIVAS DE LA SOCIOLOGIA

Lección nº 1: Fundamento científico de la sociología 16

Lección nº 2: El método y técnicas 17

Lección nº 3: Origen y desarrollo de la sociología 25

Lección nº 4: Relación con otras ciencias 31

Lección nº 5: El objeto y métodos de la sociología 35

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UNIDAD III

EL PROCESO DE SOCIALIZACION EN EL APRENDIZAJE DE LA VIDA SOCIAL

Lección nº 1: El aprendizaje social 38

Lección nº 2: Estructura social 41

Lección nº 3: Las normas sociales 41

Lección nº 4: Los valores morales 42

Lección nº 5: Roles y status social 44

UNIDAD IV

ESTRATIFICACION SOCIAL

Lección nº 1: Clases sociales 48

Lección Nº: Las castas 50

Lección nº 3: Los estamentos 51

Lección nº 4: La lucha de clases 51

UNIDAD V

CAMBIO SOCIAL

Lección nº 1: Tipologia del cambio social 54

Lección nº 2: Factores de cambio 55

Lección nº 3: El imperialismo 58

Lección nº 4: Globalización 62

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UNIDAD VI

ORIGEN Y CARACTERISTICA DEL ESTADO

Lección nº 1: Origen y aparición del Estado 68

Lección nº 2: El Estado Nacional 81

Lección nº 3: Soberanía del Estado 83

Lección nº 4: Las funciones del Estado 83

Lección nº 5: Característica del Estado moderno peruano 86

Bibliografía básica 88

Sociología Descripción

Esta asignatura se orienta a sensibilizar y formar a los futuros profesionales en la comprensión y análisis crítico de la realidad social, a partir de las aportaciones de la sociología. El ejercicio de un profesional cualificado exige un adecuado conocimiento de las estructuras, tendencias y relaciones presentes en los contextos sociales en donde acontece la vida cotidiana de personas, grupos y organizaciones. Su intervención especializada en estos ámbitos debe contemplar la influencia y limitaciones que introducen en el comportamiento humano las dimensiones sociopolíticas, económicas y culturales que caracterizan las sociedades. El estudio de la asignatura exige, por esta razón, un seguimiento continuado de la actualidad a través de los principales medios de comunicación (Internet, prensa y televisión) y un ejercicio de reflexión crítica acerca de los vínculos existentes entre los marcos teóricos sociológicos y la vida cotidiana.

Objetivo general

Los contenidos de la asignatura tienen como finalidad dotar al estudiante de las competencias transdisciplinares del grado, y los objetivos específicos del módulo y de la materia necesaria para comprender y analizar la realidad social desde una perspectiva sociológica.

Objetivos específicos o competenciales

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En concreto pretenden capacitarlo y habilitarlo en las siguientes cuestiones:

Conocimiento, razonamiento crítico y dominio de los principales conceptos, teorías y metodologías de la sociología para el análisis de la realidad social, y capacidad para aplicarlas al estudio de su entorno próximo.

Reflexión alrededor de las aportaciones de las Ciencias Sociales, en su conjunto, al estudio del ser humano, mostrando la conexión interdisciplinaria y complementariedad de las diferentes disciplinas científicas.

Comprensión y estudio de las principales dimensiones sociopolíticas, económicas y culturales que median en las conductas humanas, y que son fuente de cambios, diversidad, oportunidades y desigualdades sociales.

Análisis de las características y funcionamiento de una amplia variedad de estructuras, procesos, instituciones y fenómenos sociales que caracterizan y condicionan nuestras vidas en las sociedades postmodernas.

Introducción en la interpretación y análisis empírico de los hechos sociales, fundamentada en el uso de índices, tablas y gráficos estadísticos.

Promover la reflexión, análisis y contextualización sociológica a partir de datos cualitativos acerca de la realidad social.

Capacitar en la búsqueda, selección y presentación de información relevante, individual y en grupo, a partir de fuentes diversas, y especialmente de las tecnologías de la información y la comunicación (TICS).

Contribuir al desarrollo de otras competencias transdisciplinares del grado en lo referente a mostrar respeto hacia a la diversidad y multiculturalidad, desarrollar la sensibilidad ante los problemas de la humanidad y las injusticias, mostrar preocupación por el desarrollo de las personas, comunidades y pueblos, y promover los valores que inspiran los derechos fundamentales y la igualdad de género.

Metodología

La metodología adoptada en esta asignatura para el aprendizaje y evaluación de sus contenidos, se encuentra adecuada a la modalidad de enseñanza a distancia. Junto con el libro de sociología de Percy Chacòn, que se encuentran programadas en el Aula virtual de la asignatura una serie de actividades evaluables para cada una de las unidades didácticas. Estas actividades consistirán, básicamente, en la búsqueda, estudio y análisis de información de fuentes diversas, participación en foros temáticos, respuesta

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on line a controles, lectura de artículos y elaboración de informes y trabajos.

UNIDAD: I. LA UBICACIÓN DEL FENOMENO SOCIAL Y EL SER HUMANO

1.1 El conocimiento humano y su desarrollo:El conocimiento del hombre se desarrolla en gran parte sobre la base de su actividad reproductiva y de las relaciones sociales que el establece durante su existencia, en el curso de ésta el hombre va aprehendiendo progresivamente los rasgos que caracterizan a los objetos del conocimiento.El conocimiento es el reflejo activo, orientado a un fin, del mundo objetivo y sus leyes en el cerebro humano la fuente del conociendo es el mundo exterior que rodea al hombre influye en él y le provoca sensaciones proporcionándole nociones y conceptos.El conocimiento es un proceso infinito de aproximación del pensamiento al objeto que se quiere conocer, de movimiento de la idea del no saber al saber, del saber incompleto e imperfecto al saber más completo y más perfecto; al sustituir las teorías anticuadas por otras nuevas y precisar las viejas, el conocimiento avanza, descubriendo más y más aspectos de la realidad.Por Ej. En un comienzo los hombres desconocían las leyes de la naturaleza y la sociedad, durante la antigüedad se pensaba que las leyes fueron creadas por la divinidad; porque estaban incapacitados para dominar las fuerzas de la naturaleza y dirigir con conocimiento de causa la vida social, sino que ni siquiera podían orientarse adecuadamente en el mundo que los circundaba.El conocimiento de las leyes de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento permite a los hombres actuar sobre las circunstancias, prever los acontecimientos y utilizar las fuerzas y los fenómenos en beneficios del progreso social.El hombre necesitó medir la superficie terrestre, contar los instrumentos y los productos del trabajo, construir viviendas, desbrozar caminos, garantizar el riego de sus cultivos etc.El hombre comenzó a observar un orden en el universo, ciertas relaciones de causa- efecto y descubrió que en determinadas condiciones algunos hechos podían ser previstos con una razonable exactitud.Estas explicaciones fueron abriéndose paso a través del laborioso camino de la cultura merced al esfuerzo de hombres con capacidad de asombro y que en algunos casos tuvieron que soportar la incomprensión de sus contemporáneos, el conocimiento es el reflejo activo y orientado de la realidad objetiva y de sus leyes en el cerebro humano

1.2 El proceso del conocimientoEl origen del conocimiento es en efecto la práctica como actividad del hombre social transformando la realidad, el conocimiento es el proceso por el cual el pensamiento se aproxima infinita y eternamente al objeto. La verdad no esta en las cosas, puesto que es

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una acto del pensamiento, pero este acto esta constantemente basados en la realidad del mundo que nos rodea.Las sensaciones, percepciones y representaciones que adquirimos en la experiencia sensorial forman el principio del conocimiento y sin ella el pensamiento no podría tomar impulso, la sensación es una imagen subjetiva del mundo objetivo, el que permite a la vez superar y resolver las contradicciones que nacen de la percepción.Un hombre formado en las condiciones de la civilización contemporánea, ve el universo con otros ojos, que sus lejanos antepasados. La percepción, primer grado del conocimiento, como hemos observado, se intelectualiza bajo el efecto del progreso del saber, nada muestra mejor hasta que punto el ser humano es un ser histórico.El proceso del conocimiento se modifica en relación con la realidad en la construcción de categorías de análisis, traduciendo en el plano analítico, la propia complejidad de la realidad que determina las modificaciones del conocimiento.El proceso del conocimiento se estructura sobre la base de dos formas

1) El proceso cognoscitivo: constituye una de las formas a través de las cuales el hombre establece su relación con el mundo que lo rodea, el conocimiento no existe en el hombre desde el comienzo, sino que lo adquiere en el transcurso de su vida, es el resultado de su experiencia humana se expresa en tres formas diferenciadas del saber (común, científico y filosófico), por su grado de desarrollo y profundidad de comprensión de las propiedades y relaciones del mundo objetivo.

2) El proceso cognición: es el enriquecimiento del hombre con nuevos conocimientos que revelan las características del mundo y sus objetos, expresándose en un sistema lingüístico de proposiciones, esto quiere decir, que el hombre asimila teóricamente al objeto y lo transforma en una idea diferente de la realidad que se halla fuera de él, pero al mismo tiempo se expresa en una forma material, susceptible de comunicación, en el lenguaje determinado.

3) 1.3 Conocimiento empírico y científicoa) Conocimiento empírico: llamado también el conocimiento vulgar, ordinario,

es metódico y asistemático, se basa en as experiencias indirectas que adquiere el hombre y se basa fundamentalmente en los 5 sentidos que le permite percibir, escuchar, surge directamente de la vida cotidiana, no existe una ciencia, la obtención de conocimientos esta vinculada con las distintas acciones practicas que realiza el hombre, en efecto el conocimiento empírico cotidiano se obtiene a través de la experiencia ordinaria o sensorial, del contacto con la realidad inmediata, no requiere de ninguna investigación científica, no es riguroso, ni exacto, basta la experiencia personal, ordinaria o sensorial que se tiene con las cosas por eso es vago e inexacto, es concreto y fundamentalmente descriptivo, se limita a la constancia de hechos y a su descripción; y eso solo superficialmente, especifica como se desarrolla tal o cual acontecimientos ej. La magia, rito, mito, superstición, medicina folklórica etc. se caracteriza por ser:

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1) superficial: en cuanto que se confirma con lo aparente con lo que comprueba en el simple pasar junto a las cosas, es el conocimiento expresado en frases como ¿porque lo vi? ¿Por qué todo el mundo lo dice?

2) sensitivo: puesto que hace referencia a vivencias, estados de ánimo y emociones de la vida diaria.

3) Subjetivo: en cuanto que el mismo sujeto organiza las experiencias y conocimientos de un modo sistemático, tanto en la forma de adquirirlo, como en su validez, pueden ser verdaderos o no lo es cierto es que la pretensión de serlo, no se plantea de una manera crítica o reflexiva.

b) Conocimiento científico: obtenido por la vía de la investigación científica, que se desarrolla en un proceso planificado y ordenado, conocimiento que corresponde a las diferentes ramas del saber.

Es un conjunto de informaciones sistemáticas que utiliza conceptos, categorías, hipótesis, leyes, teorías y técnicas (instrumentos) en el proceso de la investigación científica, con el fin de resolver el problema de la esencia de los fenómenos de la realidad y alcanzar un conocimiento cada vez más profundo y completo de la realidad objetiva.El conocimiento científico tiene la finalidad de predecir, explicar el comportamiento de los fenómenos y es objeto de crítica consciente y reflexiva persiguiendo la máxima exactitud.El conocimiento científico va mas allá del empírico por medio de él trascendiendo, el fenómeno, se conocen las causas y las leyes que los rigen.El conocimiento científico es metódico, es decir se obtiene por medio de un método, donde la especificación, el planteamiento de hipótesis y la constrastaciòn empírica de las mismas son los pasos necesarios, la participación en proyectos de investigación, nos conduce al dominio del método científico.El conocimiento científico es enteramente conceptual, consta de sistema de conceptos interrelacionados determinados modos, la actividad racional es el fundamento básico de la investigación científica porque constituye el medio imprescindible para la formación de conceptos, juicios y razonamientos.

1.4 conocimiento filosófico y teológicoa) Conocimiento filosófico: es la continuación directa y culminante del saber teórico científico, el mayor grado de universalidad de una teoría lo acerca a la filosofía, a partir de sus deducciones comosvivas y filosóficas, es una forma lógica abstracta de la teoría, es el conocimiento en su etapa superior.La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal, no da soluciones definitivas para un gran número de interrogantes, habilita, pues en el hombre el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.Filosofar es preguntar, la interrogación es parte de la curiosidad, esta es innata se renueva de forma constante, pues surge, cuando un fenómeno nos revela algo de un objeto y al mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio, este impulsa al hombre a buscar el descubrimiento del misterio.

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Filosofar es interrogar principalmente por los hechos y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto histórico. Es claro que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre ¿Cuál es el sentido del hombre y de la vida? ¿Existe o no existe libertad? ¿El hombre será remplazado por los robots? ¿Cuándo terminara el combate contra el hambre y la miseria? ¿El progreso técnico es un beneficio para la humanidad?La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal, no da soluciones definitivas para un gran número de interrogantes, habilita, pues, al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.c) Conocimiento teológico: es aquel conjunto de verdades a las cuales los

hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, si no mediante la aceptación de los datos de la revelación divina, son los conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados de forma racional por los hombres, después de pasar por la critica histórica mas exigente.

La fe teológica siempre esta ligada a una persona que revela a Dios. Para esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a Dios y vive el misterio divino lo revele al hombre. Tales verdades se consideran entonces como fidedignas y por tal razón son aceptadas. Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia de Dios. Religiones como el Islamismo, Cristianismo, Judaísmo, Budismo, Confucionismo etc. tienen el poder y la responsabilidad intelectual de encontrar las tendencias y leyes de comportamiento para utilizar esta información de poder organizar las mentes y las vidas concretas que enseña el líder religioso, anímico, espiritual y moral de una sociedad institución.

1.5 LAS GRANDES CORRIENTES DE INTERPRETACION EN LAS CIENCIAS SOCIALES

A) La Estructura Funcionalista. Este modelo fue formulado por Robert Merton, en su obra “Teoría y estructura sociales”, posteriormente por Malinoswki, Radcliffe Brown y Talcott Parsons.Todos ellos representante de la escuela sociológica norteamericana y posteriormente desarrollado este modelo en el Perú en 1960 para investigaciones sociológicas, antropológicas, económicas y políticas.Esta corriente de interpretación en las Ciencias Sociales y especialmente en la Sociología que sostienen, que las actividades sociales o las pautas culturales estandarizadas son funcionales para todo sistema social.El objetivo básico del modelo consiste en delinear las condiciones y demandas de la vida social, y señalar el procedimiento por el cual una sociedad determinada se las arreglas para satisfacer sus necesidades.De ahí que considere a la sociedad como un sistema coordinado e integrado (organismo), preservando cualquier disfunción que altere su equilibrio o

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funcionamiento armónico, por ello, cuando sucede la anomia (disfunción) se busca determinar la estructura, estrato o grupo que presenta la eficiencia para buscar los medios que alivien la tensión a través de restricciones o de concesiones que eviten la polarización y por ende el antagonismo.El funcionalismo, sin embargo que tiene su apogeo en la década de 1950 en los Estados Unidos, pronto comenzará a exhibir sus limitaciones para entender e interpretar los sucesos sociales al enfrentarse con los acontecimientos de los años1960: marginación de las minorías étnicas, movimientos igualitaristas, falta de identificación con los objetivos nacionales(guerra con Viet Nam), movilizaciones estudiantiles, crecientes índices de criminalidad, fragilidad y ruptura de la familia, huelgas como primeras manifestaciones de la paz de la crisis del sistema que madura en 1970, se evidencia de esta manera el conflicto y el cambio.Los de la escuela estructural funcionalista se interesan más en averiguar como la institución ha contribuido a mantener la sociedad en funcionamiento. El objetivo de los estructuralistas funcionalistas es definir las condiciones y exigencias de la vida social y averiguar el proceso por el que una sociedad subsista, debe adquirir periódicamente nuevos miembros. En todas las sociedades conocidas, tal necesidad se satisface por medio de la familia, en cualquier de sus formas, que actúa en una sociedad asegurando la reproducción sexual, el cuidado de los recién nacidos, y su instrucción en los modos de la sociedad en que viviráTalcott Parsons y algunos de sus discípulos son quienes han desarrollados con más amplitud la teoría del equilibrio, con arreglo a este modelo, Parsons y otros conciben la sociedad como un organismo que también trata, por medio de reacciones más o menos automáticas, de recobrar su equilibrio cuando lo han roto fuerzas internas o externas.El modelo de equilibrio inducirá a creer que cabe esperar que una sociedad en situación semejante tomara medidas correctivas. Los críticos de la teoría del equilibrio alegan, que lejos de hallarse en un estado de equilibrio armónico, la mayoría de las sociedades viven en continuo conflicto, sobre todo de intereses; el modelo de conflicto se torna conciente o inconciente en un puntual del status quo, las sociedades muestran a la vez tendencias al conflicto y tendencias al consenso.La sociedad, desde este punto de vista, es un fenómeno dado y no dándose una realidad predominante estática y en equilibrio, en el cual los cambios sólo pueden ocurrir siempre de manera molecular y lenta, a medida que cada uno de los elementos de la sociedad se van modificándose simultáneamente.Las comparaciones entre sociedad y los organismo vivos son tan viejas como el concepto social: Platón hablaba de los tres elementos de la sociedad: el pensamiento, elemento racional, y el sentimiento o elemento espiritual, y las partes representada cada una por una clase social

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determinada (los ancianos o filósofos, guerreros, comerciantes, pueblo y los esclavos ), lo que es funcional para la sociedad puede no serlo para el individuo; digamos la esclavitud en la antigua Grecia y en las plantaciones del Sur de los Estados Unidos antes de 1840, el punto de vista funcional fácilmente nos lleva a subestimar la importancia del individuo y de sus necesidades con relación a las de grupo., es el interés básico de la naturaleza y que el individuo existe principalmente para servir las necesidades de la sociedad.Aquí en el Perú se desarrolló por el Dr. Carlos Delgado en la movilidad social de 1970, (sistema educacional, administración pública, fuerzas armadas partidos políticos, sistema económico, reforma agraria etc.) el proceso mediante el cual las personas o grupos se desplazan dentro del sistema social por tanto implica direcciones de ascenso y descenso en su dinámica de una sociedad determinada.La estructura social aplicada se manifiesta en lo generalmente a los estratos sociales y estos a los grupos sean primarios o secundarios formales o informales, se entienden por estratos sociales y su posición en la estructura obedecen a ciertos criterios económicos que los estereotipan, criterios que a su vez, pueden facilitar el acceso a estratos superiores, como obstaculizarse o generar el descenso social.

B) El estructuralismo historicista marxista:La interpretación histórica de Marx está orientada a formular una teoría general de la sociedad, que explique simultáneamente en las contradicciones de la sociedad actual y el carácter antagónico de todas las sociedades históricamente desde la sociedad esclavista hasta la sociedad capitalista, siempre la historia ha sido el motor de la lucha de clases, Marx y Engels se entrega a la colaboración científica de la doctrina, en una sociedad divida en clases, la explotación del hombre por el hombre y del hombre por el Estado.La necesidad de la lucha política y la participación del proletariado en la revolución va a pasar un puesto de privilegio, tenemos en las obras de las “Teorías de luchas de clases de la revolución y del Estado”, “La lucha de clases en Francia 1842”, “El 18 de Brumario de Luís Bonaparte”etc.Marx sostiene que la realidad económica esta dados por los procesos de producción de bienes materiales y que los hombres contraen relaciones independientes de su voluntad, necesaria, especifica la profundización de las contradicciones del modo de producción capitalistas, el crecimiento de la clase obrera y el desarrollo de su lucha revolucionaria de aquí se desprende que el marxismo es por su contenido y origen, la doctrina Internacional del ProletariadoEn 1848 Marx y Engels habían creado los fundamentos del materialismo dialéctico y histórico del proletariado como base científica del socialismo,

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que convierten a la sociedad en objetividad que se expresa en las relaciones de las mismas clasesEn la sociedad existen necesidades humanas que se expresan en hechos materiales y esto es denominados por Marx Infra-estructura Económica, teniendo como base a la Super-estructura jurídica y política de la sociedad.La Súper-Estructura: es ante todo, un determinado conjunto de ideas y teorías, es natural que las ideas y teorías dominantes en la sociedad basadas en la propiedad privada sobre los medios de producción justifiquen dicha propiedad privada y la explotación que expresa los intereses de la clase dominante. Expresada en sus relaciones del poder ideológico y el poder político.La Infra-Estructura: es la base económica, se expresa en la relación entre el nivel económico de la sociedad y los niveles jurídicos-políticos e ideológicos, formas de la conciencia social, es el conjunto de servicios básicos para el funcionamiento de una economía moderna, su organización corresponde al Estado (urbanismo, sanidad, enseñanza, vivienda etc.). Son las relaciones de producción, el cual sirve de base a la estructura social y en definitiva, a través de mediación muy complejas, determinan la creación de su armazón ideológico o Súper-estructura.

C) ESTRUCTURALISMO:Recoge elementos del materialismo histórico y del funcionalismo según los planteamientos de Levi Strauss. Para el estructuralismo el principio fundamental es que la noción de estructura no se refleja a la realidad empírica, sino a los modelos construidos acerca de esta, los hechos sociales para el estructuralismo representan y hacen sistemas de relaciones y, en ese sentido un determinado nivel existen sólo con relación a su estructura.Esta en todas partes y, como no es fácil encontrarlo en ningún libro, todo el mundo puede charlar de él. No es una filosofía de filósofos, sino una ideología filosófica de los investigadores nacido de los problemas teóricos surgidos a los investigadores en su practica (Ferdinand de Saussure en la lingüística, con su famosa antinomia de la sincronía y la diacronía en la antropología a Claude Lèvi-Strauss toma como modelo el análisis lingüístico de la escuela fonológica de Praga), no es causal que las investigaciones estructurales que cada vez se extiende mas en el conocimiento científico social haya hecho sus primeras practicas en la lingüística que mas tarde haya mostrado su fuerza en la antropología social con el estudio de sociedades arcaicas o de sistemas estables que se sobreviven (de parentesco o de pensamiento).El principio estructuralista es aplicable a la historia en cuanto que toda estructura social es histórica, es decir la estructura aunque presente una estabilidad relativa, de acuerdo con cierto límite cualitativo, se halla sujeta a un proceso de desarrollo en el que los cambios son a la vez estructurales y desestructurales.El estructuralista tiene como misión el reconocer los diversos planos de la realidad, separando aquellos que, desde su punto de vista, tienen un valor estratégico.

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Ciertamente, Lèvi-Strauss rechaza la antinomia saussuriana entre sincronía y diacronía y señala mas bien una subordinación de lo diacrónico en el sentido de que lo primero solo es significativo en relación con lo segundo y no al revés, el sentido esta propiamente del lado de la sincronía, y por ello al considerarse su relación de estructura y acontecimiento este aparece, sobre todo, como una perturbación o amenaza del sistema.¿Qué es el estructuralismo y que pretende?No se da en el estructuralismo una terminología univoca, el viejo concepto, tomado de la anatomía y la lingüística, esta hoy ya muy desgastado, todas las ciencias sociales recurren a él y nadie queda caracterizado por el uso de ese vocablo, por mucho que pueda polemizarse, sobre el contenido que desee atribuírsele, apenas si mas significativos son términos como función, forma, signo y significado; se trata de palabras de uso corriente hoy, de las cuales se puede pretender cualquier cosa, y obtener lo que se quiera., el concepto de estructura comparte el mismo destino que la “función” cuyos distintos significados fueron investigados por Robert MertonClaude Lèvi-Strauss: nos habla que la estructura, no es la sociedad global, sino sus expresiones parciales, como sistemas de parentesco, las ideologías, los mitos, el arte, comunicación, lenguaje etc. la sociedad global es un compuesto de esas estructuras cuyo lugar de importancia y pureza pueden variar en e transcurso del tiempo y de esta manera la historia no queda excluida en forma alguna. Ve en el estructuralismo algo mas que un puro método ciego, útil para la investigación etnológica, puede inferirse de la respuesta que dio a una pregunta por el sentido del estructuralismo, o es su objetivo el construir un sistema, si no el servirse de todos los medios, el adoptar todo esquema, que se hayan presentado en el dominio publico de la tradición filosófica.Antes del estructuralismo, la etnográfica y la etnología estaban determinadas por dos direcciones principales historicista, que es diacrónica, y por la consideración funcionalista, que es sincrónica.Para Claude Lèvi-Strauss, sistema es una totalidad de sentido de acciones sociales (en especial acciones simbólicas), es factible mostrar, en las sociedades arcaicas, algunas constantes empero, no es posible demostrar que un concepto de igual rigor pueda obtenerse análogamente para las sociedades actuales.En cuanto a Claude Lèvi-Strauss, jefe del estructuralismo en Francia, también pretende ser continuador de Marx. La historia no es mas que una ilusión, una apariencia, las emociones, las pasiones, la subjetividad, creen que cambian, pero en verdad permanece idéntico a si mismo, el hombre siempre ha sido igual, de modo que resulta tan poco útil hablar del el hombre como hablar de la sociedad, de lo que se trata es del intelecto del lenguaje, de la familia, de la nomenclatura de las realidades naturales, de la ciudad o de la sexualidad, se encuentra por doquier los mismo rasgos característicos, los mismos elementos significativos solo varían las combinaciones de esos elementos. En todas partes, en toda sociedad, hay comunicaciones, lenguaje, intercambios, de información; estos rasgos bastan para definir las estructuras.

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Lucien Goldman: caracteriza al estructuralismo como la filosofía de una sociedad que permanentemente intenta mejorar las condiciones de vida de sus miembros pero que tiende, a quitarles toda responsabilidad en ello.Paúl Jean Sartre: la totalización dialéctica debe comprender no solo a las acciones y las afecciones, sino también al trabajo y a las necesidades, junto al actor como al acontecer definiéndolos por su relación con la dirección del devenir, determinando con la mayor exactitud el sentido del presente en cuanto tal: para Sartre no existen totalidades estáticas, sino únicamente en movimiento.Carlos Marx: la sociedad es, pues, un sistema en el que se integran diversas estructuras fuerzas productivas, relaciones de producción, organización política y jurídica, sistemas ideológicos. Arte, religión, filosofía etc. concebida así como formación económica social, la sociedad entraña en primer lugar la integración de los elementos que es propia de toda estructura. Pero estos elementos estructurales se hallan, a su vez, en cierta relación: correspondencia o contradicción entre las fuerzas productivas y relaciones de producción, de expresión la súper-estructura expresa la base.En una estructura determinada, un elemento de ella puede dominar o desempeñar un papel principal (así, la política en la antigüedad griega, la religión en la edad media o las relaciones económicas en la sociedad capitalista moderna), pero lo determinante en ultima instancia es lo económico.

UNIDAD.II CONCEPTO, OBJETO Y PERSPECTIVAS DE LA SOCIOLOGIA

La sociología: Es la ciencia que se propone estudiarlos grupos sociales, teniendo en cuenta a sus elementos, clasificándolos y organizándolos en sociedades e instituciones; al definir los conceptos de la sociología estamos definiendo la naturaleza y los limites de la perspectiva sociológica, y explicando los aspectos particulares de la realidad social.Lo que el sociólogo estudia no es algo que se haya descubierto recientemente, no es un invento o una combinación de cosas anteriormente existentes, como los productos de laboratorios en las ciencias físicas; el que hacer del sociólogo consiste en descubrir las pautas de conductas existentes en la vida social, no puede imitar al químico combinando diversos elementos de ensayo, tampoco inventa cosas a la manera como Morse invento el telégrafo, no obstante, es cierto que ocurren cambios sociales, que aparecen nuevas formas en la vida del grupo, que se desarrollan nuevas técnicas para la acción social, constituyendo todo esto la materia del estudio de la sociedadLa sociología trata de aplicar los métodos de la ciencia al estudio del hombre y la sociedad, se basa en el supuesto común a todas las ciencias sociales de que el método científico puede contribuir grandemente a

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nuestra comprensión del carácter del hombre, sus actos y las instituciones; así como la solución de los problemas prácticos a que se enfrentan los hombres en sus vidas colectivas.La sociología: Es una ciencia, no una filosofía social.Una ciencia: Es un conjunto de conocimiento.La filosofía: Es un sistema de ideas y valores.La filosofía social: Estudia como se comporta la gente en realidad y las consecuencias de este comportamiento.La sociología: Es una ciencia social; no es el socialismo.El socialismo: es una filosofía social con un programa político, mientras que la sociología es una búsqueda de conocimientos científicos.¿Qué es la sociología?, para muchas personas es algo confuso, amplio y a veces ambiguo; para otros es una disciplina interesante, coherente e importante para entender las formas y modalidades de vida de los seres humanos en esta sociedad; la sociología tiene que ver con muchos de los aspectos comunes de la vida social, el profano casi no advierte la necesidad de una terminología especial distinta o de una cuidadosa definición de los términos que frecuentemente utiliza.

La sociología: es el estudio científico de las relaciones humanas, con énfasis especialmente en los grupos y en las instituciones

La sociología. Es el estudio científico de los problemas sociales como la delincuencia la drogadicción, pandillaje, prostituciòn, terrorismo, divorcio etc.

La sociología: Es el estudio científico de la vida social del hombre

La sociología: Es el estudio científico de la sociedad o de los fenómenos sociales.

La sociología: se interesa en la forma como interactúan los grupos unos con otros principalmente en sus costumbres, tradiciones y valores y a su vez como les afectan

La sociología: Es una ciencia social que estudia como se comporta la gente en realidad en un sistema de organización social que constantemente esta en cambios sociales y la búsqueda de conocimientos científicos.

La sociología: Es la ciencia que trata de desarrollar una teoría analítica de los sistemas de acción social en la medida en que estos sistemas, pueden ser comprendidos de acuerdo con su propiedad de interrogar, alrededor de los valores humanos.

La sociología. Es el estudio de los procesos productivos de los seres humanos y las perspectivas interacciones, conflictos, patrones de conductas y relaciones que los humanos establecen en dichos procesos.

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La sociología. Es la disciplina científica que trata de la formación, organización y transformación de la sociedad humana

2.1 FUNDAMENTO CIENTIFICO DE LA SOCIOLOGIALa sociología posee las siguientes características de la ciencia:1. Es empírica. Es decir basadas en la observación y el razonamiento, no

en la revelación sobrenatural y sus resultados no son especulativos, en los primeros estudios de su labor creativa, todos los científicos especulan, por supuestos, pero al menos idealmente someten sus especulaciones a la prueba de los hechos antes de anunciarlos como descubrimientos científicos.

2. Es teórica: Es decir trata de sintetizar sus complejas observaciones en proposiciones abstractas y lógicamente relacionadas, que tratan de explicar relaciones causales en el objeto de estudio.

3. Es acumulativa: Es decir que las teorías sociológicas se construyen unas sobre otras, siendo la misión de las nuevas teorías corregir, extender y afinar a las antiguas.

4. Es no-ética: Es decir que los sociólogos no preguntan cuales acciones sociales particulares son buenas o malas; simplemente tratan de explicarlas.

5. La sociología es una rama del conocimiento, la que se ocupa de la naturaleza de las ideas científicas y de sus relaciones, tanto con otras clases e ideas, por ejemplo, filosofía, política, estética y religión etc. como con los distintos factores de personalidad e institucionales.

6. La sociología no es una disciplina especulativa, ya que sus proposiciones se encuentran respaldadas por las investigaciones concretas de la realidad social; en este sentido, el rol de la teoría sociológica es de proporcionar explicaciones de la realidad social, explicaciones que por su grado de generalidad permiten la posibilidad de predecir la realización de determinados hechos sociales que afectaran en parte, o en sus bases de estructura social

La sociología no es de carácter normativo; porque no señala como debe ser una sociedad, sino como es la sociedad.Los sociólogos de acuerdo con sus tendencias propias han dado diversas definiciones:Los conceptos científicos, se diferencia de los razonamientos común por la mayor precisión con la que por lo general están definidos, por el creciente grado de abstracción, esto es, generalización, a la que tienden, y por su desarrollo y uso mas sistemáticos.Al definir los conceptos de sociología, estamos definiendo la naturaleza y los límites de las perspectivas, sociológicas, y explicando los aspectos particulares de la realidad social.

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1. Augusto Comte: La sociología significa es estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias a los fenómenos sociales.

2. Max Weber: Considera que la sociología es una ciencia que se propone comprender la acción social mediante la interpretación de su sentido y explicarla de ese modo mediante su desarrollo y efecto.

3. Jorge Simmel: Define a la sociología como una ciencia que estudia la determinación, ordenación, sistematización, fundamentaciòn, psicológica y una evolución de las formas de socialización.

4. Emilio Durkheim: La sociología su objetivo consiste en tratar los hechos sociales como cosas; considera a la sociología como una ciencia general y al objeto como hechos sociales.

5. Carlos Marx: que la vida material en la sociedad existen sociedades humanas que se expresan en hechos materiales y es denominada por la infraestructura de la sociedad y sobre ella reposan todas las ideas políticas, religiosas que constituyen la superestructura.

2.2 El Método y Técnicas: Se refiere al procedimiento o estrategia de investigación, los medios, los caminos que dispone la ciencia para plantear problemas verificables (contrastables) y someter a la prueba las soluciones propuestas para tales problemas.

Al llegar a este nivel de explicación es preciso definir el término Técnica de Investigación. Son los medios e instrumentos específicos de recolección y análisis de datos. La investigación sociológica utiliza con más frecuencia las siguientes técnicas: el experimento, la observación, la encuesta, el estudio de casos, el estudio comparativo, las entrevistas, el uso de datos disponibles, análisis de contenido.El puente entre la epistemología, la teoría y la praxis de la investigación social. No obstante, el punto de vista de Poincaré en el sentido que los sociólogos se van preocupando más por producir métodos que datos, conlleva, en algunas corrientes, algo de verdad. La cuestión del cómo (el método) ocupa un lugar primordial en el debate sobre la investigación social, juntamente con la definición del objetivo y del objeto.

Comparativamente con la observación sobre la relevancia del debate metodológico en la investigación social, se puede señalar que el debate sobre las alternativas del desarrollo tampoco está centrado en la cuestión si es necesario lograr un desarrollo, sino en el problema del cómo y del para qué (estrategia, enfoque y política). Esto tiene que ver en el caso del método, que el cómo del desarrollo está estrechamente ligado a la teoría y a

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la metodología. No es entonces como dicen algunos una “metodologitis crónica y perniciosa” gratuita.

En la sociología existe un sinnúmero de métodos y tipologías de métodos, según los diferentes criterios de diversos autores. En cuanto a la investigación podríamos distinguir, por ejemplo, métodos que se basan en: a) la medición cuantitativa de fenómenos sociales; b) la observación, o c) la comparación. Para dar un ejemplo, aunque en casi todos los libros sobre la materia se encuentran diferentes tipologías de métodos, se mencionan los siguientes (parcialmente basados en Koening, 1957, pp. 6–8):

1) Método histórico. Que estudia los eventos, procesos e instituciones de las civilizaciones, con el propósito de encontrar los orígenes o antecedentes de la vida social contemporánea y de esta manera comprender su naturaleza y funcionamiento. Se parte de la idea de que nuestras costumbres y formas de vida social tienen sus raíces en el pasado.

2) Método comparativo. Involucra la comparación de diferentes tipos de instituciones o grupos de gente para analizar y sintetizar sus diferencias, así como sus similitudes. Se parte del supuesto de que estas divergencias y similitudes permiten conocimientos precisos de ciertos fenómenos, instituciones, estructuras y culturas.

3) El método estadístico cuantitativo. Mide matemáticamente los fenómenos sociales, para analizar sus relaciones y así llegar a generalizaciones sobre su naturaleza y significado. Se parte del supuesto de que los datos cualitativos pueden ser convertidos en términos cuantitativos (el ejemplo más conocido es la sociometría).

4) Método de estudio de casos. Puede ser empleado para el estudio de una situación, una comunidad, un grupo, una institución o un individuo. El método de estudio de casos es un método descriptivo en el que se maneja un gran número de variables e indicadores. Generalmente no se parte de un problema definitivo ni de hipótesis. Se intenta lograr una descripción precisa de una realidad limitada sobre una variedad de fenómenos, estructuras y procesos en los que se hace resaltar sus características particulares. En este caso se parte del supuesto de que un caso particular es representativo para muchos otros casos similares que hacen posible una generalización.

5) Método de comprensión (Verstehen). Se emplea para el estudio de fenómenos sociales que tendrían que ser evaluados en cuanto a su significado intrínseco. El investigador tiene que entender cuál es el significado para los individuos de un grupo de ciertos compromisos

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asumidos por ellos mismos. Este método, detalladamente descrito por Max Weber, se distingue entonces de los métodos estrictamente empírico-científicos. (Véase: 4.4.2 Los métodos cualitativos).

6) El método experimental. Este método se ha diseñado a partir de las investigaciones en las ciencias naturales. Se caracteriza por la manipulación de una o varias de las variables independientes por parte del investigador, para estudiar los efectos de estas variaciones en las variables dependientes. En el método experimental se trabaja a través de hipótesis bien precisas para descubrir relaciones causales.

En el empleo de este método, se supone que el investigador puede modificar intencionalmente una o más variables y que éstas son las que causan variaciones entre otras en las que intervengan otros factores o variables (intervinientes) que produzcan efectos sobre la relación existente entre las variables a ser investigadas. Dado que en los procesos sociales es imposible modificar todas las variables que uno quisiera, ni crear siempre una situación aislada de otras influencias (la existencia experimental), este método encuentra poca aplicación en la sociología y en la economía entre otras. No obstante, ha gozado de largos períodos de popularidad en la psicología y en la aplicación de la misma en la educación.

7) Método funcionalista. Estudia los fenómenos sociales desde el punto de vista de las funciones que cumplen las instituciones o estructuras sociales, como por ejemplo, clases, en una sociedad. El funcionalismo afirma que el sistema total en una sociedad está compuesto de partes que están interrelacionadas e interdependientes, y que cada una cumple una función necesaria en la vida de un grupo.

8) Método estructural. Se realiza por medio de un análisis de la sociedad en sus relaciones formales.

Con respecto al método estructural existen dudas fundadas sobre su naturaleza. En realidad es un enfoque en cuanto que no indica cómo se va a estudiar los fenómenos y procesos sociales, sino que indica qué es lo que se va a estudiar (la estructura). En un sentido riguroso, como indica Grawitz (pp. 389–390) no se trata, entonces, de un método.

Esto no quiere decir que el enfoque estructural tenga menor validez por ser o no ser método. Todos los métodos anteriormente indicados estudian, con mayor o menor énfasis, las estructuras sociales, pero para poder avanzar en sus estudios requieren del enfoque estructural en cuanto éste les permite detectar las interrelaciones en la sociedad global.

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Además, como plantea Grawitz (390–391) los logros de los estructuralistas en la lingüística (Chomsky), la antropología (Levi-Strauss), la economía (Ricardo, Marx, Schumpeter) y la psicología (Gestalt) se han obtenido no a través del diseño de nuevos métodos, sino optimizando los ya existentes con el enfoque estructural que les permite estudiar sistemáticamente la totalidad de los fenómenos sociales.

Que el enfoque estructuralista puede dar lugar al empleo de muy diferentes métodos, se puede ilustrar a través de dos de sus representantes. Por ejemplo, dentro de los estructuralistas se puede oponer a Foucault, quien investigó estructuras que se modifican y que determinan el marco de los episodios culturales (“episteme”), con el conocimiento intuitivo en el análisis de la violencia irracional en Chomsky.

La estructura en un sistema social no es una cosa palpable, sino el producto del sentido. La estructura social que se puede describir es una abstracción basada en la observación de los productos y efectos de una estructura que se define por las relaciones sociales.

En el concepto sociológico de estructura se toman en cuenta los elementos de la organización del sistema y las relaciones entre sistemas y la sociedad global, inclusive las modificaciones en las relaciones internas y externas de la sociedad. El avance metodológico presentado con este enfoque se manifiesta al considerar los elementos en una forma no aislada sino en interdependencia con los demás elementos del sistema.

Un punto central en el enfoque estructural es que la estructura puede mantenerse aunque haya variaciones en sus componentes, lo que da pie a algunas críticas, como son las siguientes: el estructuralismo puede pecar de:

a) constructivismo, es decir, describe las relaciones entre los elementos a la manera de la construcción de un edificio en el que se pueden modificar elementos pero el edificio mantiene sus características;

b) ausencia de una visión dinámica que sólo observa la relación entre la estructura y el sistema existente en este momento, y

c) una tendencia al objetivismo, es decir, resta importancia al sujeto y a la irracionalidad.

A pesar de estas críticas, hay que reconocer que el estructuralismo hace hincapié en la diferencia entre las leyes naturales y las leyes sociales, y busca la explicación de las estructuras sociales en los sistemas en los que están enmarcadas. Además propone un modelo explicativo que a su vez

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proporciona reglas y normas para determinar la validez del modelo teórico. En este sentido, proporciona elementos metodológicos que pueden servir para una mejor aproximación a la realidad social, sobre todo porque trata de rescatar los elementos esenciales de los sistemas sociales.

9) Método estructural-funcional. Parte de los mismos supuestos que el método anteriormente indicado y pone énfasis en las estructuras sociales y en las instituciones (véase las obras de Parsons y Merton entre otras). Este método consiste en procedimientos y técnicas para investigar la función de los fenómenos sociales en la estructura de la sociedad. Su fundamentación filosófica se halla en el positivismo.

En el estructural-funcionalismo existen teorías de alcance medio y no integradas en un sistema global teórico. Por consiguiente, resulta difícil plantear investigaciones en esta corriente sociológica, para señalar las bases de un desarrollo integrado, en tanto que el marco teórico que fundamenta estas investigaciones no presenta tal integración.

La metodología de los procesos de investigación no puede ser separada del sistema teórico del conocimiento. Las teorías pueden poseer distintos grados de generalización de los procesos y fenómenos sociales investigados, lo que dificulta la interpretación y hace que el cúmulo de datos se quede en el nivel descriptivo.

10) Método dialéctico. La dialéctica busca una explicación de las contradicciones y conflictos en la sociedad, formulando de esta manera una relación dialéctica respecto al objeto (véase 4.2.2 La dialéctica).

Evidentemente, hay que observar que se puede utilizar una combinación de varios métodos en una investigación social.

Otra tipología referente a los métodos de investigación social está basada en los diferentes enfoques en la sociología:

l) Sociología empírica (parte de las experiencias observables).

2) Sociología fenomenológica (se ocupa más de lo subjetivo de los fenómenos).

3) Sociología dialéctico-crítica (busca un análisis de los problemas socialmente relevantes y el conocimiento histórico y universal).

4) Sociología inductiva (pone énfasis en la población, los procesos y los hechos empíricos sobre la teoría).

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5) Sociología deductivo-analítica (emplea la teoría y conocimientos generalizados para analizar ciertos fenómenos).

Se presenta como otro ejemplo, el esquema de los diversos métodos de Grawitz en la página anterior, con la aclaración que no sigue un criterio coherente, está lejos de ser completo (ni pretende serlo) y la inducción y deducción se consideran como procedimientos, es decir, partes de otros métodos. No es, entonces, una tipología en el sentido estricto, sino presenta un panorama amplio de métodos empleados en las ciencias sociales. Por otra parte se observa, que cada tipología difiere según los criterios que se manejan.

4.3.1 El método sincrónico y diacrónico

Un debate de gran importancia para la educación de adultos es aquel que, en el sentido metodológico, trata acerca de dos diferentes maneras de interpretar o de explicar ciertos fenómenos sociales.

La explicación de un fenómeno en el sentido científico, es un intento por mostrar las relaciones de ese fenómeno con otros y de tal manera hacer comprensible por qué un cierto fenómeno se da o puede darse.

El método sincrónico explica los fenómenos sociales a través de sus relaciones con fenómenos que se dan en el mismo tiempo.

El método diacrónico explica los fenómenos comparándolos con otros que se han presentado anteriormente. En este método se perciben los fenómenos sociales como una fase en un proceso dinámico.

Los funcionalistas y los estructural-funcionalistas optan casi siempre por el método sincrónico, lo que les ha llevado a tener muchos problemas para explicar el cambio social.

Para entender los problemas relevantes en la educación, conviene percibirlos dentro de un proceso histórico y en relación con otros factores y fenómenos. Hay que recordar aquí que el método sincrónico requiere, por lo general, un conocimiento mucho menos profundo de una situación específica y menos tiempo. El problema del “por qué” del comportamiento social, es decir de la motivación y del “para qué”, o sea el objetivo y la meta, se logran definir con más precisión con el método diacrónico.

Un peligro que se manifiesta muchas veces en las investigaciones sincrónicas es la tendencia a tomar la estructura social, tanto como la cultural (normas, reglas, valores) y, sobre todo, el orden social, en el

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momento que se realiza la investigación, como una situación fija y no como una fase en un proceso histórico y, por ende, dinámico.

Un problema del método diacrónico es que muchas veces se queda a nivel descriptivo sin facilitar la generalización de sus datos. El método diacrónico no tiene que convertirse en una descripción histórica, sino dirigirse, en la selección e interpretación de la información, hacia los objetivos específicos de la investigación. Los Experimentos: Aunque generalmente son desarrollados en laboratorios, también pueden hacerse sobre el terreno; siempre y cuando quienes los conduzcan sean capaces de mantener constante todas las variables controladas. Esto quiere decir que en cualquier experimento, sólo la variable independiente, que es la que manipula el experimentador, es modificada a propósitos, a medida que el estudio pasa de un ensayo experimental a otro. Para poder observar si los resultados del experimento y cómo lo afectan, el sociólogo dividirá a los sujetos en un grupo de control y por lo menos en un grupo experimental, a fines de establecer una base de comparación.

Observación: De amplio uso en la antropología social y la sociología, permite recoger información mediante el registro informal de descripciones de conductas vistas u observadas sistemáticamente en el terreno. Observación participativa, el sociólogo investigador participa en la vida social de los sujetos de su observación y su papel (función) es conocido por las personas que están bajo estudio.

Observación Participativa Secreta: Los sociólogos se introducen en el mundo social sin identificarse como investigadores y tratan de pasar como miembros del grupo que están estudiando. Los sujetos de investigación: la verdadera identidad del investigador. La observación no participativa, en la cual los sociólogos no se unen a las actividades del grupo en sus situaciones diarias.

La Encuesta: Es un procedimiento para recoger información mediante la administración de cuestionarios (documentos con preguntas y espacios para dar las respuestas) a los encuestados. La mayoría de las encuestas se diseñan para recolectar información sobre un número pequeño de personas que pueden usar para hacer generalizaciones. Por ejemplo, el investigar el fenómeno de la prostitución, la delincuencia, se escoge una muestra representativa en base a criterios tales como: la edad, la procedencia social, el nivel educativo, etc.

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Escoger una muestra representativa se convierte en un desafío para el sociólogo, por lo que se recomienda consultar un estadístico con especialidad en muestreo.

El Estudio de Casos: Es una de las técnicas de observación de campo que se utiliza con más frecuencia. Para desarrollar un estudio de caso, el investigador tiene que mantener un registro completo y comprensivo de todos los detalles relacionados con el objeto de estudio. Uno de los méritos de este método es que referirse a un conjunto conceptualmente claro de fenómenos; suministra, asimismo formulaciones agrupadas que a menudo mantienen vínculos significativos entre sí. Sin embargo, el estudio de casos suele limitarse a un caso único y aporta hipótesis post tacto, no relaciones demostradas. El estudio de casos individuales es un proceso destinado a generar hipótesis, no a comprobarla.

La Entrevista: Desde un punto de vista general, la entrevista es una forma específica de interacción social. El investigador se sitúa frente al investigador y le formula preguntas, a partir de cuyas respuestas habrán de surgir los datos de interés. Se establece así un dialogo, pero un dialogo peculiar, asimétrico, donde una de las partes busca recoger informaciones y otra se nos presenta como fuente de investigaciones. Dentro de la entrevista tenemos diversos tipos que varían en cuanto a sus fines y grado de estructuración. La Entrevista Semiestructurada: Es aquella en que los aspectos generales y específicos que van a tratarse trabajaron con anticipación, pero los entrevistados tenían libertad para tratar los temas en los términos que ellos consideran más significativos.

Entrevista Estructurada: Es aquella en la cual la secuencia de las preguntas están cuidadosamente planificadas con anticipación.

El Estudio Comparativo: Su objetivo es similar del experimento, con la diferencia de que se le emplea en medios naturales no artificiales. La materia elegida para el estudio debe ser muy general, y repetirse con frecuencia suficiente, para examinar muchas configuraciones y cambios de los fenómenos. Dentro de sus limitaciones, el método comparativo ha resultado eficaz, puesto que procura agrupar los datos relacionados significativamente, y a menudo puede demostrar empíricamente estas relaciones, constituyen un comienzo de conformidad con las características del conocimiento científico. Además, puede ser acumulativo. Por ejemplo puede procederse a comparar las actitudes de los jóvenes del distrito Villa Salvador y San Juan de Lurigancho con relación al estudio y el progreso

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social.

Análisis de Contenido: Frecuentemente los sociólogos emplean el análisis de contenido para descubrir información importante en materiales históricos y contemporáneos. El análisis de contenido puede aplicarse a casi todo tipo de información registrada: Periódicos, Revistas, Cartas, Diarios, Leyes, Autobiografías, etc. Especial útil entre los estudios históricos, por ejemplo, al estudiar el comportamiento de la población, de los partidos políticos en el. Perú sobre las elecciones del 2011, se recurre al tipo de documentos situados.

Investigación Cualitativa: Lo cual depende de la interpretación hecha por el investigador, una vez recolectada información suficiente, los investigadores pueden pasar a las técnicas, o investigación basadas en estadística, o sea, a lo que se denomina investigación cualitativa recurre al tipo de documentos situados.

2.3 ORIGEN Y DESARROLLO DE LA SOCIOLOGIAAugusto comte es el padre de la sociología, que aparece en el IV volumen de su curso de la obra de “Filosofía Positivista” publicada entre (1830-1842); aparece la palabra sociología en 1839, antes se le llamaba “física social”, por el sabio belga Adolfo Quetelet, al publicar algunos trabajos de estadística a los hechos sociales. La palabra sociología proviene de dos voces, una latina y otra griega: societas: sociedad y logos: tratado.Comte desarrollo su física social, o lo que en 1822 denomino sociología, para luchar contra las filosofías negativas y la anarquía perjudicial que, desde su punto de vista, reinaban en la sociedad francesa.La sociología es una disciplina científica, moderna, joven y dinámica, que estudia a la sociedad y data de mediados del siglo XIX; aparece como consecuencia de esa gran crisis de carácter internacional que fue la Revolución Francesa y luego la Revolución Industrial de Inglaterra, de un lado y del otro la fuerte influencia del pensamiento socialista de Saint Simònt, Fourier y Owen, los tres clásicos representantes del socialismo utópico, así como la capacidad creadora de Augusto Comte, para interpretar ese anhelo colectivo que pugnaba por el advenimiento de un nuevo estado social y su clásica ley de los tres estados (teológico, metafísico y positivista ); Comte toma:

De Platón: su noción de organización social David Hume: el método positivista, la idea del progreso Kant y Turgot: el determinismo histórico Bossuet, Vico y De Maestre: su divergencia de la historia Saint Simona y Condorcet: su famosa ley de los tres estados del

desarrollo intelectual de la humanidad.

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La sociología es ante todo una ciencia positiva, no tiene un carácter especulativo como la filosofía, ni puro como las matemáticas, ni formal como la lógica o la geometría; la ciencia sociológica solo puede construirse sobre una base empírica, se interesa por los hechos sociales como datos objetivos y positivos; además de una ciencia positivas, la ciencia sociológica, en tanto que los hechos que estudia se refieren al hombre, es una ciencia humana.La sociología nace con Augusto Comte con la pretensión de ser una ciencia de igual carácter que las demás, positiva, es decir empírica e inductiva. Para Augusto Comte el positivismo es una forma intelectual de ver al mundo, sostiene que la mente debe concentrarse en la observación y clasificación de los fenómenos., tienen como misión de investigar las leyes sociales dentro de la sociedad total.Apartir de 1800, la sociología se independiza de la Ciencia del Estado y de la filosofía; constituyéndose como la Ciencia singular autónoma; la época de las revoluciones burguesas en Europa constituye el origen de la sociología, y su impulso motor radica en la voluntad de dar nueva forma a la sociedad.Si la sociología nace oficialmente en el siglo XIX, hay que remontarse por lo menos al siglo XVI, para comprender como la crisis de las instituciones acarrean la creación de un saber social todavía poco especializado, pro ya critico al orden establecido y a sus justificaciones intelectuales.Antes de la Revolución Francesa no había sociólogos, las sociedades estables de los modos de Producción PRE-Capitalista no necesitaban analizar el cambioLa parte histórica comprende las teorías, métodos y las técnicas que se van desarrollando simultáneamente, aunque en forma desigual; apartir del siglo XVI; en los albores del Modo de Producción Capitalista, la futura sociología se manifiesta simultáneamente como:

A) Como Teoría: El pensamiento del renacimiento recupera y saca partido de los grandes políticos de la antigüedad:

Platón: muchos sociólogos afirman que fue el primer precursor de nuestra ciencia, sin embargo, no hay propiamente una sociología, sino que su pensamiento se encamina a estudiar la sociedad, desde un punto de vista filosófico; es decir que encontramos una filosofía social; no una sociología, entre sus obras encontramos “La Republica” “Las Leyes” y el “Gobernante”Aristóteles: En su obra “La Política” encontramos dos campos: 1) uno ético, en que se preocupa de estudiar al ser humano como individuo 2) en lo político, estudia al individuo dentro de su propio marco, ambiente o atmósfera en que vive, en la sociedad, es decir, que estudia al individuo en función del grupo.

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“Ética a Nicomaco”, encontramos solo ciertos antecedentes sobre la noción de asociación.No es una sociología en sentido especifico, el valor sociológico de la obra aristotélica esta en a observación y clasificación científica de los hechos sociales, en el postulado fundamental de que el hombre es una “animal político”; es decir que tiene la tendencia natural de vivir en sociedadAristóteles es el mejor representante de la sociología en el mundo antiguo, así como Platón es el primer filósofo de la sociedad.La primera parte es una una concepción filosófica de la sociedad: que va desde la Antigüedad hasta finales de la Edad Media.La segunda, que comprende del siglo XVI al XVIII Jusnaturalistas y la comprensión realistas, iniciada por la ley y del ordenamiento de la acción social.En la tercera fase desde Saint Simont hasta Wilfredo Pareto, pasando por Comte, Carlos Marx y Gabriel Tarde, se va abriendo paso, una ciencia autónoma de los fenómenos sociales, se trabaja las mas veces con métodos prestados sobre todo, por las ciencias naturales.La cuarta fase, que empieza con Fichte, Miller y Hegel, pasa por Tonnies y Weber y llega hasta el alemán Spann y Freyer, significa autonomía de la sociología, no solo en cuanto de su objeto, sino también en cuanto a sus métodos propios y su configuración ideológicas propiaB) Como Practica: Se le halla en los pensadores comprometidos en la

acción política y religiosa de Martín Lutero y Juan Calvino, que protestan contra el orden establecido del clero romano, instituido por la teocracia; los reformadores se ven impedidos a concebir la sociedad en nuevos términos como consecuencia de su posición teológica desviada; la sociología se manifiesta en un sentido analítico y critico de la crisis religiosas, social, política y económica; la idea del derecho natural, fue pensada sistemáticamente, sobre todo por la teología cristiana de la Edad Media (Los sectores del mundo terrenal, la acción natural, el orden social,, la economía, el Estado o la cultura); se hallan ordenados de acuerdo, con las leyes propias de naturaleza puramente terrenal.En un profundo proceso que constituye en gran parte la historia espiritual de los siglos XVI y XVII; este derecho natural teológico se convierte en un derecho natural racional.El pensamiento Jusnaturalistas adquiere libertad e independencia, unas llegan a la justificación de la monarquía absoluta (Hobbes) otras a la doctrina de la inalienable soberanía popular (Rousseau), otras, en fin, a soluciones constitucionales intermedias (Locke)Las Teorías Jusnaturalistas, han jugado un papel de importancia extraordinaria en los movimientos sociales y políticos de los siglos

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XVI al XVIII; pero la mayoría de los sistemas jusnaturalistas encierra un contenido revolucionario, contra el Estado absoluto; defendiendo la libertad del individuo; por otra parte el derecho natural se convierte en la Teoría del Contrato Social, que intenta fundamental la existencia de una ordenada convivencia humana sobre una base natural (Thomas Hobbes,John Locke, Juan Jacobo Rousseau y Emmanuel I. Kant)

C) Como Técnica: Se refieren a los procedimientos destinados a la recogida de datos, materiales, informaciones, sobre la realidad existentes que sirven para interpretar en cuanto a los métodos.Antes del siglo XVI la corriente del pensamiento libre que se desarrolla a partir de las Escuelas de Padua y de Florencia, se relaciona con el primer ascenso de la burguesía comercial, los viajes, los descubrimientos, la conquista de nuevos mercados y de nuevas materias primas, con el incremento de las fuerzas productivas; la vida económica europea ve surgir las primeras formas del capitalismo moderno bajo la explotación del oro y la plata de AméricaLas ideas no aparecen y desaparecen siguiendo la lógica o el arbitrio de una esfera independiente, sino en relación con el progreso técnico que se veía en el siglo XVII, surgen los primeros inventos mecánicos en las artes textiles y metalúrgicos de Inglaterra y esto determina el ascenso de una nueva clase llamada burguesía en el siglo XVIII; se da con la revolución Francesa en 1789, a estos ideólogos tenemos a los fisiócratas Adam Smith, Locke, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, frente al proteccionismo mercantilista; surge el libre cambio y la democracia representativa frente a los privilegios monárquicos.La Teoría Fisiocrática partió del supuesto de que el comportamiento económico esta sujeto a leyes naturales, el comportamiento económico esta dirigido hacia el incremento de la propia riqueza. El pensamiento económico se libero de la ética aplicada de la teología medieval, del mismo modo que la actividad económica se libero de las relaciones propias de una economía feudal de subsistencia estaba, estrechamente ligado a las necesidades económicas de las nacientes estados nacionales.Las doctrinas de los fisiócratas y evolucionaron hacia la economía clásica, rompieron igualmente con el pasado y emplearon las mismas ideas básicas que la doctrina del Contrato Social, en el pensamiento político. El Estado tenía que ser racional, el racionalismo tuvo que ceder como teoría de la naturaleza de la conducta social humana, adecuada a las necesidades de sus propulsores.

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En el siglo XVIII, se separa la filosofía de la ciencia y nace la idea de que están sometidos a leyes naturales mas o menos análogas a las que gobiernan el universo físico y que dichas leyes están sometidas a métodos experimentales; Juan Jacobo Rousseau expresa “yo busco el derecho y la razón y no discuto los hechos de las mas grande obra” el “Contrato Social” (1762)El siglo XVIII, fue una especie de punto culminante en el camino hacia el nacionalismo y el capitalismo moderno, políticamente se había completado la primera etapa del Estado Moderno.La Ilustración: es la ciencia de la Ilustración francesa y sobre todo de la sociedad inglesa, se encuentra en efecto, inicios de una teoría empírica de la sociedad que revisten un tono sorprendentemente moderno; la psicología, la etnología y la investigación histórica se unen aquí para crear una teoría empírica del idioma, de la economía de las instituciones sociales y del Estado, se observan los influjos geográficos y climatológicos que influyen en las construcciones sociales, se analiza la significación de los factores técnicos y económicos y se llega en parte a una verdadera teoría materialista de la historia.La Ilustración, la conmoción social producida por la Revolución Francesa y la industrializaron incipiente de finales del siglo XVIII, fueron preparando en conjunto el camino a la sociología; tanto ideológica como conceptualmente y pusieron los fundamentos normativos sobre esta disciplina debía alcanzar su configuración independiente.Si el siglo XVIII, fue Francia el siglo del Enciclopedismo racional; el siglo XIX, estuvo fuertemente teñido en ese país en la aparición del positivismo de Augusto Comte, como fundador de esta escuela.En la época de Turgot y D’Alembert, se le llamaba física social, moral positivista, política positivista, no dándosele hasta Comte el nombre de sociologíaEl positivismo filosófico, significa la liberación fundamental del pensar de todos los problemas metafísicos; la filosofía positivista es la ordenación sistemática de todas las leyes cognoscibles del mundo fenoménico sobre la base de una teoría del conocimiento fenomenalista.A mediados del siglo XIX, la sociología se caracteriza como una ciencia del pensamiento de Augusto Comte padre de la sociología.La sociología alemana surge como materialismo histórico; mientras en Francia surge de un a filosofía positivista, una sociología idealista, que explica el movimiento de la sociedad por el movimiento de las ideas, en Alemania nace de una filosofía idealista una sociología realista, que trata de explicar las ideas espirituales por

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las realidades económicos-sociales, concibiendo aquellas como producto de estas.La sociedad civil para Hegel es, en primer termino una sociedad económica, en segundo lugar, un sistema estático que combina con necesidad natural los egoísmos individuales.La economía política clásica ha formulado la astronomía del mundo burgués, partiendo del concepto hegeliano de la sociedad civil; esta transformación de la filosofía del derecho hegeliana desde el concepto de la sociedad tiene lugar, a las criticas de los sociólogos como Karl Marx, Lorenz Von Stein., que modifica su filosofía de la historia, su lógica y la dialéctica, no solo significan su negación lógica, sino que provocan históricamente esa negación; esta situación dialéctico- real se da con claridad singular en el caso del capitalismo moderno.El concepto de la sociedad de Lorenz Von Stein; como Hegel, esta deducido consecuentemente desde un punto de vista del económico, las oposiciones entre dominadores y dominados, entre poseedores y desposeídos, transcienden necesariamente el mundo de bienes y de trabajo de la sociedad y dan a este un movimiento interno propio.Pero el hombre no es solo un ser económico que trabaja y posee bienes; además es un ser destinado a la libertadPara Lorenz Von Stein hay dos casos claros de revolución: la política y la social, la revolución francesa de 1789 responde plenamente al tipo de la revolución política; el sistema fabril, la maquina y las leyes del mercado libre del trabajo en la sociedad capitalista han hecho que la desposesion se convierta en un estado social hereditario, el proletariado moderno es imposible adquirir independencia económica por obra de su trabajo, que se enfrentan como oposiciones absolutas; esta contradicción fundamental que lleva en sí a una revolución social;Carlos Marx percibe estas estructura de una dialéctica real de la Revolución Francesa, y su concepto esta en la lucha de clases, para toda la historia de la humanidad, convirtiéndose en un analista del sistema económico del capitalismo; expresa en su “Tesis sobre Feuerbach” que los filósofos no han hecho mas que interpretar diversamente el mundo; lo que hace falta es modificarlo., concibe toda la realidad social desde el punto de vista de su modificabilidad, es decir, desde el punto de vista de la acción política, a través de la lucha de clases.Hay diversos sistemas sociológicos, que cada sociólogo tiene su propio sistema que están clasificados en tres grandes escuelas:1) Las Teorías de inspiración filosóficas: Esta primera división

esta formada por un gran grupo de teorías que se inspiran en un

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principio filosófico; son doctrinas que no hacen mas que transplantar al campo de lo social, los principios que han nacido en la filosofía como son los evolucionistas, Hebert Spencer, espiritualismo de Max Weber, Kantismo de Eduardo Abramowski, fenomenologismo de Alfredo Vierkandt.

2) Las Doctrinas de ascendencia científica: Estas teorías científicas se fundan no en la filosofía, sino en las diferentes ciencias que han ejercido influencia sobre la sociología tratando de aplicar sus principios generales. Por Ej. a los antropologistas de Francis Galton, el conde Gobineau, organismos sociales Paúl de Lilifield, Jacques Novicow, psicologistas Gabriel Tarde, Fernando Tonnies, psicología social Franklin Giddings y Charles A. Elwood.

3) Las Doctrinas sociales: se llaman así porque tratan de explicar la vida social en virtud de principios propios, no se inspira ni en postulados filosóficos ni en factores científicos, como los otros sistemas, en donde quieren hacer de la sociología una investigación autónoma, con el objeto de explicar de la sociedad por la misma sociedad., Ej. El economicismo de Karl Marx, la explicación demográfica de Adolfo Coste, la doctrina genética de Federico Le play, la doctrina objetiva de Emilio Durkheim, la teoría formal de George Simmel y el sistema relacionista de Leopoldo Von Wese.

2.4 RELACION CON OTRAS DISCIPLINASEn el estudio de los hechos sociales es abordado por las ciencias sociales, que entre si tiene relación por lo que tratamos de asuntos humanos, sin embargo cada ciencia social tiene su propio campo de estudioEntre la sociología y las demás ciencias sociales existe delimitaciòn y relación en cuanto al objeto del conocimiento y la forma de conocer por lo que hay complementaciónA) La sociología y la Filosofía: la filosofía corresponde al saber ultimo, del saber distinto del científico que aspira a dar una visión sintética de los fenómenos universales; la sociología gira alrededor de hechos sociales, describe sus condiciones y no puede ir mas allá del hecho social que esta tratando.La razón humana es la facultad del conocimiento, la que nos permite distinguir la verdad del error; pero el análisis racional permite plantarlos con mayor claridad y tomar conciencia de las dificultades existentes; el hombre es un problema para sí mismo y tiene el coraje de reconocerlo, de explorarlo el oscuro terreno que lo rodea, de aclararlo hasta donde sea posible, de descubrir múltiples posibilidades de interpretación.B) La sociología y la Historia: las historias plantean hechos individuales en vez de generalidades aunque a veces, se ha pretendido eso ultimo. La

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sociología generaliza seleccionando hechos para dar explicación desde un punto de vista social.La historia es la ciencia que trata de describir de explicar y de comprender los fenómenos de la vida a cuanto se trata de los cambios que lleva consigo la situación de los hombres, en los distintos conjuntos sociales, seleccionando, aquellos fenómenos, desde un punto de vista de sus efectos sobre las épocas sucesivas o de la consideración de propiedades típicas y dirigiendo su atención principal sobre los cambios que no se repiten en el espacio y en el tiempo.C) La psicología y la Antropología: es el estudio del origen de la naturaleza y la evolución de la variabilidad, biológica de los grupos humanos, en su doble función dimensión histórica y especial, a los diferentes niveles, que permite el análisis genéticos, ambientales y biosociales ejercen, tanto sobre el común de los individuos de nuestra especie, como sobre los diferentes grupos raciales y poblaciones de homo sapiens, a la antropología no le interesa el individuo, si no precisamente la variabilidad anatómica Inter.-individual, donde quiera que viva o haya vivido el hombre , el antropólogo tiene una tarea que hacer. La sociología reconstruye el desarrollo de la sociedad con datos administrados por la etnología., las relaciones con otros pueblos y culturas estudiadas por la antropología.La antropología desde su fundación como ciencia, hasta nuestros días, ha sufrido la influencia de varas teorías que han impreso huella profunda, en el desarrollo de los métodos de estudios, de los que se vale y en los sistemas teóricos que ha desarrollado para comprender mejor su propio campo de estudios.D) La Sociología y la Psicología: estudian al individuo y a la sociedad, teniendo como base a la psicología Social, nacida en una zona de intersección entre esta ultima y la psicología, por ambas razones su campo de estudio es objeto de viva discusión, tanto por parte de los sicólogas como parte de los sociólogos, las relaciones dadas por la ecuación individuo-sociedad desde el punto de vista del individuo pertenecen al campo sico-social y desde el punto de vista de la sociedad al campo sociológico. Nosotros hacemos a la sociedad y la sociedad nos hace a nosotros y sostienen también hay valores individuales y valores sociales (amor, afecto, emociones, pasiones etc.)La sociología y la Estadística: la estadística es solo uno de los recursos metódicos de que se vale la inducción sociológica, y que en dicha inducción los precedentes, empleados sirven de pauta para el estudio del hecho social, la sociología utilizara el resultado de estadística para el mismo hecho social y tenga validez plena.E) La Economía y la Sociología: la Economía es la ciencia que tiene por objeto la investigación de la producción, distribución y consumo de los

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bienes que se hallan en cantidades más o menos limitadas y sirven para satisfacer las necesidades materiales humanas. La sociología estudia el desarrollo de las relaciones sociales de producción, es decir de las relaciones económicas entre los hombres, las leyes económicas propias de las mismas; en las diferentes fases de su evolución en una sociedad; de fuerzas productivas y sus relaciones de producción.F) La Ciencia Política y la Sociología: la política es una ciencia social tiene por objeto el estudio del Estado; y el poder fundada por Aristóteles, Jean Bodin, Maquiavelo y Montesquieu, hasta la primera mitad del siglo XIX, Alexis de Tocqueville, Kart Marx ejerció después una influencia La ciencia política ha sido confundida durante siglos como la moral y la filosofía. La política estudia el fundamento natural de la naturaleza de la composición y función del Estado, para seguir después con el gobierno, sus formas y las instituciones políticas que le dan nacimiento, como el sufragio y los partidos políticos.Cuando hablamos de política, tenemos que poner en primer plano la convivencia de las personas en la comunidad política, sus metas, métodos y formas de organización y estos puntos estamos vinculados con la sociología como hechos sociales.El poder es una forma de organización social, adquirida; adquirida en la misma sociedad y cuya presencia se encuentra en todas las sociedades humanas; en tal sentido el poder como forma de organización social, no constituye un fenómeno social de carácter negativo para el hombre, si no mas bien, lo dañino se encuentra en la forma como es utilizado, es decir en la forma como se ha desnaturalizado su esencia originaria.Los gobernantes para ejercer el poder estatal, se revisten jurídicamente de determinados derechos y obligaciones en lenguaje constitucional adquiere la denominación de derecho y obligaciones del Estado, cuya cantidad y contenido se encuentra en función del sistema económico y social sobre el que actúa.G) El Derecho y la Sociología: el juristas estudia las reglas de derecho en tanto, reglas en sus aspectos normativos, las constituciones, los códigos, las leyes, los decretos, los textos e instituciones, señalando los derechos y obligaciones de cada individuo de la sociedad, el sociólogo estudia las reglas de derecho constituyen hechos sociales objetivos; en cuanto que expresan un determinado estado social, en efecto toda sociedad queda reflejada en un sistema juridico.El derecho es una ciencia normativa, la sociología es una ciencia positivaLas reglas de derecho se establecen y sancionan por la autoridad pública, mientras que las reglas morales son imanentes a la conciencia humana y sancionada por el sentimiento de culpabilidad de la religión que ejerce influencia.

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El derecho no esta en la naturaleza física y psíquica y tampoco en el mundo de los valores; el derecho esta formado por el conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana, todo derecho es un ensayo de derecho justo y sin embargo muchas normas e instituciones, elaboradas por los hombres resultan equivocadas y aun verdaderos fracasos, de donde no es dable hablar de la existencia de un derecho injusto. El centro de desarrollo del derecho, en nuestra época como en cualquier otra, no debe buscarse ni en las leyes, ni en la jurisprudencia o en la doctrina, ni en general en un sistema de reglas, sino en la sociedad misma.El derecho es la relación de vinculación entre el sujeto y el objeto y que pueden ser automáticamente modificadas, voluntariamente por el legislador, el derecho es un concepto universal debe comprender, todos los derechos que el mundo ha sido, lo que son y los pueden ser.H) La Ecología Humana: es la ciencia de las relaciones entre los organismo y su medio ambiente; el estudio de las relaciones comprende no solo las estructuras biológicas, sino también la estructura física, social y la personalidad, es tanto preocupación del sociólogo como del biólogo,La sociedad humana a diferencia de las plantas y los animales esta organizado en dos niveles biótico y cultural. Hay una sociedad simbólica basada en la competencia y una sociedad cultural basada en la comunicación y el consenso.La competencia, a nivel biótico, tal como se observa en la planta y en las comunidades animales, parece relativamente ilimitada, a nivel cultural, la competencia esta restringida por el convencionalismo, el entendimiento y las leyes, esta diferencia entre aspectos biológicos y culturales de la conducta humana, junto con el resultado biológico en la competencia, se refiere tanto a las limitaciones humanas como a sus posibilidades; se pensó que la competencia se manifestaría en relación, con el; que se hace de la tierra dentro de la ciudad, aquel de mayor importancia económica tendrá preponderancia sobre todos los demás.El interés del sociólogo por la ecología humana surgió inicialmente del éxito de los biólogos en sus análisis de las plantas y la ecología humana, a principio de los siglos. Las ideas de Charles Darwin condujeron a numerosos sociólogos a examinar las relaciones entre los fenómenos biológicos y la vida social, el norteamericano William Gram. Summer y el ingles Hebert Spencer, son conocidos como los principales exponentes del darwinismo social., Robert E. Park, uno de los fundadores de la corriente clásica de la ecología humana, consideraba que esta lucha por la existencia tiene lugar en la comunidad humana, pero también consideraba que hay aspectos de la vida humana que no podrían ser explicados en estos términos. Los ecólogos urbanos de la universidad de Chicago, aquellos que estudian la ecología humana de la vida citadina, intentaron describir los

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cambios en esos patrones de uso de la tierra así como los modelos existentes en un periodo determinado.La sociología urbana nació en los Estados Unidos, precisamente bajo la influencia de la escuela de la ecología humana.

2.5 EL OBJETO Y METODO DE LA SOCIOLOGIAEs el estudio científico de los hechos sociales, los cuales incluyen relaciones interhumanas, es decir situaciones de relación e influencia reciprocas entre los hombres, procesos sociales o sea movimientos entre los hombres, unos respecto de otros, complejos, grupos, formaciones o estructuras integradas por la conducta entrelazada de las personas que son miembros de tales configuraciones entre los cuales hay laxas como clase social, o la comunidad cultural, altamente organizada, como asociaciones, corporaciones; el Estado pasando por un sin numero de modalidades diferentes, y por un universo de grupos intermedios dentro de cada modalidad.Si partimos de un punto de vista empírico, a primera impresión resulta fácil el poder determinar que es una sociedad; lo primero que se le ocurre al investigador, cuando se propone averiguar ¿què es la sociedad?, es justamente una sociedad determinada.Ejemplo: el distrito de San Juan de Lurigancho, el investigador que llega por primera vez, encuentra una agrupación de personas entre las que, a la mas simple observación, se dará cuenta de que tiene una serie de características comunes, en forma tal que podemos agrupar naturalmente a esos individuos como pertenecientes a esa determinada población; y así analizar sucesivamente los diferentes aspectos de estos habitantes del distrito de San Juan de Lurigancho.El simple análisis empírico nos va llevando, poco a poco a demostrarnos la complejidad admirable que ofrece la vida de un grupo, allí justamente radica todo el problema referente a la determinación del objeto de estudio. Ahora bien en el grupo, estos individuos están yuxtapuestos los hombres que forman una sociedad, están uno al lado del otro.No son como las botellas de un estante o como las bolsas de azúcar que se encuentran unos al lado de otros y frente a frente; si no que lo caracteriza a los hombres no es la simple presencia, es yuxtaposición física, si no el vinculo espiritual, el proceso de acciones y de reacciones que se producen entre los espíritus de los individuos. Todo programa político tiene que saber cual es la estructura sociológica del pueblo al cual se refiere; las realidades sociales no son aparatos técnicos, sino formas cuya materia son hombres, allí esta la esencia de la vida social, este proceso permanece de interacción humana, que no se da en ningún otro tipo de agregación, es lo que caracteriza a la sociedad como objeto propio de su conocimiento.

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El objeto de la sociología, es recoger un conjunto de datos, hechos o fenómenos de la vida colectiva a fin de llevar a cabo una explicación teorética consistente acerca de lo mismos, tanto en sus orígenes cuanto en su evolución encaminada a obtener una visión unitaria tanto de la humanidad o la sociedad en su progreso, cuanto de las pequeñas sociedades (familias, tribus, grupos etc.), precisando en cada caso el papel de los determinantes geográficos, culturales, económicos, biológicos, etnològicos y psicológicos y la correlación entre todos estos para llegar al estudio de los procesos que en esencia constituyen la sociedad y de los problemas de esta sociedad, para tratar la comprensión de sus causas y de la acción social de mejorar sus técnicas y criterios aplicando términos científicos y humanos.Para Bonglè el objeto de la sociología es el estudio comparativo y sintético de las instituciones humanas en sus relaciones con los grupos sociales, o sea que el objeto de la sociología son las instituciones humanas.Estas instituciones están representadas por el modo de hacer de un individuo, su sentimiento y sus pensamientos que, que están en la totalidad de los casos de acuerdo, con los modos de hacer, de sentir y de pensar dominantes en una sociedad. Esos modos dominantes de la vida colectiva son hábitos colectivos y se denominan instituciones.Menzel, concretando, dice que el objeto de la sociología esta tan solo la comprensión de la realidad tanto pasada como presente.Consecuentemente con la definición adoptada diremos que el objeto propio de la sociología esta dado por las leyes y las formas; la sociología investiga la relación que entre sí guardan diferentes factores de la cultura.Al buscar la objetividad y la veracidad de la ciencia no solo deben excluirse las opiniones, los hechos y las relaciones que resultan de ellos, sino deben evitarse también los juicios y las evaluaciones que pueden afectar el pensamiento de los hombres acerca de ellos mismos y de su sociedad. Cuando Aritistòteles, discutía la naturaleza de la sociedad civil no solamente ofrecía explicaciones de lo que veía, sino también, indicaba, explicita, o de sus propias preferencias.De las muchas teorías sociales o sociológicas que han sido desarrolladas en el curso de la historia humana, los hombres han deducido o defendido por lo general sus propias preferencias acerca de la organización de la sociedad humana.La tarea del sociólogo, sin embargo, no es juzgar, sino explicar, no argumentar a favor de alguna situación dada o deseada, sino examinar las obras de la sociedad y las consecuencias que surgen de las distintas maneras de hacer las cosas.La objetividad en sociología es difícil de lograr, pero no imposible, implica alguna comprensión sobre nuestras propias preferencias y creencias y puede ser grandemente facilitada por el conjunto de ideas; los conceptos

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y las teorías que usamos al hacer observaciones y al interpretar los datos que recogemos.La objetividad científica puede ser obtenida y apoyada por el mismo estudio sociológico, en la medida en que examinemos la estructura y el funcionamiento de otras sociedades, podemos obtener una perspectiva mas clara sobre la nuestra al analizar la compleja sociedad, en la cual vivimos, podemos quizás vernos más claramente a nosotros mismos, en relación con la totalidad.El objeto de la sociología, podemos decir que hay dos posiciones en las cuales podemos encuadrar el objeto propio de la sociología para unos:A) Es la Sociedad: es la organización de hombres que tienen costumbres establecidas, usos aceptados y leyes observadas, la libertad de que gozan sus miembros no es completa; los hombres asociados continua o periódicamente reconocen ciertas reglas, costumbres o leyes pues no es posible admitir la existencia de una sociedad amorfa. La regla de la vida en la sociedad es obedecer y en toda sociedad debe tener presente igualmente que para la subsistencia de la misma es necesaria la represión de cada uno por si mismo o pos los otros que no viene a ser otra cosa que la coacción.B) Los fenómenos sociales: son también llamados hechos sociales, están constituidos por las uniformidades de pensamiento y de la vida que se produce entre hombres reunidos, ejemplo la moral y el derecho; el acto social no es un acto original, inédito, es un acto repetido; de ahí, que para algunos autores como Fauconnet y Maus, estarían constituido por los hábitos colectivos que se pueden observar entre los hombres.La Realidad Social: lo entendemos por acontecimientos, lo humano que ocurre o transcurre fuera del ámbito personal o individual, tal como lo ve el hombre, que se encuentra ante estas realidades objetivas, dentro de una situación social.Conjunto de condiciones, circunstancias y perspectivas dentro de cuya diversidad se desenvuelve la vida de las sociedades humanas. El estudio de la realidad social tiene por finalidad la determinación, análisis, comparación e interpretación de los problemas pertinentes a las sociedades humanas; así como plantear soluciones para dichos problemas, lo que se traduce en la toma de decisiones o adopción de acuerdos , en otros términos se puede decir que el estudio de la realidad social permite precisar las características y peculiaridades de las sociedades humanas, señalando sus afinidades y diferencias o antagonismos, de esta manera de poner en evidencia sus tendencias, ideales y posibilidades, con lo que resulta obviada la elección de soluciones para los problemas que se presentan en cada una de las sociedades humanas sometidas a estudio.La Realidad Social: corresponde a cualquier sociedad humana y tiene dos características primordiales.

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1) Dinamismo Social: a la que se encuentran sometida la humanidad entera, se debe al espíritu de superación que es innato en el hombre, lo que trae como consecuencia un progreso de cambios en el que resultan comprometidos los ideales de los distintos grupos humanos; de esta manera las sociedades humanas se encuentran sometidas a una constante evolución.

2) Complejidad: hay que tener presente que todos los fenómenos sociales son complejos y difícil y hasta imposible, poner en practica la abstracción analítica con el objeto de facilitar la comprensión de tales fenómenos, ya que ellos obedecen a múltiples y complejas causas, las teorías y conceptos tratan de interpretar o generalizar dichos fenómenos.

UNIDAD III EL PROCESO DE SOCIALIZACION EN EL APRENDIZAJE DE LA VIDA SOCIAL

3.1 EL APRENDIZAJE SOCIALSe realiza mediante procesos que comprende el aprendizaje, normas, habilidades, conductas y valores; la internalización de los modelos asignados por Ej. el niño que asimila las normas y modelos de comportamientos de los padres p de los adultos que lo rodean.Al socializarse el sujeto asume una manera de interpretar la naturaleza y la sociedad en cumplimiento de su función adaptativa, en este proceso y como parte de él: los niños van asumiendo su identificación preparándose para asumir sus roles sociales.El hombre es un ser sociable, vive en la comunidad, tiene relaciones interpersonales con los diversos y variados estamentos de la sociedad; recibe pautas y normas de comportamiento, ejerce y recibe influencias del medio social el contacto con ellos ha determinado su sociabilidad, sin embargo de ello, paralelamente ha estado recibiendo una acción educadora de los diversos estados vivénciales.Durante su proceso de socialización, ha recibido un sin número de acciones, unos de mayor significación y otras complementadotas de su formación integral, de lo que resulta que entre sociología y trabajo social hay una relación, que parte de una línea y cumplen metas y realizaciones comunes.El hombre desarrolla su inteligencia y su lenguaje progresivamente que se va relacionándose cada vez con otros. El hombre hace de la sociedad, que pueda crecer y destruirlas como él quiera, el hombre crea sus instrumentos de producción, estos instrumentos de producción sirven para que el hombre se relacione o se vinculé con la naturaleza en base del uso y utilización de sus instrumentos de producción que pueden ser para su beneficio y

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perjuicio, el hombre en realidad posee comportamientos sociales en base a su conducta muy diferentes a los otros animales.El aprendizaje de la vida social se desarrolla con los inventos que el hombre realiza, el hombre domina la técnica de las industrias pero este cambio no se produce fácilmente a tenido que pasar varios años para que el hombre pueda perfeccionarse a tenido que pasar varios años.La vida del hombre esta determinada por la alternativa inevitable entre el retroceso y progreso, entre el animal y la existencia humana, todo intento de retroceder es doloroso y conduce inevitablemente al sufrimiento y a la enfermedad mental, muerte fisiológica o muerte mental.El hombre no puede vivir estáticamente porque sus contradicciones internas lo impulsan a buscar un equilibrio una armonía nueva que sustituya a la pérdida armonía animal con la naturaleza. Después de haber satisfecho sus necesidades animales es impulsado por sus necesidades humanas; mientras su cuerpo le dice qué comer y qué evitar su conciencia debe decirle que necesidades cultivar y satisfacer y que necesidades dejar.E l hombre no aprende a desenvolverse en un determinado medio social a través de un procedimiento automático, ni tampoco de un día para otro. Para que el ser humano se convierta en alguien que actúa en su contacto en base a las demandas, normas y valores propios que este posee, vale decir para que aprenda a vivir en sociedad, debe efectivizarse un largo proceso que los científicos sociales han denominado socialización.Todas las culturas proporcionan un sistema modelado en el que predominan ciertas soluciones y, en consecuencia, ciertos impulsos y satisfacciones, todos los hombres son idealistas, y no pueden dejar de serlo; la deferencia es únicamente que un idealismo es una solución buena y adecuada, y el otro una solución mala y destructora.Elkin: señala que es el proceso por el cual alguien aprende los modos de una sociedad o de un grupo socialClausen: incluye el modelamiento del aprendizaje transmitido a través de cuidados y entrenamientos del niño.Es importante señalar que la socialización es un proceso continuo, que se extiende desde la niñez hasta la ancianidad; es un rasgo esencial de la conducta humana, que las normas, ideas y emociones sociales no son innatas, sino que se aprende por la interacción permite que el individuo desde que nace se ha sociabilizado, no sólo como un proceso individual o psicológico, sino también por un proceso social. Por tanto, en todas las sociedades hay estructuras y procesos formales e informales, para sociabilizarse a todos sus miembros integrantes, pero esta socialización es interesada y de una clase sobre la otra.En consecuencia podemos deducir que si la televisión es uno de los medios de comunicación masiva; cumplirá su papel de socializar al individuo de acuerdo a los intereses de la clase que domina el poder.

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El proceso de socialización tiende a hacernos aptos para convivir en el seno de un grupo o de una sociedad, proporcionándonos los conocimientos y experiencias necesarios para ello. La socialización de estos conocimientos y experiencias nunca es completa por dos razones:1) Porque el ambiente social va cambiando de acuerdo a la estructura del grupo o de la sociedad2) En cuanto a las condiciones biológicas personales, pueden representar tanto una ventaja facilitante como una desventaja obstaculizante.Así es como se va formando en cada persona el código de comportamiento social y el sistema de creencias con los que va orientar su conducta social.Según Freud esto ocurre de un modo consciente o inconsciente en el interior de la conciencia moral del hombre del super yo y super egoLa sociabilización lleva a saber, en términos de normas, lo que uno puede y debe hacer o no hacer y, en término de valores lo que está bien o esta mal en un grupo o sociedades dados.Por ej. En la antigua Esparta: a los muchachos se le enseñaba disciplina, obediencia, destrezas físicas y autonegación a través de un duro tratamiento de privación.En Atenas los padres educaban a sus hijos para que fuesen artísticamente sensibles y ampliamente educados, asi como para ser buenos atletas.Estas prácticas produjeron individuos muy diferentes, así como sociedades diferentes.En los tiempos modernos los norteamericanos de la clase media y alta, animan a sus hijos para que cultiven sus habilidades individuales y compitan con sus compañeros por el éxito.Los chinos por el contrario fomentan la lealtad de grupo, la cooperación y la voluntad para asegurar el auto sacrificio para el bien de la sociedad.Por medio de la socialización las personas aprenden a participar efectivamente en las comunidades a las que pertenecen, la socialización crea individuos que forman parte de una comunidad humana, a través de la socialización, aprendemos a vivir dentro de un grupo, a ser miembros competentes de la sociedad en que hemos nacido, desde este punto de vista, la socialización es el proceso por el cual se logra que los individuos se ajusten al orden social.La socialización es el proceso por el cual una sociedad se reproduce por si misma en una nueva generación mediante la socialización los valores y la tradición del pasado se continúan y perpetúan; así la socialización es lo que proporciona a la sociedad la continuidad en el tiempo. Es el proceso que garantiza que la China o Estados Unidos de hoy se refleja a sus grandes éxitos a nivel mundial.

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3.2 ESTRUCTUTRA SOCIALViene a ser la organización social conjunta de una sociedad en la que interviene todas sus fuerzas inherentes, en el sentido de unidad operacional de partes mutuamente relacionadas, cuyas constantes correlaciones, interdependencia e interacciones marcan por lo menos influyen, en la manera de ser y en la dinámica evolutiva precisamente de esta sociedad; en la estructura social esta dado por los valores y normas o roles y status.La estructura social es también la sociedad total, o sea el Estado o la Nación considerado como la unidad de análisis, que estos conceptos se expresan en los fenómenos sociales, en las que se encuentran presente en todos los niveles de la sociedad.La estructura es una categoría de análisis que el investigador formula para observar y analizar la realidad social que es total y compleja, nos referimos a la sociedad global, al Estado y Nación.

3.3 LAS NORMAS SOCIALES:Desde que aprendemos a ser humanos en los primeros años de nuestra vida pasamos la existencia cumpliendo normas, puesto que la condición humana consiste precisamente en aprender a vivir bajo el imperio de la norma, de la norma como patrón de cultura o modelo de acción, de la norma como forma de ordenar y expresar las palabras del lenguaje, de la norma como la manera eficaz de hacer las cosas(tecnologías), de la norma como máxima de valor moral, de la norma como ley; en fin, de la norma como una necesaria forma de actuar o de no actuar para mantener la coherencia de las acciones sociales y la armonía entre los miembros del grupo.Pero las normas no pueden guiar el comportamiento humano si no son identificables, esto es si no prescriben o proscriben maneras de actuar definidas. En este sentido las normas son más concretas e imperativas que los valores o los ideales que buscan plasmar, así por ejemplo la ley es una norma social explicita obligatoria y reconocida, mantenida por la acción de la fuerza de determinados agentes que actúan autorizados por la comunidad. Y cuando decimos por acción de la fuerza nos estamos refriendo a la fuerza como acción causal, no en cuanto forma explicita o justificativa como razón de ser, sino en cuanto debe producir infaliblemente su efecto.La norma es una regla que concierne sólo a las acciones humanas y no tiene por sí valor de necesidad, no quiere decir que no sea necesaria, sino que no lleva en si misma la necesidad de ser cumplida y aquí estriba la especificidad de la ley.Las normas se aprenden en el proceso de socialización y esto significa que por definición loa norma es compartida, las normas también varían de un grupo a otro dentro de una misma sociedad, algunas normas se concretan

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en leyes, una ley es una regla decretada por un cuerpo político y reforzada por el poder, mientras las tradiciones y las costumbres, se refuerzan, típicamente, por acciones colectivas y espontáneas de los miembros de la comunidad..Las normas no sólo son reglas para el desempeño de roles, sino también valores reconocidos por todos y apreciados por los demás;Las pautas normativas pueden clasificarse en pautas ideales y reales, según se trate del comportamiento que esperamos observen los demás o del que efectivamente observan, pues no todas las normas de un grupo o de una sociedad son siempre practicadas por todos sus miembros, las pautas o modelos tienen u8n contenido normativo; las personas se sienten más o menos obligadas a seguirlas.

3.4 LOS VALORES MORALES:Cada cultura ejemplifica un sistema de valores, más o menos coherente, y lo que se denomina ethos, es decir el modo de ser de la cultura radica en la manera como se hallan relacionados sus rasgos culturales por los valores.El significado del término “valor” y la disciplina conocida como axiología o teoría de los valores, son adquisiciones modernas de las corrientes filosóficas de los siglos XIX y XX .El término valor puede tener tanto carácter abstracto cuanto concreto.La disciplina que se interesa por las razones de aprobación o desaprobación de los actos humanos, los juicios sobre lo correcto o lo incorrecto, la naturaleza de la bondad o de la maldad, la virtud o el vicio y, en general, sobre lo positivo, lo sensato de las acciones, los fines, las disposiciones y estados de la conducta humana1.Las valoraciones ante todo son individuales cada uno es dueño de aceptar o rechazarlas, pero la comunidad gregaria de la especie, la comunidad psicológica, la comunidad de intereses, la comunidad de los antecedentes históricos determinan valoraciones colectivas en círculos mas o menos extensosEs el gran sector de la realidad en donde los valores se construyen y organizan, y como la sociedad tiene un fruto indeclinable y constante que se llama, cultura, los valores son la integración social de la cultura; por esto se muestran como cantidades existiendo aparte del sujeto Las grandes civilizaciones antiguas como la egipcia o la sumeria, desarrollaron éticas que si bien no fueron sistematizadas sus concepciones y preceptos eran impuestas por los reyes o formaban parte de la religión que orientaba la conducta de los pueblos, pero fueron los griegos los primeros que teorizaron sobre el comportamiento y la moral, lo que condujo al desarrollo de la ética como filosofía, la mayoría de las escuelas

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de moral griegas surgieron de las enseñanzas de Sócrates creadas por sus discípulos.¿Que hace que un ser humano sea una buena persona?1) una persona es moralmente buena, pues sólo tiene cualidades positiva, pero luego descubrimos que se comporta de ese modo porque considera más conveniente para sus intereses2) una persona que miente, roba, engaña, viola la ley etc., según la calificación común es una mala persona, pero luego descubrimos que se comporta de ese modo porqué es el único que encontró para ayudar desinteresadamente a huérfanos, enfermos y abandonados.El valor es una cualidad estructural de lo que hace que una cosa sea bella o buena, esto es valiosa no es, por lo tanto, el conjunto de cualidad objetivas lo que constituye una estructura en el caso del valor, si no el hecho de que esas cualidades sean recibidas por un sujeto en unas condiciones determinadas, tanto el objetivismo como el subjetivismo radical cometen el mismo tipo de error.Cada forma cultural tiene su propio conjunto de valores, aunque no sean estables, sino que cambien a un ritmo que tampoco es estable, a lo largo de la historia han existido culturas particulares que pretendieron encarnar valores universales y tener el derecho a imponerlos a otras culturas menos fuertes; no hay razones científicas ni morales que justifiquen tal pretensiónPor ejemplo para la democracia ateniense consideraron la institución de la esclavitud como una institución aceptable moral y justa y creó en ellos, la conciencia de que los hombres en cuanto tales no eran iguales, sino que había hombres por naturaleza libres y hombres por naturaleza esclavosEn todo objeto hay un valor, que se da como cualidad y no como relación, nuestro conocimiento de ello es relativo; los valores pueden ser comprendidos mejor o peor, pero en si mismos permanecen invariables. La valoración comporta pues una toma de conciencia en pro o en contra de un objeto, es la vivencia del carácter valioso de las cosas o las personas.Los valores pueden ser aprendidos y comprendidos mejor o peor, pero en si mismos permanecen invariables. Cuando atribuimos un valor a un amigo estamos haciendo un acto valorativo de estimación, de modo semejante a cuando tasamos el precio de una mercancía; nuestra conciencia se comporta como conciencia valorativa, y los actos que realizamos son actos valorativos de donde resulta que el acto valorativo es un acto en el cual el sujeto aprehende al objeto valioso como algo que le atrae o como algo que rechaza.La sociedad, el Estado, las leyes y las costumbres, los usos y exigencias de la vida social nos imponen determinada conducta y actitud aquellas nos dicen porque debemos hacer o dejar de hacer contrariando con frecuencia nuestros propios deseos.

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3.5 ROLES Y STATUS SOCIAL:A) Rol: se define como la conducta esperada de quién ocupa un determinado status, es un conjunto de expectativas de comportamiento que una personalidad sociocultural debe realizar en una determinada posición.Un rol contiene un conjunto de actividades necesarias para desempeñar un específico y concreto cometido social, consiste en una serie de acciones estandarizadas diferentes en cada rol. Cumplir un rol supone comportarse según unos patrones, pautas o normas determinadas, cada persona desempeña a la vez distintos roles un elenco de roles, y entra en interacción con mucho otros roles.Este fenómeno, que Robert Merton llama role-set, hace que podamos describir en un hombre facetas inéditas y aún inesperadas para nosotros de su personalidad, ya que en cada rol procuramos comportarnos de la manera más adecuada al mismo tiempo más o menos diferentes por lo tanto a de los otros roles que realizamos por Ej., los roles de negociante, católico, el militar, y de padre desempeñados por una misma persona, pueden entran en conflicto.Según Ralph Linton, los roles pueden ser:1) Roles adscriptos (asignados o atribuidos) se fu8ndan en nuestras cualidades objetivas y naturales como el sexo, la edad o la pertenencia a una familia determinada por ej. Los roles de la abuela, solteron, del enfermo, o de una mujer hermosa se obtienen automáticamente por adscripción.2) Roles adquiridos resultan de nuestro esfuerzo o méritos personales, como son los roles de dirigentes sindicales, militar, juez, profesional etc. desde luego hay roles adquiridos en los que puede, haber concurrido un cierto grado de adscripción en la obtención del rol por Ej. el presidente de un club deportivo se debe a su cargo de juez o un empresarioCada rol va ligado con otros roles (contra-roles) una característica de los roles es su reciprocidad por Ej. el rol de hijo, el de padre y la madre, el patrón y el empleado.Es así porque las acciones de rol el cuál es una forma funcional de interacción social, se realizan siempre a través de las relaciones sociales.Dreitzel: formula un rol social puede definirse como aquel cúmulo de expectativas de comportamiento, que es movilizado por una posición en determinadas situaciones rol dicho en pocas palabras es un conjunto de expectativas de comportamiento que una personalidad socio-cultural debe realizar en una determinada posición.En sociología el concepto de rol tiene mayor alcance, ya que puede ser aplicado además a los diversos agrupamientos. Cada persona tiene en los agrupamientos a que pertenece una posición social. Los roles que desempeñamos socialmente son un factor del que depende esta posición.

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El rol se define como la conducta esperada de quién ocupa un determinado status. El rol refleja la posición de una persona en el sistema social, con todos sus derechos y obligaciones, su poder y su responsabilidad, con el objeto de estar en posibilidad de interactuar entre sí, las personas necesitan anticipar de alguna manera el comportamiento de los demás; por ej. El papel familiar del padre o de otros roles, puede ser comprador, vendedor, supervisor, subordinado, consultor y cliente etc. Cada rol demanda diferentes tipos de comportamiento.

B) STATUS SOCIAL: es el rango social del individuo dentro de un grupo, es un símbolo de la magnitud del reconocimiento, el respecto y la aceptación concedidos a una persona.Desde los albores de la civilización se han reconocido las diferencias de status dentro de los grupos, las cuales permiten que se Afirmen las distintas características y habilidades individuales. Los individuos se unen entre sí en sistemas de status o jerarquías de status que definen su nivel con respecto al de los demás en el grupo.El status que se nos concede depende de varios factores adscriptos y adquiridos, que operan como criterios de evaluación, en efecto, el status de una persona depende de.1) su abolengo o linaje familiar2) su riqueza e ingreso personales3) la importancia de los roles que desempeña, para el agrupamiento respectivo4) su educación o nivel cultural5) algunas características biológicas, como el sexo o la edad.Puede haber otros factores determinantes por ejemplo la pertenencia a una religión, la influencia o poder social, pautas de consumo, lugar de residencia y procedencia, estilo de vida y tipos de vestimenta etc.a) El prestigio que resulta de los conocimientos, méritos, experiencias o cualidades de carácter personal.b) El status derivado, es el rango resultante de tener una posición o cargo dentro de una jerarquía formal.c) El status intrínseco, depende, en gran medida, de uno mismo, el derivado de la colectividad.Cada persona ocupa un status, en cada uno de los grupos y sociedades de que es miembro poseemos un status familiar, político, económico, religioso etc. Sumamente difícil que en todos ellos alcancemos una imagen social óptima, un nivel igualmente elevado, lo más importante es alcanzar el nivel más alto en el status principal.El sistema de status alcanza su máxima expresión con los símbolos se trata de elementos visibles y exteriores que se relacionan con una persona o un sitio de trabajo y sirven como evidencia de nivel social.

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En una organización de trabajo, el status crea un sistema mediante el cual las personas se relacionan entre sí en el curso de su trabajo sin él tendrían a sentirse confundidos a pesar que gran parte de su tiempo tratando de aprender a trabajar junto con los demás, aunque a veces se abusa del prestigio social normalmente es benéfico porque facilita la cooperación interpersonal.Existen en la oficina, el taller, el almacén etc. Dondequiera que se agreguen grupos de trabajo, la ropa que usa la gente en el trabajo, se le considera como símbolo de posición social, por ej. El obrero, el gerente, los empleados.El hecho de tener status dentro de un ambiente o contexto no significa que esa persona lo posea en otro, el status no se transfiere automáticamente, sino que ha de ganarse o adquirirse en cada situación.Estatus se halla ligado con el rol más significativo y mejor evaluado en el agrupamiento de que se trate, entre todos los roles que desempeña.Estatus principal influye fuertemente en la imagen total que la sociedad tiene de nosotros, es decir en nuestro status total y por tanto, en nuestra posición social.Los roles y los status son dos aspectos de un mismo fenómeno, la posición social personal, aquellos dan su aspecto dinámico y éstos el aspecto estático.Según Jhonson desde una perspectiva normativa, el rol contiene obligaciones sociales derivadas de una posición determinada, y el status, los derechos, esta afirmación basada en Parsons. Y Shils, se relaciona con la acepción original que tenía el concepto de status en Linton como el conjunto de comportamientos que uno puede esperar legítimamente de los demás.La participación social de Martín López ve el rol como el modo de participación, por parte de quién lo desempeña, en las actividades de la sociedad, y el status como el modo de participar en los resultados de las actividades sociales. El rol es primordialmente un concepto dinámicoEl status es un concepto estático.Es la imagen social de que goza cada hombre, es el prestigio, el rango, la categoría, la participación, la reputación, la dignidad, el respecto, la admiración con que somos vistos o evaluados por lo demás (sociedad o grupo )¿Cuáles son las diferencias entre el status social y estrato social?El status social es la posición de un individuo en un grupo o sistema social, dentro de la escala jerárquica.El estrato social comprende un gran número de personas que se caracterizan por unas posiciones y status iguales o parecidos y por la ostentación de poder, influjo, prestigio, etc. Por ej. Los catedráticos,

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médicos, abogados, empleados, estudiantes, magistrados etc. Pueden ser clasificados en conjunto dentro de la clase media superior o de la clase media, el estrato, es un fenómeno colectivo que se refiere directamente a un amplio conjunto de personas.El status y estratos se relacionan con el grado de poder en los diferentes aspectos institucionales del mismo.

UNIDAD IV. LA ESTRATIFICACIÓN SOCIALSe llama estratificación social de todo el sistema social de los miembros de una sociedad: jerarquización que es el resultado de un sistema de categorías superpuestos de privilegios diferenciales, que surge como producto de la interacción y la valoración socialEs la ordenación de grupos humanos en una escala de superioridad, inferioridad e igualdad que se basa en una valoración cualquiera comúnmente aceptada. Los criterios de clasificación pueden ser raza, religión, linaje familiar, ingreso económico o cualquier otra característica.Los hombres en toda sociedad se hallan diferenciados, unos se identifican como superiores, mientras que otros aparecen como inferiores, pobres y ricos, amos y esclavos, patricios y plebeyos etc. Son ellos uno de los tantos papeles sociales diferenciados que han existido y existen en casi todas las sociedades.La estratificación social se caracteteriza: 1) por la existencia de un sistema cultural, aceptado por los miembros de una sociedad y que les asigna un lugar en la estructura social.2) Porque es impuesto por la tradición, sin la voluntad y ni siquiera el conocimiento consciente de la mayoría de los miembros de la sociedad.3) Presupone la existencia de un sistema de privilegios según el cual los miembros de la sociedad reciben, una proporción mayor o menor de productos y servicios, poder y satisfacción.4) La presencia de estratos sociales, que son colectividades de personas que ocupan posiciones jerárquicas semejantes.La estratificación social cumple dos funciones: integrativa y desintegrativa. La función integrativa se presenta por el hecho de que las personas que pertenecen a un estrato social se consideran iguales en razón de poseer características semejantes. La función desintegrativa surge por el hecho de que los miembros de un estrato se consideran diferentes a los de otros estratos, tanto por sus características, que son desiguales, como por sus valoraciones sociales.Desde el punto de vista social se identifica en clases sociales existentes en una sociedad capitalista, clases altas, medias y baja. Los grados de valor que se dan o se asignan a los hombres a determinados papel social que se dan al prestigio, que se manifiesta en diferentes grados según sean los status que cumplen las personas.

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La estratificación social proviene de la escuela estructural funcionalista, representa a una categoría de persona integrantes de una clase social de acuerdo a ciertas características y varían de sociedad a sociedad, es por ello que están íntimamente ligados a cierta forma de status social.Es evidente que si vivimos en un mundo donde son necesarios los roles económicos, políticos y religiosos, tenemos que atribuirles un coeficiente de valoración causante de desigualdades entre quienes cumplen sus diferentes roles.Hay numerosos criterios para la estratificación podemos decir también que hay numerosas formas, estudiaremos aquellas que más trascendencia e importancia pueden tener para la comprensión de la sociedad contemporánea.

4.1 CLASES SOCIALES:Las clases sociales, son sistemas sociales conformados por grupos sociales abiertos, sin distinción ante la ley y en los cuales existe amplia movilidad social: es decir, que se puede pasar de una posición social a otra libremente, dependiendo sólo de las condiciones que requiere todo sistema de estratificación.Las clases sociales son grandes conjuntos de personas, conjuntos que se distinguen por los rasgos específicos de su cultura y de su situación económica.Una clase social constituye un fenómeno social concreto, constituido por un conjunto de personas con intereses comunes y semejantes, diferenciados de acuerdo a realidades de la estructura socio-económica y política. Poseen sus propias organizaciones de carácter abierto, con un permanente y relativo grado de conciencia y posición de clase y contribuyen en el desarrollo de la sociedad.La clase social muchas veces se adquiere por nacimiento, pero ella varía en el transcurso de la vida: existiendo en cada clase, un factor psicológico que permite que cada clase tenga sus propias formas de vida, tanto desde el punto de vista material como espiritual.Se han identificado muchos factores para diferenciar a las clases sociales, tales como los ingresos económicos, prestigio, poder, riqueza, religión, políticas, instrucción, ocupaciones profesionales, ascendencia etc., todos estos factores influyen, en mayor o menor medida en el sistema de jerarquización, de acuerdo con el tipo de sociedad y el momento histórico en que se encuentran.Las clases son grandes grupos de hombres, que se diferencia entre sí por el lugar que ocupan en determinado sistema histórico de producción social, por las relaciones que mantienen con los medios de producciónEl origen de las clases sociales. La mayoría de las sociedades primitivas carecía de sistema de clases. La mayoría de las personas de la misma edad

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y sexo ejecutaba el mismo tipo de trabajo y tenía aproximadamente los mismos bienes. Podían existir grandes diferencias de prestigio individual, basadas en las cualidades personales, pero estas características generalmente no se heredaban, y tampoco puede afirmarse que la sociedad estuviese dividida en niveles de prestigio.En la China clásica, los guerreros tenían poder y aprovechaban el botín, pero los eruditos eran quienes gozaban de más prestigio.En Europa medieval, la propiedad de la tierra era la base de la afiliación a la clase superior, los hombres de negocios, mercaderes, fabricantes podían alcanzar el status social de la clase media.En la sociedad esclavista, feudal, capitalistas, los esclavos, siervos y obreros, no gozaban de los mismos derechos y dependían personalmente del poseedor de los medios de producción.Las clases sociales son grupos antagónicos en que uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la estructura económica de un modo de producción determinada, lugar que está determinado fundamentalmente por la forma específica en que se relaciona con los medios de producción.Adam Smith: dividió a la sociedad entre quienes vivían de la renta de la tierra, los salarios obtenidos con el trabajo y los beneficios extraídos del comercio.Marx consideraban que la estratificación dividía a la sociedad en dos clases capitalista y obreros., halló el origen de las clases sociales en el choque histórico de intereses entre los trabajadores o proletarios, y la burguesía, o propietarios de la riqueza productiva(la tierra, las fábricas, las máquinas)Aristóteles el poder del Estado no debe pertenecer a los ricos, ni a los pobres, si no a la clase media de esa sociedad esclavista.Thorstein Veblen clasificó a la sociedad en los trabajadores que luchan por la subsistencia y una clase ociosa que ha llegado a ser tan acaudalada, que su principal interés radica en un consumo conspicuo, que aprueba en que grado tan elevado se ha alzado este grupo sobre el nivel de la gente común.Las clases sociales es un fenómeno complejo puede enfocarse desde puntos de vista diversos y en términos que difieren en exactitud y mensurabilidad; la condición de miembro de una clase es, pues muy difícil de delimitar, porque el criterio a seguir puede ser objetivo y cuantitativo, tanto subjetivo como cualitativo; todas las sociedades complejas tienen algún sistema de estratificación que clasifica de manera desigual a la gente, tan pronto como la sociedad desarrolla suficiente complejidad, para requerir coordinación, se forma la base para el desarrollo de las clases sociales.La clasificación más común de las clases considera que ellas son de tres tipos:

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La Clase Alta: está conformada por aquellas personas que desempeña las funciones de mayor prestigio tales como las gubernamentales o ejecutivas (funcionarios, directores, asesores etc.) Poseen fuertes ingresos económicos y llevan una vida de boato que las diferencian de las demás clases.La Clase Media: desempeña funciones que tienen cierto prestigio; está conformada por profesionales, empleados, comerciantes, estudiantes etc., tienen sus propias costumbres y usos aunque se encuentran orientados dentro de ello.La Clase Baja: es la que ocupa los estratos inferiores, conformada por obreros y campesinos.

4.2 LAS CASTAS:Constituyen sistemas sociales, conformadas por grupos sociales cerrados, cuyos miembros pertenecen a ella por vida y en las cuales no hay movilidad social; es decir, que las personas no pueden ascender ni descender, dentro del sistema de estratificación; son endogámicas, ya que cada casta tiene sus propias leyes, normas, ritos, costumbres y el matrimonio sólo se puede realizar entre miembros de una misma casta. La casta es hereditaria y el factor de diferenciación se encuentra en la sangre a la que se añadió el factor religioso.Una de las formas más conocidas de la sociedad cerrada es la estratificada con el nombre de casta, que existió un régimen de castas en Persia y en Egipto; pero el más conocido es la de la India por su estructura jerárquica rígida y de carácter hereditario basados en cierta especialización, ocupación u oficio, poseen un estatuto jurídico o religioso. La casta es una categoría social cuyos miembros están incorporados a ella desde que nacen, todos los autores convienen en señalar como caracteres de las castas:a) el reconocimiento legal, o sea, que los rangos de las castas están perfectamente reconocidos por las leyes o costumbresb) la inserción en la casta depende del nacimiento y dura de por vida.En la India existieron miles de pequeñas castas las cuales se agruparon en cuatro principales que son:1) Los Brahmanes, que eran los que se dedicaban al sarcedocio y eran los únicos instruidos2) Los Chatrias, que se dedican a la guerra3) Vaisyas, que se dedicaban al comercio, la artesanía y a la agricultura4) Los Sudras, que se dedicaban al servicio5) Los Parias eran los que estaban sometidas a la esclavitud

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4.3 LOS ESTAMENTOS:Los estamentos son sistemas sociales, conformados por grupos semi-cerrados en los cuales hay una ligera movilidad social; es decir que ciertos casos una persona puede pasar de una posición social a otra de mayor jerarquía; el factor de diferenciación social estaba dado por la propiedad de la tierra que, generalmente era también hereditaria. Tuvo gran auge en la edad media, sobre todo en Europa en el cual existió un ordenamiento jerárquico a cuya cabeza se encontraba la Nobleza conformada por el Rey y una Aristocracia Terrateniente seguida de muy cerca por el Clero; todos los cuales se diferenciaron por el tamaño de la propiedad de las tierrasEl estamento que seguía, estaba conformado por los comerciantes y artesanos, los cuales salieron del feudo llegando a instalarse en las ciudades o los burgos, en donde llegaron a tener gran influencias. Los artesanos también se diferenciaron en tres jerarquías: maestros, oficiales y aprendicesEl tercer estamento estaba conformado por los campesinos, los cuales eran de dos tipos: campesinos libres, aquellos que tenían pequeñas parcelas que las trabajaban personalmente, aunque se encontraban bajo la protección del señor feudal y los campesinos siervos que se dedicaban a las labores de servidumbre.Los estamentos eran grupos sociales distintos no sólo por su situación de hecho en la sociedad sino además por el lugar jurídico que ocupaban en el Estado y la pertenencia a tal cual estamento se consideraba hereditaria. La nobleza feudal dominaba a los siervos en su control sobre la tierra.La situación estamental depende de la propiedad de la tierra; pero el rey puede, en algunas circunstancias, favorecer la movilidad concediendo a cierto protegido un ascenso de estamento y la legitimación en la nobleza. También los hombres tienen acceso a los estamentos militar y eclesiástico bien que con dificultades.Estos estamentos tuvieron muchos siglos de hegemonía y duraron hasta la revolución francesa.

4.4 LA LUCHA DE CLASESLa existencia de las clases y la lucha de clases entre ellos ya eran conocidas antes de que apareciera el marxismo. Los economistas ingleses de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX Adam Smith, David Ricardo y otros habían tratado de descubrir las bases económicas de la sociedades en clases, sin embargo aquellos economistas e historiadores no les permitía llegar a comprender los verdaderos fundamentos sobre que descansaba la división de la sociedad en clases, ni extraer las conclusiones teóricas y prácticas derivadas del reconocimiento del hecho de la lucha de clases.

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Fueron Marx y Engels quienes sacaron las conclusiones generales de todo el desarrollo de la historia de la humanidad en su famosa obra del “Manifiesto Comunista de 1848”El motor de la historia siempre ha sido la lucha de clases esclavos y esclavistas, patricios y plebeyos, siervos y feudales, maestros y oficiales, obreros y capitalistas; en una sola palabra son opresores y oprimidos, se enfrentaron siempre en una lucha constante; creando una teoría científica y armónica para llegar a la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.La lucha de clases es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo de la sociedad antagónica, sin luchas de clases no habría progreso social, bien entendido que el movimiento progresivo de la sociedad se realiza, por lo general, con tanta más celebridad, cuanto mayor es el empeño y mejor organizada está la lucha de los oprimidos contra los opresores. El papel de la lucha de clases como fuerza motriz de la sociedad de explotación se pone de manifiesto como la singular evidencia en la época en que una formación económica social sustituye a otra, es decir en las épocas de las evoluciones sociales.A) La lucha Económica: es la que permite mejorar la situación de la clase obrera del capitalismo, la lucha económica entre sí por su función y lugar en la producción y distribución de bienes materiales, se produce el enfrentamiento entre las clases antagónicas a nivel de la estructura económica entre obreros y capitalistas, ej. La elevación del salario, la reducción de la jornada de trabajo, el mejoramiento de las condiciones de trabajo etc.B) La lucha Ideológica: bajo la forma de una lucha entre las ideas y las teorías que sirven los intereses de las clases revolucionarias y las que sirven los intereses de las clases dominantes. La lucha ideológica se reduce a la formación de la conciencia de la clase obrera, manifestándose en el nivel ideológico como una lucha entre la ideología de la clase explotada contra la ideología de la clase explotadora.C) La lucha Política: es el enfrentamiento que se produce entre las clases en su lucha por el poder político; es decir, en la lucha por hacer suyo el poder del Estado.La lucha por el poder político, por la transformación de las formas del Estado, de las formas del régimen político. La política expresa la relación entre las clases, en forma más concentrada y generalizada, refleja la economía de la sociedad dividida en clases; la lucha política abarca por completo la esfera de la vida social relacionada con su posición frente a las otras clases de la sociedad burguesa como pueden ser manifestaciones, huelgas, paros etc.En la sociedad primitiva no existió la lucha de clases, la producción estaba entonces a un nivel tan bajo, proporcionaba únicamente la cantidad mínima

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de bienes de materiales que apenas bastaban a los hombres primitivos para no morir de hambre. Sin embargo posteriormente apareció la propiedad privada, a la cual contribuyó la creciente división del trabajo y el aumento del comercio, desplazándose a la comunidad, fue creciendo la desigualdad económica de los hombres. Así transcurrió el proceso de descomposición de la comunidad primitiva separándose la agricultura y la ganadería, este proceso culminó con el surgimiento de clases opuestas y la explotación.

UNIDAD V. CAMBIO SOCIALSe entiende por cambio social, las transformaciones que se producen de manera integral, en la estructura social, en el sistema social. Estas modificaciones significan una ruptura en la estabilidad de la organización y funcionamiento de los sistemas sociales, sin embargo este concepto de cambio es relativo.El estudio del cambio social, en una sociedad, nos conduce a señalar, que ello es integral, se debe tener en cuenta que todo cambio se presenta a través del tiempo, de manera temporal, por cuanto se requiere de tiempo, tanto para la renovación como para el abandono de formas de comportamiento. Es ambiental, pues el cambio se presenta siempre en formas de concretas, tanto físicos, como culturales, el medio geográfico está sujeto constantemente a cambios, algunos de ellos producidos, gracias a las manos del hombre, al control y dominio del hombre sobre la naturaleza y otros por los poderes incontrolados de esta misma. El cuadro cultural ejerce, así mismo, un gran influjo en el comportamiento de las personas y que, a su vez, es también transformado por dicho comportamiento.Por último, el cambio, también posee un aspecto humano. Las personas efectúan cambios y a su vez, son afectados por ellos, además, todos los miembros de una sociedad, considerado desde el punto de vista individual como en su generalidad, están en constante transformación.El cambio social, tiene consecuencias básicas para la sociedades dinámicas de ahí que sean tan importante conocer el alcance de las modificaciones estructurales, status y papel son algunos de los elementos de este tipo susceptibles de medida; entre los cambios que se pueden medir, el estado civil ,empleo, grado de educación, ingreso económico, vivienda, profesión etc. Ej. La máquina de vapor fue el cambio evidente en nuestra sociedad moderna, La Revolución Industrial, se produjo como consecuencias de las modificaciones de las técnicas de producción de la manufactura, que afectaron a la forma de vida de las generaciones de Europa Occidental y a los países más atrasados.Los cambios en las formas de vida humana en las dos últimas centurias han sido de muy gran alcance. Nos hemos acostumbrado, por ej., al hecho de

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que la mayoría de la población no trabaje en el campo, a que viva en ciudades grandes y pequeñas más que en reducidas comunidades rurales. El cambio social más deseado en la mayor parte de las naciones del tercer mundo, es el desarrollo, el cual se define como un proceso social de amplia participación para el cambio en la sociedad, su fin es lograr el progreso tanto social como material.El cambio social se refiere a las alteraciones fundamentales, en el tiempo, de los patrones de comportamiento, la cultura y la estructura de una sociedad. Claramente ésta es una definición amplia.La problemática del cambio social, con sus incidencias sobre la vida social total, ha interesado profundamente a los sociólogos. Desde sus inicios, en los tiempos de Comte, la sociología comenzó a interrogarse sobre las consecuencias que la evolución de la sociedad y las visibles transformaciones que sufre, tenían sobre sus componentes.

5.1 TIPOLOGIA DEL CAMBIO SOCIALEsta tipología se puede presentar en función de cuatro problemas principales:1) ¿dónde se origina el cambio social? Se tiene que distinguir entre el cambio endógeno y el cambio exógeno, es decir entre el que se origina dentro y fuera de una sociedad particular y en que instituciones y grupos empiezan a manifestarse los cambios. En lo que respecta al Perú se puede señalar que los cambios tienen mayor influencia exógena, producto de la tecnología occidental.2) ¿Cuáles son las condiciones iniciales de que parten los grandes cambios? Las condiciones iniciales puede influir profundamente en el curso que tome el cambio social, estas condiciones difieren según el tipo, las dimensiones y complejidad de la sociedad.3) ¿Cuál es el ritmo del cambio? El cambio puede producirse rápidamente en algunos períodos o en algunas esferas y más lentamente, quizá imperceptiblemente, en otras. El ritmo del cambio también puede acelerarse o frenarse.4) ¿Hasta qué punto el cambio social es fortuito, casualmente determinado o deliberado? En sentido general puede argüirse que todos los cambios sociales son deliberados, finalistas de los hombres individuales. Pero estos actos pueden producir consecuencias no intencionales ya que las acciones individuales no están coordinadas y pueden obstaculizarse o deformarse mutuamente, como ocurre en las situaciones de conflicto: en esta situación, el cambio puede se casualmente determinado o pueden existir elementos fortuitos, pero no puede decirse que sea deliberado en el sentido de que cumple los propósitos de todos o de la mayoría de los individuos.

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5.2 FACTORES DE CAMBIOEl cambio es impulsado por diversos factores, no existiendo un factor único. Se pueden señalar, factores mesológicos, biológicos y socioculturales.Entre los factores mesológicos se cuentan los cambios del medio ambiente sean naturales o creados por el hombre. Los factores físicos, geográficos, han motivado muchas veces grandes cambios, sin embargo el hombre con el constante dominio de la ciencia ha ido modificando su medio ambiente. La técnica humana tiende a crear una sobrenaturalaza: es decir, trata de modificar la naturaleza para la mejor satisfacción de sus necesidades.Los factores biológicos, incluyen los cambios demográficos y las migraciones, se puede señalar la natalidad, mortalidad como factores de carácter biológicoLos factores socioculturales son múltiples, se puede señalar factores materiales, psicológicos y sociales. Entre los factores materiales encontramos los descubrimientos, las innovaciones y las invenciones por ej. El descubrimiento, consiste en difundir un elemento existente, pero que no era conocido ej. Que la tierra era redonda, que los gérmenes provocan enfermedades, la invenciones, depende de la capacidad mental y de la herencia social y cultural, por cuanto se acelera el desarrollo tecnológico ej. la radio, la computadora automóvil la fotografía etc. innovación es todo aquello que aumenta nuestro conocimiento ej. El invento de la rueda ocurrió hace miles de años, pero el invento de la rueda no tuvo gran valor hasta cuando se utilizó para el transporte pero todavía encontramos nuevas formas de utilización, el cambio social puede darse mediante la innovación en la tecnologías, así como en las ideas culturalesEntre los factores psicológicos, se tiene que señalar la personalidad básica, la personalidad social, como factor condicionante de cambio. La mentalidad de una sociedad, en una época determinada, va a influir, en mayor o menor medida, en el cambio. Precisamente, acá es donde influye las formas de desempeñar los roles sociales, los intereses y motivaciones que inducen a las personas a dichos cambios.Los factores sociales son de concepción integral y están basados según la óptica ideológica de los diferentes autores: Los teóricos de la sociología explican de diversas maneras las causas del cambio, que van desde los demográficos y la densidad moral, de Durkheim, hasta los factores ideológicos, como el motor de la historia, pasando por el determinismo económico de Marx. y Pareto, sobre la circulación de las élites, Spencer en las leyes de la evolución, a partir de lo inorgánico hasta lo superorgánico etc.Las ideas mueven a los hombres a la acción crean un sistema ideológico y a través de él formulan sus proyectos, crean grupos, invitan a la acción social, es decir, a la organización de la sociedad en base a esas ideas. Los

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cambios se explican entonces por cambios, en la configuración del horizonte de las ideasSegún Marx, los avances en la producción casi siempre cambian las organizaciones sociales. Una fábrica es una organización social de relaciones entre personas, de la misma manera en que lo es una organización técnica de relaciones entre máquinas.A medida que la industria se hacía más compleja, se hacía también cada vez más y más organizada socialmente, hasta que en la actualidad tenemos una división del trabajo a gran escala, inmensas fábricas e instituciones financieras muy elaboradas.Marx imaginó que, en la sociedad capitalista, las clases trabajadoras debían rebelarse, a su vez, contra los propietarios capitalistas para crear, en primer lugar, una sociedad socialista en la cual los trabajadores dominaran, y de esta manera lograr un nuevo tipo de sociedad sin clases, o sea el comunismo, en el cual el estado desaparecería.Max Weber: argumentaba que ningún factor simple podría explicar todos los cambios sociales importantes de la historia. A su juicio, las muchas ideas y creencias diferentes de una cultura, y no precisamente sus medios materiales de producción, jugaban un papel importante en la producción del cambio social.Weber no identificó un factor como el único que podría explicar los principales cambios sociales, sino que señaló al menos un patrón acumulativo importante en el cambio histórico, al que llamó racionalización, Weber creía que casi todas las sociedades del mundo se han gobernado básicamente por tradiciónLa tradición se remplazó en Europa Occidental (y en sus colonias) por una perspectiva más racional sobre la vida, el gobierno y la economía.La reforma Protestante en Occidente. Diversos líderes carismáticos rompieron los modelos tradicionales de autoridad religiosa. Por ej., los grupos religiosos protestantes, que buscaron refugio en el Nuevo Mundo, ayudaron a poner en movimiento los acontecimientos que condujeron a la creación de Estados Unidos, la democracia, y a separar la iglesia del Estado. Weber también anotó que existía una conexión muy estrecha entre la ética protestante, con su insistencia sobre el trabajo y la disciplina, y el surgimiento del capitalismo moderno.Este enfoque racional hacia la acción señaló el curso para el cambio social: Estados cada vez más burocráticos, trabajos cada vez más especializados y más reglas y regulaciones para imponer el orden en una sociedad cada vez más compleja.Weber denominó burocracia, o sea, el gobierno a través de funcionarios y de reglamentaciones formales, de crear una división eficiente en las tareas administrativas.

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Emilio Durkheim: sobre el cambio social se centran sobre su concepto de la solidaridad social, la forma en la cual las personas se relacionan estrechamente dentro de la sociedad; según Durkheim, es la división del trabajo, la especialización de las tareas económicas de los trabajadores. La gente de las sociedades primitivas cultivaba su propio alimento, confeccionaban sus propios vestidos, construían sus propias viviendas; la gente de las sociedades modernas depende de otros para que hagan cada una de estas labores. Por lo tanto, las sociedades modernas, hacen que las personas sean altamente interdependientes.Durkheim creía que las condiciones de la vida moderna realmente unían a las personas más estrechamente bajo una solidaridad orgánica de lo que lo hacían las condiciones primitivas en las sociedades simples, las cuales unían a sus miembros bajo una solidaridad mecánica.A Durkheim le preocupaba mucho que el individualismo y el rápido cambio social pudieran impedir que la gente viera esta independencia, Durkheim pensaba que la transición social, de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica era generalmente una de las mejoras evolutivas.Charles Darwin: era evolucionista en su teoría biológica. La prueba de una teoría evolucionista es que reconoce un mecanismo que produce cambio. Para Darwin ese mecanismo es el proceso de selección natural, mediante el cual las características que le proporcionan ventajas a una especie en su entorno, persisten y se reproducen en la descendencia.El cambio social se da en el proceso de selección natural, es de origen interno y es regulado por el medio ambiente, a lo largo del proceso evolutivo, las sucesivas modificaciones determinan la aparición de especies cada vez más compleja y articuladas cada una de las clases de organismos vivos son productos de adaptación a los muchos medios ambientes del mundo.La adaptación como la lucha por la existencia en un mundo de competencia y de escasez. Solamente sobreviven los que mejor se adapten a las formas socialesTalcott Parsons: sugieren que las sociedades crecen y cambian en formas dirigidas por patrones y que los cambios que experimentan tienden hacia el progreso o hacia el desarrollo.

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5.3 EL IMPERIALISMOEs un fenómeno histórico, económico, político, social y cultural inherente al sistema industrial; que trae consigo la penetración económica para adquisición de materias primas y mercados para realizar inversiones financieras, en los pueblos más débilesLa palabra imperialista fue acuñada en Francia en 1830 para designar a los partidarios del antiguo imperio napoleónico, para combatir las pretensiones cesaristas de Luís Napoleón III y por los adversarios británicos del dominio y expansionismo francés, John A. Hobbson en 1902 economista heterodoxo de convicciones radicales intento explicar el imperialismo, creador de la palabra en su sentido contemporáneo, implica el uso de la maquinaria del gobierno por los intereses privados, principalmente capitalista a fin de asegurar para ellos las ganancias económicas fuera de un país.Tales opiniones fueron sistematizadas en una teoría más elaborada por numerosos escritores marxistas alemanes, austriacos, latinoamericano: Rosa Luxemburgo 1913; Vladimir Lenin 1917; Wolf 1920; Haya de la Torre 1924; Maurice Dobb 1937; Paúl Sweezy y Baran 1966; y por un numerosos historiadores que han ejercido una creciente influencia en los textos de todo el mundo.Las teorías marxista sobre el imperialismo todavía representa el intento más articulado e influyente de explicar la supuesta propensión de los estados capitalistas a la expansión imperialista. Los autores marxista a partir de las teorías no marxistas de Hobbson coinciden en atribuir las causas de la expansión europea y norteamericana de finales del siglo XIX y principios del siglo XX a los cambios internos de un sistema capitalista en formación; pero no se han puesto de acuerdo sobre sus causas concretas.La opinión de que el imperialismo es un fenómeno antiguo y general, que procede y sobrevive al periodo de la penetración marítima europea (ya sea de los siglos XV o XIX plantea nuevas complicaciones teóricas ) Por una parte hay una tendencia a considerar al imperialismo, cualquier forma de agresión más o menos prolongada de un sistema político contra otro; otros han limitado la palabra a ciertos objetivos expansionistas, como son la explotación económica, la dominación racial, mesianismo cultural.La palabra imperialismo es un concepto teórico, que esta en consecuencia, a la merced del que la emplea.Lenin: escribe que el imperialismo es una etapa histórica específica del capitalismo los rasgos económicos fundamentales del imperialismo son:1) La concentración de la producción y del capital ha llegado a un punto tan alto de desarrollo, que ha hecho surgir los monopolios, los cuales desempeña un papel decisivo en la vida económica.

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2) Se opera la fusión del capital bancario con el industrial y surge, sobre la base de este capital financiero, la oligarquía financiera.3) Adquiere particular importancia la exportación de capitales, a diferencia de la explotación de mercancías.4) Se forman agrupaciones monopolistas internacionales de capitalistas que se reparten el mundo.5) Se pone fin al reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas más importantes.El Imperialismo es a) Capitalismo Monopolista, b) Capitalismo Parasitario o descomposición, c) Capitalismo agonizante.a) El capitalismo monopolista se plasmó definitivamente a fines del siglo XIX y comienzo del XX, en todos los países desarrollados se llevó a cabo el paso al capitalismo monopolista.En Inglaterra el Imperialismo adquirió un claro carácter colonial.En Francia presentó las características de un Imperialismo usurario.b) El capitalismo parasitario o en descomposición, la dominación de los monopolios que tratan de obtener las altas ganancias, a través de la competencia, la explotación de las colonias y los países dependientes, que es la fuente fundamentales de las altas ganancias monopolistas, convierten a un puñado de riquísimos países capitalistas en parásitos adheridos al cuerpo de los pueblos oprimidos, el Estado rentista es un Estado del capitalismo parasitario en descomposición, crece el consumo parasitario de las clases explotadoras.c) El capitalismo agonizante cuando decimos que el Imperialismo es el capitalismo agonizante, no significa, que el capitalismo muera por sí mismo. La descomposición del capital implica una agravación extrema de las contradicciones de clase, de la contradicción entre la burguesía y el proletariado, la opresión del capital financiero se hace tan insoportable, el empobrecimiento del proletariado crece a tal grado, que su rebelión contra el régimen capitalista se hace inevitable.La crisis económica en 1929 estuvo acompañada por el importante crack bancario y por el trastorno de la circulación del dinero en unas series de países capitalistas; el déficit de los presupuestos de Estado aumenta y se produce una caída en la cotización de las divisas de países tan poderosos como Inglaterra y Estados Unidos.Haya de la Torre: define al imperialismo como la expansión de los pueblos más desarrollado en la técnica de la producción hacia los pueblos menos desarrollados.Haya define que el capitalismo es la primera etapa en América Latina y Centro-América, de empréstito financiero y su industria es muy incipiente, y en donde más del 60% son agrícolas, en Indo-América no hemos tenido tiempo de crear una burguesía nacional autónoma y poderosa suficiente para desplazar a las clases latifundistas prolongadas del feudalismo colonial

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español; mientras que Europa es la última etapa del desarrollo del capitalismo, en donde el proletariado esta muy bien organizado; en su libro del Anti-Imperialismo del APRA define los cincos puntos máximos:1) Acción contra todo Imperialismo.2) Por la Unidad Política de América Latina.3) Por la Nacionalización de tierras progresivas e industrias.4) Por la Internacionalización del Canal de Panamá.5) Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas en el mundo.El capitalismo surge en Europa y se extiende entre los paralelos de ampliar los horizontes desarrollados: Inglaterra, Alemania, Francia, EEUU, Japón, Rusia, China.Los meridianos sub-desarrollados bajo la forma imperialista toman una fisonomía diferentes de Norte a Sur; nos lleva la invención de la máquina, si no que la trae encajonada (importada).La expansión del capitalismo a los países sub-desarrollados toma el nombre de Imperialismo, ni Marx, ni Engels conocieron esta forma si no bajó la forma del Colonialismo.El Imperialismo Moderno como sistema económico desarrollado, movido por la máquina, que surge en Inglaterra, es un fenómeno que mueve el sistema económico.La supermercancías rebasa la producción que se va extendiéndose a los países sub-desarrollados.El transporte: que es el reparto de la mercancías.El primer libro del Imperialismo aparece con John Akinson.Inglaterra: aparece la Revolución Industrial Económica.Francia: La Revolución Política (las ideas del” Contrato Social” de Juan Jacobo Rousseau.La expansión colonialista tiene un signo, una revolución que proclama la liberación de las colonias de América.Carlos Marx observó el colonialismo de Inglaterra hacia la conquista de la India, destruyendo el artesanado, las propiedades comunales nativas; la destrucción de Inglaterra en la India significó una doble misión:a) destructora de las viejas sociedades asiáticas (árabes, mongoles fueron hindúizados)b) Regeneradora de las sociedades occidentales al asentar las bases, del espacio del mundo desarrollado, industrializado capitalista.La India fue conquistada por los mongoles, turcos, griegos y musulmanes.El capitalismo ha existido antes de Carlos V pero no hay que confundir las formas precursoras del capitalismo; pero la acumulación del capitalismo surge como resultado de la máquina de vapor de la revolución industrial, que crea una nueva forma de explotación, bajo la expansión imperialista.El capital extranjero representa en América Latina la técnica, porque él capital extranjero es el que trae la máquina, nuestro industrialismo esta

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limitado, nuestra gran industria corresponde a la producción de materias primas o productos semielaborados.El control financiero de los pueblos más desarrollados, como la diplomacia del dólar americano, algunas veces reemplazó al control territorial; todas estas formas de control se basaron en el atraso técnico o en la inexperiencia de los pueblos asiáticos, africanos y latinoamericanos.

EL IMPERIALISMO EN EL PERU

Nuestro país, no se ha librado de ser afectado por el imperialismo,

no hace falta recordar que España, colonizó nuestro territorio hacia 1520,

enviando a sus “conquistadores”, con la intención de, obviamente, saquear

nuestras riquezas y recursos, en nombre de la colonización y de,

supuestamente “civilizar” a los indios, imponiendo todas sus tradiciones,

sistema político y hasta su estilo de vida.

En tiempos mas actuales, podemos empezar recordando

al escritor, intelectual y político peruano, Víctor Raúl Haya de

la Torre, -con sus obras publicadas: “El Antiimperialismo y el

APRA”, ”Por la Emancipación de América Latina” y “La Defensa

Continental”; fundador del partido APRA; opinaba que el imperialismo es

la máxima expresión del capitalismo, siendo por ello que este último, sería

una etapa vital del proceso de la civilización moderna, y sin embargo el

capitalismo no seria permanente, sus propias inconsistencias terminarían

con el, pero para ello seria indispensable su evolución máxima, pero Haya

sostiene que , el proletariado de nuestro país (y de los países

latinoamericanos) todavía es demasiado joven para causar los cambios

necesarios para superar el capitalismos, sostiene además, que el

imperialismo es la ultima fase del capitalismo en los países

desarrollados ,pero en el nuestro, es la primera. Por ende el problema de

América, es librarse del yugo del capitalismo sin afectar el progreso.

El autor también prevé que el proletariado, el campesinado y la clase media empobrecida, serian las que contribuirán al avance de esta etapa de la

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sociedad, si estas tres clases forman una alianza y llegan al poder, recién entonces el Estado no será mas un instrumento del imperialismo extranjero, por el contrario negociara y tomara de los demás países lo que necesite, ya no más como país sometido, sino de igual a igual por que se necesitaran mutuamente..5.4 GLOBALIZACIONEs un proceso dinámico de creciente libertad e integración mundial de los mercados de trabajo, bienes, servicios, tecnología y capitales.

Es un proceso económico, tecnológico, social, y cultural a escala

mundial, que implica una cada vez mayor, comunicación y dependencia

recíproca, entre los países de toda la tierra, haciendo posible que se

unifiquen sus mercados, sociedades, culturas, y mas, a través de una serie

de procesos sociales, económicos y políticos, que le han dado un carácter

global. Es un proceso forjado por muchas naciones, a lo largo de muchos

años, con un gran éxito.

Si ha sido un proceso positivo o negativo, puede variar según la

opinión de cada quien, ya que el efecto globalización, ha despertado mucho

interés y entusiasmo en algunos ,mientras que a otros sectores no les ha

parecido muy convincente, habiendo también los que la rechazan

tajantemente y luchan contra este fenómeno que va ganando terreno cada

día .

También tenemos las definiciones de sociólogos internacionales

como Ulrich Beck, sociólogo alemán y profesor de la Universidad de

Munich y de la London School of Economics , estudioso de aspectos como

la modernización, los problemas ecológicos, la individualización y la

globalización, nos da su propio concepto de globalización: “la

globalización es como los procesos por los cuales se crean vínculos y

espacios sociales transnacionales entre los Estados nacionales soberanos

con actores transnacionales, y sus respectivas orientaciones, identidades y

formas de poder”.

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Por otro lado, Gabriel Ángel del Equipo NIZKOR menciona que:

“la globalización, se puede definir como un proceso interactivo global que

se caracteriza por la ramificación, densidad y estabilidad de sus redes de

relaciones regionales - globales, así como los espacios sociales y de las

corrientes transnacionales en los planos cultural, político, económico,

militar y económico. La globalización es un proceso irreversible por:

• El aumento del campo geográfico y de la densidad del intercambio

cultural.

• El carácter global de la red de mercados financieros y del poder de

las transnacionales.

• Desarrollo de la informática y la tecnología de la comunicación.

• Respeto a los derechos humanos.

• Corrientes de las industrias globales de la cultura.

• Política posinternacional y policéntrica.

• La pobreza global y daños ecológicos”.

Este proceso no es nuevo; existen varias definiciones sobre globalización, sus orígenes y causas, de las que se pueden destacar las siguientes:HISTORIA DE LA GLOBALIZACION

La Primera Globalización se dio con los romanos, cuando éstos articularon un Imperio, construyendo caminos y canales de riego, impusieron su sistema legal, forzaron el uso de su moneda y protegieron el comercio contra los piratas; la posterior vigencia del Feudalismo significó un retroceso en este proceso.La Segunda Globalización ocurrió en los grandes descubrimientos de los siglos XIV y XV. Se descubrieron nuevos mercados y fue un camino abierto a la India y China. Sin embargo, el comercio internacional en marcha fue interrumpido frecuentemente por guerras religiosas y los enfrentamientos de las monarquías europeas.La Tercera Globalización aparece en el siglo XIX después de las guerras napoleónicas. Fue el siglo en el proceso en el que liberalismo se impuso sobre el mercantilismo y comienza a prosperar el sistema democrático de gobierno., coinciden tanto el liberalismo económico como la democracia política surgen a fines del siglo XVIII, y en particular en el año 1776 en que Adam Smith publica su obra “La Riqueza de las Naciones y se firma la

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declaración de la constitución norteamericana en Filadelfia, sobre las libertades políticas; la tercera globalización va a sufrir la violenta interrupción con el estallido de la Primera Guerra Mundial, y peor aún, con la crisis económica mundial de los años 20 y el surgimiento de modelos fascistas como los de Alemania e Italia, todos los cuales colocaron al mundo en subsistemas autárquicos.La Cuarta Globalización, surge al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con el surgimiento de instituciones como las ONU, FMI, BM etc.El progreso globalizante se torna mucho más rápido con la revolución de las comunicaciones y la difusión de la sociedad del conocimiento; no sólo considera y los capitales, sino también las telecomunicaciones, las finanzas y los servicios en general.La Globalización económica no es un evento inédito y asustador, este es un proceso que ocurre en olas, con avances y retrocesos, separados por intervalos, que pueden durar siglos.La Globalización es el resultado de la división internacional del trabajo y el aprovechamiento de las ventajas competitivas de las naciones en base a la intensificación del comercio internacional.Este concepto globalizador es el sustento ideológico del liberalismo y del capitalismo, entendidos como economías de mercado, una forma de dominación de los más fuertes sobre lo más débiles, hoy observamos que demografías desiguales y tecnologías utilizadas, masivamente empujan a subir a los precios y el costo del dinero hacia abajo, sustituyendo viejos productos y servicios por otros nuevos en un mercado de relaciones de cambio desordenado, exaltado por monedas subvaluadas y devaluaciones competitivas.La globalización en el Perú, surge como consecuencia, debido a la invasión de productos extranjeros, de menores costos y precios y muchas veces de mejor calidad que los nuestros, todo lo cual ocasiona el cierre de empresas, desempleo masivo y angustia económica y social. Por otro lado, hay quienes ven a la globalización como un símbolo del progreso, desde que permite el acceso rápido y masivo a nuevos y mejores bienes de producción y consumo, aumentando así el bienestar general.

Se podría decir, que a partir de la década de los noventa con la

llegada al poder de Alberto Fujimori, se empezó a sentir mas la

globalización en el Perú, se abrieron las puertas a cadenas internacionales,

a diversos transnacionales y cadenas de supermercados, etc. Todos los

peruanos cedieron ante este deslumbrante nuevo estilo de vida,

adoptándolo muy rápidamente, esa fue la modernidad que estableció

Fujimori.

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Pero, la globalización influiría también en otros aspectos de nuestra

sociedad, veamos unos ejemplos:

EN LA POLITICA

Hay ahora formas y tendencias que comienzan a tener más

incidencia, en el comportamiento político, como son:

-El poder de una imagen, ha reemplazado a las palabras

-Están más presente los temas relacionados a los Derechos Humanos

-Discursos políticos no partidarizados

-Análisis de las coyunturas políticas públicamente

-La Sociedad Civil canaliza las demandas ciudadanas

-Los frentes regionales son nuevos actores políticos, con una premisa

netamente regional y contestataria.

-Los actos políticos, necesitan los medios de comunicación, como

medio indispensable para darse a conocer.

-Se esta usando mas el termino concertación, como objetivo

fundamental del gobierno, en su afán de mostrarse como un ente

coherente e integrado, ante la comunidad internacional.EN LA ECONOMIA Y EL TRABAJO

Actualmente el mundo laboral en el Perú, se ha vuelto muy exigente,

para conseguir un trabajo se necesita un currículo impresionante y avalado

por títulos y certificados de las instituciones mas prestigiosas, ya que

demostrar capacidad y competitividad es indispensable para ir acorde al

mundo laboral mundializado, y después de conseguir el empleo se debe

demostrar capacidad, creatividad e innovación , así se añade un valor

agregado a la producción del trabajador, de no serlo el trabajador queda

fuera del sistema.

Desde comienzo de la década del 80, diversos analistas utilizan el concepto de la globalización, en el plano económico, para referirse a las nuevas modalidades que han tomado, a nivel mundial, la producción y el comercio

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de bienes, los servicios y las finanzas internacionales, como producto del extraordinario desarrollo de innovaciones tecnológicas, que algunos no vacilan en llamar una nueva revolución tecnológica pues inciden en todos los procesos productivos, financieros, comerciales, de transporte y de comunicación de la época.Con el concepto de globalización se quiere ir más allá del reconocimiento de la existencia de un mercado mundial capitalista, lo que es admitido por las diversas corrientes teóricas desde hace varías décadas. La globalización implica un proceso en la toma de decisiones en todos los ámbitos, las empresas ya no consideran a sus mercados nacionales como los espacios más relevantes e importantes para el proceso de acumulación de capital, pues éstos habrían sudo sustituidos por un espacio superior: el mercado mundial, el globo terráqueo, sería la característica más importante de la economía mundial.Para países como los nuestros, la globalización significa, también aplicar las políticas estandarizadas de liberalización, desregulación y privatización; la política que impulsa a la inserción en el proceso de globalización, es traducida en el tercer mundo como estructural.Las principales medidas de los problemas de ajuste estructural implican la reforma tributaria; la reforma comercial, es decir, la liberalización de las importaciones y la reducción arancelaria; la apertura de cuentas de capital; la liberalización de las tasas de interés; la liberalización del mercado cambiario; la privatización de empresas públicas; la reforma y desregulación del sistema financiero; la liberalización del mercado de tierras; la flexibilización del mercado laboral; la eliminación de la banca de fomento ; entre otras.Se plantea que estas medidas permitirán que las fuerzas del mercado asignen de manera óptima los recursos eliminando el rol del Estado de la economía o por lo menos reduciendo fuertemente su rol. Se plantea, también, una economía exportadora como forma de integración del país al mercado internacional.El plan de mercadeo debe estar de cuerdo con los valores de la cultura, la tradición, el nivel de educación, los usos y costumbres de la población, todos estos son algunos de los principales factores a considerar para un programa de mercadeo internacional.

En el Perú se definen dos ejes de intervención estatal en la lucha por la superación de la pobreza: el plan universal y el plan focalizado, cada uno de los cuales define áreas de acción prioritaria y establece metas cuantificadas y específicas.De cualquier forma veremos más adelante un mundo cada vez más globalizado, en los que la producción, consumo y comercio internacional

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funcionen con más eficiencia; las fronteras e instituciones netamente nacionales (justicia, policía, leyes) pierden espacio a favor de instituciones de carácter mundial, como tener un único idioma, una moneda, una única justicia y una única identidad.

EN LA CULTURA

Cuando abrimos un libro, periódicos y revistas, prendemos la TV,

digitamos el computador, entramos en los aviones: todo nos dice que el

mundo está cambiando, es más pequeño y más semejante. Todos

participamos de los mismos comentarios sobre los mismos hechos y sus

versiones, somos convocados para testificar el amanecer de una nueva

época la era de la cultura global, uno de los indicios más elocuente que

anuncia tal nueva cultura sería Internet, de la cual deriva una imagen de un

mundo organizado según la estructura de una red.

CONSECUENCIAS DE LA GLOBALIZACIONPodemos mencionar también, que la mundialización de la economía,

ha provocado la creación y generación de empresas gigantes, con sedes y

sucursales en todo el mundo,-y también de organismos como la O.M.C.

para regular los negocios dentro del comercio global- algunos expertos

opinan que hay cierto riesgo debido al poder que se les ha otorgado, como

prueba señalan a los acuerdos multilaterales alumbrados por la OMC ,uno

de esos acuerdos el AMI (acuerdo multilateral de inversiones),que consiste

en permitir a las transnacionales, no solo libre circulación de su capital en

casi todo el mundo, sino que ha creado un Tribunal Internacional, con

autoridad para sancionar a los gobiernos que no cumplan con el tratado, se

trata a los países como empresas mas que países, y se le exigen condiciones

idóneas para lograr sus objetivos.

Otro peligro latente, según algunos expertos, de la globalización económica, es la importación e implantación mas que de productos, de modelos publicitarios que implantan una cultura global mercantil, teniendo como resultado, una tendencia a la homogeneidad, cuyos patrones de

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conducta tienden a ser asociados a culturas extranjeras, por ejemplo tenemos a Coca Cola, Mc Donalds, Nokia ,Sony, Apple ,entre muchos otros. Y no nos olvidemos que el idioma también se esta globalizando, siendo los mas necesarios, el inglés, chino y japonés, entre otros.

La globalización no es un programa maléfico diseñado por el

capitalismo feroz para sojuzgar aún más a los pobres de la Tierra, sino

una mera circunstancia histórica, un momento de la evolución de este

planeta. Es un fenómeno imparable, porque la Humanidad no puede

desinventar lo inventado y oponerse frontalmente a ello es como arrojar

piedras al sol. La globalización ofrece una oportunidad única para

mejorar las condiciones de vida del Tercer Mundo: por primera vez

podemos acabar de verdad con la pobreza. Pero para ello hay que aspirar

a controlar lo más posible los nuevos recursos tecnológicos"

UNIDAD VI ORIGEN Y CARACTERISTICAS DEL ESTADO

6.1ORIGEN Y APARICIÓN DEL ESTADONicolás de Maquiavelo (1467-1527) fue quién por primera vez empleó la

palabra italiana statu para designar al poder o dominación y el aparato coercitivo del soberano.Estado puede definirse con más precisión como una forma estable de

organización de una parte de la humanidad, con una economía basada en la división del trabajo, una sociedad estratificada y su correspondiente grado de cultura, que vive en un espacio delimitado y en un tiempo determinado bajo un poder soberano orientado hacia una convivencia ordenada.Max Weber. Lo define como una relación de hombres en dominio sobre

otros hombres fundada en la violencia legitima.Hegel: El Estado como una realidad moral de la idea, como lo racional

propiamente dicho o como finalidad en sí absoluta e inmutable; Hegel dice la pena es el derecho del delincuente, es un acto de su propia voluntad. El delincuente ha proclamado como derecho propio la violación de la ley, su delito es la negación del derecho.Cada Estado busca la causa del fenómeno en los defectos accidentales o

intencionados de la administración y pretende resolver el mal con una reforma de la administración solo la superstición política cree hoy que la vida civil ha de sostener el Estado.

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Lenin: “El Estado y la Revolución” sostiene que el Estado es el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase.Jellinek: “Teoría General del Estado” El Estado es una organización de la

nación en su conjunto asentada en un territorio, y por tanto el poder procede de toda la nación.Hermán Heller: en su obra “Teoría del Estado” expresa que el Estado se

considera como un grupo territorial de dominación a diferencia de los grupos de carácter personal.”El Estado Normativista: es la organización del poder político, como un

conjunto de instituciones gubernativas diferenciadas y coordinadas que sancionan y ejecutan las leyes, conservan el orden y mantiene fuerzas armadas para la defensa y la agresión.El Estado Nacifacismo: lo consideran como una comunidad de hombres

organizada en base a una idea común, personificada en el espíritu del pueblo.Es la organización de las funciones del poder estatal, bajo las formas de un

aparato de administración especial y coercitivo, con características jurídicas, políticas y económicas; cuya esencia y manifestaciones externas están determinadas por el régimen económico sobre el que se levanta y cuyas acciones están dirigidas fundamentalmente a la población asentada sobre un determinado territorio.En consecuencia, la causa de la existencia del Estado, está determinada

por la acción que ha producido en la sociedad la ley de la necesidad social del poder, al actuar bajo determinadas condiciones económico sociales. Condiciones que en cada caso concreto están constituidas por el momento histórico en el que las contradicciones existentes entre las clases sociales no podían armónicamente coexistir, razón por la que surgió el fenómeno social Estado. Que partir de dicho momento y a lo largo del desarrollo de la historia de la sociedad, únicamente fue cambiando su forma (Estado feudal, monárquico, absolutista, monárquico constitucional, republicano etc.)en función de la acción producida en cada sociedad histórica concreta, por la ley de la necesidad social del poder. Sin embargo desde aquella época, no ha variado la esencia o contenido del fenómeno social Estado; toda vez que el poder, como forma de dirección y organización del a sociedad, sigue subsistiendo, pero es esta vez como poder y coerción estatal., no puede existir el Estado sin el poder y la coerción estatal sin el Estado.El Estado tiene el monopolio de crear derecho y obligaciones, como así

también el de imponer tales obligaciones por la fuerza; el podría subsistir en ninguna sociedad en la que existan clases sociales. Lo cual nos lleva a establecer que el poder y la coerción se encuentran indisolublemente ligados, constituyéndose la esencia del Estado.

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Actualmente en todos los países las funciones del poder estatal son las mismas, empero lo que solamente varía, es su forma de organización jurídica política en concordancia con el régimen económico sobre el que se desarrolla.Las normas jurídicas en general, no son creaciones espontáneas de la

mente del hombre, concebidas teóricamente como normas puras y absolutamente aisladas de la realidad; si no por el contrario, es el resultado de la necesidad de reglamentar relaciones sociales u orientar la conducta de los miembros de la comunidad hacia fines deseados por depositarios del poder estatal.El Estado es la estructura de la sociedad, los individuos que gobiernan en

estas condiciones, aparte de que su poder tenga que constituirse en Estado, han de dar a su voluntad, determinada por estas circunstancias concretas, una expresión general en forma de voluntad del Estado, el derecho privado ha surgido, junto con la propiedad privada, el derecho es la expresión de esta voluntad condicionada por sus intereses comunes.El Estado es el núcleo de instituciones a través de las cuales se ejerce el gobierno de la sociedad y sí como tal representa en el plano jurídico político los intereses de la Nación tanto dentro de sus fronteras territoriales como el sistema Internacional de estados del cual forma parte, resulta evidente que el análisis de su comportamiento no puede desconocer ni su doble cara interna y externa ni los compromisos y obligaciones que adquiere en estos ámbitos concluye mostrando que el carácter históricamente incluso de su proceso formativo como Nación, dependientes patrones de inserción en el orden mundial; se combinan para explicar los excesos grados de autonomía política disponibles por el Estado que fue llevada al límite en el período de globalización especialmente en los años 1990 y continúa hoy.En general, el mundo está siendo movido hacia un tipo de modelo del Tercer Mundo, por una política deliberada de Estado y las Corporaciones, con sectores de gran riqueza, una gran masa de miseria y una gran población superflua, desprovista de todo derecho porque no contribuye en nada a la generación de ganancias, el único valor humano.El sistema casi mercantilista del capitalismo transnacional corporativo está lleno de las formas de conspiraciones de los dominantes; la dependencia del poder estatal y del subsidio público; si analizamos el Estado actual del sistema mundial y del Estado Global observamos el orden mundial, creado a la imagen de los vencedores de 1492, constituye hoy día un régimen internacional, cuya cúspide de poder político, económico, cultural y militar se encuentra en manos de una pequeña Oligarquía Internacional.La aparición del Estado surge en el régimen gentilicio primitivo forma de organización humana que se originó en las relaciones de parentesco o tribus. En esa época aún se ignoraba la propiedad privada y el sentido de

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desigualdad por la ausencia de conductas con intereses contrapuestos. Las sociedades primitivas fueron guiadas por la autoridad investida de moralidad, por la bravura y la sabiduría del anciano elegido como jefe elección en la que participaban hombres y mujeresFederico Engels: expuso que las clases surgieron por dos vías en el Primer lugar por la transformación de los prisioneros en esclavos; y Segundo, por la aparición de desigualdades en el interior de la comunidad, por la separación de grupos de hombres encargados de cumplir funciones públicas, por la concentración de las riquezas en manos de unos y el empobrecimientos de otros.Federico Engels”El origen de la familia de la propiedad privada y del Estado” considera que el Estado es más bien un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase del desarrollo; se limitó a definir el momento histórico en que se produjo el Estado como fenómeno social.Al parecer las clases, las relaciones primitivas gentilicias basadas en la propiedad social y en el trabajo conjunto de trabajadores libres e iguales en derechos ceden su lugar a nuevas relaciones de producción basadas en los principios de la propiedad privada y en la explotación del hombre por el hombre y del hombre por el Estado.Cuando la sociedad se dividió en clases, la vieja organización, gentilicia, dejó de corresponder a las nuevas relaciones sociales .El primer Estado de los explotadores fue el Esclavista vino a sustituirlo el Estado Feudal y luego el capitalista:

1) Algunos filósofos del derecho han sostenido, que el Estado es el producto de un proceso de crecimiento despacio, gradual reposado, pacifico a partir de la familia o la tribu o la ciudad o el señorío territorial producido a su vez por la energía continuada de algún héroe fundador y sementado por obra de sabios legisladores, unido todo ello al consentimiento de los asociados.

2) Otros sostienen que por medio de Federaciones o alianzas entre tribus vecinas surgen los estados y que el Estado, por tanto, es un producto de libertad humana.

El Estado apareció como consecuencia del proceso de formación de las clases sociales y de diferenciación entre ricos y pobres, entre gobernantes y gobernados. Es cierto que el Estado plenamente evolucionado no se da más que en sociedades complejas y con estratificación social en niveles superiores e inferiores y al mismo tiempo aparece el fenómeno de que el producto económico de la sociedad es poseído, controlado y distribuido de forma gradual.La aparición de la propiedad privada de la tierra tuvo como efecto inevitable la formación de grupos diferenciados o clases sociales, fenómenos acentuados por la división del trabajo particularmente entre agricultores y ganaderos, incluyendo a los siervos de aquellos, la población

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fue dividida en poseedores o propietarios, y poseedores del poder político, quienes controlan la propiedad y la economía.Así las comunidades humanas se volvieron humanas se volvieron más complejas y llegaron a necesitar una administración central, un sistema legal y un aparato para mantener el orden y hacer cumplir la ley por lo tanto las ciudades fueron centros no sólo de las artesanías y del comercio, sino también de la administración y el excedente de alimentos tuvo que mantenerse a unificarse los gobernantes de sacerdotes y leyes que recaudaban impuestos o tributos en forma de alimentos,;este fue el origen del Estado, aparato de gobierno y control por una clase dirigente relativamente pequeña.Se puede decir que el comienzo de la Esclavitud se remonta al momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzó proporciones como para favorecer, la formación de la propiedad privada y conducir a la disolución de la sociedad gentilicia; que la nueva época se abre cuando la comunidad primitiva ligada por vínculos gentilicios y organizados según relaciones de consanguinidad se disuelve al constituirse el Estado, naturalmente, el Estado todavía no llega a disolver a la vieja sociedad gentilicia de la noche a la mañana, con un decreto ley; sabemos que en Grecia sólo a principios del siglo VI A.C. la constitución gentilicia estaba en un momento de disolución tal como para permitirnos hablar de la definitiva supremacía del principio del Estado.En todas las colectividades humanas se comprueba la tendencia al crecimiento y el Estado la tiene como herencia de la horda primitiva esa tendencia se manifiesta en la tribu errante cuando subyuga a las demás y las lleva consigo, y se expresa en los estados por la anexión de territorios compensados, permutados pacíficamente o tomados por la violencia al extranjero.La labranza agrícola con ganado y arado no necesita cooperación, si no que bien puede ser practicada por la unidad familiar, esto es en forma de propiedad personal de modo que ya muy pronto encontramos que la familia patriarcal remplaza a la constitución gentilicia fundada en el derecho matriarcal.La subdivisión progresiva de la propiedad territorial es facilitada sobre todo, por el Estado de las fuerzas productivas. El paso del derecho matriarcal al patriarcal, con la división social del trabajo y la neta delimitación de la actividad económica de los sexos, vemos ahora que gigantesco desarrollo se ha verificado en un breve espacio de poco tiempo de poco más de 10 mil años A.C. Naturalmente, la creación del Estado es un proceso que se extiende a través de un largo periodo de tiempo, ya mucho tiempo antes que se pueda hablar de Estado, observamos cómo bajo la acción de la propiedad privada introducida por el comandante militar, la organización tribal comienza a servir cada vez más para la protección de

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esta propiedad perteneciente al comandante militar y más tarde a los grandes propietarios privados, además de ayudar a la ampliación de esta propiedad privada, a la acumulación de tierras, esclavos, ganados, alhajas etc.La historia demuestra que el Estado, como aparato especial de construcción de los hombres sólo ha surgido allí donde y cuando aparece la división de la sociedad en clases, vale decir cuando los hombres se dividen en grupos tales que los unos puedan apropiarse continuamente del trabajo de los otros, que los unos exploten a los otros.El germen del Estado es muy anterior a la historia, encuentran en realidad, en las desigualdades naturales que en su forma rudimentaria, producen al guía que va adelante que establecen luego la supremacía violenta y efímera de lo más fuertes; de los jefes que no se eligen si no se imponen; y que finalmente, con posterioridad a la horda cuya igualdad social desconoce la familia y el Estado se define en la integración de los grupos tribales dentro de la unidad política territorial, y van plasmando un órgano director, el núcleo de hombres experimentados, que tienen la permanente disposición de la fuerza colectiva para normalizar las relaciones individuales en el interior del grupo y representar a éste en sus relaciones pacificas u hostiles con los demás colectividades. El advenimiento del Estado coincide con el comienzo de la vida civilizada.A) La Comunidad Primitiva: no se conocía aún el Estado a la cabeza de la gens, de la tribu o de la agrupación de tribus hallaban se personas elegidas por toda la población, encargadas de ejercer determinadas funciones sociales, como solucionar las disputas entre las gentes y entre las tribus, de guardar la observancia de las costumbres establecidos y los usos religiosos.Estos órganos del poder social no disponían de medios especiales de coacción, independientes de la comunidad gentilicia o de la tribu, su poder revestía fundamentalmente, una fuerza moral.Históricamente El Estado como persona jurídica surgió tras la etapa del régimen gentilicio, primitiva forma de organización humana que se originó en las relaciones de parentesco o tribus, en esa época aún se ignoraba la propiedad privada y el sentido de desigualdad por la ausencia de conductas con interese contrapuestos.Las sociedades primitivas fueron guiadas por la autoridad investida de moralidad, por la bravura y la sabiduría del anciano elegido como jefe, elección en la que participaban hombres y elegido como jefe, elección en la que participaban hombres y mujeres, en esta etapa puede ser válida la tesis hegeliana en el sentido de encontrar la esencia del Estado en la vida moral (voluntad general).El gobierno autónomo de los griegos en el periodo ateniense tenía por órgano ejecutivo el consejo, integrados por ancianos y al ampliarse el

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número de sus componentes, por representantes del pueblo, especialmente elegidos, el poder supremo pertenecía a la asamblea del pueblo (ágora); pero ni el consejo ni el jefe guerrero podían emprender nada en contra de la voluntad del pueblo; esta primitiva guerrera existía, bajo una u otra forma en todas las tribus y ramas étnicas.Con la aparición de la propiedad privada y la división del trabajo, al acentuarse la desigualdad patrimonial, la división de la sociedad en clases y la aparición del Estado, hicieron nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del comportamiento de los hombres, establecidas por el Estado y que expresaban no la voluntad del pueblo, si no de la clase económica y políticamente dominante.B) La sociedad Esclavista: el derecho defendía abiertamente y sancionaba la dominación y los privilegios de la nobleza aristocrática. Al acentuarse la desigualdad patrimonial los ricos iban convirtiendo en esclavos suyos no sólo a los prisioneros de guerra, si no también a sus propios parientes y hermanos de tribu, arruinados o cargados de deudas; así surgió la primera división de la sociedad en clases, la división en esclavistas y esclavos.En Roma, al igual que en Grecia a parte del comercio de esclavos y de otras mercancías, llegó a adquirir gran importancia, el comercio de artículos de lujo, importados de los países de Oriente. El comercio se hallaba frecuentemente relacionado con el saqueo de la población indígena y con la piratería.La potencia militar de los estados esclavistas descansaba sobre la población campesina y artesanía de ella se nutrían las filas del ejército y sobre sus hombres recaía el peso fundamental de los tributos necesarios para costear las guerras.Aristóteles y Platón: pensaban que el poder del Estado era un fenómeno subjetivo natural. La ciudad era para Aristóteles, una necesidad natural ya que el hombre es un animal cívico, elaboró la Teoría del Estado Esclavista que el poder del Estado no debe pertenecer a los ricos, ni a los pobres, si no a la clase media de esa sociedad esclavista.Engels: califica de clásico el proceso de aparición del Estado esclavista de Atenas, por haberse llevado a cabo a base del desarrollo interior, sin la presión de fuera bajo la forma de la conquista.Las leyes más rigurosas de la antigüedad eran las que guardaban relación con la defensa de la propiedad privada, tales fueron, entre otras, las leyes atribuidas al Rey Dragón en Atenas y las leyes de la antigua Roma.El Imperio romano derrumbó bajo los embates de los germanos, los galos, los esclavos y otros pueblos que moraban en diversas regiones de Europa. Las tribus que conquistaron el imperio romano se apropiaron de gran parte de las tierras del Estado y de algunas que eran propiedad de grandes terratenientes.

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Cuando las tribus de los conquistadores sometieron a Roma poseían un régimen comunal en vías de descomposición. La desintegración del régimen de la comunidad gentilicia entre los conquistadores condujo aquí a la parición del Feudalismo y del Estado feudal; fue el curso del desarrollo económico entre los pueblos bárbaros germanos el que destruyó el régimen gentilicio- comunal y las instituciones gentilicias.El poder del caudillo militar supremo fue haciéndose hereditario de simples ejecutores de la voluntad de las tribus y los pueblos, los caudillos guerreros fueron convirtiéndose en usurpadores, en soberanos, en monarcas en reyes, expresión política de los intereses de la nobleza feudal que había ido formándose.Los jefes militares, apoyándose para ello en la nobleza gentilicia y en sus tropas, fueron concentrando el poder en su persona y acabaron por convertirse en reyes y monarcas, sobre las ruinas del Imperio Romano se levantaron varios estados nuevos, gobernados por reyes.El surgimiento del Estado y el derecho es la consecuencia de unos mismos procesos socio-económicos: la división del trabajo, la aparición de la propiedad privada y la división de la sociedad en clases. Resulta así que la recta moral, el valor y el ejemplo de la conducta del más anciano, condiciones básicas anteriores del jefe de la tribu o gens, fueron reemplazados por la fuerza y la autoridad del poder económico y político basado en la propiedad privada.Tanto el proceso de desarrollo de la gens o y tribus cuanto el injerto de la propiedad individual determinaron la formación del poder político y de la institución Estado.El aparato estatal como parte integrante de la superestructura política y jurídica, se encuentra sujeta también, a las leyes que rigen el desarrollo conjunto de la sociedad como consecuencia del surgimiento de la propiedad privada, la clase social dominante, utilizó el carácter de esta ley, y orientó sus acciones, con la finalidad de organizar un aparato de administración especial coercitivo (Estado) al servicio de sus intereses.En estas etapas históricas en que el poder social gentilicio adquiere la categoría de poder estatal coercitivo, esta vez con características políticas y jurídicas, en el que a diferencia de las comunidades primitivas, ya no consiste en el poder de toda la sociedad, el poder estatal o poder político es, ante todo un poder social, un mando de uno o pocos individuos sobre muchos individuos, así se distingue la lógica y fáctica de mando y obediencia.Los estados se distinguen ante todo, por su contenido de clase, lo que determina el tipo de Estado, es la base económica sobre que el Estado se erige como supraestructura política.El Estado Esclavista: Las formas del Estado en la sociedad esclavista variaban según los países:

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En Grecia y en Roma antiguas nos encontramos con diversas formas de Estado:Grecia:Monarquía: Es el gobierno de un rey o una reina, que depende de la religión, descendencia, elección o costumbre establecida.Aristocracia: Cuando el poder está en manos de algunos representante de la nobleza.Oligarquía: En donde el Estado se encuentra representado por ciudadanos adinerados.Democracia: Cuyo representantes son ciudadanos elegidos en asambleas públicas, esta forma de organización estatal fue la que predominó en Atenas durante los siglos VII a.c.En las distintas ciudades griegas se llegaron a practicar todas estas formas de gobiernos, la lucha entre los partidos del mundo antiguo, la lucha entre partidarios de la aristocracia y la democracia en Atenas, durante el siglo VI a.c. en Esparta predominó la liga del Peloponeso.El embrión de las instituciones jurídicas de control del poder estatal surgió en el seno de las asambleas democráticas atenienses en las cuales los ciudadanos, no sólo se limitaron a nombrar a los arcontes; si no además, haciendo uso de sus derechos políticos y civiles, cuestionaron públicamente las actividades, los abusos y excesos de la administración estatal ejercida por sus gobernantes.Roma:La Monarquía: En esta época nació el Intercessio, como medio jurídico de control del ejercicio del poder estatal ejercitado por el propio rey, se encontraba facultado para interceder por iniciativa propia o a petición de cualquier ciudadano 8apelatio), afectado por un abuso, o exceso del poder estatal, ante las autoridades de menor potestad, con la finalidad de buscar que se les restablezca el derecho consulado.La República: Frente al poderío de los patricios en el senado; y a efecto de buscar un equilibrio social, se creó en Roma la institución jurídica del tribuno de la plebe, encargado de la defensa de los derechos de los plebeyos, respecto al abuso o excesos del poder estatal. El intercessio durante la república fue ejercida por los tribunos de la plebe; a diferencia de la etapa monárquica, en la que este medio de control fue ejercitado por el rey; además, los tribunos de la plebe en casos muy extremos convocaban plebiscitos, con la finalidad de cuestionar las leyes, los actos administrativos y judiciales que fueren contrarios a los derechos e intereses de la clase plebeya.El Imperio: Cuyo máximo representante político era el emperador o César, lo era todo y su voluntad, no tenía límite, ni contrapesos. La función judicial se concentró en manos exclusivas del emperador, quién en su carácter de supremo magistrado, resolvía por si mismo los casos de justicia

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o por conducta de sus funcionarios (pretores) que él designaba y deponía a su árbitro.El equilibrio entre los poderes del Estado romano desapareció para dar nacimiento a una verdadera autocracia, en está época, los emperadores, no solamente usurparon la función legislativa, si no además, se arrogaron en forma exclusiva, el derecho de interpretar las leyes; tal es el caso de Justiniano al promulgar los digestos en el año 533 d.c.Los tribunos de la plebe fue absorbida por el César, en donde aparece que a la persona, que interponía ante el pretor esta acción interdictal, se le denominaba acreedor; y a la persona obligada a exhibir al hombre libre, objeto del interdicto se le llamaba deudor.Situación social en la que se encontraban los siervos y esclavos quienes podían ser vendidos, obsequiados y hasta ser objeto de retención o apropiación; pero respecto a los cuales no funcionaba este interdicto, el mismo que solo era inherente a los hombres libres.Roma en los primeros siglos de la era cristiana el tipo de límite que impone un equilibrio de poder. La autoridad legal de cada Estado se reduce a su propio territorio y se ve contra pesada por la autoridad igual que los demás Estados detentan en sus territoriosEl Interdicto de Homine Libero exhibiendo, no constituyó una institución jurídica de control del poder estatal, como precisamente más tarde fue la institución inglesa del habeas corpus, cuya esencia protectora de la libertad personal, era ejercida contra las autoridades estatales, por las detenciones arbitrarias que éstas cometíanC) Estado Feudal: En la Edad Media El Estado, el poder político se conceptuaban como mandatos divinos, estos es lo que pretendían el Papa en la Edad Media, el conflicto entre el Papa y el Emperador radicaba en que ambas par partes creían ser la autoridad superior. Cuando Inocencio III en 1202 anunció que el rey de Francia no reconocía ningún superior en los negocios temporales. Cuando todos los reyes de la cristiandad reconocían obediencia al Papa, su propia autoridad no era suprema; era una autoridad subordinada.Dante, Marsilio de Padua, Guillermo de Ocam, Nicolás de Cusa, afirmaban que la iglesia no sólo era la única comunidad política, si no que ni siquiera era una comunidad política, simplemente era la comunidad de fieles y su cabeza, un mero administrador de sacramentos que no debía tener ningún poder ni legislar en lo temporal.El conflicto entre iglesia y Estado, ambas partes reclamaban autoridad, pero en la práctica el Estado venció a causa de su mayor poder; desde un punto de vista moral, podríamos decir que las leyes del Estado carecen de autoridad suprema.La forma de gobierno más frecuente era la monarquía, pero había también repúblicas feudales (en las ciudades comerciales), sin embargo la esencia

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era, en ambos casos, la misma. En todos los países, feudales, el Estado servía de instrumento para la coacción extra-económica que obligaba a los campesinos a trabajar para los terratenientes de instrumentos de sujeción y represión de los cambios y los artesanos. Cada gran señor feudal no sólo explota a los campesinos, si no que dispone de sus tribunales de justicia y órganos de represión sobre ellos, es un pequeño rey, dispone de sus propias fuerzas armadas y de sus propios ejecutores y verdugos ¿y quién podía salir en defensa de los campesinos?En los tribunales de justicia tomaban asiento, los barones, los curas, los patricios o los juristas, todos los cuales sabían muy bien porqué se les pagaban pues todos los estamentos oficiales del imperio vivían a costa de la explotación de los campesinos.En Francia el derecho feudal defendía abiertamente los privilegios de los dos primeros estamentos, la nobleza y el clero y condenaba a la privación de derechos al Tercer Estado, del que formaba parte la naciente burguesía.;los príncipes, los boyardos, los duques, van perdiendo su independencia y está aristocracia feudal se convierte gradualmente en la nobleza palaciega del monarca absoluto.En el curso de la lucha por la conquista del poder político, la burguesía en los siglos XVII y XVIII se manifestó en contra de los privilegios feudales y de los estamentos a favor de las libertades democráticas de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la burguesía hacía pasar sus intereses de las clases por los intereses de todo el pueblo, de toda la nación, las masas populares explotadas se hallaban interesadas en la supresión del régimen feudal.Los gobernantes no les reconocieron sus derechos humanos por esta razón es que en dicha etapa histórica no existieron instituciones jurídicas protectoras de derechos, con la finalidad de controlar al mismo tiempo el ejercicio del poder estatal.San Agustín en su obra “Ciudad de Dios” expone que el hombre se incline a la iglesia los soberanos deben servir a Dios, castigando con su poder estatal a los enemigos de la iglesia.Santo Tomás de Aquino autor de la “Teoría de las Indulgencias” se atribuye al monarca como vicario de Dios, en tanto pensaba que la soberanía de los gobernantes deriva del derecho divino, la justicia conmutativa igualdad y distributiva es de los méritos.Justicia Mayor de Aragón, creada en el siglo XII en el reino de Aragón esta institución constituyó un medio jurídico de control del ejercicio del poder estatal, tenía facultades para suspender los actos de toda autoridad.El Privilegio General Pedro III dictó 1348 en Aragón se limitó a declarar con relación a esta materia de que ningún hombre libre podrá ser arrestado, expulsado o privado de sus propiedades si no mediante juicio de sus pares y por ley de la tierra, no llegó a legislar expresamente respecto al modo y

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forma de proteger los derechos, resultando ser una institución procesal similar al HABEAS CORPUS INGLES de 1679.La Carta Magna guiado por su poder absoluto y exceso de poder, por cuanto al monarca se le atribuía un origen divino, por el cual le ley de la comunidad se confundía con la ley de Dios; los barones ingleses obligaron al rey Juan sin tierra a firmar la carta magna en 1215 documento compuesto de 79 capítulos; todos ellos dedicados a la iglesia, a los barones, a los hombres y a la comunidad tenía principalmente por objeto garantizar el ejercicio de la libertad y de la propiedad.La Carta Magna se estableció como una garantía del proceso que el juzgamiento debía hacerse con leyes de la tierra, refriéndose ésta, al derecho consuetudinario o Commun Law Inglés y a algunas disposiciones legales que existían en forma escrita. En la actualidad se mantiene en vigencia habiendo servido como fuente en Inglaterra para la formación de la institución jurídica del Habeas Corpus y que además en el derecho constitucional moderno se utiliza como una garantía de la legalidad.Nicolás de Maquiavelo: es el primer analista de las relaciones entre el hombre y el poder, los hombres deben ser fieles a su palabra porque hay leyes superiores a ellos, tribunales que los puedan juzgar; la teoría que colocaba al gobernante por encima de la ley, pero no del pueblo.Juan Bodin: En su obra “De la república” sostiene que la soberanía es el poder absoluto y perpetuo de un monarca no sometido a las leyes, pero que se dicta leyes, y quién hace leyes es el soberano, el mismo que está sometido sólo a leyes divinas y naturales.Thomas Hobbes: sostiene que el derecho natural debe ser distinguido cuidadosamente de la ley natural, el derecho es libertad, la ley, coerción, la justicia puede definirse a través de los contratos, la primera necesidad de toda sociedad es el orden y en consecuencia un poder armado de autoridad absoluta para mantener el orden.D) El Estado Democrático Liberal: Surge como resultado del derrocamiento del poder de los señores feudales es bajo todas sus formas que van desde la república democrática hasta la monarquía parlamentaria. El Estado Liberal es una supra-estructura política levantada sobre la base económica del capitalismo.En la terminología contemporánea hay dos liberalismos:

1) El primero es el que designa a la filosofía de la libertad.2) El segundo es, concretamente el liberalismo económico nacido en el

siglo XVIII, La que dio su expresión clásica Adam Smith.En este sentido liberalismo sería igual en su significado, a lo que en uso político se llama generalmente democracia.La democracia propugna el concepto de la soberanía popular, el derecho del pueblo a gobernarse por sí mismo.

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La filosofía liberal tiene el hombre esos derechos están claramente enunciados en el lema de libertad, igualdad y fraternidad de la Revolución Francesa, como en la siguiente frase de la declaración de la Independencia de los Estados Unidos de Norteamérica.La democracia navegando entre concepto jurídico políticos y éticos, se había ocupado para asegurar la proclamación y el ejercicio de derechos que se referían a la libertad, a la justicia igualitaria, a la anulación de los privilegios de casta etc. Pero la doctrina liberal, no había tocado el aspecto económico en el juego de las llamadas leyes naturales del mercado, el hombre no sólo tiene derecho a ser libre o el privilegio de morirse libremente de hambre.John Locke: encontró las garantías constitucionales de la limitación del poder estatal en la famosa doctrina de la separación de poderes: el poder ejecutivo, legislativo, y federal, que se refiere a las Relaciones Internacionales. Este pensador llegó a convertirse en ideólogo de la Revolución Inglesa de 1688 que llevó al trono al príncipe Guillermo de Orange dentro de una Monarquía Constitucional.Carlos Luís Montesquieu: concibió la teoría de la división de los poderes del Estado, como un medio jurídico de control del ejercicio del poder estatal con carácter orgánico los tres poderes ejecutivo, legislativo y judicial, en cierta medida política eliminó los abusos del monarca después de la Revolución Francesa esta teoría de la división de los poderes del Estado fue acogida en la Constitución de los Estados Unidos de 1787 y actualmente en la mayoría de las constituciones modernas constituye la base de la organización del Estado.Juan Jacobo Rousseau: “En el Contrato Social” sostuvo los orígenes de la desigualdad social que la propiedad privada es el origen de la división de la sociedad en clases sociales, y que para proteger la propiedad, los ricos o fuertes crearon el Estado y el poder que éste representa, sostuvo que la desigualdad social posee tres etapas:

1) Desigualdad de los bienes 2) Desigualdad de las personas ante el Estado 3) Despotismo.

Rousseau sostiene que no es necesario destruir el Estado y la sociedad, que para destruir el despotismo debe organizarse un Estado democrático, basado en un contrato social, que representara la voluntad popular.Martin Kriele. Jurista alemán señala el Estado tiene en sí el monopolio de crear el derecho y las obligaciones de la fuerza; el poder estatal sin la ayuda de la coerción jurídicamente organizada, no podría subsistir en ninguna sociedad en la que existan clases sociales, razón por la que surgió el fenómeno social Estado.Que a partir de dicho momento y a lo largo del desarrollo de la historia de la sociedad, únicamente fue cambiado de forma (Estado feudal, monárquico, absolutista, monárquico Constitucionalista, republicano etc.)

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sin embargo desde aquella época, no ha variado la esencia o contenido del fenómeno social Estado.Sin embargo en la actualidad comprobamos que aquella solución no es la más correcta, pues mucho son los países que viven bajo sistemas democráticos, pero con fuertes dosis de abusos del poder estatal.; las normas legales y jurídicas son siempre reflejo del interés del poder político en una determinada estructura socio-económica.Los revolucionarios de ayer son los conservadores de hoy para retener lo que ganaron con la revolución, los mismos visionarios que ven en el derecho el dominio de una voluntad independiente y general, ven en el delito una simple infracción de la ley.Es la forma en que los individuos de una clase dominante afirman sus intereses comunes y en que resume toda la sociedad civil de una época, actúa como intermediario de todas las instituciones de la comunidad y todas éstas reciben una forma política.El Estado se basa en la contradicción entre la vida pública y la privada, entre los intereses generales y los particulares, la base del Estado Moderno es la sociedad civil y le individuo de la sociedad civil, si se considera que el fundamento del derecho y las disposiciones legislativas son únicamente un síntoma o una expresión de otras condiciones que constituyen la verdadera base del poder del Estado. El derecho es la expresión de esta voluntad condicionada por sus intereses comunes.

6.2 El Estado Nacional: fue el debilitamiento de la penetración inglesa, los terratenientes y sus incipientes núcleos de la burguesía capitalistas (financiera y comercial)América Latina ofrece ejemplos contundentes que han sufrido las consecuencias de una tremenda falsificación de democracia ficticia, en las que la mayoría del pueblo no ejercía su soberanía. Las libertades democráticas inscritas en las constituciones liberales sólo existen sobre el papel, ya que de hecho no pueden acogerse a ellas más que los ricos ¿Qué clase de igualdad puede existir entre el pobre y el rico?No obstante los avances logrados por las ciencias jurídico políticas todavía en muchas constituciones, especialmente en las América del Sur se sigue organizando al Estado, bajo la influencia de la concepción tripartita de poderes, creyendo que con esta forma de organización del poder estatal se va a coadyuvar con el desarrollo de la sociedad. Esta forma tripartita de organización del poder estatal, sólo ha generado períodos de anarquía y desorden estatal que ha desencadenado una crisis institucional, que oportunamente fue prevista después de la revolución francesa.En todos los países capitalistas, por muy democráticos que se llamen, son los monopolios capitalistas, los magnates del capital quienes nombran y destituyen a los gobiernos, las leyes naturales no dieron los resultados que

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de ellas se esperaban, muestra de ellos es la organización de monopolios y carteles que anularon la libre competencia y dieron carácter artificial a los precios, desvirtuando los efectos de la ley de la oferta y demanda.En las democracias capitalistas, el pueblo ni hace las leyes, ni las interpreta, ni la hace cumplir y se supone que a través de su voto ejerce un control completo, si bien indirecto sobre la legislación. Cualquiera que sean los partidos que suban el poder, republicanos, demócratas, derechistas, izquierdistas, socialistas, fascistas o comunistas, van a defender los intereses del sistema capitalista.El Estado democrático capitalista aparece controlado por una serie de elecciones competitivas, en las que todos los miembros de la sociedad participan en forma voluntaria bajo condiciones de libertad e igualdad universales. La falsedad de la democracia capitalista se expresa también en el hecho de que los parlamentos son reuniones de charlatanes demagogos y todos los problemas políticos importantes se resuelven insultándose o pelándose entre ellos mismo.La política exterior e interior del Estado es manejado por los Estados Unidos, judíos, japoneses etc. Que dictan los cambios que han de introducirse en la constitución y las leyes que han de aprobarse por Ej. en el siglo XIX en el Perú Bartolomé Herrera su pensamiento estaba en la obra de Dios y de los hombres en la lucha por los objetivos de un orden civil; pero tradicionalmente era conservador opuesto a la anarquía del militarismo que se aprestaba adueñarse del palacio de gobierno y en el siglo XX tenemos a Fujimori.La concentración de la riqueza nacional en manos de unos cuantos monopolios capitalistas norteamericanos, judíos, chilenos,, Chinos y japoneses, un puñado de millonarios acapara las fabulosas riquezas, mientras que los peruanos nos vemos condenados al hambre y a la miseria, son la mentira, corrupción, chantaje, y el engaño de este gobierno.Si analizamos el Estado actual del sistema mundial y del Estado Global observamos el orden mundial creado a la imagen de los vencedores de 1492, constituye hoy día un Régimen Internacional, cuya cúspide de poder político, económico, cultural, social y militar se encuentra en manos de una pequeña Oligarquía Internacional.En el mundo del dinero electrónico y de la economía virtual en el que dinero material no se desplaza ni llega a las bóvedas de los bancos, en el nuevo mercado mundial el monto del capital privado industrial, comercial o especulativo es cientos de veces mayor a la inversión productiva hecha por los Estados Unidos.El capital electrónico e informático pertenece a los sectores modernos y globalizados de la economía mundial.

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El rol del Estado moderno promueve a la integración continental por Ej., la Unión Europea que ha avanzado hasta la creación de una moneda y luego un ejército, una sola Ley Internacional.

6.3 SOBERANIA DEL ESTADOLa soberanía legal considera al Estado, o al sistema de derecho del Estado, como una autoridad legal suprema.Todas las asociaciones, situadas dentro del territorio del Estado, municipios, fábricas, sindicatos, universidades están sujetas a su autoridad, naturalmente, no afirmamos que el derecho de un Estado éste por encima del Derecho Internacional de otro Estado, en cambio, las normas creadas por otras asociaciones o comunidades están subordinadas a la autoridad de las normas estatales.La soberanía legal considera al Estado, o al sistema de derecho del Estado, como una autoridad legal suprema; en otro tiempo podía decirse que la autoridad de un Rey quedaba sometida a la autoridad superior de una Iglesia Universal, esto es lo que pretendía el Papa en Edad Media. El conflicto entre el Papa y el Emperador radicaba en que ambas Parte creían ser la autoridad superior, cuando todos los reyes de la cristiandad reconocían al Papa, su propia autoridad no era suprema era una autoridad subordinada; en el conflicto ente iglesia y Estado, ambas partes reclamaban, pero en la práctica el Estado venció a causa de su mayor poder.Por lo tanto, la doctrina de la soberanía del Estado surgió conjuntamente con la creación de Estados nacionales independientes a causa de la ruptura de la comunidad cristiana. Desde hace tres o cuatro siglos ha sido un factor político esencial y de hecho parece que lo seguirá siendo por el momento.La idea de soberanía cobra sentido fundamentalmente al examinar la relación de un Estado con órganos de autoridad no situados dentro de su propio dominioLa soberanía del Estado es un atributo de la autoridad del derecho estatal, no un atributo de la fuerza o del poder que el Estado debe esgrimir para hacer eficaces su sistema de derecho o sus programas políticos.

6.4 LAS FUNCIONES DEL ESTADO:Las funciones concretas del Estado, así como la amplitud con que deben ser ejercidas, depende de causas sumamente, variables en su número y naturaleza.En tal sentido podemos decir, que el Estado una serie de funciones, cuya cantidad y denominación se encuentran en relación con las necesidades y requerimientos del sistema socio-económico sobre el cual surge, funciones que son reglamentadas por la constitución u otras leyes para ayer ejercidas

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por los gobernantes mediante determinados órganos del Estado, que con tal efecto jurídicamente se crean, bienestar, seguridad social; caven mencionar algunas funciones primordiales, como la conservación del orden social, la defensa del país contra agresiones externas, la administración de justicia, los servicios civiles, la función de la defensa militar es defender la propiedad privada, la educación, la regulación de las operaciones económicas fundamentales, el desarrollo económico y social, la organización de la salubridad y los seguros sociales.Las manifestaciones externas del poder estatal adquieren la categoría de funciones cuando el hombre las orienta consciente o inconscientemente hacia determinados fines, llamase: reguladores, normativos, administrativos, controladores, correctivos, represivos etc. los mismos que son reglamentados jurídicamente para ser observados en forma obligatoria por todos los miembros de la sociedad.Cada Estado regula su actividad política según sean los fines supremos que persigue:La seguridad tiene dos connotaciones: interna y externa.

1) La Función Interior: constituye la más importante de todo Estado, en ella donde se expresa la naturaleza del Estado, su carácter de clase; (que abarca el orden público y la seguridad jurídica) garantiza la coexistencia de los hombres.

2) La Función Exterior: la defensa de las agresiones externas o la lucha por conquistar o defenderlo de otros Estados; en el cumplimiento de su función exterior es defendido por la diplomacia.

La seguridad, o sea la protección de la comunidad y de sus miembros, la defensa de su territorio y de la soberanía, no sólo tiene el Estado funciones propias respecto del exterior, si no también respecto del interior; su fin consiste en la conservación de sí mismo y en el mantenimiento de la integridad de sus fines generales: ej. Los deberes de la policía y los penales, no protegen sólo los bienes individuales y sociales, si no al Estado mismo.Igualmente, es función del Estado la formación y mantenimiento del orden jurídico, tras una lucha secular, ha monopolizado el derecho, el cual a su vez penetra las manifestaciones del Estado y canaliza sus actividades.El fin jurídico comprende la legislación vigente y también la legislación futura; ésta ha de corresponder a las exigencias del devenir social, ya que la evolución histórica determina el contenido del derecho.El problema de los fines del Estado guarda relación estrecha con el fundamento del poder, no hay sociedad posible sin poder, ni hay satisfacción de las necesidades humanas sin Estado; de aquí recibe el Estado su justificación y su valor, nos ha sido impuesto por la vida histórica, pero continuamente lo reformamos, persiguiendo el ideal humanista de que sirva a todos los hombres.

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Las funciones del poder estatal básicamente podemos agruparlas de la siguiente manera:

1) Función Reguladora: se le conoce como función legislativa tiene por objeto dirigir u orientar la vida social; esta función se manifiesta mediante la creación de normas jurídicas, dictadas por los depositarios del poder estatal.

2) Función Administrativa: es aquella por la cual el poder estatal cumple funciones políticas de dirección, organización, ejecución, gobierno y administración de la sociedad.La administración de justicia también constituye básicamente una función administrativa del poder estatal, por cuanto se da por toda la sociedad con la finalidad de proteger los derechos e intereses establecidos jurídicamente, y de buscar la solución de los conflictos personales y colectivos mediante organismos judiciales especializados.

3) Función Coercitiva: es la función protectora y consiste en lo siguiente:

a) En la protección del régimen social y económico de la sociedad mediante la defensa armada y el ejercicio de la coerción estatal, esta función se realiza a través de organismos especializados creados para dicho fin.

b) En la observación de la legalidad y del orden social, realizado igualmente por organismos especiales.

c) Exigir el cobro tributario de todos los miembros de la sociedad con el objeto de sufragar las remuneraciones de todos los componentes del Estado, y otros gastos del aparato estatal.

4) Función de Control: esta función se realiza a través de determinados procedimientos legales (instituciones procesales), o declaraciones jurídicas (Instituciones declarativas) o determinados órganos del Estado (Instituciones orgánicas), con el objeto de controlar:

a) La constitucionalidad de las normas legales que dictan determinados miembros u órganos especializados del Estado.

b) La legalidad de los actos administrativos o del ejercicio del poder estatal.

c) El manejo económico de los fondos del Estado.

Las funciones que desarrolla el poder estatal en la vida social son organizadas por los gobernantes de diferentes formas, fundamentalmente, como expresión del régimen económico imperante en la sociedad.En definitiva, sostenemos que el Estado es la organización de las funciones del poder estatal, bajo la forma de un aparato de dominación especial y coercitivo, con características jurídicas, políticas y económicas, cuya

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esencia y manifestaciones externas están determinadas por el régimen económico sobre el que se levanta y cuyas acciones están dirigidas fundamentalmente a la población asentada sobre un determinado territorio.

6.5 CARACTERISTICAS DEL ESTADO MODRRNO PERUANOEste marco institucional, muchas veces descuidado en sus funciones, basados en la mentira y la corrupción de los gobernantes, que justifican en una democracia prostituida, humillada y explotada de la sociedad civil, ahora bien existe un abanico muy amplio de posibilidades con respecto del rol del Estado en una economía globalizada, en el diseño, implementación y financiamiento de los programas sociales.Hacia 1990, la ausencia del Estado entre los más necesitados, combinada con la incapacidad de las instituciones políticas tradicionales, impulsaron iniciativas relacionadas con el proceso de privatización para hacer frente a la crisis en un Estado dependiente de la política neoliberal de Estados Unidos y Japón; este modelo de mercado libre necesitaba de un sólido marco institucional para que funcione, se trata de respuestas a la crisis enmarcadas dentro de estrategias de supervivencia, identificar un problema común y trabajar juntos para solucionarlo como es la concertación nacional de los partidos políticos, instituciones y sindicatos que no se pudo realizar por el autoritarismo de Alejandro Toledo.El país enfrentaba una situación compleja en lo social y en lo económico, problemas que tenían razones estructurales, más allá de que la coyuntura reciente había dejado en el deterioro institucional de las empresas privadas, partidos políticos, sindicatos.La principal características del gobierno de Fujimori, Toledo y Alan García, ha sido la adherencia a la lógica del libre mercado se asocia con la ortodoxia neoliberal; luego se crearía el programa de emergencia social constituyen las políticas de alivio de pobreza.Para ello se construyó un nuevo mapa de la pobreza por el ministro de la presidencia en 1996 indicaba de 4.5 millones de peruanos vivían en extrema pobreza y la meta era reducirla a 2.2 millones en el año 2,000 sin embargo ahora aumentado a más de 6.5 millones; en las comunidades aisladas en los pueblos jóvenes y en los barrios marginales, aparecieron asociaciones espontáneas como los comités del vaso de leche, los clubes de madre, los comedores populares habían aparecido de manera voluntaria, dirigidos por ellos mismos y con una orientación política muy clara.Los productos a entregar son asistencia social(nutrición y planificación familiar, ayuda a los damificados a la sierra sur por el friage), infraestructura social(centros educativos, material educativo, centro de salud, agua potable y desagüe), infraestructura económica (vías de acceso, irrigaciones de pequeña escala y electrificación).El total de la in versión que se realizó hasta Toledo y comienzo de García asciende a 3,700

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millones, el objetivo sólo fue gastar más y enriquecer a una burocracia dorada, el gasto social de estos programas como Foncodes Fondo Nacional de Compensación Social y Desarrollo Social Pronaa Programa Nacional de Asistencia alimentaría. El Fondo Nacional de mi vivienda y techo propio, CONAPA (Elian Karp) no habido una estrecha coordinación entre el Estado y la sociedad civilEsta política de programa sociales no fueron muy bien intencionados para la gente más pobre, la falta de capacidad de no saber gobernar y resolver el problema social estamos viviendo en una anarquía y desgobierno por parte del Estado, como es el caso de la política arancelaria y tributaria ITF, donde las empresas evade los impuestos y el poder judicial con el parlamento y el gobierno, y el gobierno no hay coherencia ni honestidad en los representantes del Tribunal de Constitucional de dudosa reputablidad, la ley de carrera magisterial de los profesores de educación no hay una verdadera reforma educativa, de la realidad nacional del país, que represente a sus intereses de una educación de acuerdo con los avances de la tecnología de este mundo globalizado.En suma podemos manifestar desde que se creó el Estado para gobernar a sus semejantes, da cuenta de infinidad de casos de excesos , abusos indebidos del poder realizados por los principales gobernantes y se conozca la existencia de tiranos y dictadores, militares y policías que abusan de sus poderes utilizando la violencia y realizaron otros actos, ilícitos y demás autoridades estatales que de una u otra forma, a través de sus actos rebasaron los límites de de su capacidad jurisdiccional en perjuicio de los gobernados o de la sociedad en su conjunto.La incongruencia de un Estado Nación que no representaba ni expresaba las aspiraciones de la gran mayoría de peruanos, extraño a esos valores de juicio identidad nacional que no se expresa en una cultura formal, el Estado peruano ha perdido una vez más la ocasión de que las masas sean sus interlocutores.Una situación de la magnitud descrita, no resuelve, obviamente con medidas de carácter administrativo, si no reformulando las bases políticas, económicas, sociales y culturales del Estado, de lo contrario, el orden social continuara deteriorándose año a año y la presión de los vastos sectores populares irá incrementándose. El reto ahora es lograr que el Estado asuma el insólito proceso de transformación que vive la sociedad peruana, sin olvidar que detrás de ese ascenso de masas está la historia del Perú.

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