CARACTERISTICAS DEL ARTE DE JAPON

Despus de un largo perodo de contacto ntimo con el arte japo- ns, puede asegurarse que los principios esenciales de su esttica estn basados en un sentido de interioridad. Hay expresiones del arte de Japn en las que predomina la tendencia exterior: la ma- yor parte de la pintura de "Ukiyo-e", objetos ultradecorados de algunas escuelas de cermica, etc ... No creo que esto sea lo ms tpico del arte japons, a pesar de ser lo ms conocido fuera de Ja- pjn. La vertiente interior de la esttica de Japn es su caracterstica ms determinante. Una frase de Suzuki Daisetsu, uno de los pen- sadores ms representativos del Japn moderno, puede ser ilumi- nativa: "La belleza no est en la forma, sino en el significado que ella encierra". As puede quedar determinado un principio esencial del arte de Japn.

Esta tendencia hacia lo interior est expresada en tres trminos intraducibles, que han llegado a ser la c!ave esttica japonesa: "Sabi", "Wabi" y "Shibumi". Los tres conceptos estn ntimamente ligados entre s, y no puede entenderse perfectamente uno sin la apreciacin de los otros. Es interesante ver que un europeo del si- glo XVII, el P. Juan Rodrguez Tsuzu, S. J., nos da ya una definicin descriptiva de estos tres conceptos. Este padre naci en Sernan- celhe (Lamego) hacia 1561, y lleg a Japn en 1576, donde ingres en la Compaia de Jess en 1580. F'u procurador-ecnomo de la misin japonesa de 1591 a 1626. Trasladado a Macao en 1614, falleci en esta ciudad en 1633, despus de publicar all sus famosas "Artes da lingua japoa", dirigir el "Vocabulario" y dejar incompleta la "Historia da Igreja do Japao". El libro 1 y 11 de esta Historia se han publicado en Macao en 1954 y 1956 respectivamente. En esta obra dedica Rodrguez la primera y segunda partes a la historia, filosofa, religin, arquitectura, costumbres de Japn. El captulo segundo de libro 11 se titula as: "De algunas artes mecnicas de Japn y primero de sus pinturas" *. Entre otras cosas, escribe Rodrguez lo siguiente: "Finalmente en dichas pinturas adems de imitar lo

(*) Sigo en la presentacin de Rodriguez Tsuni, S . J., a la traduccin publicada por el Prof. J. L. Alvarez-Taladriz en su estudio del arte japons segn los escritos del jesuta portugus: "La pintura japonesa vista por un europeo a principios del siglo XVII", Universidad de Lenguas Extranjeras, Osaka. 1953.

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natural, no gustan de multitud o confusin de cosas, mas de pocas proporcionadas entre si y solitarias".

Esta visin intuitiva del arte japones tenida por un europeo a principios de1 siglo XVii, nos abre a un mundo de sugerencias inapreciables. La mirada crtica de Rodrguez Tsuzu coincide, en sus lneas fundamentales, con la mayora de los crticos japoneses contemporneos. Todas las definiciones descriptivas del arte japo- ns destacan estas tres notas caractersticas de "Sabi", "Wabi" y "Shibumi".

"Sabi", en su sentido etimolgico, encierra la idea de soledad, apartamiento. Penetrando por el concepto fundamental de la filo- sofa del Zen de la tendencia hacia un desligamiento del mundo de los fenmenos hasta conseguir un estado total de vaciedad, se llega a captar el concepto de "Sabi", en esa carencia absoluta de distinciones entre sujeto y objeto. Hay que' dar un paso ms all de la belleza sensible, hasta hacer nuestro ese sentimiento inefable que existe en medio de la soledad. De este modo, apartndose del mundo de las bellezas formales, se consigue un contacto con la be- lieza esencial hallada en el centro del "Sabi". Este trnsito del mun- do de las formas al de los conceptos no significa un abandono met- dico de todo hasta empobrecer las representaciones artsticas. Precisamente en medio de esa "desolacin", de ese mundo del "Sabi", se encontrarn ennoblecidas, enriquecidas de mltiples facetas, to- das aquellas formas a las que renunciamos.

Este es el origen de la fuerza sugestiva tan grande del arte japo- ns y uno de los valores principales obtenido de la filosofa del Zen: en Occidente "se sugiere" con unos elementos que evocan natural o psicolgicamente otros nuevos; en el arte japons se sugiere con el sentido de ausencia que emana naturalmente del "Sabi". Un ejem- plo tomado de la literatura aclara este concepto. Es un "haiku". o pequeo poema, de Bash6 (1643-1694) :

"Sobre la rama seca est posado un cuervo: tarde de otoo".

Dos trazos descriptivos que delimitan el concepto de "Sabi", abren a un mundo de sugerencias. Este es tambin el mtodo artstico de todo el arte del "Sumi-e", o pintura de tinta china. El pincel no dibuja ms que unos trazos de tinta. que por s mismos nos intro- ducen en un mundo de desolacin y apartamiento. All hay caren- cia de todo: de color, de planos de visin, de detalles determinados. Bastan dos trazos que enmarquen el vaco, el "Sabi". Una vez su- mergidos all, lo descubrimos todo. La introduccin de este valor del "Sabi" en pintura, lo debe el arte japons a los Maestros chinos del Perodo Sung del Sur (1127-1279). Y, ms profundamente, a la

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infiuencia de la ideologa del Zen, que penetr de un modo que iba a ser definitivo en todas las vertientes de la cultura japonesa. Este elemento se hace as tan caracterstico del arte de Japn, que los pintores del Perodo de Muromachi (1333-1573) lo tienen ya perfec- tamente asimilado y lo convierten en un valor tpicamente japons. La razn de esta rpida asimilacin est en que el elemento "Sabi" estaba ya en la constitucin misma del alma japonesa, y la infiuen- cia venida de China slo aceler un fenmeno esttico.

Un concepto ntimamente relacionado con el anterior es el de "Wabi". Casi dira que es una consecuencia, o quizs mejor, que es un nuevo aspecto del mismo concepto. "Sabi" dice relacin ms estrecha con el individuo, y "Wabi" con el estado de vida. De todos modos, son conceptos complementarios. Etimolgicamente, "Wabi" significa pobreza, carencia de bienes aparentes, simplicidad. A este significado original de la palabra, va unida la idea de "gozo indecible en la simplicidad", que determina el concepto de "Wabi" segn se aplica a la esttica japonesa. Ahondando un poco ms en este con- cepto, descubrimos una tendencia a despojar de lo ficticio a la be- lleza que se encierra detrs de todo. As conseguimos un contacto directo con la belleza esencial, que en sus ltimos elementos coin- cide con la vida. Por tanto, "Wabi" significa sinceridad consigo mis- mo.

El Zen trajo tambin este modo de pensar y actuar, en busca de un ideal que transciende las realidades visibles, y donde el espritu puede descansar. Se trata de un despojo total de todo, absoluta- mente todo, para alcanzar esa gran pobreza interior y exterior que va a quitar los estorbos que impiden la unificacin con la Natura- leza Universal. El concepto "Wabi", aplicado a la vida, es la reali- zacin de ese ideal. La simplicidad de las cosas de fuera, llevar indudablemente a la ausencia interior de todo lo que distraiga de este fin. Este concepto general del "Wabi" aplicado al arte, ha llegado a ser una de las caractersticas fundamentales de la esttica japo- nesa. Una simplicidad esencial, buscada y hallada en los leves trazos del pincel y en la lnea fcil de la arquiteztura, en el diseo sencillo de las mejores piezas de cermica, y en tantas otras expresiones del arte japons. Cuando se logra expresar lo bello con la mxima economa de recursos materiales, parece que se deja el paso ms libre a la belleza espiritual. La forma exterior es slo un vehculo para transmitir esa belleza. Por tanto, cuanto ms leve sea este medio, ms pura aparecer aqulla.

El arte japons ha intuido profundamente este principio, y por medio del "Wabi" ha logrado acercarse ms directamente al meollo fundamental de lo bello. Una casa de te, hecha de los materiales ms humildes y con la mxima economa de lneas arquitectnicas. es una de las expresiones ms puras del arte japons. All se ha

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logrado evitar todo elemento ornamental que distraiga: ni una piedra sobra de las que conducen a la casa, ni un listn de madera de los que delimitan los planos de las paredes, ni un arbol de los que rodean la casa. La misma situacin de la casa de t es una ex- presin de "Wabi": nunca est en un paisaje despejado, sino es- condida entre rboles, emergiendo entre arbustos, que le dan un aspecto mstico. Todo conduce a la expresin adecuada de la belleza esencial. Lo opuesto a este estilo esttico del "Wabi" sera un estilo barroco: en toda !a historia del arte japons ha habido muy pocas expresiones de Barroquismo, y stas se han debido a influencias extraas que han perdurado poco.

Sen-no-Riky, un esteta de los ltimos aos del Perodo de Muromachi (1333-1573), tena como ideal artstico "crear belleza procurando evitarla". En las reglas que da para el "Arte del t" aparece clara esta tendencia. Al describir cmo debe ser la pequea cucharilla que sirve para tomar el t del recipiente en que se con- tiene, dice: "Debe hacerse de forma que no llegue a parecer bella"; y al hablar del recipiente cilndrico del t, "debe procurarse que su forma sea lo ms ruda posible, dejando el fondo sin terminar ni pulimentar". Esta tendencia a lo incompleto, a lo imperfecto, nos lleva al tercer concepto esencial del arte japons: el "Shibumi", o "Shibui" en su forma adjetivada ms conocida. "Shibui" signi- fica spero, y de un modo ms general, rudo, inacabado. Quizas sea ste el trmino ms tpico del arte japonos, que en cierto modo encierra los otros dos ya analizados. Es una caracterstica difcil de captar por el Occidente, y hacen falta aos de contacto ntimo con el arte de Japn para llegar a penetrar en todos los valores estticos que encierra. Recientemente el arte universal esta dando carta de ciudadanfa a valores estticos desconocidos hasta ahora en sus cain- pos, que se acercan ms al concepto de "Shibui". Pero no hay que olvidar que ste es un valor esttico altamente apreciado en Japn desde hace muchos siglos.

Las caractersticas de este concepto son: una belleza cercana, a la mano; una belleza nacida de las cosas que tratamos cada da, que nos son familiares. El trmino "Shibui" expresa una forma esttica muy concreta, no situada en la lejana de una belleza ina- sequible. Es una belleza a la que es fcil el acceso, porque no hay formas aparentes e intiles que nos la impidan. Este es el punto de tangencia del concepto de "Shibui" con la vida, ya que el arte entendido de este modo no es ms que una representacin cercana de lo vital.

Creo que el concepto de "Shibui" est realizado como en ninguna otra parte en el arte de la cermica japonesa. P sta es precisamente una de las aportaciones ms importantes de Japdn al arte univer- sal. Las influencias innegables de Korea y China en la cermica de

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Japn desaparecen ante este nuevo concepto de "Shibui". Incluso dentro de las distintas escuelas de la cermica japonesa, no todas conservan este signo distintivo. Hay estilos ms asequibles al gusto occidental; la razn ltima puede ser que en ellos hay una ausencia casi completa de "Shibui". Pero aquella otra cermica ms tpica de Japn es el ejemplo ms expresivo de este concepto. En las "chawan" (tazas de t) de la escuela Shino, por ejemplo, no puede adivinarse una forma cilndrica perfecta, ni triangular ni cuadrada; es algo intermedio, casi deforme, sin ninguna pretensin en abso- luto de hacer belleza. Los bordes desiguales, a medio acabar; el color es tambin a veces indefinido. Sin embargo, en todo esto res- plandece una belleza ntima, inigualable. All hay vida, verdadera expresin de la naturaleza viviente, que convierte a la taza en un trozo de nosotros mismos. Esta es la belleza esencial que el arte japons pretende expresar, y que tan magistralmente lo ha logrado por medio del estilo "Shibui".

Una vez ms la influencia del Zen est patente en esta norma esttica. Por un lado, la falta de decoracin exterior para evitar toda huda de la belleza interior, es un principio fundamental de la ideologia del Zen que propugna una gran atencin a lo interior. Por otro lado, estas representaciones sencillas de la belleza, tan naturales, nos acercan ms a la interioridad de la naturaleza y nos allanan el camino hacia una total identificacin con ella, que es el fin que persigue el Zen.

Junto a esta vertiente de simplicidad esttica, marcada por !a influencia de la filosofa del Zen en el arte de Japn, hay otras obras que emergen aisla,das o siguiendo una necesidad temporal, religiosa o local. Aun estas mismas manifestaciones del arte en Japn tienen una huella ms o menos lejana de estas normas de simplicidad esttica, tan arraigada en el temperamento japons. Por eso, parece increble que el P. Juan Rodrguez Tsuzu tuviese ya en el siglo XVII una mirada crtica tan penetrante al hablar de la pintura japonesa: "En dichas pinturas, adems de imitar lo natural, no gustan de multitud o confusin de cosas, mas de pocas proporcionadas entre s y solitarias". Despus de tres siglos, nosotros no podemos dar una definicin descriptiva ms adecuada del arte de Japn.

Tokyo FERNANDO G. GUTIRREZ