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XI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación.
Nombre y Apellido: S. Liliana Aguirre
E-mail: [email protected]
Institución a la que pertenece: Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino-Facultad de
Derecho y Cs. Sociales. U.N.C. Centro de Investigaciones GEDISOS (Género,
Discriminación, Sociedad , Salud).
Área de Interés: Comunicación e Historia.
Palabras claves (3 - tres): Tortura, polietnias, discriminación-segregación y noticia.
SIGLO XVIII
EJECUCIONES PÚBLICAS COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN SOCIAL
UN CASO CRIMINAL : EL PROCESO DE AÑO 1761
MUJERES . BRUJERÍA
Comentario introductorio al caso ( 1761)
Destierro, vejámenes, humillaciones y ejecuciones públicas, acciones que motivaron
advertencia con tono de noticia, como medio de “ comunicación social” en el Siglo XVIII
poseen específicamente en este caso particular (“ El Proceso” - 1761) en su matriz
medular a las figuras de la brujería y de forma tangencial y casi excluyente a la
hechicería. Con definiciones que las describen desde una sutileza, que impiden en forma
concreta establecer un marcado componente diferenciador entre el contenido de una y otra
, pudiendo rescatar de las mismas que mientras la brujería tiene como referente principal las
prácticas mágicas o supersticiosas, la hechicería posee como referente principal al
maleficio a través de prácticas y hechos concretos mediante el uso de objetos superpuestos,
simbólicos, alusivos y agregados . En el campo penal por el contrario su calificación es
clara y diferente . Concibiendo a la brujería como un delito de implicancia colectiva, y a la
hechicería como delito de implicancia individual.
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Por lo dicho , se vuelve necesario, conocer en rasgos muy generales y abreviados historia
de la brujería permitiendo luego, contextualizarla dentro de la escena dieciochesca en la
colonia.
Extrema celeridad .
La Brujería por su calidad de delito colectivo, causa central del juicio que aquí se
trata, arrastró consigo a trece personas entre condenadas y absueltas en un proceso que
tardó solo tres meses en dirimirse la cuestión incluyendo sentencia y apelación , celeridad
un tanto llamativa, teniendo en cuenta lo lento en el obrar de los procesos judiciales de la
época, sumado a la cantidad de fojas de este expediente ,( trescientas), a lo complicado del
proceso judicial en general dentro de la época, la minuciosidad de la reglamentación
exigida para casos como éstos en un todo de acuerdo a lo establecido en la Partida
Séptima (1), por otra parte la cuantía de vidas que estaban en juego, el extremo rigor en el
castigo aplicado de acuerdo a la decisión final , caracteres éstos que lo transforman en un
caso de aristas excepcionales y que la historia recuerda. Para el 16 de diciembre de 1761
luego de la exhaustiva consideración de las pruebas fueron condenadas a “ destierro” y
“humillación pública” cuatro mujeres, seis liberadas por consideración de inocencia dos
muertes como consecuencia de penas de tormento y un único hombre (zambo) del feudo
de Tilingo comprometido en la causa quien fue muerto “fulminado por un rayo” dentro de
las rejas de la cárcel, tiempo antes de conocer su sentencia .
Las muertes pertenecen a dos indias, Lorenza y Francisca.
La muerte de Lorenza sucedió en primer término y sus formas se desplegaron de manera
ultrajante, cruel, amenazante y temeraria. No hubo apelación .
La de Francisca fue posterior aún cuando la condena se apeló no se hizo lugar a la misma.
Aclaración.
Pese a la cantidad de personas involucradas en este juicio contando testigos,
declarantes, y condenadas, se rescata de manera reiterativa y especial a Lorenza como
personaje de presencia permanentemente en este trabajo representando involuntariamente
uno de los íconos de confrontación más relevantes a la violación de los hoy denominados
Derechos Humanos cuyo tratamiento a su persona aniquilante hasta matarla describe uno
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de los más horrendos y deliberados crímenes. El modo de tratamiento tangencial está
reservado para Francisca la otra india inculpada por causales similares o casi idénticas.
Brujería:
Europa y su entramado inquisitorial
La “ Brujería”, Wicca para Gran Bretaña : “es una religión secreta donde las
personas pueden expresar sus más grandes anhelos y aspiraciones sin ser objeto de burlas;
aquellas reverencias arquetípicas que surgiendo de los niveles profundos del inconsciente,
agitan tan extrañamente el alma...(...) asociándola con alguna creencia fantástica
vagamente conocida como “Satanismo” con la implicación de que es, un culto del mal y
nada más...”
( 2 ).
Resulta atrapante introducirse dentro de las variantes de la significación histórica de la
brujería, del segmento prehispánico-ibérico, y sus antecedentes, de los cónclaves europeos
los Sabbats o Aquelarres, antecedente y traslación pormenorizada a nuestras tierras
denominadas aquí como “las Salamancas” ; la misma Inglaterra con sus persecuciones y
sus leyes aplicando la pena de muerte situación atemperada recién en 1951 ( 3 ) , y aunque
en Inglaterra se aplico la pena de muerte no fue permitida la quema, como tampoco la
tortura, en cambio si todo esto fue aplicado en Irlanda ; Calvino y su ensañada persecución
y matanza de brujas ; los Misterios de la Diosa Cibeles en tiempos antiguos; los Tántricos
de la India.; Escocia con leyes permisivas de tortura , quema (4 ) , horca y muerte, tal el
caso de Margaret Ine Quane, acusada de brujería y quemada en Castletown en 1617 junto
con su hijo, por el mero hecho de ser su hijo( 5 ). Francia con las sentencias de destierro,
sus tratados sobre la horca como pena predominante, “Los Druidas” ( vidas y obra de esos
misteriosos sacerdotes de la Edad de Hierro celta de Julio César y Plinio); el interés por el
ocultismo y la brujería seguido secretamente por muchos integrantes de la nobleza y
Príncipes de la Iglesia; la descripción de crónicas tempranas del Siglo XVI ; el enojo de los
devotos como ofensivo de la fe cuando Shakespeare empleara la expresión “bollos y
cervezas” (6) ; tanto como mencionar las distintas opiniones de arqueólogos, antropólogos,
y psicólogos ,etc. de lo cual me abstendré .
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Todo esto representa un imposible en esta oportunidad y excedería el marco de esta
ponencia.
Intentaré dar una escueta visión solo, de hechos y contextos.
Brujería Siglo XVIII .Colonia. Trasplante desde Europa.
Creencia que se entiende como polémica y paradigmática, mixtura de
contraposiciones entre religión , folclore, paganismo y opiniones cientificistas , de
múltiples aristas , de variadas argumentaciones , de disímiles concepciones, como
resultado subyacente de variadas y numerosas vertientes. Contenedora asimismo de
ideologías contradictorias, yuxtapuestas tanto como equívocas en las más de las veces,
hacen del tratamiento de la brujería , un verdadero desafío, encontrándome entre Escila y
Caribdis(7 ).
Dentro de esta temática de convivencia permanente entre lo esotérico, oculto , prohibido
y supersticioso , se incluye en el siglo XVIII receptor de conceptos milenarios, de
Religiones Antiguas de todo el mundo algunas de las siguientes prácticas :
-la hechicería indígena ,
-las invocaciones mágicas( 8 )
-el curanderismo negro
-el sortilegio ( 9 )
-los agoreros (10)
-la demonología,
-la idolatría andina,
-“la medicina”,
-la adivinación,
-los herbarios curativos
-los herbarios mortíferos,
-los alucinógenos (el cebil o vilca , el beleño(11), la mandrágora, la belladona) de los que la
arquelogía informa que constituían un componente religioso vaso comunicante entre el
mundo material y el mundo sobrenatural;
-el “remediero” ,
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-la apostasía ( consistente en aquellos renegadores del cristianismo que “retomaban” la
práctica de los ritos y creencias antiguas a las que se habrían consagrado, antes de
intentarlo a la fe católica )
-la idolatría ( culto a otro díos que no era el Supremo Dios de los cristianos )
-otros encantos en el arte del amor y sus transformaciones.
De esta manera es como toma el trasplante de Europa nuestra América Colonial
adaptándola y adoptándola como propia. Brujería, hechicería y los antes mencionados
representaban delitos y pecados perturbadores de la paz social dentro de una judicialidad
condenable severamente dentro de la época.
Es interesante observar cómo dentro de estos parámetros, una acción que provocaba un
extremo , cedía paso a una “verticalidad inversa del poder”( 12 ) el pobre, la indígena ,el
rústico negro, “brujo/a o adivino/a” cura al señor, al superior, al amo; poder cedido
brevemente en el tiempo por temperancias de situaciones excepcionales en donde una de
las partes mágicamente afectada por alguna “rara enfermedad” causada por maldición y
maleficio del embrujo al que se siente sometido y atacado por una presencia demoníaca
encarnado en el cuerpo de la bruja, es sufrida por el “paciente “ enfermo / a embrujado/ a,
el que atemorizado al extremo, sin otra alternativa, deja de lado su superioridad jerárquica
( 13 )solicitando “curación”, sin reparo ni miramiento en cuanto a la categoría jerárquica
inferior del curandero/a, adivino/a, médico/a, por “ rareza en la salud “ sea por dolencia
real, o imaginario fantasmal que amena su integridad , la de un pariente, criado o de un
cercano. Allí la voluptuosidad omnipotente desaparece.
Necesidad de contextualización.
El tiempo, lugar, y modo como antecedentes y consecuentes son importantes para
comprender dentro de que ámbito llevan a cabo la acusación del alcalde indígena
proceso y condena de Lorenza en el año 1761.
Los componentes estructurales de la sociedad, pre -virreinal, la convivencia de las
múltiples etnias, ( españoles, indios, negros y castas) así como las coordenadas teológicas,
supersticiones arraigadas, creencias culturales, geografía como escenario en donde se
producen los hechos
Víctima predominante del Juicio ( 1761).
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Ausencia del Tribunal de Oficio.
Lorenza india de Tuama .
Su “enjuiciamiento” , tormentos aplicados de modo reiterado, y su muerte como
consecuencia, escribe un siniestro y triste fragmento de una de las tantas páginas
estigmáticas de nuestra historia, donde se mira a través del “sello de agua” el estilo
Inquisitorial resabio que dejó estampado el Santo Oficio (14) aplicados en nuestras tierras
por el Tribunal del Santo Oficio (15), aunque en este caso, delegó urgentemente la causa
en mano de los Jueces Capitulares, encontrando ausente el brazo de los Jueces Eclesiásticos
(16)
Perfil de Lorenza dentro del entramado social de la época
El hábitat que cobijó el contexto rural y urbano de las hechiceras como reas responsables,
procesadas y castigadas en su mayoría mujeres indias -aún cuando existen antecedentes
en donde actuaron también indios, negros pardos brujos - las mujeres se llevan en la
estadística de “maldades” , la cuantía mayor .
Eran casi todas pobladoras de la campaña de Santiago del Estero, San Miguel de
Tucumán, parte de Córdoba y la frontera con el Chaco. Geografía y testimonio paso
obligado hacia el norte los que iban en busca de “ plata” metal precioso de las minas de
Potosí, en busca de negocios y riquezas.
Lorenza conocía como la palma de su mano el territorio y recorría con destreza de
baqueano las tierras de Santiago del Estero, jurisdicción perteneciente la Gobernación de
Tucumán. de “carácter fuerte” de mayor rudeza que el de Francisca , de una consideración
social harto más reprobable también , señalada como ladrona, indomable a toda ley ;
mirada como mala madre, dueña de una mácula imperdonable que dañaba para estos
tiempos la reputación de una mujer .La mácula de la “liviandad “. La liviandad de
Lorenza estaba referida a su alta promiscuidad sexual asociada a su carácter de mujer sola
por estado de viudez , y para mal de males acusada de tener como ladrón de “ una “ oveja ,
a uno de sus varios hijos. La itinerancia que hacía caminar a Lorenza por los rincones de
este territorio en forma asidua le hizo ganar el calificativo de vaga deambuladora,
maestra de la escuela de las Salamancas , bruja. Nada más alejado de lo considerable a”
mujer decente”. Escritores humanistas del Siglo XVI como Juan Luis Vives y fray Luis de
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León propusieron impartirle a la mujer un nivel de educación ( amplio para la época )
consistente en enseñarles a leer, con dominio en manualidades, preparación de platos
sabrosos, el saber tocar algún instrumento musical, el aprendizaje profundo de la doctrina
cristiana, obediencia, laboriosidad, piedad, y las virtudes marianas de “ castidad” . Nada
más lejos de ello que Lorenza .
Geografía (Santiago del Estero, San Miguel de Tucumán(17), parte de Córdoba hasta la
frontera con el Chaco )
Se contaban largos períodos de sequías, tierras revestidas de montes pedregosos de un
verde espectral, colmados de esteros impedientes de paso, con extrema aridez, alucinantes
salinas, ausencia de pastura, inundaciones, caliza salobre, planicie, sol abrasador, rastrojos
en pequeños cuadrados cultivables, transitorio territorio de caza(18 ) plataforma y morada
de aproximadamente cuarenta aldeas(19) indígenas. La magnitud desoladora de este
panorama desolador sirvió para poner freno al avance hispano en la región, a las vez que
incentivó el poblamiento de otras cabeceras cercanas dando lugar al asentamiento de dos
reducciones jesuitas para indios abipones y mocovíes.
Estos cientos de leguas se organizaron administrativa y eclesiásticamente en curatos y
doctrinas de indios, con funciones que incluían también lo civil.
Estas mismas tierras por épocas de lluvia se transformaban en fértiles “islotes” de acuerdo
a los humores de los ríos que limitaban cada costado de esta franja terrena : el río Dulce
(Soconcho) y el Salado (Nilo sudamericano(20) los que albergaban a numerosas aldeas
donde convivían españoles, indígenas y transeúntes, los que sostenían relaciones ambiguas,
con sutil oscilación entre la guerra y la paz. La inestabilidad de las estaciones marcaban un
sentimiento de imprevisibilidad , alterando el temperamento de los pobladores quienes
soportaban con ello numerosas pérdidas.(21).Eran tiempos de éxodos obligados.
Integraban el territorio: Tuama, (en donde el río Dulce corría entre las altas barrancas),
Guañagasta (donde las castas poseían un peso relevante, integrando más de la mitad de la
población), Soconcho de solo ocho leguas cuadradas, la jurisdicción más pequeña, aunque
de abultado repartimiento poblacional encomendado( 22), la que junto a Manogasta,
recompensaron ampliamente a los primeros gobernadores de Tucumán( 23). Siguen los
pueblos de Xocaleguala, Colosaca, Calabalax, Sumamao, Alagastine, Tilingo, Pitambalá,
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Vilistompo(24), Tipiro, Matará, Lasco, Yuquiliguala, Mopa Asingasta, Loreto Salavina ,
Atamisqui (cerealeros estos tres últimos) Barrancas, Pozo Verde, Jumo Pozo y otros.
Para el censo de año 1778 (25), la estructura socioétnica mostraba 15.000 habitantes en
Santiago del Estero, 20.000 en San Miguel de Tucumán y 40.000 en Córdoba,
concentrando la mayoría los curatos del río Dulce las tres cuartas partes de la población.
Todas en más o en menos, dibujaban la misma cotidianeidad en cuanto al compartimiento
en plazas públicas, pulperías, casas, sus reservas de cereales , miel o cera y las iglesias y
cabildos, sedes del poder espiritual y temporal.
En tiempos de Lorenza, Santiago del Estero reunía menos de 1760 habitantes
aproximadamente; 500 eran españoles comunes, y solo 20 conocidos como “vecinos”
(26), las encomiendas eran lánguidas e ínfimas, aumentando la tendencia negociadora de
los pueblos de indios, conceptuados por los españoles como ladinos, por su astucia a la que
tuvieron que apelar como forma de defensa; el siglo XVIII los encuentra pertrechados, con
una buena adaptación a los mercados de bienes y mano de obra, lo cual significó que los
encomenderos se debilitaran en su poder dentro del ámbito local, no así en cuanto a las
funciones publicas y ocupación de cargos dentro de los Cabildos.
El favoritismo de los españoles para con los indios fue selectivo, dedicado casi con
exclusividad a los indios varones adultos, despreciando a las mujeres solas y a los más
jóvenes; aunque todos seguirán sometidos al dominio español de manera directa
concibiéndolos como agrupaciones inestables, anómicas, fragmentarias, gente de pocas
luces, tanto como escasa razón, con caciques presentes en lo nominal e irrelevantes en el
ejercicio del poder real por mal obedecidos cuyo único privilegio fue la exención
tributaria y el tratamiento de don, lo que provocó mayor vulnerabilidad al sistema de
autoridades dentro de una población que vivía atenta a las necesidades de la subsistencia,
transformando en óptima tal referencia como pretexto legitimador de los abusos al
indígena.
También se encontraban uno o dos tributarios (indios) que “colaboraban” con los
administradores feudatarios, haciendo trabajar a sus “iguales” a cambio de participar en los
resultados provechosos de la encomienda, se transforma en más increíble como
despreciable cuando los alcaldes recaudadores de tributos y los alcaldes auxiliares del
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párroco (ambos funcionarios indígenas) se desempeñan como verdaderos fiscales y
controladores, cuidando que las mujeres “asistan con puntualidad al hilado” y apremiando
a siete “indios tejedores” a los fines de la entrega inmediata de piezas concluidas a la
máxima brevedad, violando toda consideración de descanso, alimento y respeto .
Las autoridades indígenas del pueblo de indios debían repartir su poder con el español, y a
veces también con “el poblero” figura subordinada en quien los encomenderos delegan el
“control “ del trabajo, a veces un español pobre, generalmente pariente del español rico
(feudatario) que también trabaja a cambio de un salario o del reparto de los frutos del
provecho de la encomienda quien a pesar de prohibírseles la convivencia en el mismo lugar
de residencia entre los indios, solían hacerlo de igual manera, ejerciendo una durísima
imposición de trabajo que incluía también a niños y ancianos bajo pena de azotes y golpes,
no siendo excluyentes, abusos peores como el amancebamiento con indias, impedimento de
matrimonios y el agravio de los curacas, convirtiendo a pobleros españoles como a indios
alcaldes(devenidos en disciplinantes del resto de los indígenas ) en el terror de la población
encomendada.
Se observa con decepción la traición y el desconocimiento de su prójimo de igual origen y
raza, entre los mismos indígenas, vendiendo a su gente y vendiéndose a si mismos
corruptamente a los dominantes españoles a cambio de prebendas y dinero.
Quizás esto vaya dando claridad o al menos encontrando razones históricas de violencia de
la que fue víctima Lorenza, acusada por un igual de su raza; un simple alcalde indígena.
Este ligero repaso ofrece una descripción reduccionista, e, incompleta por las mismas
razones ofreciendo un panorama de las relaciones indo-españolas con un idioma de
mixtura; mitad quichua, mitad español, convivencia entre distintas tribus, con similares
vicios: Abipones, Diaguitas o Cacanes, Mataraes, Mocovíes.
La presencia de sacerdotes integran la lista de desagradables, respecto de aquellos que
poseían capacidad de mando los que también explotaron a los “súbditos” debido a la
indefensión de estos sometidos, sumando también a los curas doctrineros y sus medidas
“penales” aplicadas a los feudatarios cuando el pago de sus sínodos no se llevaba a cabo en
tiempo y forma. Españoles feudatarios, pobleros rapaces, funcionarios indígenas corruptos
tributarios, con significativa injerencia en el escenario social y político acomodaticio
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demarcan la situación que se vivía anterior a la creación del Virreinato del Río de la Plata
(1776) y a la Real Ordenanza de Intendentes (1780) aunque por cierto esto no signifique
que después de tal organización , sus actitudes se convirtieran en benévolas y nobles.
Dejar este comentario respecto del clero desnudamente así, sería incluir a todo un mundo
del clericato dejándolo como nefasto y corrupto lo cual marcaría una parcialidad en el
concepto ausente de equidad, no siendo este tipo de posiciones propicias para sostener
como verdad absoluta, mucho más cuando existen testimonios fehacientes de una gran
parte del mundo eclesiológico rescatados de un sistema despreciable, justamente por sus
virtudes de probidad , caridad, altruismo y ayuda al prójimo cualquiera fuere el origen
de ese prójimo y cualquiera fuere la posición en que se encontrare, resaltando con mayor
nobleza, la ayuda para aquellos se inferioridad notable.
En esta ubicación socio-cultural, de tiempo y geografía, se desarrolla el modelo familiar
patriarcal con esquemas llenos de omisiones y múltiples deficiencias en el “adentro”,
integrando un mundo de apariencias hipócritas, intentando ofrecer una imagen moral
rígida e inobjetable “puertas afuera”.
En auxilio de tan desolador espectáculo, las redes de parentesco entre los indígenas a
través de matrimonios entre iguales, conformaron la alentadora razón por la que
constituyeron una de las bases de subsistencia racial , y esto explica la reproducción de sus
pueblos en la mesopotamia , quienes pese al correr de los tiempos y de los hechos,
fueron dejando deslizar una huella descriptiva de sus orígenes, costumbres, rituales,
temores, sacrificios, creencias, y transgresiones enfatizando un protagonismo especial de
alteridad cultural, subordinada por etnia y género. Todo esto desarrollado dentro un
segmento cronológico histórico comprendido entre el Siglo XVI-XVII y XVII.
Siglo XV
“MalleusMaleficarum”(1487)
Herramienta bíblica oficial para la aplicación de prácticas aberrantes.
Imposible tratar la brujería y sus consecuencias , sin analizar brevemente el “Malleus
Maleficarum” considerado el Libro Infame de la Inquisición herramienta oficial para la
aplicación de penas y castigos , y la justificación del “ homicidio” encubierto dentro del
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legajo de los ejemplos educadores de una sociedad “ sana y saludable” cumplidora de los
preceptos sagrados de la fe católica.
Las persecuciones en contra de las “aliadas del diablo” fueron en aumento,
confeccionándose un instrumento papal que autorizara a reproducir una tabla de
brujerías, como figuras “penales”. Los llamados “perros de Dios”( 27) Heinrich Kramer y
Jacobus Sprenger, dentro de un lodo perverso, escribieron el más infame de los
“códigos”,superando sus antecedentes como recopilación y agregados, como ingredientes
morbosos y siniestros, el “Malleus Malleficarum”(28), corpus jurídico en el que se
entremezclan preceptos del derecho penal y nociones de criminalística(29) convirtiéndolo
en arma legitimante desde lo teológico como desde lo legal, para la persecución de los
sospechosos de tener trato con el diablo
Rasgos del Malleus.
Uno de los rasgos más tremendos y originales del Malleus Maleficarum fue la
animadversión contra las mujeres, a las que se atribuía la exclusiva reencarnación de la
bruja.
“La hembra es más amarga que la muerte”, afirmaba Jesús Ben Sirach(30) hebreo nacido
doscientos años a. de C.; Institor-Kramer(31), dominico y perverso, la tenía como frase de
cabecera con la absoluta convicción de lo certero de su contenido, convencido a través de
sus afirmaciones que “ellas” se diferenciaban entre los humanos por su propensión “al
libertinaje y al desenfreno sexual”(32) y teniendo en cuenta que el diablo era de exclusiva
referencia “masculina”, se explica – así - que la “hembra” podía comerciar carnalmente
con él (el diablo).
Institor, jamás utilizó el término “mujer” y solo lo hizo refiriéndose a “hembra “ y a
“ellas”. Sin embargo Institor debiera haberse referido al diablo con mayor “virilidad”
tratándolo de “macho” y no con la referencia “masculino”, lo debilita –de alguna manera-
la figura diabólica en su acepción, con una referencia menos imponente y de menores
atributos vitales y eróticos. De este modo es bastante apreciable que se “ acercaba “ un
poco más ( al menos ) en jerarquía a la “hembra” encontrando en esta última una
descripción superadora y sexuada de mayor talento que el “ masculino” diablo.
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La hembra -mujer “ellas” queda en proporciones superiores por encantos , argucia y
desenfado(33).
“Nadie hasta ese momento había tomado un partido tan resueltamente contra el género
femenino . Y como si fuera poco se apoyaba cómodamente en la bula Summis desiderantes
del papa Inocencio” (34).
El pensamiento de Institor se cristaliza en lo demoledor de su propuesta, destacando la
crueldad con la que recomienda la más variada clase de torturas(35). Este “perro de Dios”
elaboró un tabla de preguntas que debían cumplirse en los interrogatorios, que realizaran
los inquisidores y autoridades judiciales para ganar confianza del acusado/a, prometiéndole
clemencia en el trato y aplicación de penas, para obtener rápidamente la confesión del
hecho “delictivo”, este objetivo debía alcanzarse de cualquier manera, de manera que
cuando las víctimas poseídas por la desesperación del dolor extremo que provoca el
tormento coactivo, además de confesar la culpabilidad, efectuaran delaciones e
inculpaciones a otras brujas.
Características del Malleus.
Cinismo brutalidad, misoginia y perversidad ilimitada , como bases del sufrimiento
humano.
Imperiosa necesidad, de “publicidad” de estos actos, como preventivos, temerarios y
demostrativos de poder de los cuales, eximidos de la observación “ pública” aparecían
frente a los mismos funcionarios actuantes, como vacíos en el contenido de la pena misma
y carentes de valor , en cuanto el sacrificio de la víctima. El tormento por el tormento
mismo , se encontraba desnudo de valoración , si no obligaba era mirado por el público
que en su médula , conformaba la comunidad misma.
La Brujería y el M.M
El Malleus Maleficarum consideraba a la brujería como propia de las mujeres quienes se
convertían fácilmente en amantes, mancebas y adoradoras del diablo, aprendiendo el arte
de embrujar y obtener también poderes sobrenaturales. Las mujeres constituían desde
siempre el origen de todos los males y pecados del mundo y responsables de los hechos en
los que no se les encontraba explicación racional(36).
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El Malleus Maleficarum fue publicado en Estrasburgo en 1487 y rigió hasta casi la mitad
del Siglo XVII para los católicos y protestantes; las amantes del demonio y sus “prácticas
brujeriles” fueron perseguidas y condenadas hasta pasado la primera mitad del siglo XVIII,
como consecuencia de la bula Summis desideratis(37) dictada el 5 de diciembre de 1484 .
Las autoridades no regatearon esfuerzos para combatir este mal. Ricos y pobres se sentían
agradecidos por el tesón y el valor desplegado en la batalla.
El Malleus tiene rostro de mujer:
“ Muchas razones han hecho que muchas mujeres engañosas
vivan como adeptas al Diablo. Mucho menos hombres viven
así “
Fray Andrés de Olmos
El Malleus, afirma el poderío de mujeres ganadas por los efluvios del diablo y sus secuaces.
Baste leer su prolífico índice para saber que está concebido para facilitar la “ razzia “de las
mujeres.
Exclusivo para mujeres (M.M.)
He aquí algunos títulos de los tantos temas que en el Malleus se desarrollan referidos a las
mujeres como actoras principales y las concomitancias necesarias de la brujería: demonio,
bruja y acuerdo.-
• De si es herejía afirmar que las brujas existen.-
• cerca de las brujas que copulan con demonios, y que por qué las brujas son las
principales adeptas a las malvadas supercherías-
• Del por que la brujería se encuentra por sobre todo en las mujeres-
• Que clase de mujer es vista como supersticiosa y bruja antes que ninguna otra-
• Que si las brujas pueden producir una ilusión prestidigitatoria para que el miembro
viril parezca alejado y separado del cuerpo-
• De que si las brujas son capaces, mediante hechizos de convertir a los hombres en
bestias-
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• De las distintas maneras en que las brujas que son parteras matan a los niños
concebidos en el útero y procuran un aborto y de cómo, si lo hacen esto , ofrecen a
los demonios los niños recién nacidos-
• Comparación de las obras de las brujas con otras supersticiones funestas
• Demostración que a causa de los pecados de las brujas los inocentes son encantados
a veces por sus propios pecados-
• Del modo en que se establece el acuerdo formal con el Diablo-
• Del modo en que las brujas se transportan de un lado a otro-
• La manera en que las brujas se aparean con los demonios íncubos-
• De la manera en como se llevan a cabo las obras de brujería y de que cómo pueden
ser anuladas y disueltas exitosamente-.
Aproximadamente 100 títulos más integran este corpus, y todos de manifiesta
animadversión hacia las mujeres.
Morbosidad del Malleus Maleficarum
El Malleus contenía un minucioso instructivo de cómo aplicar los tormentos con detalles
precisos, como forma de asegurarse del padecimiento real y extremo del acusado / acusada
con la intención de mantener la conciencia del torturado hasta el límite máximo.
Mención de algunos tormentos contenidos en M.M.
• el tormento de la garrucha,(38)
• el tormento del potro(39) en el que los condenados debían llevar la casulla de borra
y el sambenito (40) lo que incluía también a los marranos(41)
• la clavadura en cruz,
• el ahogamiento,
• la jaula ( muy usado en Venecia )
• el taburete ( vejámen practicado por sobre las demás en tierras inglesas)
• amenazas de muerte en un madero
• el caballete
• el desgarrador de senos
• la tortura múltiple
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• la estrapada
• el sueño español( 42) (este último aplicado a Lorenza).
Aparte de los mencionados se usaba entre otros tormentos pinchar con enormes agujas la
vagina, la garganta o los pies de las acusadas para encontrar en alguna parte de su cuerpo el
“pactum diabololicum”.(43)
Estas prácticas aberrantes y sus diversas maneras de ejecutarlas debían hacerse en lugares
“públicos” desde una perspectiva por la cual todos pudieran ver el “ espectáculo “con
anuncios previos a manera de “propaganda” las que debían colocarse en lugares visibles y
claros, para que los interesados pudieran leerlas y acudir a la “cita “. (44)
Se comprende ahora, la aplicación en la Colonia de tormentos, su ejecución desde la
justicia eclesiástica al brazo de la justicia secular.
Finalidad del Malleus .
El significado práctico de la “manía” de las brujas consistió en desplazar responsabilidades
de crisis en la sociedad medieval tardía, desde la Iglesia y el Estado hacia demonios
imaginarios en forma humana intentando distraer la verdadera problemática que no podían
encauzar con métodos gubernamentales apropiados, por carecer de conocimientos y medios
auspiciosos para dar a la comunidad un bienestar mayor.
Todas las “culpas” se encontraban vertidas en cuestiones ridículas, pero aunque ridículas
funcionaban como ciertas, para dar explicaciones.
“ ¿ Hizo agua vuestro techo, abortó vuestra vaca, se secó vuestra avena, se agrio vuestro
vino, tuvisteis dolores de cabeza, falleció vuestro hijo ? la culpa era del vecino, de ese que
rompió vuestra cerca, os debía dinero o deseaba vuestra tierra, pero siempre de un vecino
convertido en “bruja”.
¿ Aumentó el precio del pan se elevaron los impuestos, disminuyeron los salarios, escasean
los puestos de trabajo ?
Obra de “ brujas”
¿La peste y el hambre destruyeron parte de habitantes o aldeas o ciudades?
Obra de las diabólicas, e infernales “brujas” las que según estos funcionarios no
conocía límites de maldad y daños (45)
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La Iglesia y el Estado montaban una denodada campaña contra estas fantasmales
enemigas. Es así como este concepto y sus licencias se traslado a nuestras tierras
Objetivo político del Malleus
Trasladar la responsabilidad de todos los males no solucionados por el “Estado” ( en
sentido moderno ) delegándolo a los hechizos y embrujos y no a la conducta de las
autoridades deficientes e incapaces de dar soluciones concretas a males concretos,
príncipes y papas en Europa y funcionarios reales en nuestras tierras.
Traspolación del concepto del Malleus a América Colonial
La transferencia de esta realidad al mundo colonial coloca a las mujeres en “la mira”
permanente por parte de las autoridades, con la convicción de este preciado y exclusivo
patrimonio de sortilegios malévolos y demoníacos, eran capaces de matar a distancia,
enfermar a distancia, apoderarse del cuerpo y alma de los humanos, comer y devorar a los
niños de su especie, causar esterilidad en los hombres y los animales, convencer en las
“artes del amor” “enamorar al desenamorado y desenamorar al encantado”, etc. sin que
nadie discuta tal práctica como misión instituida a las soberanas del “poder mágico”.
Fin de la aplicación del Malleus Maleficarum. Fin?
A principios del Siglo XIX (1808) la Inquisición fue suspendida por José Bonaparte en
España. En 1813 lo suspenden las Cortes de Cádiz. En 1814 es restablecida por un corto
lapso solo para reprimir los movimientos libertarios.
El Tribunal de la Inquisición estuvo vigente en Alemania hasta 1775; Polonia hasta 1706;
Suiza 1782, Portugal 1826, aunque la “Congregación del Santo Oficio” otra de sus
denominaciones, funciona hasta hoy, bajo la dirección del pontífice, juez supremo de todo
crimen contra la fe, y que después del Concilio Vaticano II pasó a denominarse
“Congregación para la Doctrina de la Fe”(46)
La seducción irracional que produce la bruja como hechicera enloquece y trastorna a su
víctima haciéndola presa de encantamiento como objeto de su mirada con una visión
trascendental aplicando al mismo tiempo y con disimulo conocimientos ocultos, cerrando
pactos, prestidigitaciones, magia, riquezas materiales, eterna juventud, y otros mecanismos
similares que culminan siempre con la posesión demoníaca del encantado o encantada.
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En nuestras poblaciones indígenas el estereotipo de “bruja”, no eran ni bellas, ni jóvenes ni
seductoras, ni flacas. (47)
Siglo XVIII
Estereotipo de mujeres en la Colonia.
En nuestra América, como en todo el mundo, habitaron mujeres de todas las clases razas,
castas y temperamentos.
Aquellas que pertenecieron por su linaje a esa parte llamada “espejo de las vírgenes”, las
“perfectas sumisas”:
-buenas, calladas, hermosas, fértiles y “femeninas” y, por otra parte aquellas que
aparentan un estereotipo particular de fortaleza, actividad y autonomía personal, sobre
todas las “solas (48) generaban en la sociedad y en su comunidad de pertenencia (49) un
temor enfermizo aún cuando la mayoría de las “libertinas”, fueran mujeres muy feas, o
muy viejas, o pobres, o toscas, o viudas o gordas.
Lorenza respondía al estereotipo de la mujer “no bella” o carente de atributos seductores .
Brevemente en la mirada sencilla puede observarse la sociedad en la que vivían los
aborígenes en nuestras tierras junto a la presencia del español y sus relaciones corruptas
con esta comunidad .De este modo no es difícil en el mundo de Lorenza que entre las
mismas mujeres existieran pasiones, envidias, celos sentimientos posesivos, que las
llevaran a acusarse entre ellas, disputándose pertenencias del mundo emocional, en
venganzas por amores reales o imaginarios, fantásticos, fantaseados, o utópicos quienes
no encontrándose correspondidas y en apariencia con resultados frustrantes, se sintieran
atraídas a la pelea y a la competencia disputándose el supuesto poder “del “ o “ al “
amor, refractando así una actitud temeraria, feroz y desleal sin miramiento alguno en el
momento de acudir a cualquier “estrategia” para vencer o exterminar a su oponente.
Estas mujeres, las inferiores, las señaladas de “mala moral “ y de “ pésima fama” eran
consideradas de extrema peligrosidad. y sospechadas de practicar brujería participando en
las escuelas de las Salamancas, enclavadas en el medio del monte sombrío y oscuro.
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Estereotipo de Lorenza
Lorenza conocía como la palma de su mano el territorio recorriendo con destreza de
baqueano las tierras de Santiago del Estero, jurisdicción perteneciente la Gobernación de
Tucumán.
De “carácter fuerte” de mayor rudeza que el de Francisca , con una consideración social
harto más reprobable, señalada como ladrona, indomable a toda ley, mirada como mala
madre, dueña de una mácula imperdonable que dañaba para estos tiempos la reputación de
una mujer. La mácula de la “liviandad “. La liviandad de Lorenza estaba referida a su
alta promiscuidad sexual la que asociada a su carácter de mujer sola por estado de viudez ,
la condenada pro antemano. Para mal de males mayores estaba acusada de tener como
ladrón de “ una “ oveja, a uno de sus varios hijos varones.
La itinerancia que hacía caminar a Lorenza por los rincones del territorio en forma asidua
le hizo ganar el emblemático calificativo de vaga deambulante, (50) maestra de la” Escuela
de las Salamancas” , bruja. Nada más alejado de lo considerable a ” mujer decente”.
Escritores humanistas del Siglo XVI como Juan Luis Vives y fray Luis de León
propusieron impartirle a la mujer un nivel de educación ( amplio para la época )
consistente en enseñarles a leer, con dominio en manualidades, preparación de platos
sabrosos, la destreza en el tocar algún instrumento musical, el aprendizaje profundo de la
doctrina cristiana, obediencia, laboriosidad, piedad, y las virtudes marianas de “ castidad” .
Nada más lejos de ello que Lorenza
La Escuela de las Salamancas
Estas escuelas poseen como referencia, los Sabbats o Aquelarres europeos, lugar escondido
en la espesura del monte, donde se reunían en cónclaves secretos, con juramento de fe y
hermetismo. Lugar en donde aprendían a enfermar y a curar.
Las hechiceras coloniales provinieron en su mayoría del brazo de las comunidades indias
aunque no fueron excluyentes de participación las mulatas, pardas, negras sirvientas, y
esclavas, en menor medida.
Hechicería, brujerías sortilegios, magia, artes, no eran lo mismo no obstante el
consentimiento general las concibe igualmente delincuentes dentro de contextos
marcados por la invisibilidad de las mujeres dentro del escenario social moral y cristiano.
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Ya se dijo sobre el carácter receptor de nuestro territorio de conceptos medioevales sobre
la enemistad de los hombres con respecto al concepto y tratamiento de la mujer
considerándolas “delegadas Luciferianas”(51).
Por tanto, no resulta extraño, entonces encasillar de comportamiento licencioso a Lorenza
dueña e ícono de una libertad autónoma sobre las decisiones de su persona y familia, eterna
caminante en recorridos dentro de “su” propia tierra, tierra arrancada e invadida
abruptamente por el español, como tampoco es raro que se la considerara como “
delegada luciferiana “ lo que a juzgar por la perspectiva de la época fácilmente
influenciable, atemorizó a “vecinos sobresalientes” tanto como a los “comunes” por su
vida libre, tanto como por su carácter de “bruja” (52) .
Lorenza y Francisca conocidas y “ defectuosas de la moral “ debían desaparecer y así
ocurrió.
El juicio de Lorenza calificada como, la vampiresa, la santa barbuda, la salamanquera,
bruja artífice, delincuente, rea condenada y finalmente ejecutada., conforma el más
paradigmático y repugnante caso histórico sucedido dentro de nuestro territorio,
encontrando su justificación y permiso impune, en las páginas del “Malleus”.
Antecedentes de 1761:
Los llamados “Procesos Tempranos”
Hubo varios procesos anteriores a 1761 de los que se denominaron “ tempranos”.
Los de los años 1688, 1715,( 3 casos ), 1718, 1720, 1721(2 casos) 1725 , 1726,
1728,1729,1731,1732.
Especificación de los mismos: (47)
1688 Rea Luis González (ampliado más abajo)
1715 Rea Magadalena de Sumamao: Confesión. Alegatos del Fiscal y la Defensa.
1720 Rea Francisca la sampredina: Confesión, ratificación de testigos, nueva ronda de
testigos. Alegatos del Fiscal y Defensa, Confesión bajo tormento y ratificación.
1721 Rea Magadalena. Confesión , sumaria, alegatos del fiscal y la defensa, sentencia.
1721 (2do caso) Rea: Ana de los Manantiales: Confesión, alegatos del fiscal y la defensa,
petición del encomendero, Sentencia.
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1725 Rea Antonia, parda, esclava y su hija Simona. Cabeza de proceso, sumaria, confesión,
testigo de la defensa.
1726 Rea. María ( india) .Denuncia y sumaria. Información. Sentencia.
1728 Rea Pascuala de Asogasta . Sumaria, confesión, alegatos del fiscal y la defensa.
1729 Rea Luisa de Pitambalá. Querella, sumaria, información. Sentencia.
1731 Rea Pascuala de Asogasta :Denuncia del querellante Antonio de Olleta,
1732 Reo Martín Sacristán de Guañagasta su hija Ana, Antonio Lluschón .Solicitud del
alcalde de 1° voto pidiendo la investigación. Sumaria, confesiones de los reos, alegatos del
fiscal y del defensor. Expediente incompleto.
1761 (nuestro caso) Reas: Lorenza y Francisca as la Pancha ambas de Tuama , Gabriela,
Josefa, Olalla, Marcos, Mencia; y sus hijas y nietas. Cabeza de proceso . Sumaria.
Confesión de las reas . Nueva ronda de testigos .Confesión bajo tortura. Sigue el proceso
contra Marcos Azuela y supuestas cómplices. Nueva sumaria. Confesión de los reos.
Sentencia.
En algunos de los enumerados anteriormente los castigos aparentemente no pasaron a
mayores, si se tiene presente los que se asignaron a otras acusadas. Los mismos no
pasaron de azotes públicos y en algunos casos, indemnización pecuniaria y simple
penitencia eclesiástica.
Es de suponer con sobradas pruebas, que tan inocentes penalidades solo estaban destinadas
a aquellas mujeres que por razones de parentesco o recomendación especial. les eran
otorgadas cierta protección.
Rigidez condenatoria previo al juicio de 1761.
Para la pena capital con tortura reiterada y aplicación de lo llamados tormentos coactivos
seguidos de muerte como consecuencia dentro de un proceso judicial dirimido en tierras
coloniales, no se ha encontrado como antecedente , ninguno parecido al de 1761.
Lorenza y Francisca sufrieron la pena del Sueño Español, realizado en la plaza pública a la
mirada de todo “ vecino” y de aquellos que bajaban del “ Monte“ exclusivamente para
presenciar el espectáculo.
Todo sucedía en la plaza pública .
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Algunos Casos , Causas y Acusadas de los llamados Procesos Tempranos
A manera ilustrativa una breve síntesis de los procesos tempranos ( solo alguno de ellos )
sobre los que “no” profundizaré . Valen el esfuerzo de tenerlos en cuenta por tratarse de
casos judiciales donde los acusados de practicar brujería constituyen un patrimonio casi
absolutamente privativo de mujeres en su carácter de propiciadoras del diablo.
Luisa González
Conforma este el proceso más temprano e iniciado por la justicia eclesiástica, delegado casi
de inmediato a la justicia secular.
Tiene lugar en San Miguel de Tucumán, (curato de Marapa al que pertenecían los pueblos
de Aconquija, Tocpo, Gastona y Eldete) año 1688.
En todos los demás procesos se observa la presencia permanente de jueces capitulares.
Luisa fue acusada de enfermar al encomendero Diego Bazán a través de un encanto
utilizando como médium, un escuerzo habiéndolo ésta enterrado debajo de la misma
cama del enfermo con las patas cocidas con un hilo “especial”.
Un adivino llamado urgentemente por la querellante Laurencia Figueroa, española, esposa
del encomendero de la comunidad de Luisa, lo había mandado a llamar para que este en su
calidad de “médico” le auxiliara con sus saberes curativos encontrando el remedio para
calmar los dolores producidos por el maleficio brujero. Este “médico curandero” actuó
exitosamente, encontrando la atadura, ayudado por los golpes de su bastón que le indicaron
el lugar exacto donde se había enterrado .Encontrándolo y procediendo a su desate, tiro al
bicho arrojándolo a las aguas del río y dejándolo correr en ellas. La hinchazón y el dolor del
muslo izquierdo inhabilitando a Bazán para caminar habían desaparecido, .aunque nadie
vio nada con sus propios ojos, los “testigos” dicen que si escucharon cuando el curandero
lo arrojó al río, y también juran haber visto la “sanación” inmediata de Diego Bazán.
La recomendación dada por el eclesiástico, para los actuantes en el caso de Luisa fue la de
otorgar un castigo correccional y paternal del delito. Sin embargo Luisa fue castigada
severamente enviada al tormento del Potro, aun cuando ello estaba prohibido por
recomendación especial y cristiana del cura rector. También se le atribuyó a Luisa la
brujería que le habría practicado a una india del pueblo de Eldete, a través de vaso de vino
en el que se ahogaban finos hilos de algodón portadores de la misma.
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La embrujada habría caído con dolor de corazón , quedando sorda ciega y muda cayendo
muerta al pie de un algarrobo del que supo resucitar durante la fiesta de Santa Rosa; sin
embargo nada sirvió para disuadir a los querellantes y detener la aplicación de mayores
tormentos a Luisa.
Clara:
Querellada por la española Josefa Román, quien era propietaria de su marido esclavo,
acusa a Clara por haber ultimado con brujería y artes mágicas a dos criados negros en
etapa de niñez y mantener postrado y sin movimiento a su marido( refiérese al marido de la
misma Josefa Román)(53) y a su propio hijo el mulato Antonio.
Josefa Román al cabo de poco tiempo volvió a acusarla por usar sortilegios contra sus dos
hijas quienes en estado de alucinación por haber contraído una “enfermedad extraña e
inexplicable” mencionan el nombre de Clara, como causante de las pestes febriles de
ambas . También Clara fue condenada a pena de tormentos.
Francisca (la sampedrina): mulata . “ciudadana” de Santiago del Estero quien junto a
otras mujeres entre ellas su madre María, perseguidas, detenidas y castigadas como
producto de una de las tantas “ razzias “ antihechiceriles promovidas por Alonso de Alfaro
teniente Gobernador de Santiago durante los años 1715, 1720, y 1721 implicadas a través
de sumaria colectiva, dentro del marco del delito de actividades “mágicas”.
Acusada de haber hecho maleficio a otra a través de un mate con yuyo y polvos de gato
disecado, para disputarle el amor de un hombre. Francisca tenía muy buena fama de “contra
bruja” o curandera, por tanto llama la atención de tal accionar maligno salvo la envidia y
los celos. Fue condenada a pena de tormentos y sus confesiones, fueron dictadas por los
jueces, en medio de azotes y quemaduras, haciéndole decir a Francisca , lo que los mismos
jueces querían que dijera, y haciéndolo constar en actas.
Aunque no se sabe el destino de la sampedrina, no hacen falta luminarias para imaginar
su fin.
Pascuala (de Asogasta) . india, “ciudadana” del rancherío de los curas mercedarios de
Santiago del Estero 1728. Acusada por el hijo de quien fuera su encomendero a quien se le
atribuía el daño de su propia hermana y también la pérdida de la razón de su marido esclavo
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a quien había dejado en un estado de “ tilinguería” andando el hombre, bailando, cantando
y sonriendo, en estado de franca ausencia de razón.
Este es en el único proceso en el que participa la Audiencia de Charcas a la que se acude
solicitando asesoramiento de ley.
El asesor de La Plata sentencio “soltura”.
En el año 1731 otra vez la sombra de la acusación en su contra por sentir en su anatomía
el ex alcalde ordinario Antonio de Olleta enfermo “de extraño achaque”.
Cuando todo parecía condenar a Pascuala, el Cabildo consideró que dado los antecedentes
de la india , se daba fin al pleito , considerándolo ya como “ cosa juzgada”.
Luisa de Pitambalá.- Antuca ( su madre): Acusadas de convocar mujeres que quisieran
aprender el “arte” de “hacer daño” a través de la escuela de “las Salamancas “.
Proceso judicial iniciado en 1729. La característica de estas mujeres y de su escuela,
consistía en enseñar a hacer el mal o daño y también enseñar a curarlo. Allí formaban “
médicos” y hechiceros. Luisa fue acusada además de ser maestra salamanquera y de
haber “enfermado” a los hijos de su amo, tanto como de dañar a una mujer, a quien la
sumió “presa de súbita locura “ colocando la talega cerrada con una cinta negra hurtada en
un velorio, en la boca de la mujer que enloqueció.
No habiendo pruebas relevantes, su condena fue de pena menor.
Mencia, Gabriela de Chucico,Olalla, Juliana, María Josefa, Lucía
Mencia esposa del zambo Marcos Azuela ( como ya se mencionara) único hombre
implicado en la causa que ni siquiera pertenecía al curato de las acusadas, fue mandado a
buscar con intimidación urgente de parte de las autoridades hasta su lugar de residencia, el
feudo de Tilingo, el que en apariencia no había intervenido casi en medida alguna, y si así
hubiese sido, no era precisa la descripción de su “ falta” o complicidad.
Estaba implicada una tal Juana Peres mujer joven y linda “entenada” (amante) de don
Marcos Azuela quien junto con las mencionadas anteriormente nunca comparecieron ni
atestiguaron en ningún proceso.
Estas mujeres al decir del populismo habían sido “formadas” en la escuela de las
Salamancas . Se decía por esos tiempos, que las castigadas , no recibían más que su
merecido , por “hacer cosas” en connivencia dolosa con el diablo y que a la postre : “todo
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lo que va vuelve”“ en fúlmine castigo. El clero en nombre de Dios tanto como lo sostenía
también la Justicia capitular actuantes de turno, sostenían como justificación en sus
sentencias, que cuando el pacto con el diablo había sido traicionado : “ las poseídas brujas
amantes del dios malo,,y como consecuencia de tal traición , el mal siempre proyectado al
ofendido se les terminaba volviendo en contra “
Resulta increíble y lamentable que la tortura seguida de muerte durante estos años
coloniales, se reiteraron ahora en la contemporaneidad por motivos “políticos” durante
la dictadura militar de 1976/1983 en nuestro país.
Hechos distintos, excusas diferentes, geografía con límites de mayor terreno, con fines e
ideologías disímiles, excusas increíbles como mentirosas como aquellos coloniales, se
repitieron con igual sentir de desprecio y bochorno escribiendo páginas rojas de nuestra
historia , que aún hoy no pueden ni deben olvidarse.
Proceso contra Lorenza:
Lorenza y Francisca conocida debían desaparecer y así ocurrió.
El juicio de Lorenza calificada como, vampiresa, la santa barbuda, la salamanquera, la
“bruja” artífice, delincuente, rea condenada y finalmente ejecutada., conforma el más
paradigmático y repugnante caso histórico sucedido dentro de nuestro territorio,
encontrando justificación y pautas directrices en las páginas del “Malleus. M”.
La hechicería como delito. (54)
Año 1761
Modalidad del Procedimiento
1- : Una vez que el Alcalde de 1° voto del Cabildo, como juez, aceptaba la denuncia del
querellante, la hacía propia e investigaba de oficio, comenzando la Sumaria Información.
2-. Los testigos de la causa eran generalmente ( por no decir siempre ) de condiciones
sociales y calidades étnicas diversas ( también generalmente inferiores en jerarquía y por
tanto dependientes) comprobándose que en el noventa y nueve por ciento de los casos los
mismos agravaban la situación de las sospechosas.
3-.Por otra parte las acusadas en la mayor de las veces ignoraban la causa de su detención,
y eran obligadas a responder a un cuestionario ( realizado según las circunstancias y “ la
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quien o el quien ) estructurado sobre la información de la sumaria que terminaba en la
confesión de los “ pecados” confesión que se transformaba como objeto principal del
proceso , faltas y pecados que muchas más veces que las que imaginamos , los/las acusadas
no habían cometido.
4-. El promotor o el mismo querellante, si lo había, y el defensor designado por el Juez se
ocupaban de la interpretación del caso “dialogando” a través de sucesivos alegatos,
generalmente atemorizantes, amenazantes y ferozmente violentos.
5-. El Juez definía la sentencia.
Es observable como en la mayoría de los casos no se conocían quienes eran las autoridades
judiciales que firmaban las mismas, tanto peor cuando al leerlas el fundamento legal no
existía dado que los jueces no estaban obligados a relatarlos (55).
Razón de tal modalidad.
En principio la razón de la acefalía de sentencias fundamentadas, se debían a que se
entendía que los “jueces” no debían dar explicaciones de sus decisiones y no podía
colocarse en tela de juicio su autoridad y competencia esto sumado a la rusticidad, la falta
de estereotipo jurídico debido a ignorancia de los capitulares en la materia(56).
No se encontraba en ellos ningún latinismo, ni término técnico, ni referencia alguna a la
legislación, a la doctrina , y mucho menos a la Teología ni tampoco a la moral. Se
trataba por el contrario de un derecho subjetivo, populista, con intenciones en la
preservación de las buenas costumbres locales, y el estereotipo de probidad reinante al
momento de adjetivizar el comportamiento de los vecinos notables, teniendo en cuenta que
las opiniones pesaban de manera especialmente positiva cuando estas estaban asentadas
sobre la parentalidad y amistad conveniente con el poder de turno , o a la recomendación ,
o la cercanía al clero o funcionarios.
Debe sumarse también la velocidad en recurrir a la aplicación tormentos y a la inmediatez
de torturas coactivas(57) para “arrancar” confesiones rápidas verdadero objeto del poder
inquisitivo -(58) como los “tristemente célebres por sus excesos Conrado de Marburgo y
Roberto “ Le Bougre “ para los franceses, “ El Bribón” para los españoles.”(59)
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Imputadas 1761 “ El Proceso “:
Lorenza como Francisca indias pertenecientes al feudo de la Comunidad de Tuama uno
de los 18 Curatos en que se dividía Santiago del Estero .
Delito del que se las acusa
El 4 de octubre de 1761 uno de los alcaldes indígenas del pueblo de Tuama denunció ante
la justicia capitular de Santiago del Estero a las indias de la comunidad de nombre Lorenza
y Francisca.
Estas mujeres habían causado una extraña enfermedad a María Antonia criada del alcalde
y sobrina de su esposa. “La china “ como se la llamaba familiarmente a María Antonia
perdía cada vez más el habla, el uso y manejo de piernas y brazos y el natural
mantenimiento del comer y el beber lo que sumado a la mala reputación de esta s mujeres y
de Lorenza ( sobre todo ) y el temor que éstas infringían al resto de la comunidad,
incluyendo al resto de las mujeres, hombres y niños ( influenciados por sus mayores ) ,
situación que se suscitaba por la creencia supersticiosa , dada por el temor que los mismos
temían respecto de una especie de venganza centrípeta que las brujas podían inferir sobre
ellos, aún cuando éstos no tuvieren nada que ver en el asunto.; ubicaba a Lorenza ay
Francisca en un pabellón por demás comprometedor y peligroso respecto de sus propias
vidas .Sin embargo y abstracta de sospecha parece que la enferma sintió mejoría cuando
Lorenza le frotó las manos y los pies soplándole los oídos, mejoría que duró solo una hora.
Se decía que las maestras salamanqueras aprendían a curar el maleficio que habían hecho.
La china Maria Antonia empeoraba. El alcalde obligó a las indias a desarmar el arte
diabólico con el cual la habían enfermado, lo que resultó inútil por que Antonia
empeoraba, y las pobres indias repetían que nada podían hacer para ayudarla porque nada
habían hecho contra ella. También fueron acusada de otras malas acciones como el mal de
ojos.
Las reas en el juicio por María Antonia declararon tres veces.
En la primera los jueces tomaron literalmente la denuncia del alcalde.
En la segunda vez el Tribunal procuró arrancarles confesiones de presuntas hechiceras a
través de la aplicación de tormentos, y en una desesperación enloquecedora de dolor,
Lorenza pronunció los nombres de “supuestos “ cómplices.
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El tercer interrogatorio ya en los finales de la extenuación por aquello de los tormentos
coercitivos aplicados a los fines de la confesión con el fin de confesar, cual había sido el
encanto hecho a M. Antonia , las que finalmente murieron sin decir una palabra.
La situación de estas mujeres, se encontró gravemente comprometida por las características
de personalidad que se les atribuía.:
a-) Promiscuidad sexual .( caracterológico de las mujeres que realizaban el “arte” de las
salamanqueras)
b-) La inclinación y práctica de la música infernal.
c-) La transvección en el viaje a la Salamanca.
d-) Manipulación de herbarios mortales.
e-) El curanderismo (en sus diversas fases y estadios)
f-) Rituales con seres vivos.
g-) La hechicería .
h-) Realización y de cónclaves diabólicos.
Autoridades actuantes en la causa :
Los jueces, fiscales y defensores quienes escucharon las respuestas de acusados y testigos y
creyeron en ellas, marcaban un perfil rudimentario en donde ninguno de estos sujetos era
portador de cultura docta por tratarse de jueces legos, de encomenderos, comerciantes que
conocían sumariamente los rudimentos del derecho de forma y la vulgata de la teología y
demonología católica.
En definitiva los jueces y los testigos españoles que declararon frente a ellos temieron como
todos los demás al poder de hechiceros y salamanca(60).
El proceso de 1761, determina un antes y un después.
El caso de Lorenza en 1761 mostró una vez más, la necesidad de hacer “público” el
tormento, y luego su “difusión ”.
De que manera ?: muestra del cadáver quemado de Lorenza., sin demasiada preocupación
sobre la veracidad o exactitud de las acusaciones. ( eso era lo de menos )
“Lo importante era mostrar el poder de las autoridades, y la “sumisión” necesaria a
ellas” .(61)
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Este proceso, se conserva en el archivo provincial de Santiago del Estero , en su sección
Tribunales , como legajo numero 13 del expediente 1052 caratulado “ el caso de las indias
Lorenza y Pancha “ .
Esta acusación entre hechicería, brujería, curanderismo e idolatría, acusación que
realizada por alguien del pueblo, podía dar motivo a la intervención de la justicia española
(eclesiástica o capitular) en las disputas políticas internas a la comunidad(62).
Personalidad de Lorenza
Lorenza es rebelde, no respeta las sotanas, aplaza la entrega de los encantos que mantienen
enferma a Maria Antonia(63)
Mujer de carácter poco llevadero y no menos dócil, (a los dichos de la gente) ...
Una transeúnte, itinerante, fiestera, y libertina . Ruinosa situación para los parámetros de
aquella época donde el ambiente olía a rancio y estructurado . No es difícil prever que su
personalidad no le favoreció en el momento de la sentencia.
Características de Francisca:
Menos agreste que Lorenza, menos líbera, más callada , pero no menos terca. Sus modales
no eran tan abruptos como los de Lorenza., pero ello no fue óbice para paliar su destino, la
que pese a apelar su sentencia, murió días después que Lorenza.
Injusticia Notoria.
Inexistencia de pruebas fehacientes.
La convicción y certeza adquiridas a través de “pruebas fehacientes” son una causa de
condena. Más no sucedió así en1761.
Dentro del contexto donde se desarrolla la vida de Lorenza y Francisca no fue posible
reunir pruebas fehacientes de hechos “delictivos”, como tampoco se alegaron
fundamentos legales. Solo el populismo condenatorio “la condena social”.
“Para que les sirva de castigo y al pueblo de exemplo”(64).
Mirar, registrar, y aprender. Tomar debida nota , “Noticia ” de lo que no está permitido, de
lo que no debe hacerse. La sanción de la iterabilidad(65) .
Sentencia:
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“ El sueño español “
No obstante de la inexistencia de pruebas fehacientes en el año 1761 le fue aplicado a
Lorenza el llamado “sueño español”
Este tormento consistía en colgar a la rea de una viga por los brazos, colocarle pesas en los
pies y quemárselos con ladrillos calientes(66). El mismo estaba realizado por piedra
calcárea, de la altura de la rea en donde se crucificaban las manos de la condenada y se
clavaban clavos para asegurarse que si perdía las fuerzas su cuerpo siguiera colgado.
Colgado y suspendido como desde un gancho atada y clavada de manos, generalmente
con soga al cuello. y pesas en los pies lo que impedía que el cuerpo al encogerse por la
quemadura asegurara que la planta de los pies continuaran apoyados sobre los ladrillos
hirviendo los que iban quemando lentamente a la atormentada., mientras un sacerdote en
nombre Dios e invocando rezos con el objeto de salvar el alma de la rea y hacerle confesar
la cura del hechizo, le iba derramando agua bendita todo el tiempo .mientras su cuerpo se
calcinaba de a poco. Dos días después de su última confesión Lorenza moría en la cárcel
de Santiago del Estero. Su cadáver fue exhibido(67) en el rollo de la plaza.
En el caso de Francisca, aunque cambió de defensor, fue condenada 3 meses después de
iniciado el proceso igual tiempo que el juicio de Lorenza, a la pena capital, y el día 2 de
noviembre de 1761, moría en su celda replicando a Lorenza(68)
Conclusión
Simboliza, históricamente el encuentro con un paradigma en la aplicación de una
“justicia” siniestra que viola y violenta todo derecho de defensa, sin ningún tipo de
garantía (...) , atentando contra la integridad de la persona , en un franco arrebato contra los
derechos humanos, periferia lamentable, que habría de conservar ribetes de rasgos
autónomos y brutales, que se llevarían a cabo por mucho tiempo cuando se tratare de
acusados en inferioridad jerárquica respecto a la del juzgador.
Publicidad Necesaria (69)
Los ajusticiamientos siempre eran públicos, siempre constituían una “noticia” las que el
vecindario esperaba con expectación morbosa. Si se observa, la palabra “pública” se
encuentra presente de manera constante en todas las sentencias en tiempos de la colonia y
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aún antes como en el resto del mundo. Posee por objeto –fundamental- afirmar la autoridad
del poder, y como pretexto la extirpación de las malas prácticas, realizadas por mujeres
peligrosas , y su correspondiente, evitando a cualquier precio la imitación de liberalidad r
por parte de las sometidas a la política social patriarcal. El esclarecimiento de la justicia, en
definitiva, se muestra como un fin casi inexistente en este tiempo.
Humillación pública como medio de “Comunicación social “
Esta última era una forma de concebir popularidad y refrendar el poder a manera de
Noticia ( Prensa )
Los promotores fiscales, se referían a la culpabilidad de la acusada cuando el crédito de tal
aseveración provenía de la “ voz pública
El caso particular de la condena y sanción de estas últimas dos mujeres indias ejecutadas
públicamente tuvo como fin el ejemplo a través de la “la noticia y publicidad” como
medio de comunicación auditivo y visual (la escucha y el modo presencial) de los
convocados a tal ejecución.
Esta noticia, tenía como objetivo evidenciar, el poder de los funcionarios locales, en la
persecución de tales delitos, demostrando un interés denodado y una férrea intención de
mantener el orden público y su autoridad.
Esta actitud por parte de los “funcionarios” coloniales, aplicada sobre los más débiles,
llevaba implícita una amenaza a todos sus iguales, de lo que sufrirían si por alguna razón
decidieran repetir cualquiera de los supuestos delitos mágicos cometidos por estas “reas
de mala fama”.
Pruebas fehacientes: Inexistencia
La convicción y certeza adquiridas a través de “pruebas fehacientes” son una causa de
condena. Más no sucedió así en1761.
Dentro del contexto donde se desarrolla la vida de Lorenza y Francisca no fue posible
reunir pruebas fehacientes de hechos “delictivos”, como tampoco se alegaron
fundamentos legales. Solo el populismo condenatorio; “la condena social”.
“Para que les sirva de castigo y al pueblo de exemplo
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Mirar, registrar, y aprender. Tomar debida nota , “Noticia ” de lo que no está permitido, de
lo que no debe hacerse. La sanción de la iterabilidad
Comunicación e Historia
Respecto a los casos las indias Lorenza y Pancha
Si la tradición dominante concibe al lenguaje como un instrumento complejo en si mismo,
pero herramienta sensible como medio y vehículo de comunicación ,... que no hay
pensamiento sin lenguaje, sino pensamiento en el lenguaje, (70) y que al fin de cuentas, la
experiencia es siempre pensada y sentida lingüísticamente del mismo modo que , la
tradición relegada considera que el pensamiento y el lenguaje tanto como el conocimiento
y la expresión son esencialmente una y la misma parte de una cosa, observamos que en los
tiempos en que tuvo lugar el juicio de las Indias Lorenza y Francisca no había posibilidad
de incorporar el lenguaje como modo de expresión comunicante y veraz como servicio
de información a la comunidad. Puertas afuera tanto como para adentro, la palabra como
modelo de lenguaje solo sirvió para las vanalidades , comentarios con conceptos
tergiversados y por lo mismo injuriantes, acusatorios como producto de un embalaje
doméstico y falaz . El anuncio de los pregoneros portadores de las últimas noticias, se
encontraba teñida de valoración subjetiva y personal modalidad en cierto modo de
propaganda publicitaria enunciada con cierta alegría morbosa carente de lingüística neutra,
asimismo se encontraban las noticias de ejecuciones en avisos acartonados publicados en
las paredes de los cabildos y la iglesia.
Otro ejemplo de “ noticia como comunicación social “ , se encuentra en la modalidad que
adquirió en las cuatro mujeres que en el proceso fueron condenadas a destierro : Gabriela,
Mencia mujer del zambo Marcos Azuela , Lucía y Juana Pérez obligándolas a salir “ desde
la cárcel pública de esta ciudad(...) cada una de por si cablleras de un Burro de Albarda
con un pregonero para que levante que en altas e inteligibles voces publicando el delito
(...) yendo emplumadas con traquila de la barba al Pecho para que sean conocidas por la
cara y no se escondan “ ( ).
La pena capital, era un espectáculo que había que difundir y dentro de ese escenario se
ofrecía una “vida”, como amenaza enorme para obtener “sumisión” de los iguales: Lo
esencial era la difusión, aún más que la pena que sufrían las víctimas. Sin este requisito , de
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“comunicación publica”, “sin la noticia en vivo” todo el proceso anterior, aún la pena
misma, no tenían sentido.
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Notas(1)Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre,Esther Susana Borgarello “Nociones de Historia del DerechoArgentino” 3° Edición, pag 161. .Edit. Lerner Cba.(2)Conf. Gerald Gardner, “El significado de la Brujería”, pag.30/31, edit. Luis Cárcano, Madrid, 2006, elmismo autor manifiesta que “esta es una visión irracional promulgada por personas cuya única cualificaciónes una inclinación por el sensacionalismo o una perspectiva segada por el fanatismo religioso”(3)....que en 1951 aprueba la Ley de Médium Fraudulentos, por lo que se abolía y reemplazaba lo quequedaba de la última Ley de Brujería, bajo la que los espiritistas solían ser perseguidos en tiemposmodernos. Esta ley, es la única que reconoce legalmente la existencia de la autentica mediunidad y lospoderes psíquicos.”conf. Gerald Gardner, ob.cit. pag.16(4) Las brujas tienen historias vagas del “ tiempo de la quema” que parece haber empezado hacia el año1300.Conf. Gearld Gardner Ob Cit. Pag 44y Conf también : Heinrich Kramer/Jacobus Sprenger Malleus Malleficarum El Martillo de los Brujos El libroInfame de la Inquisición Colección el Arbol Sagrado Edit. Círdulo Latino 1°Edición enero del 2005España.Pag. 26 “ Incontables fueron los crímenes cometidos por los Inquisidores tanto en Europa como enAmérica . En 1513 en tan solo 3 meses fueron procesadas en Génova 5000 mujeres, 7000 en Trier, y 1500 enBanberg , Salem Nueva Inglaterra 400 brujas fueron acusadas por sus prácticas heréticas de ellas 20 fuerondegolladas, 150 encarceladas y el resto ardío en las hogueras públicas.(5)conf. Gerald Gardner, ob. Cit. pag.19(6)Ibidem Pag. 22(7).Dos monstruos marinos que en la mitología griega moraban en los lados opuestos de un estrecho.(8) a-)Conf. Liliana Aguirre VII Jornadas “ Las Mujeres en la Historia Argentina” sobre “ Brujería ,Atrocidades y Letras” .Catedra “A” de Historia del Derecho Argentino junio 12, 13 2007 .con respecto a lasprácticas mágicas de las brujas y ..el poder mágico de las mismas como creencia de tal poder como fuerzainvisible capaz de producir efecto maléfico de la bruja sobre la víctima o destinataria de tal maleficiocausándole males reparables o irreparables, necesita como elemento fundamental la convicciónsupersticiosa del dañado y su consenso, acompañado por una fuerte creencia y aceptación que tales poderesmágicos pueden causarle deformación, males de amor, o fenómenos aniquilantes no deseados..
b-)Conf. Geral Gardner Ob. Cit. Pag 32.” La Magia se ha considerado como un truco celosamenteguardado por el mago primitivo(...) el truco de hacer algo para que ocurra otra cosa.
c-)Con Norman R. Kraft. Magia Ogdoádica ( un año de estudio con la Orden de la Aurum SolisEdit. Mirachs.r.l. marzo 2004 Barberá del Ballés –Barcelona España Pad.21 Murry Hope, mago de una tradiciónemparentada definió la magia como “ interesada en la conversión de las energías universales en frecuenciasprácticas que pueden ser utilizadas según necesidades de ocasión”.d-)La situación mágica es un fenómeno de consenso, ha afirmado Levis Strauss resumiendo una opinión casiunánime dentro de los antropólogos ....se ajusta a nuestro caso la creencia compartida en la realidad de unorden causalidad mágico...que vivían en alas del rumor para terminar cristalizando una denuncia y unainvestigación de oficio Fabian Champagne Homo Catholicus . Trabajo presentado por investigadores en laFacultad de Filosofía y Humanidades Bs.As. 1999.(9) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre, E. Susana Borgarello “ Nociones de Historia del DerechoArgentino”Ob Cit.. Pag 167(10) Ibidem .Pág 167(11)a-) Conf. Liliana Aguirre VII Jornadas de “ Las Mujeres en la Historia Argentina “ sobre “ Brujería,Atrocidades y Letras “ Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Cs. Sociales,junio 12 y 13. año 2007...”. con el advenimiento del cristianismo el opio y otras sustancias psicoactivas comoel beleño, la belladona, el hachis, la marihuana, la mandrágora, hongos visionarios y otras unguentos, quefueron utilizados en rituales y ceremonias festivas litúrgicas religiosas, se estigmatizaron como plantaspertenecientes a lo diabólico , y sacadas del catálogo herbáceo farmacológico contenido en la antigüedadcomo muestra del ocaso y fin del mundo pagano” ...
b-)Conf Gardner Gerald Ob. Cit. Pag 125.(12) Conf. Farberman Judhit “Las Salamancas de la Lorenza”pag.25 –la ed Bs.As.: Siglo XXI.Ed.2005Editores . Argentinos. S.A. “ Para bien o para mal el español que acudía a la hechicería indígena o alcuranderismo negro debía someterse a su voluntad(...) la situación del proceso judicial (...) volvía a poner las
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cosas en su lugar y los jueces –notables locales-decidían la suerte de la hechicera y retomaban el podersobre ella”.(13) Por única vez. La causal : “el embrujo” y la necesidad de curación.(14) Conf. Gerald Gardner, ob.cit. pag.17 “Las virtudes del humanismo que Charles Saltman definió comosensibilidad, inteligencia y erudición, junto con integridad curiosidad y tolerancia, aún tienen que recorrerun largo camino en su lucha contra la la mentalidad que produjo el Malleus Maleficarum.”(15) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre. E. Susana Borgarello. Ob Cit Pag 167.(16) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre. E. Susana Borgarello . Ob.Cit. pag 165.(17) Ibatín : nombre del poblado en idioma tonoconté. San Miguel de Tucumán : nombre en español.(18) propiciado por las polaridades de los tiempos : Sequías largas o Inundaciones aniquiladoras.(19) Humildes “casas” de piedra, adobe y techo cañizo.(20) Así llamado por la similitud en su furia incontenible y sus desbordes dislocados que paradójicamentetraían consigo la bonhomía de sus regadíos en épocas de crecientes.(21) Las lluvias se llevaron a Santiago del Estero en 1673.(22) Indios sometidos a la autoridad de un español o “poblero”, en “cuasi servidumbre.(23) Quienes sometieron a los indios, haciéndolos trabajar fabricando ropas, lienzos, algodón calcetas,alpargatas, chaguar, juntaban miel, criaban gallinas, palomas, hacían charqui, grasa, velas, cera, cultivabantrigo, maíz, y pescaban, siendo el pescado de aprovechamiento especial en los períodos del año litúrgico,bendiciones de adviento, cuaresma y pascua.(24) Donde se realizaron dos procesos y en ambos casos la justicia corporizada en la Audiencia de Charcasfalló en 1771 a favor de los indios.( 25 ) Realizado por disposición del Rey Carlos III.(26) Tenían casa poblada.( 27) Como se conoció a los dominicos brazo ejecutor de la Inquisición europea.(28) libro de los brujos, lo que en breve tiempo se definió como El Martillo de las Brujas. “Martillo” tratadoque dio autoridad definitiva a los jueces, magistrados ,sacerdotes relacionados con la Inquisición.(29)Conf. Malleus Maleficarum Ob. Cit. pag. 31 salta con acento mayor el papel herético que la mujercumple y ha cumplido desde que el mundo es mundo.(30)Conf. Malleus M. Ob Cit. Pag. 20(31)Conf. Malleus Maleficarum Ob Cit. Pag 14.(32) Conf. Malleus M. Ob Cit. Pag 16...las mujeres eran además de ser el origen de todos los males, se lasacusaba de los crímenes más horrendos, de tener relaciones con el diablo, de esterilizar al ganado, deprovocar tormentas desastrosas para el campo, de corromper las almas y otras atrocidades.(33) Es de preguntarse de acuerdo a las afirmaciones de Institor, si su lucidez alcanzó alguna vez el estadiode observancia necesaria como para deducir, que si “él” era hijo de una “ella” (mujer) entonces tenía comopadre, al Diablo y a si mismo como producto y resultado del engrendro entre una mujer (o una súcubo sumadre) y el diablo (un íncubo masculino.-su padre). Deducción silogística simple.Institor, como todos los denostadores de las mujeres, niegan la identidad de las mismas en formasubestimativa y desproporcionada, quienes parecen sentirse concebidos y engendrados como por un rayo, enun cono de sombra, talvéz en algún rincón de algún planeta cómplice.(34)Malleus .Maleficarum.Ob. Cit. Pag 20 Estudio Preliminar de Osvaldo Tangir .(35) Crueldad también aplicada a Lorenza lo que produjo su trágico final(36) Una afirmación que se basa en las primeras páginas de la Biblia, cuando Eva seduce a Adán y lo incita arenegar de su mandato divino, lo cual puede ser el origen del manifiesto antifeminismo clerical (...) podemossuponer que esto esconde el miedo neurótico ante la atracción del otro sexo que traslada la propiaexcitabilidad sensible al objeto y por eso lo combate(37)Malle Malef. Ob. Cit. pag. 16(38) consistente en camisa amarilla con una cruz roja de san Andrés. El reo debía llevarla todo el tiempohasta el momento de la ejecución.(39) Con el se aplicaban torniquetes en muñecas, tobillos y brazos, que llegaban a cortar músculos y tendonesde los sometidos.(40) Consistía en izar al reo mediante una polea, con los brazos atados a la espalda. Suspendido así en el aireel tiempo que se tarda en recitar tres veces en forma lenta el salmo Miserere. Luego se lo dejaba caer de golpeaunque sin tocar el suelo, lo que suponía un terrible sufrimiento.
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( 41) judíos españoles convertidos al catolicismo.(42) Consistía en colgar al reo de una pirca , clavado por las manos, con ladrillos calientes como base, y pesasen los tobillos y mientras se iba calcinando , para purificarlo, se le aventaba agua bendita.(43) Marca sexual del diablo.(44) Conf. Aguinis Marcos. “ La Gesta del Marrano” Editorial Planeta. Bs. As 1995 decima edición. EpílogoPag. 466. Los funcionarios presentes –alguacil mayor, notario y secretario del santo oficio- soportaban lahumareda y el olor de carne humana hasta dar fe que los relajados se han convertido en cenizas.(45)Malleus M. Ob. Cit. Pag. 12.(46)Ibidem Pag.12. Parr. Último.(47) Conf. Liliana Aguirre. Trabajo presentado en el Congreso sobre Trastornos Alimentarios. Anorexia yBulimia. Fundación Psiclo. 5 de setiembre 2005. “La Anorexia en la Edad Media “ “....la delgadez y el ayuno,generaban un puente de divinidad entre Dios “o” el diablo, por tanto las brujas debían ser necesariamenteflacas al igual que las futuras santas o inmoladas en ayunos y abstinencia como autoescarnio purgantes detoda falta o “pecado”.... “.(48)Las que no respondían a ningún hombre ( padre o marido ) como tampoco a ninguna de las familias delas llamadas formales y decentes. Para el caso de poseer familia si ésta se encontrara dispersa,desorganizada y sin vínculos fuertes era mal vista o poco a nada apreciada como tal. Estereotipo al quepertenecía Lorenza.(49)Como el caso de aquellas indias autónomas de accionar independiente.(50)Lorenza ofrece un parecido en paralelo de la descripción que Marguerite Yourcenar hace de Kalidecapitada .Conf. Marguerite Yourcenar “Cuentos Orientales “ Kali decapitada . Título original Nouvellesorientales Edit. Alfaguara S. A. 1982primera edición marzo 2005 Narrativa . Pag. 103” Kali decapitada” : “Kali la terrible diosa merodea por las llanuras de la India, puede vérsela simultáneamente en el norte y en elsur, en los lugares santos y en los mercados, las mujeres se estremecen al verla pasar, los hombres jóvenesdilatando las ventanas de la nariz salen a la puerta para verla y los niños recién nacidos ya saben su nombre(...) Kali ha perdido su casta divina a fuerza de acostarse con los parias y los condenados con.(.. .) Kali diosadel cielo de Indra....” ( Aclaración Indra: 1 Indra: en la mitología védica, dios del cielo, del aire y del rayo.Vedismo: Es la más antigua de las religiones indias, y debe situarse su aparición entre los s. XVI(aproximadamente) y IX antes de Cristo.)(51) . Conf. El Malleus Maleficarum Ob .citada Pag. 25 Título “ El enemigo es Mujer “...cuando el poder reinante redobló sus esfuerzos para evidenciar con mayor tenacidad la naturalezapecadora de la mujer acusándosela públicamente de sostener pactos con el demonio y obrando enconsecuencia contra la Iglesia. En realidad estas mujeres vistas como transgresoras y subversivas no estabanhaciendo otra cosa más que el intento por romper ese corsé rústico que las normas sociales le habían impuestoencarnando un cierto espíritu de revuelta contra lo establecido tanto por el Estado como por la religión, lo querápidamente fue advertido por el hombre como representante del poder que se sintió prontamente amenazadoen su dominio haciendo peligrar sus privilegios.(52) Conf. El Malles Maleficarum Ob. Citada Pag. 26 “ La Inquisición pregonera y eco amplificado de ideasde este tenor no podía concebir que una mujer fuese madre soltera, o contrajese segundas nupcias, tuvieserelaciones extramaritales, o ejerciera la prostitución. Estas transgresiones al Mandato Divino tenían comoúnico horizonte la hoguera, la flagelación pública, la lapidación , el ahogamiento, o la estrangulación. ...”(53) quien , - agravando la situación- muere mientras tiene lugar el proceso.(54.Conf. Conferencia Liliana Aguirre VII Jornadas “Las Mujeres en la Historia Argentina “.Ob. Cit. 12.13junio 2007...tratábase de un delito contra la fe, medularmente maléfica con componentes en su naturalezadeabsoluta ofensa a Dios y los devotos por lo que lo que el Santo Oficio debía ocuparse de manera severa yhabitual tanto como de mayor compromiso que las instituciones civiles. Aunque en algunos casos solo fue enapariencia y en otros casos fue con ensañamiento extralimitado. Derecho Castellano, Partidas y NuevaRecopilación recogen algunas normativasauqne por su parte el código alfonsiniano trató a la hechiceríaencorsetada como superstición y condena por las mismas razones, sin embargo dentro del régimen colonialconformó un delito criminal cuya trama final era la expiación ...(55)Los fundamentos de la sentencias se comenzaron en nuestro país a realizar en el siglo XIX.(56)conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre, Esther Susana Borgarello, Ob. Cit. 51Los únicos “letrados” eran losoidores de las Audiencias, los otros jueces capitulares generalmente eran analfabetos.(57) La tortura “coactiva” comenzó a aplicarse en 1252, en tiempos del papa Inocencio IV, recurso que seaunó con el resto de las peores penas posibles.
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( 58) Ver Julio B.J. Maier, “Derecho Procesal Penal”, t° 1, Fundamento, pag.288 y sig. Edit.del Puerto SRL,Bs.As. 1996, 2° edición.( 59) Malleus Maleficarum Ob Cit. Pag 9.( 60) Judith Farberman ob citada. Pag. 26.(61)Conf. Conferencia Liliana Aguirre VII Jornadas “ Las Mujeres en la Historia Argentina” Ob. Cit. año2007 –Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre Esther Susana Borgarello. Nociones Ob Cit. Pg. 167,168.(62)Judith Farberman Ob Cit. pag.23.( 63)Judith Farberman Ob Cit. pag 168.( 64) Caterina Pizzigoni, referente a una causa de 1726 contra una india en Mejico, (conf.Pilar GonzalboAizpuru y Berta Areas Queija “Las Mujeres en la construcción de las sociedades iberoamericanas”, pag.193edit. Colegio de México. Centro de Estudios Históricos, Sevilla . México, 2004.( 65) La posibilidad de repetirse.( 66) Historia de las Mujeres en la Argentina Tomo II ob cit. pag. 41.(67)Nuevamente se busca un espacio público para mostrar el escarnio , y los despojos que de la reaquedaban.( 68 )Ver. Gil Llozano , Pita Valeria, Ini Gab. Tomo I Siglo XIXEdit. Taurus 2000.Pag33.( 69 ) Ludwig Wittgenstein.(70)Jorge Bosch I. A la Comunicac.Síntesis Humanisitica y científica. Edit. Edicial. Pag. 47Colecc.Interfaces. 1998 Bs.As. Arg.
Bibliografía
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sociedades iberoamericanas”, Colegio de México, Centro de Estudios Históricos, Sevilla –
México, 2004.
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Barcelona, 2005
Muchmbled Robert, “Historia del Diablo”, edit. Fondo de Cultura Económica, Bs.As. 2000
Gardner Gerald, “El significado de la brujería”, edit.L.C. Barcelona, 2006
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Ortiz Pellegrini M.A. S.Liliana Aguirre, Esther S. Borgarello, “Nociones de Historia del
Derecho Argentino”, 3° edición, Edit. Lerner, Cba. 1997
Maier Julio B.J. “Derecho Procesal Penal”, t° 1 . Fundamentos. 2° edición Edit. Del Puerto
SRL, Bs.As.1996
Farrar Janet y Stewart, “La Biblia de las brujas”, libro 1° y 2°, edit. Equipo difusor del
libro, Madrid.2004
Farrar Stewart “Lo que han los brujos”, edit.L.C., Madrid, 1989
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Bosch Jorge “Introducción a la Comunicación”, edit. Edicial SA, 1998, Bs.As.
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Abstract
XI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación.
Siglo XVIII: Comunicación Social : el terror como base . Ejecuciones públicas,
(torturas ) como resabios del Malleus Maleficarum ( el Libro Infame de la
Inquisición).
Tensiones sociales, políticas y económicas.
Nombre y Apellido: S. Liliana Aguirre
E-mail: [email protected]
Institución a la que pertenece: Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino-Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales. U.N.C. Fundadora de las Jornadas de “Las Mujeres en la
Historia Argentina “ en el año 2000. Fundadora del Centro de Investigaciones GEDISOS
(Género, Discriminación, Sociedad , Salud). Asociación Civil sin fines de lucro., con
Personería Jurídica.
Área de Interés: Comunicación e Historia.
Título del trabajo: “Siglo XVIII: Comunicación Social. Aplicación del “Sueño Español”
en uno de los procesos del Siglo XVIII: resabios del Malleus Maleficarum ( o libro de
las Brujas) Opinión pública.
Palabras claves (3 - tres):
1-) La tortura ejemplificadora como noticia y comunicación.
2-) Polietnias , discriminación , segregación y noticia.
3-) Eficacia y pretexto de este modo comunicacional.
Se plantea una aproximación al significado e implicancia de la opinión pública en un
sistema cerrado y discriminador de la época, en donde la historia se debate entre el
terrorismo psicológico, y la psicología del terrorismo, a través de atrocidades que se
manifestaban públicamente, a los fines de anoticiar al pueblo de lo inadecuado, incorrecto y
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pecaminoso de ciertas conductas, que enmarcaba generalmente en el 99,9% a las mujeres,
dentro de un eje que poseía códigos sin ética, y con una ostensible cosificación del ser
humano , con un juzgamiento realizado por hombres,(varones) que pretendían la “noticia” ,
pero que carecían de formación tanto ética, jurídica, como procesal, lo que mirado desde
hoy, constituye un pecado de lesa humanidad. Caracteres jurídicos e inexistencia de las
bases judiciales propicias tanto como el derecho de fondo , en cuanto a los alegatos y
fundamentos en que se basaron las sentencias condenatorias, así también como la ausencia
de leyes que sostenían “la noticia y la comunicación “ a través de éstas “atrocidades”
ejecutorias, vergonzantes, dolorosas, injustas, decadentes, y repudiables como excusa para
el aprendizaje ejemplificador y bien de la comunidad, del momento, fin primero y último
del “Estado” como figura socio-política. reconociendo la influencia de los medios masivos
de comunicación “visual” en la configuración de sentidos, representaciones e imaginarios
sociales de saber y poder a través de los mismos. Tales esquemas de significación
impactaban en la forma en que los ciudadanos se auto-percibían e interpretaban los
acontecimientos que los rodeaban . Teniendo en cuenta la época. ( S. XVIII,). Se focaliza el
análisis sobre lo que constituye una historia más remota, pero no tan disímil de lo que
fueron los Gobiernos de facto ,su terrorismo y tortura cometiendo también atropello a
través de la invisibilidad de los Derechos Humanos fenómeno sociológico que , al repasar
la historia y sus aconteceres, nos demuestran que la “ teoría de la comunicación” presentó
caras horrorosas y formas parecidas en el pasado histórico mas lejano y también mas
cercano.
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