COMUNICACIN INTEGRALCOMUNICACIN INTEGRAL

Relato:

EN MI ESCUELA Entre los aleros del techo de mi escuela, Una trtola ha construido su nido.Escuchamos desde el saln, como se alegran los polluelos, cuando la madre les trae alimento volando por entre las ramas de los eucaliptos.A veces vemos sus pescuecillos levantados como si quisieran mirarnos, batiendo las alas aun sin plumas cuando llega la trtola madre.Que contentos nos ponemos. Muchos de nosotros llevamos trigo o cebada para aventarles a las palomitas.Y el maestro nos dice que la escuela tambin es un nido donde nos alimentamos del saber. Los hombres y las mujeres no solo vivimos de comida, necesitamos tambin de cultura.Miren. Cuando esos polluelos agitan sus alitas, es que estn ejercitndolas para que puedan volar. As nosotros, sobre las carpetas de madera o sobre los adobes que nos sirven de asiento, estamos aprendiendo a vivir.Qu es vivir? Vivir es conocer las cosas para que nos sirvan en la vida, y cuando se conoce, se hace ciencia.Vivir es hacer nuevas cosas, inventar, como el sastre, el zapatero, el albail, el msico o el pintor; entonces se hace arte.

Vivir es ordenar las cosas para que nos sirvan y sirvan a los dems, eso se llama responsabilidad.Dentro de poco esos pichones de trtola volarn. Se irn por los aires en busca del campo y vivirn por sus propios medios entre las retamas, a las orillas del ri o en las laderas del cerro. Ah volarn alegres buscando sus alimentos.As tambin nosotros algn da seremos grandes y con lo que hemos aprendido haremos que el mundo sea nuestro para todos.

FICHA DE LECTURA:

Analizar:1. Por qu la trtola habr hecho su nido en el alero?

2. Por qu los padres alimentan a los hijos?

3. Por qu la escuela es como un nido?

4. Por qu el profesor compara a los nios con los polluelos?

5. Por qu el profesor dice que tambin la escuela es un nido, dnde nos alimentamos del saber?

6. Por qu conocer es hacer ciencia?

7. Opina en forma crtica : El mundo ser nuestro y para todos?

Descripcin:LA CAMPIA DE HUANCAYO

Jos de la Riva Agero: Paisajes Peruanos.

Las dos leguas y media que hay de Pucar a Huancayo, son un prolongado jardn. Numerosas quebraditas y encaadas, cubiertas de sembros, desembocan en el valle espacioso. Abundan los rboles: sauces, mirtos, lamos, eucaliptos, acacias, guindos, manzanos, membrillares y perales, que aumentan y se agrupan en huertas a medida que nos acercamos a Huancayo. Entre ellos y los prados de alfalfa se suceden los maizales broncneos, ya en cosecha, y la rubia y ondeante marea de los trigales maduros. La carretera ancha y bien cercada, va entre olorosas y doradas retamas, cactos de hojas duras y flores encendidas y arbustos espinosos llamados tanguis. Algunas alcantarillas se alzan sobre torrentes secos por la estacin. A veces, en medio de los cultivos, se hacinan montecitos de piedras, recogidos cuidadosamente por los labradores, para mejorar el suelo. A la izquierda, el Mantaro se dilata, sosegado y pacfico, ensanchndose entre cascajo y arboledas; y a uno y otro lado, los cerros superponen sus andenes, y dejan entrever los remotos pastizales de las grandes haciendas de la puna. Es un cuadro de clemencia augusta de fertilsima gergica. Pasan varias yuntas, adornados los testuces con flores silvestres y con rapacejos de lana. Queda a la derecha el pueblo de Sapallanga que fue antao notable por sus tejidos (...) Viene despus entre alamedas frondosas, el casero de La Punta; y a una legua corta comienza la Calle Real de Huancayo, la mis larga y animada de todas las que he visto en la sierra.

FICHA DE LECTURA:1. Enumera los frutales de los huertos cercanos a Huancayo.2. Qu cereales se producen en la campia huanca?3. Cuntas leguas hay de Pucara a Huancayo?4. Conoces Pucar? Y si conoces actualmente cmo es la campia?

5. Cmo se llaman los arbustos espinosos?

6. Por qu era notable Sapallanga? 7. Cul es la calle mas larga de la sierra? 8. Cmo se llama el ro que pasa por el valle?

9. Dnde se ubican las grandes haciendas?

10. Dibuja la campia huanca.

Historia:EL REINO HUANCA

Simen Orellana. El reino Huanca se form entre los aos 1,000 al 1,200 d.n.e Estuvo integrada por multitud de ayllus ubicados en lugares diferentes del valle del Huancamayo; la capital fue Tunanmarca, ciudadela fortificada, ubicada en el valle de Yanamarca, distrito de Concho, provincia de Jauja.Estos ayllus, segn Cieza de Len y de Andrs de Vega, tenan continuas luchas por tierras, ganado y mujeres. Las tierras frtiles escaseaban; el ganado, adems de su valor alimenticio, denotaba una slida economa del ayllu; las mujeres eran raptadas por diferentes motivos, uno de ellos es que servan como mano de obra, o sea, ayudaban a labrar la tierra y, por lo tanto, eran necesarias.Los ayllus eran gobernados por un curaca de carcter hereditario; en ciertos casos este jefe poda gobernados ayllus al mismo tiempo.Cuando los ejrcitos imperiales de Pachacutec sojuzgaron a los Huancas, estos pasaron a formar parte de la estructura poltica incaica con la categora de Wamani Provincia. Al territorio y a la poblacin los dividieron en parcialidades: Jatunxauxa, Urinhuanca, Ananhuanca. Estas, a la Vez fueron subdivididas en guarangas, pishcapachacas, pachacas, segn el nmero de indgenas tributarios.La parcialidad de Jatunxauxa se hallaba ubicada en la zona norte del valle del Huancamayo. Estuvo conformada por ayllus integrados segn el status poltico y social del Imperio. Las ruinas de los centres poblados aun se yerguen majestuosas; podemos mencionar entre ellas a las de Tunanmarca, Shutuymarca, Cerro Huanca, Tambo Xauxa, Aschcacuto, Huaiyamarca, Chajamarca, Canchamarca, Shujosmarca, Huacjlasmarca, Jisemarca y Pachayllu. FICHA DE LECTURA: 1. Cundo se formo y dnde quedaba?2. Qu era el reino huanca?

3. Cmo estaba formado?

4. Por qu se caracteriza el reino Huanca?

5. Por qu existan continuas luchas entre los ayllus?6. Cul era la capital del reino Huanca y dnde quedaba?

7. Qu aspecto de la riqueza denotaba slida economa de un ayllu?

8. Qu inca conquisto el reino Huanca?

9. En qu se convirti el reino Huanca? 10. Dnde quedaba la parcialidad de Jatunxauxa?

Cuento Popular: EL HERMANO CODICIOSO

(El origen de venado)Habitaban la misma casa dos hermanos; uno rico y otro pobre, con sus respectivas mujeres e hijos.Un da que el rico con muchos invitados festejaba el corta pelo de uno de sus hijos, se asom el pobre.Le ve uno de sus invitados y pregunta:-No es se tu hermano? Por qu no le haces pasar? Ese es un domstico.Oyole el pobre; lleno de afliccin por l desprecio que de el hacia su hermano, decidi abandonarlo y se fue como de costumbre en busca de chicasch, nico alimento con el cual sustentaba a su familia.Detvose en la puna a descansar sobre una pea, lamentndose de su mala fortuna, cuando oye que esta le haba, consolndole e indicndole siguiera un camino que le conducira a una gran cueva, donde encontr a un anciano venerable, el que le dio una piedra, dicindole que se regresara con ella, sin desprenderse nunca.Caminaba de prisa, pero una noche lbrega le impidi proseguir su marcha: busc refugio en una cueva, para pasar la noche, con su piedra a las espaldas. Le era imposible conciliar el sueno por el hambre y el pesar; nuevamente quejndose de su fatal destino, cuando dormitando escuch este dialogo entre la pena, la puna y la pampa.Preguntbale la puna a la pea, por qu lloraba ese hombre"- El pobre llora porque su hermano rico lo ha despreciado. La pampa interrogaba por su parte:- De qu se queja ese infeliz?- De su hermano rico que lo tiene muerto de hambre -respondi la pena.- Pues entonces yo le dar mazamorra de maz blanco.- Y yo - dice la cueva - de maz morado.-Y yo - dice la pena - de maz amarillo.Despierta sobresaltado y se encuentra con tres ollitas, las que devoro, procurando sobrar un poco de cada una para su familia. Y se quedo profundamente dormido.Al amanecer disponase a continuar su marcha, pero le fue imposible levantar el atado por su enorme peso; lo descubre, y no sin sorpresa nota que la mazamorra de maz amarillo se haba convertido en oro; la de maz blanco en plata y la de morado en cobre.Dejo enterrada una parte y marchose contento a su casa, donde refiri a su familia lo que le haba acontecido.El rico al descubrir que su hermano haba enriquecido bruscamente, le acus de ladrn.Para comprobar su inocencia le cont todo lo que le haba sucedido; relate que hizo sino despertar su codicia, y esa misma noche se encamino a la cueva donde el anciano recibi la piedra, y quedose dormido. Le dio cuernos la pena, la pampa pelos y la puna rabo, con los que al despertar quedo completamente transformado.Llega a su casa, lo desconoce su mujer que le hecha los perros. Desde entonces trocado en venado va huyendo por las pampas y las punas.FICHA DE LECTURA.

1. Crees que est bien que uno niegue a su hermano y hacerlo pasar por un domestico?2. S, t hubieras sido el hermano pobre. Cmo te hubieras sentido y que habras hecho?3. Qu haras t. S hubieras sido el hermano mayor Habras procedido como l?4. Crees que es correcto que haya hechado la culpa al hermano menor por ladrn 5. Por qu las peas convirtieron al hermano en venado por qu?Cuento: MARUJA

Algunos dirigentes sindicales, que con frecuencia sufran detenciones por sus actividades, le pusieron el nombre de San Quintn a una pequea prisin que solamente tena seis celdas. La razn del apelativo radicaba en que segn ellos, era la ms segura de todas cuantas conocan. En la puerta principal, de planchas de hierro, haba una pequea mirilla para que el centinela, desde el interior, pudiera observar a quienes llamaran. Dos metros despus, una hilera de gruesos barrotes se elevaban hasta el techo. Adems de la puerta metlica y la gran reja, las seis celdas tenan sus respectivas puertas tambin enrejadas. El pasadizo, de un metro de ancho por unos catorce de la largo, serva para que los veintiocho detenidos se pasearan con plena libertad durante las doce horas del da, pues exactamente a las seis de la tarde todos eran encerrados. A manera de techo tena sesenta y cuatro varillas de hierro de las que pendan bicicletas enmohecidas, cocinas, un viejo radiador de automvil, una antiqusima vitrola con su gran bocina y muchos otros objetos recuperados por la polica, que esperaban el reclamo de sus propietarios desde tiempos ya lejanos.

En el espacio existente entre las dos primeras puertas, el centinela se paseaba con fusil al hombro, las cartucheras y el espadn al cinto. Hasta aquella prisin condujeron a Pedro Rojas, una maana de enero. Lo haban apresado al finalizar la asamblea de sindicato. En cuanto transpuso las rejas, los dirigentes sindicales y estudiantes guniversitarios detenidos, lo rodearon preguntndole por las novedades que haba en las calles y por la causa de su prisin, pero el no pudo responder a todas las interrogaciones, limitndose a narrar los incidentes de la asamblea y el acuerdo de huelga aprobado.Todos ellos estaban sometidos a una rigurosa incomunicacin. Por eso, el centinela, despus de observar al visitante a travs de la mirilla y preguntar por el objeto de su presencia, habra la puerta lo estrictamente necesario para recibir los alimentos previamente registrados, pero que, a pesar de ello, volva a examinar minuciosamente, eliminando cuanto papel encontraba.Siempre que se habra la puerta principal, los presos se agolpaban a la reja tratando de ver a los visitantes, pero todos los esfuerzos resultaban intiles. Algunas veces podan observar las manos femeninas, con los dedos crispados, se aferraban a la puerta en desesperado afn de mirar hacia el interior, pero la cadena sujeta a un garfio impeda aquellos intentos.En una de esas oportunidades lograron ver, por entre las piernas del custodio, la carita de una nia que miraba hacia el interior con los ojos desmesuradamente abiertos. El guardia al darse cuenta, de aquella nia de grandes ojos negros, naricilla respingada y cabellos oscuros, haba introducido la cabecita por la pequea abertura, trato de retirarla colocando una de las rodillas, pero los presos que observaban la escena iniciaron una gritera infernal, hasta que lograron que la dejasen mirar libremente. La nia se quedo absorta ante el bullicio y los rostros sonrientes que detrs de la reja la contemplaban, hasta que el grito de: "Maruja!", hizo olvidar a la criatura la presencia del guardia y escurrindose entre las piernas de aquel, corri gritando entre sollozos: "Pap, papacito!". Se aferr desesperadamente a la reja mientras los presos, al darse cuenta que el padre estaba en las filas de atrs, dejaron libre un lugar para que este pudiera abrazarla.Pedro Rojas estrech, barrotes de por medio, el delicado cuerpo de su hija, que llorando balbuceaba frases que no se escuchaban, mientras su rostro haba adquirido una expresin de ternura infinita. Entre tanto, el guardia, despus de cerrar la puerta, se dirigi apresuradamente hacia la nia para sacarla, nuevamente la gritera se hizo atronadora. Unos protestaban y otros trataban de convencer al centinela para que la dejara unos momentos ms. La nia llorando copiosamente, deca: "Papacito, yo quiero quedarme contigo. No te quito tu comidita. Mi mam me trae mi lechecita noms. Yo no quiero irme. Yo quiero quedarme contigo".El padre, con la faz demudada por la emocin responda: "No puedes quedarte, hijita; esta prohibido. Vete con tu mama y tus hermanitos, que yo voy a ir maana.El guardia y los presos, estos ltimos agolpados a la reja, contemplaban en silencio la escena hasta que por fin, la nia solt el cuello de su padre y se dejo conducir de la mano por el centinela. Antes de trasponer la puerta, volvi la carita y sonri, agitando su breve mano en un adis que, ignorado por todos, durara dos aos.FICHA DE LECTURA: Personajes: 1. Narra el comportamiento de Maruja.2. Qu le dijo la nia cuando el padre la tena entre brazos?

3. Quin es Pedro Rojas y por que est preso?4. Cul es la actitud de los policas?5. En qu momento los presos son solidarios?6. Qu haras t. Si, vez slo minutos a las personas que ms quieres? Aprenderas a valorarlo (a) ms porque.

Acciones: Enumera dos acciones importantes del cuento. Situaciones literarias o lugares:1. Dnde se desarrolla el cuento?2. Describe la crcel.

Epstola:CARTA A MI AMIGO

Lima, 1 de Mayo de 1988 NioSergio Castillo Gaspar La OroyaRecordado amigo:En este momento que escribo estoy pensando en t, en Gelacho, en Joshe, en Nola, en la hermana del Colorado y en todos los del barrio. Qu pena que ya no puedo estar con ustedes en la escuela; ahora estudio en la nocturna, en una escuela de Barrios Altos, porque en el da tengo que trabajar. Cmo estar el maestro Martn?. Lo saludas. Yo que tempranito le llevaba pasto para sus conejos, tena hartos sabes? pero ni uno me regal. Seguro que recordara de m porque era bueno en aritmtica, aunque no mucho en Historia. Eso de aprender nombres, lugares y fechas. Eso ser la historia? Pero lo del Taita Cceres, eso 0si es bueno, cmo a los chilenos los engaaba y ganaba las batallas. Dicen que haba puesto espejos en las orejas de las llamas como si fueran aretes. Era en la maana cuando empez a bajar de la cordillera y los espejos a reflejar miles de rayos con el sol al comps de toques de guerra y flamear de banderas peruanas. Los chilenos vieron bajar miles de soldados bien pertrechados con armas cuyos metales brillaban en la ladera; entonces empezaron a correr desgaritados, a huir. Recuerdas de eso, Sergio, cuando nos contaba el maestro y nosotros a rer a carcajadas?. Las llamas muy orondas despus caminaron triunfantes por el valle. Por eso cuando fui a San Jernimo de Tunan yo bail los avelinos. Todo traposo baile hasta cansarme y quedarme dormido.Pero yo no quera contarte esto, pero como no tengo con quien hablar parece que estuviera hablando contigo. Yo quera decirte que por ac no estoy muy bien, trabajo en una fonda ayudando a lavar los platos, lavo hasta cansarme slo por un poco de comida y una propina que no me alcanza ni para el caramelo. Todo por mi viejo que se vino dicen que a trabajar. Casi no me veo con el, solo en las noches. Cansado llega hasta la choza de esteras. En verano ha hecho mucho calor y dicen que en invierno el fri es muy fuerte. No se que hacer, Sergio, pero cualquier da lleg por ah para ver a mi mamita que ojal est bien. A ver si t la miras siquiera. Yo extrao mucho la tierra, la escuela, los paseos al ro para coger guindas. Aqu no hay con quien jugar pelota, ni tiempo, todos andan ocupados. Ojal pronto nos veamos.Se despide y te saluda.Tu amigoMartn Olazbal

FICHA DE LECTURA:Analizar:

1. Por qu algunos nios o jvenes estudian en la nocturna?2. Cmo Cceres ganaba a los chilenos?3. Por qu los campesinos se van a Lima?Valorar:1. Por qu es bueno recordar a Cceres en la guerra con Chile?

Cancin: JAUJA

Jauja que dulzura rinconcito de mi patria que mas quiero, pedacito de cielo, alegra del corazn.Eres por tu climael orgullo de mi patriaqu fortuna!en el dolor un consueloen la tierra una esperanza.Fuga:Recordar a mi tierray a mi linda paisana como la flor mas preciada

que en mi vida Ilevar.FICHA DE LECTURA:Trabajo de contenido1. Por qu Jauja es el orgullo de la patria?2. Averiguar Por que se deca que Jauja era consuelo y esperanza?3. Quines se internaban en el Sanatorio de Jauja?4. Copiar 3 ideas centrales de la cancin. 1 estrofa: 2 estrofa:3 fuga:

Mito:PABLO CURO

El pajarito ah est, pequeito, pero cantando. Casi chillando entre la gleba. Desapareciendo entre los surcos para comer la gusanada. Entre la chacra de papas no quiere que le vean picoteando a su marido y a sus hijos.Cmo?-Si, el utushcuro. Antes no era gusano, era hombre y se llamaba Pablo Curo. Trabajador con empeo, pero gambicioso. Pensaba en hacerse rico, nada ms. Da y noche dndole a la tierra. Cuando vea reverdecer sus chacras orgulloso sonrea.Pobre de aquel que osara pasar por ellas o cogiera alguna plantita.A pedradas persegua. Enviaba a sus perros azuzando para que los mordiera.Pero su error fue no querer a su madre.Un da que la pobre viejecita, hambrienta, venia a visitarle, se escondi juntamente con sus hijos para que no los viera, porque no quera darle unas cuantas papas para mitigar su hambre. "Que pida a. otros, a mi, no", se dijo.Pero su esposa era muy buena y hacendosa, abri la puerta de su casa y la hizo entrar.

-Toma -le dijo- lleva estas papas menudas y estas otras aunque malograditas sirven. (Hizo esto para que no se diera cuenta su marido).Cuando la viejecita se fue llorando porque su hijo no la quera ver, la esposa llego hasta donde Pablo se esconda. Llam, pero nadie contestaba. Llam insistente. Toco fuerte. Nadie. Entonces con un fierro forz la puerta y se qued estupefacta.iQu horror!Un gusano se arrastraba repugnante. A su lado, otros gusanitos pequeos hacan un ruido fuerte, estentreo: iutush... utush...utush!Entonces la mujer compungida para que se callaran, grito: iUtushcuro! iutushcuro!Desde aquella vez, le llamaron al gusano de la papa utushuro.La esposa sinti mucha pena. Saliendo de la chacra se puso llorar y a llorar, se convirti en lluvia su pena. En eso le sorprendi la muerte convirtindose en ese pajarito pequeo, saltarn, que se llama utushpisco.Por eso se alimenta de gusanos, de aquellos que atacan a la papa; pero lo hace cuando esta solo como si se avergonzara de picotear a su marido y a sus hijos.Los campesinos no le espantan, lo observan solamente.(Mito recogido en el pueblo de Chupaca, departamento de Junn)FICHA DE LECTURA:Retencin:1. Cmo se llama el pajarito que picote a su marido e hijos?2. Quin era Pablo?3. En qu trabajaba?4. Cmo se porto con su mam?Comprensin: 1. Por qu se convirti en gusano?2. Por qu se escondi para que no lo viera su mam?3. Cul fue su error?4. Por que la esposa de Pablo qued asombrada al abrir la puerta?Anlisis: 1. Qu origen explica este mito?2. Qu significa ser ambicioso?3. Para que sirven los mitos?4. Pablo era ambicioso o conformista?Valoracin:1. Qu te parece el castigo que recibi Pablo?

Historia:HUANCAYO: 1572Los hechos de su fundacin e historia son acontecimientos que ningn huancano de nacimiento o corazn, debe dejar de tener presente, para empezar a conocernos y celebrar poniendo en accin creciente nuestras fuerzas fsicas y espirituales.Con respecto a la fundacin de Huancayo, Waldemar Espinoza consigna lo siguiente: En 1572, Jernimo de Silva, encomendero espaol que haba destacado como visitador y fundador de pueblos, ejecutando el encargo que haba recibido del virrey Francisco de Toledo, por intermedio de "Don Carlos Apoalaya y dems curacas de la reparticin, mando convocar a todos los ayllus que se hallaban diseminados por los parajes circunvecinos, y el da de la Santsima Trinidad de aquel ano, que cay el primero de junio, mando celebrar Una misa por los dominicos del Espritu Santo en el sitio de Huamanmarca (hoy histrica plaza).Acabado el santo sacrificio, Silva con la ayuda de los curacas trazo la Plaza Mayor, seal una pequea parcela para la Casa del Cabildo. En los contornos de la plaza, sealo estrechos lotes de terrenos para los curacas y para los dems miembros que componan la sociedad de Huancayo. Para la Iglesia y Convento de la Trinidad se le adjudico un solar extenso. A la Santsima Trinidad se le declare como la divinidad protectora del vecindario que se estaba fundando.Antes de esto, vale recordar, que al establecerse la colonia en el Per, la configuracin geopoltica de la provincia huanca no sufri alteracin entre 1533 y 1572, subsistiendo las tres clsicas parcialidades o repartimientos: Jatunxauxa, Urinhuanca y Anahuanca. Huancayo continuaba con su categora de pueblo de corte enteramente indgena, sin ninguna institucin espaola que hubiera iniciado su proceso de aculturacin. Pero en 1572 la demarcacin poltica interna de los repartimientos sufre un gran cambio a raz de la fundacin de pueblos para indgenas.Desde entonces la historia de Huancayo esta ligada a los ms altos valores humanos de patriotismo, de lucha y trabajo, y es un pueblo indomable y progresista.Hombres de espritu renovado, esforzados trabajadores, amantes de la paz y el ritmo laboral; emprendedores de tareas de progreso, estimulados por el mismo reto que la historia, avanzan hacia un futuro donde el hombre, en toda su dimensin, sea considerado y respetado en toda la altura de su dignidad de hombre.(De Sntesis, Nro.17, 1978)

FICHA DE LECTURA:Ejercicios de razonamiento verbal:Vocabulario: Buscar en el diccionario el significado de las siguientes palabras:- Consigna: ___________________________________________________________________________- Convocar: ___________________________________________________________________________ - Diseminar: __________________________________________________________________________- Paraje: ___________________________________________________________________________- Solar: ____________________________________________________________________________En los parntesis en blanco colocar el nmero que corresponde a su significado:(1) Consigna

( ) Esparcir, sembrar. (2) Convocar

( ) Designar la pagadura...(3) Diseminar

( ) Corredor para tornar sol.(4) Paraje

( ) Citar a varias personas para que concurran. Retencin:1. Qu historiador se refiere a la fundacin de Huancayo?2. Cundo se fundo Huancayo?3. Quin fue Jernimo de Silva y que encargo recibi del virrey Toledo?4. Cmo se hizo el catastro de la ciudad?Anlisis:1. Por qu al establecerse la colonia la provincia no sufri ninguna alteracin?

Generalidades 1. Qu es colonia?2. Qu es encomienda?3. Qu es cabildo?

Tradicin: LA COSECHA DE TRIGO

Ernesto Bonilla del Valle. Cuando llega el esto, en el valle se destie el manto verde de los trigales y el sol cubre las sementeras con su platina dorada; en esos das es rubio el cabello de los trigales y morenas como el pan el grano de las espigas. Con el sol candente, tambin la tierra se torna agreste, los caminos polvorientos y desolada la aridez del llano. El sol refulge en el cielo limpio y reverbera sobre la tierra parda; tierra yerma y resquebrajada; tierra calcinada y muerta.Bajo el rigor del sol maduran los trigales y se consumen los chaguales; el ganado discurre sediento tras la vena de los manantiales y hasta los pjaros se ausentan buscando una nueva sombra. Y que silenciosa es la llanura, bajo el sol canicular; que infinita la quietud del aire dormido; que triste la tarde muerta de insolacin.Cuando revientan las espigas del trigo maduro, los comuneros se preparan para la cosecha: afilan las guadaas para la siega, limpian las eras para trilla y germina la jora para la chicha; y desafiando al sol salen al campo los segadores, terciada a la espalda la manta de colores, cubiertos los brazos con sus mangos bordados y las piernas protegidas con cueros labrados.En caravanas interminables se derraman en el valle las comunidades, por los graneros de Yananmarca y Maquinhuayo, de San Lorenzo y Concepcin, de Sincos y Orcotuna, de Chupaca y Sapallanga; desde Huancas hasta Pucar.Como grupos esculpidos en bronce; sobre el pedestal de la meseta andina, se levantan los hombres altivos, los nios risueos y las mujeres optimistas. Al iniciar la faena, los segadores levantan la hoz a un mismo tiempo y en sus manos encallecidas brilla el destello del acero, y en todo el valle slo se oye el crujir de la paja seca, como el rumor apagado del himno del trabajo.Y con la precisin de un equipo mecnico, avanzan los, hombres incansables, mientras las mujeres levantan las parvas en las eras y los nios recogen las espigas sueltas. Y como en todas las fiestas de las comunidades, la msica del arpa y los violines, hace ms liviana la jornada y el sol parece menos candente. As, estimulados por la chicha y enardecidos por el calor, vencen los comuneros la faena, dejando el valle como un rastrojo interminable. : Cuando silba el viento en el llano, en las eras comienza la trilla; Echan los caballos sobre las parvas, se deshacen las espigas debajo de los cascos y los hombres arrean guapeando a las bestias sudorosas. Vamos, vamos, arre; y fustigan el ltigo sobre el lomo de los cuadrpedos, y los gritos se repiten como un eco, por la era de las Animas, por la era del Tambo y por todas las eras del valle. Los animales giran incansables como la mano de un reloj y el grano moreno es como una bendicin debajo de la paja.

FICHA DE TRABAJO:1. Con las palabras del numeral 1 elaborar oraciones; stas enlazarlas para que resulte una composicin. 2. Describe cmo se realiza la cosecha de trigo en la actualidad.Leyenda: HUARIVILCATodos los hombres hacen su historia y los huancas que se mueven en el hermoso valle del Mantaro tienen la suya. De dnde vinieron? Cmo fue que llegaron a esta tierra de retamas?. Nadie tiene la fecha precisa. Toda averiguacin se pierde en el pasado infinito de los aos; pero la palabra del pueblo dice que nacieron de un puquial.Los huancas cristalinos de manantial.Borbotantes en sus cantos como el cielo, nacieron en Huarivilca, a poca distancia de Huancayo.Y creyeron que era un dios que los creaba, porque los orgenes estaban muy lejos de los ojos.No podan explicar los secretos del rayo y de la lluvia, del sol que hace volar moscardones en la pampa y empolla nidos de jilgueros en la flor amarilla de los das.Queran saber del viento y no podan.De la luna y sus estrellas que sonrean en la noche.Queran saber de la oscuridad que agolpa misterios en la sombra.No podan explicar lo que vean y sentan.Entonces dijeron, cmo lo diran! que el primero se llam Atoy Imapuramcapia y su mujer Uruchumpi. Los primeros de los primeros huancas.

Y que haba un dios, nos cuenta la leyenda, hacedor de las cosas, Apo Coii Ticse Viracocha Pachayachachi; pero se sabe que nada se crea de la nada, y este dios cmo habra creado de la nada si todo ya exista?Es que cuando no nos explicamos, inventamos la explicacin, como los huancas que hasta hicieron al Ticse Viracocha el templo de Huarivilca donde lo veneraban. Por eso todava quedan dos vetustos molles que en las ruinas de aquel santuario y un manantial susurrante, inagotable, con sus aguas cristalinas, al pie de la escalinata de piedra sollozante en la arenilla del destino.Y dicen que empezaron a transitar la tierra con sus almas transparentes.Los huancas son del puquial de Huarivilca y sus voces cuando son huapidos nacen de los pechos como si fuera la roca de donde brota el corazn del agua de Huayucachi.(De Valle, corazn azul).

FICHA DE TRABAJO:

Retencin: 1. Segn la leyenda de dnde nacieron los huancas?2. Qu Dios los haba creado?3. Quienes conformaban la primera pareja huanca? Cmo se llamaba?

4. De qu puquial provienen los huapidos huancas?Anlisis:1. Por qu crearon el templo de Ticse Viracocha?2. Qu nos da a conocer esta leyenda?3. Crees que sea verdadera esta leyenda? Por qu 4. Por qu crees que se piensa que los primeros pobladores Huancas nacieron del manantial

5. Por qu hicieron el templo de Huarivilca al Ticse Wiracocha?Generalidades :Qu es una leyenda?Tradicin:LA FIESTA DEL SANTIAGO En el valle del Mantaro, a lo ancho y largo de su potico paisaje, en el color amarillento de julio, se escucha el sonido de las wajras, de la corneta de cacho, que llega desde los parajes y las peas. Se siente el vibrar de la tinya en sonsonete de campo. Es el tamborcito que anda solo por los caminos.Estamos en la fiesta del "Santiago".Antes era la fiesta de wamani, del dios que vive en el cerro y que tena forma de cndor. El protega a los pueblos, al ganado. Aumentaban las alpacas, llamas y vicuas de los huancas. Era el benefactor; por eso en julio le ofrecan en la "apacheta" el sacrificio de los animales tiernos, para que se sienta gozoso en su eternidad ptrea y grande.Pero llegaron los espaoles, y la llamaron Santiago, le pusieron el nombre del apstol que anda montado en caballo blanco sobre el vendaval, en el torrente de la pampa. El taita Santiago se fue acostumbrando al campesino. Y les dio igual hablar del Wamani o de Santiago.Ahora es la fiesta del ganado. Se "bautiza" a los pequeos, se marca con el nombre de los dueos a los animales maltones; calentando la marca, fuerte en el lomo para que no se los lleve nadie. Despus de chacchar y fumar en nombre de la tierra, un caazo de "wamanripa" por aquel que vive blanco y eterno entre el nevado del Huaytapallana. "Salud, Wamani, taita Santiago, taitacha".Todo es salto de chihuaco, bailando entre los surcos de la chacra; hasta el ro Mantaro parece bullir ms intensamente, porque en la cabaa humilde estn velando al apstol cholo con su barba larga (le han quitado el color blanco), es un labriego huanca. Est rodeado de lima-lima, wila-wila y escorzonera, flores y hierbas del campo con las que tambin han enflorado sus sombreros.

Que brisa de alegra campesina recorre todo el valle. Llega a la ciudad. Se siente latir el corazn. La msica desprende colores en el viento y hasta la misma capital, Huancayo, se estremece cuando la luna es redonda en el cielo de julio y el poeta desgarra su guitarra de cantos en el pecho del verano.

FICHA DE LECTURA:Retencin: 1. Con qu instrumentos musicales se entona el santiago?2. Antes de que lleguen los espaoles, a quien se festejaba en esta fiesta?3. Quin es el Wamani?4. Quines le pusieron el nombre de Santiago a la fiesta?Anlisis:

1. Para qu sacrificaban animales en esta fiesta?2. Por que le pusieron el nombre de Santiago a esta fiesta?3. Cmo se llamaba antes la fiesta del santiago?4. Por qu crees que velan al santiago apostol y para qu?

5. Por qu los Huancas chacchan y fuman en nombre de la tierra?6. Qu mes de festeja esta fiesta y cmo se siente hasta la ciudad capital de Huancayo?

7. Cmo lo festejan y sienten los Huancas este agradecimiento al Wuamani?

8. Opine en forma critica este culto al Wuamani y la fiesta del santiago en la actualidad?Descripcin:LOS MINEROS

En La Oroya, Yauli o Morococha, el fro corre constante ululando en la paja. Es silbido lejano el secreto del silencio que se filtra en la distancia.La Oroya, con su chimenea gigante de la fundicin, es humo de quebrada reseca. Obreros que transitan por sus calles angostas, ligeros, apresurados van construyendo la patria.Rostro cetrino del minero, varonil, empua su herramienta cuando deshace rocas en el seno de la tierra. Con cascos y linternas de carburo, penetran conversando a los socavones, o fumando o diciendo que cosas que suceden: cara esta la vida, no alcanza el salario.Da y noche interminable de trabajo, sudando los das extraen la riqueza de los Andes. Ellos hacen mientras otros hablan.En la puna ms frgida estn. En los paramos inhspitos.Con el sol que no calienta, con el fro que penetra, los pasos del minero avanzan cada hora.No se saben los nombres, todos parecen iguales; pero el sindicato dice su palabra constante: mejora la vida, consideraciones. A pesar de esto en Morococha, en cuartuchos pequeos, pernoctan los obreros con mujeres y nios.Es todo una historia del trabajo en la patria. Y se recuerdan los aos pasados, presentes y tambin futuras. iCunta tragedia por querer ganar un pan ms! La de Malpaso, la del 78, la de Cobriza. Muertes.Por que tienen que morir los pobres si ellos reclaman lo que es justo?Los mineros tienen todo una historia forjada en las alturas del peasco; llegan hasta all dejando tierra campesina para empuar polvo de piedra, futuro de metal. Por eso cuando pitea el ferrocarril central, bajando de la nieve de las jalcas, a la puna de las lagunas dormidas, levantan los brazos como dando bienvenidas o agitando adioses a los ojos pasajeros.(Del Valle. corazn azul)

FICHA DE LECTURA:1. Cules son los centros mineros cercanos a Huancayo?2. Cmo se visten los mineros?3. Cmo son sus viviendas?4. Qu tragedias mineras hubieron?5. Quines son los muquis?6. Qu tienen que soportar los trabajadores?7. Dnde estn y cuales son las circunstancias donde trabajan?

8. Qu conversan? Crees que es la preocupacin de todos los trabajadores? Por qu?9. Cul es la presin que te gustara estudiar? Qu haras por nuestro Per?10. Crees que con la situacin de nuestro pas. Pasars por estas condiciones, cmo lo afrontaras para no sufrir?

Historia:LAS HERONAS TOLEDO

El 3 de marzo de 1821, en las cercanas de Concepcin, el amor a las ideas libertadoras del Centro se sintetiza en el herosmo de Las Toledo, madre y dos hijas, que, en una accin llevada a cabo en el puente Las Balsas, impidieron que fuera cruzado por las fuerzas de los generales espaoles Valdez y Ricafort.Doa Cleof Ramos Toledo naci en La Concepcin de Achi - nombre antiguo de la ciudad- aproximadamente en 1776. Hija de criollos acomodados, fue llevada a Lima a seguir estudios y all conoci a Jos Toledo, coronel realista natural de Salta, Argentina, con quien contrajo matrimonio en 1797. Poco despus los esposos se afincaron en Concepcin donde la familia Ramos tena propiedades. La primognita, Higinia, naci en 1799 y Maria, la segunda, en 1803. Fueron las dos nicas hijas del matrimonio.Cuando el general Juan Antonio Alvarez de Arenales llego al valle del Mantaro y jur la independencia en Huancayo el 20 de noviembre de 1821, se entrevisto con doa Cleofe y le encomend defender la libertad. Los patriotas quedaron al mando del coronel Aldao.Las Toledo organizaron un cuerpo guerrillero de ms de cien hombres cuya accin principal fue el 2 de marzo de 1821. En aquel entonces en la localidad de Mito, los espaoles lograron unir en un solo contingente las fuerzas que comandaba el general Ricafort -que haba ocupado Huancavelica y Huamanga y los dos mil doscientos hombres de Valdez que acababan de llegar de Lima. Valdez por ordenes del virrey La Serna, tom el mando y decidi ir hacia la margen izquierda para cortar la retirada de Aldao que se encontraba en Huancayo. Valdez eligi la ruta del puente Las Balsas para entrar en Concepcin.Las guerrilleras, al advertir esto, decidieron oponerse al paso de los soldados realistas y de inmediato organizaron la resistencia en el puente. Desde la colina ocultos, los guerrilleros atacaron con furia al enemigo e impidieron que lo cruzaran. El combate slo tuvo media hora de duracin y causo serias bajas en ambos bandos. Los realistas mejor armados, se empearon en cruzar el puente. La nica alternativa que les quedo a los patriotas fue cortarlo para impedir el paso de las fuerzas espaolas.Al intento de los espaoles, nuevamente se inicio el intercambio de fusilera. Fue entonces que, en medio de una lluvia de balas y cuando ya los espaoles estaban dentro del puente, las tres mujeres se dirigieron a el y cortaron los cables del soporte. La plataforma cedi y su carga humana y de caballos se precipito al torrentoso ro Mantaro que en esa poca del ao se encontraba bastante cargado. Mientras tanto, el coronel Aldao y sus efectivos lograron escapar hacia Tarma. Las tres mujeres y los guerrilleros emprendieron la retirada hacia la zona de Comas.Los realistas empezaron a perseguir a las Toledo para fusilarlas. Cuando ingresaron a Concepcin el 11 de marzo, al no encontrarlas, emprendieron cruel venganza con hombres, mujeres y nios, e incendiaron el pueblo.Proclamada la independencia del Per, el general don Jos de San Martn, en Lima las condecor con medalla y banda patritica, confirindoles adems la clase de capitanas en actividad. Igualmente otorgo a Concepcin el titulo de Ciudad Heroica.(Extracto de Lecturas Huancas)

FICHA DE LECTURA:Retencin:1. Cundo y donde se realiz la accin heroica de las Toledo?2. Quines fueron estas heronas?3. Cul fue el nombre antiguo de Concepcin?4. Qu virrey dio rdenes a Valdez para cortar la retirada de Aldao?

5. Cmo se sintetiza el amor a las ideas libertadoras del centro?6. Cmo se llamaba la hija primognita?7. Qu organizaron las Toledos y con que fin?

8. Qu hicieron las Toledos para impedir el paso de los espaoles?

9. Qu hicieron los realistas con el pueblo al no encontrarlas a las hermanas Toledos?

10. Quin los condecoro con medalla y banda patritica a las Toledo. Y que adems declararon ciudad heroica a Concepcin?

Relato: BATALLA DE JUNN

A las dos de la tarde del 6 de agosto de 1824 llegaba Bolvar a la Pampa de Junn y observ que la infantera realista ya haba pasado por dicho lugar y que solo la caballera, que iba a la retaguardia, se encontraba a la vista.La Caballera independiente, fuerte de 900 plazas, que venla a la vanguardia de su ejrcito, desembocaba en esos momentos por la quebrada de Chacamarca, mientras su infantera se encontraba todava como a diez kilometros al norte.Para evitar que Canterac se le escapara, piensa entonces Bolvar "enganchar" con su caballera al ejercito realista, dando tiempo para que llegara su infantera, y lanza desde los altos de la quebrada sus escuadrones al llano al mando del general Mariano Necochea.Canterac al verlo, contando con la superioridad numrica de su caballera (1,300 plazas) orden a esta para el golpe mientras daba tiempo para su infantera siguiera su marcha al Sur.La caballera independiente lanzada al ataque no pudo desplegar completamente sus escuadrones por lo estrecho del terreno, mientras que la caballera realista en mejor terreno, desplegaba sus lneas y atacaba tambin.

A eso de las cuatro de la tarde se produjo el choque que fue terrible, y los independientes comenzaron a retroceder, perseguidos por los realistas, hasta que el escuadrn "Husares del Per", que se encontraba en la reserva al mando del coronel argentino Surez, cargo por la espalda a los realistas por insinuacin del ayudante mayor, teniente don Jos A. Razuri. Esta actitud desorient a los realistas y dio tiempo para que los perseguidos independientes se rehicieran y volvieran a la lucha produciendo la victoria despus de cuarenticinco minutos de combate al arma blanca, sin que se hiciera un solo disparo.Bolvar, que se haba alejado un tanto del lugar del escenario de la batalla, recibi de pronto el parte enviado por Miller en que se anunciaba la victoria.

FICHA DE LECTURA:Retencin:

1. Cundo y donde se realiza la batalla de Junn?2. Quin comandaba la caballera realista y cuantos eran?3. Quin se encontraba al mando de los "Husares de Junn"?4. Qu teniente orden el ataque?Anlisis 1. Como pens actuar Bolvar para evitar que se escape Canterac?2. Por que fue importante la participacin de los "Husares, de Junto"?3. Por que se sintieron desorientados los realistas?4. Por que Canterac orden dar el golpe a los patriotas?Valoracin 1. Cul es la importancia de esta batalla en la independencia del Per?Resumen:Teniendo en cuenta que cada punto aparte forma un prrafo, sealar las ideas centrales de cada uno de ellos.Cuento: FELIPA Y LAS BATALLAS

Eran muy espaciadas mis visitas a ese predio alargado y en declive que tenamos, al pie de unos barrancos, en la cercana de la laguna de Paca. All viva, no obstante un chico de mi edad, Victor, con quien compart juegos y aventuras. Y Pedro, su hermano mayor, de quien solo recuerdo la contextura recia y la propensin burlona, as como su obsesiva persecucin de parionas y paujiles. Y es borrosa la imagen que conservo de los otros nios, de varia y corta edad, que completaban la patriarcal descendencia del viejo Jacinto, chacarero, albail y bailante, segn los das y las ocasiones. Tengo muy presente en cambio y muy clara, la figura broncnea de Felipa, nica mujer en esa numerosa prole. Ligeramente mayor que yo y que Victor, vesta siempre una pollera roja muy usada y un pullo de listas de prpura. Y me acuerdo, sobre todo, de sus ojos brillantes, de su andina nariz y enrgica barbilla, y su modo de rer, imperativo y jubiloso. No pareca tener los once o doce aos que tena, sino trece o catorce. Y se habra dicho que era, por eso y otros rasgos, una versin femenina de los traviesos e impredecibles mukis.No se avena, as noms, a mezclarse con nosotros. Bastante tena con el hato que sus padres le confiaban, y con el infante mocoso y testarudo que se pegaba a sus faldas, y con ayudar en las faenas de la siembra y la cosecha. No jugaba as noms, pero se mostraba contenta siempre, jams en reposo. Haba que ver con qu bro alcanzaba al can juguetn que le arrebataba una paloma a la abuela, o pona en fuga a los zorros que asomaban por all al atardecer. Era imbatible en eso de pelar las habas secas y lavar la ropa con el mazo. Buensima en separar, con inapelables gritos, a los toros en combate. Y si jug con nosotros, fue para darnos chico y partido en el ftbol, los trompos y la honda. Y era, por sobre todo, terrible y sin miedo en las batallas. Seria y diferente, fue en cambio, la tremolina en que nos salv a mi y a mi amigo. Jugbamos ambos, una tarde, en el cauce seco de la torrentera, cuando paso por all un cuarteto de muchachos que venia de los altos de Yanamarca. No debi gustarles nuestra facha, pues sin mayor motivo nos insultaron y desafiaron, de modo que sin pensarlo nos vimos embarcados en una ria. Era esta muy desigual, y por fuerza debimos dar voces, que por suerte fueron odas por Felipa. De inmediato acudi en nuestro auxilio, y sin preguntar ni prevenir a nadie ingreso de lleno en la pendencia. No se imaginaron nunca los agresores, esa tromba de puetazos, patadas araones y mordiscos.Su silencio haca aun ms temible la furia que la embargaba, y no le importaron porrazos ni palabrotas. Vindola, recobramos nuestras fuerzas y cargamos otra vez contra los matones. Desbordados, fueron stos cediendo terreno, hasta darse finalmente a la fuga y debieron todava esquivar las pedradas que le lanzo la imilla. Y aun ahora se interrogaran de dnde salio y quin poda ser ese guerrero menudo y de pollera que les arreo semejante paliza.Dueos, pues, del campo, cada uno de nosotros considero los estropicios que haba sufrido. Luego Felipa acomodo, como mejor pudo, su desgarrada vestimenta, y limpi la sangre que tena en los labios, en las manos, en las orejas. Se aliso tambin el pelo y recogi su sombrero. Se volvi despus a mirarnos, y de pronto, con nuevo y sbito enojo, "idiotas", nos dijo. Y aunque el adjetivo nos pareci injusto, no supimos que contestar, y en silencio con-templamos como se alejaba, impertrrita, por la tierra yerma de agosto...FICHA DE LECTURA:Anlisis:

1. Por qu el cuento se llama "Felipa y las Batallas"?2. Cul es el tema o idea principal de este cuento?3. Cmo era Felipa y hermana de quien era?4. Cmo era su comportamiento? A que se dedicaba?5. Qu otros personajes actan en el cuento?6. En qu lugares se desarrollan las acciones del cuento?Valoracin:1. Qu opinin te merecen los siguientes hechos?- La actitud del cuarteto de muchachos que venia de Yanamarca.- El juego de Felipa en el ftbol, el trompo y la honda.- La defensa de Felipa en favor de sus amigos. 2. Opinar sobre el cuento y su historia de nios.

Prosa potica: DON TIBURCIO MALLAUPOMA

Que mi msica no sea apague jams en vuestros labios ni en vuestros sueos; que florezcan eternamente en el silbido de los chiuches, en el canto de los caminantes y camioneros, en la tierna querella de los amantes que rompen su guitarra y sus pechos en las ventanas imposibles de sus dueas, que fulguren inconteniblemente como el roco que despierta cada maana en las corolas de las retamas, de los alfalfares y los surcos recin abiertos.Que cada pueblo y cada barrio, donde los atardeceres vibraron con el manantial inagotable de mis quebrantos y melodas celebre cada ao mi transfiguracin y renacimiento cuando vuelva transformado en el capullo de cada cosecha o en el canto dulce de los pjaros labriegos.Si, don Tiburcio, la "Lira jaujina" que tu comandaste por mas de medio siglo cual un viejo totem irrenunciable, no habr de morir; mueren los hombres pero jams sus sueos. Estar siempre presente en cada huerto de las nostalgias, en cada imagen del amor duro y excelso como la sangre, en cada Tunantada de los 20 de enero, en cada fiesta que envuelve con su magia y arco iris multicolor el rostro humilde de los pueblos, de ancianos, de la tierra toda.Porque t naciste del barro santo, junto al canto de los grillos, al oro de las culebras legendarias, al conjuro de los vientos huraos que tejen su incontenible sinfona al contacto de las rocas y los ichus... Por eso vuelves, segn tu poderosa voluntad a ese mismo- barro fecundo de la tierra; la tierra que ahora te recibe alborozada y csmica al son de tus huaynos, cantaros de fuego y mulizas

Tiburcio Mallaupoma fue un reconocido msico jaujino a quien recuerda el periodista y poeta Benjamn Torres Salcedo: naci en el pueblo de Iple,"En mi Iple color del tiempo y con sus hondonadas y bajos a donde se sube desde Parco por ese caminito lleno de ichus, rocas y tucos mal ageros (...) Iple sencillo como un manojo de aguas de lluvia, mi amada aldea llena de casitas que brillan como shapallanshacos a la luz de la tuna".FICHA DE LECTURAAnlisis expresivo:

1. Explicar las siguientes frases:

Que mi msica no se apague.

Que florezcan eternamente en el silbido. Los amantes que rompen sus guitarras y sus pechos en las ventanas. El roco despierta cada maana en las corolas de las retamas. El canto dulce de los pjaros labriegos. Anlisis temtico:1. Quin era Tiburcio Mallaupoma?2. Qu msicas interpretaba en la "Lira Jaujina"?3. Qu es la msica?4. Qu expresiones musicales se conocen en el departamento de Junn?Tradicin:LOS CHINCHILPOS Y LOS GAMONALES

Simen Orellana Valeria.

Huayucachi es un distrito de la Provincia de Huancayo.Est ubicado a 8 kms. de la capital de la provincia y en la margen izquierda del Huancamayo. El ltimo domingo de enero, teniendo como escenario general la iglesia principal y la plaza que la rodea, se lleva a acabo una de las manifestaciones rituales ms antiguas de la regin andina: el Zumbanacuy.En la plaza sagrada se hallan cincuenta chinchilpos y cincuenta gamonales, listos para enfrentarse en forma individual. Los jueces van de ser el seor gobernador, el alcalde, el teniente comisario u otra autoridad; adems se hallan varios guardias que se encargaran de controlar a los exaltados. El juez precede al sorteo de las zumbas y las arroja al aire con fuerza. Apenas caen al suelo, los contrincantes se abalanzan para tomar la que previamente escogieron cuando el juez se las mostr.Toman la zumba, se frotan la palma de la mano en el suelo, se colocan el arma de combate bien amarrada a la mueca por medio de un cordn que tiene en el extremo del mango, y luego se sitan frente a frente, en espera del silbato que ha de dar inicio al flagelamiento en honor a Taita Nio, patrn de Huayucachi.La mirada de los negros mayores, que son los que inician el enfrentamiento, esta fijada en la zumba y no es para menos: dicha arma esta confeccionada de cuero de vaca trenzado; a la altura del mango es ms gruesa pero hacia el otro extremo se va adelgazando. Anteriormente esta parte contena plomo dentro del tejido. Ahora solamente se le colocan tres anillos de metal. De todas maneras es un arma mortfera y eso lo saben los contrincantes y por ello la esconden tras de sus cuerpos para sacarla rpidamente apenas escuchan el silbato.Iniciado el combate, las zumbas buscan el rostro del enemigo, los golpes se paran con la mano y se procura arrebatar el ltigo al contrario o hacer que se le caiga. Transcurridos quince segundos, suena el silbato y los contrarios deben separarse inmediatamente, si no intervienen los policas con sus varas. El juez precede a quitar las zumbas. El que ha ganado es levantado en hombros o en vilo por sus partidarios en medio de aplausos y vivas. Como premio le invitan una copa de aguardiente.Seguidamente se enfrentan todos los dems participantes siempre por parejas, declarando siempre ganadores y perdedores con el puntaje respectiva. Si han ganado los chinchilpos, Taita Nio estar contento porque habr buena cosecha ese ao. Si los ganadores han sido los gamonales, todo ser adverso, habrn sequas continuas, heladas y la cosecha ser mala. Luego viene el "ofreso". Chinchilpos y gamonales invitan y llevan de la mano a sus amistades para que depositen su ofrenda. Las dos bandas de msicos tocan negreras y el "ofreso".Los siguientes das de la fiesta varan las costumbres, la ms importante es la llamada "capora" o el cambio de caporales que se realiza tanto en el sector de los chinchilpos o barrio bajo como en los gamonales o barrio arriba.FICHA DE LECTURA:Retencin:

1. Dnde se ubica Huayucachi?2. Cundo se realiza el zumbanacuy?3. Quines participan en el zumbanacuy?4. Quin es el patrn de Huayucachi?Comprensin: 1. De qu esta hecha la zumba?2. Por qu es un arma mortfera?3. Cmo se realiza el zumbanacuy?4. Qu pasa en el "ofreso"?Anlisis:

1. Qu sucede si ganan los gamonales? existe alguna importancia?.

2. Qu pasar en la agricultura si pierden los chinchilpos? 3. Quines representan a los pobres?4. Quines representan a los ricos?Cuento popular:LA CANILLA

Existan, en el pueblo de Ataura, tres hermanas costureras que tenan mucho trabajo y por eso se acostaban muy tarde. En una de esas noches en que estaban muy despiertas, una de ellas escucho pasos y luego rumor de voces como si fuera una procesin llena de rezos. Picada por la curiosidad quiso salir para ver de que se trataba, pero sus hermanas le impidieron. As pasaron muchos das, casi haban olvidado aquel incidente nocturno que no haba dado mucho que hablar, adems esas cosas suelen ocurrir en los pueblos, almas en pena que andan buscando salvacin y se pierden en alguna esquina del viento. Pero una noche de luna llena, se volvi a escuchar el mismo tropel de pasos y rumor, y rezos, y voz baja, y misterio como la primera noche.Nuevamente se inquieto la misma hermana. No pudieron impedirlas las otras, se puso testaruda. "Mira los perros allan y hasta la paca-paca esta llorando, no saigas hermanita". Pero ella odos sordos, sali a ver que pasaba. Y pudo ver, efectivamente, una procesin de gente vestida de negro, con tnicas hasta los pies y chisporroteo de luces amarillentas que no alumbraban. Una fuerza interior la llamaba, sinti que algo la empujaba para plegarse a ese tumulto. Y as fue Una mano negra le una vela que la vio bien encendida, pero sin reflejo. Que raro. Ella sigui la marcha de la multitud, levantando su vela con mano la derecha. Pronto se canso y quiso cambiar de mano. Al hacer la operacin se dio cuenta que lo que tena en la mano, no era vela ni lumbre, era una canilla! y con detenimiento empez a ver a las dems personas: eran apenas sombra, no tenan rostro. No supo como alcanz a distinguir a la ms cercana, su rostro calavera. Era una procesin de muertos. Ella misma era muerta a la que las dems la procesionaban entre la oscuridad de rezos y murmullos.

A la maana siguiente encontraron a la hermana tendida sobre su cama rodeadas de muchas shirincas, moscas negras que ronroneaban volando en el cuarto oscuro. Recopilacin de Luz LEDESMA MONTI, en Ataura -Jauja, de la informante Coralia de Galarza.

FICHA DE LECTURA:

1. Por qu el cuento se llama "la canilla"? 2. En cuantos prrafos esta estructurado? 3. Quines vivan en el pueblo de Ataura?

4. En una de las noches qu pas con una de las hermanas?

5. Qu suele ocurrir en los pueblos?

6. Qu paso con la hermana cuando volvi a escuchar los rudos?

7. Qu senta cuando vio la procesin y que hizo?

8. En qu momento se dio cuenta lo que pasaba?

9. Qu paso a la maana siguiente?

10. Hacer un resumen del cuento.

Teatro:EL MOTIN

(FRAGMENTO)Jos Oregn Morales.YACHI (PONIENDO LA MANO HORIZONTAL AL PISO Y POSESIONNDOSE DEL CENTRO DEL ESCENARIO) iJuremos! (TODOS COLOCAN LAS MANOS UNA SOBRE OTRA) l que traiciona, por su vida se las ver con nosotros! (SE SIENTAN EN EL SUELO Y ALGUNOS TRASTES QUE SE PUEDEN COLOCAR EN EL ESCENARIO).ADRIANNos mataran?JANAMPA

No seas gil, no tengas miedo.LORENZOPor qu tienes miedo?ADRANPorque los guardias son malos. En mi comunidad arrastraron a mis padres y los mataron... Debajo de los ponchos clarito se vean sus botas, sus pantalones moros... Cuando empezaron a romper la puerta de mi casa mi madre me escondi debajo de la cama, rogndome que no saliera. Desde all escuchaba los ruegos y los llantos de mis cochitos: "no me maten papacitos, misericordia seor, tengo hijos". En eso "ta, ta, ta, ta".(...) gritando se fueron. Mucho rato estuve escuchando reventones, gritos de nios, llantos, ruegos... despus, nada. Sal despacito, mis viejos ya estaban muertos con su cara enrarecida y llena de sangre... Toda la comunidad de Naupa Llacta estaban degollados como carneros en la plaza... Llorando me fui por el camino a la comunidad de aupa Llacta donde vive mi ta... Lejos camine. Me abraz llorando. Estaban muy asustados y se escaparon para la ciudad; por eso me he venido con ellos a Huancayo. YACHINo tengas miedo ayacuchanito, a lo mucho nos mandan a Lima, a Maranga, all tienes que aprender a defenderte de los maleadasos. (A MELQUIADES) Y t Melquiades, tienes pap?MELQUIADES(PENSANDO UN MOMENTO) Yo nunca tuve pap... Pero ahora que me acuerdo, una vez tuve papa... (ENTUSIASMADO) Si tuve un pap que estuvo con nosotros poco tiempo... era un albail que los domingos me llevaba a comer bizcocho a la plaza... Si, era un albail "capazote", tiraba su plomada, manejaba su plancha a lo "bacn"... Pero parece que no era mi papa por que muy poco tiempo estuvo con mi mama. Era un capo el viejo. Vieron ese edificio bien chvere de la calle Lima y Real? Vieron? Ese lo hizo mi viejo!... Pero se cay de arriba y se hizo papilla. Lo llevaron al hospital pero ya estaba muerto. Desde ese da mi madre tenia que lavar harta ropa para darnos de comer... Lavaba y chupaba, lavaba y chupaba. Tomaba su trago para combatir el fro. Sus manos ya parecan queso blanco de tanto agarrar agua. Lavaba y tomaba, lavaba y tomaba! y eso no me gustaba; por eso un da que estaba en el ro lavando agarre su botella de trago y la bote al ro. Ella agarro la ropa mojada y me tiro y me tiro; mejor dicho me saco... Tosa por las noches; hasta que una noche de tanto toser y escupir sangre amaneci muerta envuelta en su frazada. A mi hermanita se la llevo una seora yo empec a chorear noms por eso estoy en la "corre". Pero mi hermana dice que es una seorita "bacn", esta arriba, ella me va a sacar de la "corre", ya vern, ya vern.COMISARIO(ENTRANDO) Bueno, queridos amigos, hemos tenido el gusto de tenerlos casi un mes por aqu y ahora les traigo buenas noticias. Ordenan que se les devuelva a su lugar de origen, por que han descubierto todas las tropelas de ese director y lo han cambiado... As que antes de irse, como agradecimiento a nuestra hospitalidad limpien bien la celda, y uno de nuestros hombres los llevara de regreso a su casita, la famosa "corre"... Ah, y antes de olvidarme, prtense bien; no hagan travesuras, que ya no quiero verlos por ac, adis. (SE VA).YACHIDebemos regresar cantando y marchando porque hemos triunfado!FICHA DE LECTURA:1. En que lugar se encuentran los nios?2. Qu historia cuenta Adran?3. Qu le paso a sus padres?4. D donde se vino Adran? a dnde llego?5. Por que dice Melquiades que nunca tuvo pap?6. Qu le paso al padre de Melquiades?7. Y a la madre?8. Quin se llevo a su hermana?9. Qu har la hermana con Melquiades?

Biografa:EL MARISCAL DON ANDRS AVELINO CCERES

El hroe mximo de la Campana de la Brea, el representante de la resistencia ante el invasor chileno, tiene una trayectoria legendaria. Su vida est llena de episodios, de ancdotas, de gestos humanitarios, de ejemplos cvicos y patriticos que hacen de l uno de los ms preclaros defensores de la integridad y el honor nacional.Dos pueblos, Ayacucho y Chupaca en la provincia de Huancayo, se disputan el honor de su nacimiento. De acuerdo a la mayora de los historiadores, Andrs Avelino Cceres Dorregaray naci en Ayacucho el 4 de febrero de 1833, aunque otros afirman que fue el 10 de noviembre de ese ao en que la iglesia con-memora a San Andrs Avelino. En ningn caso se ha exhibido hasta ahora la partida de nacimiento.A corta edad Cceres fue llevado a Ayacucho donde hizo sus estudios, pero, como tena vocacin para las milicias, en 1854, aprovecho la revolucin del general Ramn Castilla contra el gobierno de Echenique y se incorporo en el batalln de la Divisin organizada por el general Fermin del Castillo, la misma que particip en la batalla de la Palma el 5 de enero de 1855 donde Cceres tuvo su primera prueba de fuego. Con el grado de sub-teniente, al mando del general Castilla, Cceres asiste a los combates de Yumina, Bellavista y Arequipa en 1857 y 1858, siendo ascendido a teniente y capitn. En el asalto a Arequipa fue herido en el ojo izquierdo y desde entonces llevara la cicatriz que le deformaba el rostro y hacia creer a los chilenos que Cceres era tuerto.Al estallar la guerra con Chile en abril de 1879, Cceres se encontraba en el Cuzco como prefecto, y al frente de su batalln marcho a Iquique para incorporarse a la divisin del general Buenda. Asisti a las batallas de San Francisco el 19 y Tarapac el 27 de noviembre de 1879, nica batalla esta que fue un triunfo rotundo para el Per gracias al genio y valenta de Cceres.

De Tarapac, Cceres con su divisin se retiro a Tacna, recorriendo por el arenal cientos de kilometres, en una odisea digna de los grandes soldados de la historia universal, para poder participar el 26 de mayo de 1880 en la batalla del Alto de la Alianza. Derrotado nuestro ejrcito, Cceres se dirigi al Cuzco donde fue recibido triunfalmente. Fue ascendido al grado de coronel efectivo. Luego viaj a Lima para participar en la resistencia. Cceres tenia una estrategia para resistir a los chilenos y, de haberlo aceptado el dictador Pirola, los invasores habran sido destruidos en Lima; pero la suerte quiso que libraran las batallas de San Juan el 13 de enero de 1881 y Miraflores el 15 de ese mes, en las que Cceres se bati heroicamente, cayendo herido en la ultima. Fue escondido por los Jesuitas en los claustros de San Pedro y mientras se curaba, de las heridas, proyecto la nueva estrategia para desalojar del suelo patrio a los invasores del sur.Con un grupo de ntimos colaboradores, Cceres viajo escondido a Chilca y de all al Centro, llegando a Jauja el 8 de abril de 1881, donde se entrevisto con Pirola, quien lo nombro Jefe Poltico Militar del Centro. De inmediato se dedic a organizar la resistencia a travs de un ejrcito regular y de cuerpos guerrilleros conducidos por patriotas que tenan ascendencia en los diversos pueblos. Mas tarde es ascendido a General de Brigada por la Asamblea reunida en Ayacucho.Viaja a Ayacucho y desde all plane una inmensa campaa para desalojar del Centro a las fuerzas chilenas. Destacamentos enviados por delante, con la ayuda de grupos de guerrillas, emprendieron un duro hostigamiento a los chilenos que perdieron muchos soldados en las diversas emboscadas. Desde el sur Cceres regreso al valle y se produjeron las batallas de Pucara y Marcavalle el 9 de julio de 1882, simultneamente ocurri un ataque guerrillero que destruy una guarnicin chilena en Concepcin. En ambas acciones el triunfo peruano es rotundo.Cceres entonces, se traslado a Tarma y, de all, contina al norte, Por necesidad de gente y pertrechos de guerra regreso a Tarma donde estaba su cuartel general y, finalmente con un ejrcito medianamente preparado retorno al norte, donde se dio la infausta batalla de Huamachuco que fue fatal para los peruanos.Despus de la guerra en 1886 fue elegido Presidente de la Repblica y gobern hasta 1890. La Asamblea Nacional de 1919 le confiri el grado de Mariscal del Per, reconociendo al Brujo de los Andes, como una de las ms grandes figuras de la historia peruana.El Mariscal Andrs Avelino Cceres Dorregaray muri en Ancn el 10 de octubre de 1923. Sus restos fueron conducidos a la Cripta de los Hroes.(Extracto de Lecturas Huancas).

FICHA DE LECTURA:1. Dnde y cuando naci don Andrs Avelino Cceres?2. Dnde tuvo su primera prueba como militar y que grado tena?3. Si Pirola aceptaba la estrategia de Cceres donde hubieran sido vencido los chilenos?4. Dnde organiz la resistencia Cceres?5. Como y quines formaron el ejrcito de Cceres?6. Por qu es importante Cceres en la guerra con Chile?7. Por que se le denomino el brujo de los Andes?

DESCRIPCIN LRICA BIOGRAFA DEL RO MANTARO

Julian Petrovkk (seudnimo del poeta Oscar Bolaos).

En las altas montanas de los Andes, como una lgrima en los ojos, brota la primera gota del ro. La noche que mora entre el cielo y montaa la protege cubrindola con su manto de satn. La presencia de una estrella en el firmamento se refleja en aquella gota.Tiembla la gota de miedo, mientras el tiempo pasa como el sueo. Luego se alarga como una culebrilla de mil colores y se desliza alborozada por entre la alfombra de silencio y de yerba. Es apenas un hilo de plata. Pero ya es el no. El parpadeo de la estrella al reflejarse forma las escamas de este extrao pez.As nace, el Mantaro. Sin estremecimientos de la tierra. Sin llanto y sin dolor. Suavemente como Una flor. Sin embargo ms tarde rugir como una fiera entre los bosques. Acaso tambin al asomar la estrella una avecilla alborozada derram su canto sobre sus aguas nias. Pues las aguas del Mantaro brillan como una estrella y cantan como un pjaro en la montaa, suavemente como si no quisiera perturbar el sueo infantil del silencio.A medida que sus aguas van creciendo, las montanas que le sirvieron de cuna abren sus calidas entraas. Otra vez la noche. La noche nupcial de la tierra y el no. Nace el valle que lleva su nombre. Pasada aquella larga noche, los hombres se acercaron a sus orillas para refrescar sus labios carnosos y las mujeres para hundir sus vientres grvidos en sus transparentes aguas.Las verdes orillas del Mantaro estn imantadas. Ese imn atrajo a los huancas que plantaron sus tiendas a su vera. Ahora mismo el hombre siente que la planta de sus pies esta fuertemente adherida a la tierra como si fueran las races de un rbol.El huanca de nuestros tiempos es algo aventurero. Viaja por todo el mundo. Pero la tierra lo llama como a Lzaro. Y siempre, si no puede vivir cerca de su ro de plata y acero, vuelve a morir junto a sus aguas. Slo as muere de verdad el huanca, retornando a la fuente de la que procedi. De lo contrari su alma vivir penando en tierras extraas. En vida el huanca puede diluirse en otras comarcas. Pero en su muerte se reintegra totalmente a su valle, a su no. Por eso el Mantaro es misterio y es historia. Es vida y muerte.

FICHA DE LECTURA:1. Qu querr decir el autor en las siguientes frases?a. como una lgrima en los ojos, brota la primera gota de las aguas del ro". b. "Tiembla la gota de miedo, mientras el tiempo pasa como el sueo."c. "As nace el Mantaro ...suavemente como una flor." d. "...las aguas del Mantaro brillan como una estrella" e. "Las verdes orillas ...estn imantadas".

f. "El hombre siente que la planta de sus pies esta fuertemente adherida a la tierra".

g. "Por eso el Mantaro es misterio y es historia".2. Transcribir las frases u oraciones, del texto ledo, que ms agraden. Luego, hacer una composicin donde entren todas las frases escogidas.

TESTIMONIO:UN HUANCA DESTELLANDO COLORES

Es huancano. Del suelo con color a tierra cultivada y aires de retama, es Josu. Nada del valle le es ajeno, ni el cielo que pinta en sus cuadros con un azul intenso de nube blanca. El artista, el amigo, el campesino, el poeta del color extrae secretos de los das cuando habla del hombre huanca y sabe que hay una historia palpitante en la palabra de estos lares."Yo no invento nada, la realidad me cultiva, hace mis horas", dice. Y es verdad. Matiz de luz es su pincel, arco iris de risotada como el faldelln de las mujeres que han bordado el domingo postales en la feria.Todo esta por coger con las manos: la danza, el mito, la creencia, el buril del mate, la palabra que canta, la muliza que pinta espigas en el agua transparente de puquiales. Est el sentimiento mgico-religioso, la realidad del campesino desde su autentica cultura, la lucha silente (a veces bulliciosa) de los humildes cuando reclaman justicia y esperanza. Todo est caminando, hermano, por la Calle Real, por el campo. De cualquier rincn sale la voz del Per. Reposa a orillas del Mantaro, debajo de un sauzal y veras la poesa floreciendo en el pico de un jincho, en el temblor de un relmpago.La lluvia te habla, las hojas susurran ms all del viento.Todo el arte. Y ese arte Josu Snchez Cerrn ha llevado hasta las alturas del Canipaco para encender los colores. Ah se encuentra su mano entre las paredes de un sencillo templo de la comunidad de Chongos Alto.Flix Huamn Cabrera

FICHA DE LECTURA:

1. Quien es Josu?2. Qu hace?3. Qu motivos pinta en sus cuadros?4. Qu es el hombre huanca?5. Qu significa "matiz de luna"? 6. Qu semejanza existe entre el arcoris y el color del faldelln de las mujeres?7. Por qu se reclama justicia?8. Cmo es la calle Real de Huancayo? 9. Dnde queda el Canipaco? 10. Qu quiere decir "jincho"? Dibujalo. 11. Qu es el arte? 12. Donde queda Chongos Alto?

Poema:MILLPUM, EL MSICO DE YANAMARCA

Ral Zrate Aquino.En el valle de Yanamarca, cerca a la casa del amigo Dimas, al pie de la colina, vive el msico ms extrao del planeta: Millpum, el viejo msico. A media noche, cuando la luna abrillanta su ltimo destello y le da la seal para que el viejo msico empiece a tocar su flauta de agua; mi corazn redobla como un tambor, mientras Millpum, el viejo msico toca su primera sinfona:Un bho cruza por el aire y se detiene junto a un chilco; mientras la msica gua sus pasos en una danza de infamia los guijarros y los musgos al mismo tiempo escuchan al aire meldico de la flauta de agua.Los guijarros y los musgos oran y les caen lgrimas de oro.La flauta del viejo msico calla. El silencio es cada vez ms silencioso.Millpum, el viejo msico, toca su segunda y ltima sinfona.Y ondinas meldicas de la flauta de agua se deslizan suavemente a los odos inmensos de Mamapacha."Es Millpum, el msico, jams dejar de tocar su flauta de agua"-dice mi amigo Dimas-Millpun, el viejo msico, deja de tocar su flauta de agua en protesta por los atentados en contra de la msica.FICHA DE LECTURA:Explicacin temticaDespus de leer el poema, contestar las siguientes pregunta marcando con un aspa (X). Millpum, el viejo msico.1. Quin vive en Yanamarca, cerca a la casa del amigo Dimas?

2. Qu sucede a la media noche?

3. Por qu toca Millpum?

Ensayo:EL QUECHUA HUANCA

Rodolfo Cerrn Palomino.()

"Ahora bien, el quechua huanca, luego de constituir una variedad homognea, aparece conformado por tres variedades que fueron encontradas y caracterizadas por primera vez en 1972. Estos tres dialectos son, de sur a norte, el Huaylla-Huanca, el Huaycha-Huanca y el Shausha-Huanca; y se hablan, aproximada-mente, en los territorios correspondientes a las provincias de Huancayo, Concepcin y Jauja, respectivamente.Los lmites exactos son como sigue. El Huaylla-Huanca limita con el sur con el departamento de Huancavelica, pero incluyendo el anexo de Carampa (perteneciente a Pampas), donde se habla huanca y cuyos habitantes, por ello, son considerados como huancas; por el oriente limita con Satipo, abarcando los distritos concepcioninos de Cochas, Comas y Andamarca; por el occidente limita con la provincia limea de Yauyos, cubriendo los distritos concepcioninos de Manzanares Y San Jos de Quero, exceptuando la capital del distrito de este, ltimo que constituye una isla, Huaycha, hasta tocar con las habas de Jauja; por el norte, en la margen derecha del ri Mantaro, limita con el distrito de Orcotuna (Concepcin), y en la margen izquierda, con el distrito de Hualhuas (Huancayo). Por su parte el Huaycha-Huanca cubre buena parte de la provincia de Concepcin e incluye algunos distritos tanto de Huancayo como de Jauja; por el sur limita, en la margen derecha con el distrito de Sicaya, y en la margen izquierda, con el distrito de San Agustn de Cajas (Huancayo); por el oriente se extiende hasta el distrito de Comas; por el occidente limita con territorio Huaylla, exceptuando la comunidad de Quero, que constituye un verdadero enclave lingstico rodeado de hablas de aquella variedad; en fin, por el norte, por la margen derecha, hasta el distrito jaujino de Muqui, y por la margen izquierda, con el distrito de Huamali (Jauja).Finalmente el Shausha-Huanca cubre la mayor parte de la provincia de Jauja; por el sur limita, en la margen derecha, con el anexo de Pacamarca (Huancan), y en la margen izquierda, con el distrito de Pucucho (El Mantaro); por el oriente lo hace con la provincia de Satipo; por el occidente con los distritos limenos de Yauyos y Matucana; por el norte con la provincia de Tarma, y por ltimo, al noroeste limita con la provincia de Yauli".(De Gramtica quechua Junn -Huanca)FICHA DE LECTURA:1. Cules son las tres variedades del quechua huanca?2. A qu lugares pertenecen cada una de ellas?3. Ubicar los lugares donde se habla el Huaylla-Huanca.4. Ubicar los lugares donde se habla el Huaycha-Huanca.5. Ubicar los lugares donde se habla el Shausha-Huanca.6. Hacer un mapa y ubicar los lugares de cada uno de los dialectos (con diferentes colores).

Mito:AMARU

Hace muchsimos aos, un monstruo era el que dominaba el valle del Mantaro, hijo del dios Arcoiris cuyo nombre de deidad es Tulumanya. El vstago tenia la cabeza de llama y el cuerpo semejante al murcilago, los brazos cortos, muy gruesos y con unas garras enormes, otros dicen que pareca una culebra enorme que nadaba orgullosa en un lago. Este monstruo era malo, hijo del arcoiris que era bueno.Era muy temido por todos los lugareos, nadie poda ni acercarse, por que inmediatamente reaccionaba como una fiera. Dicen que al centro del lago haba una roca de grandes dimensiones llamada Huanca. Alrededor de ella viva cuidando la riqueza de minerales que debajo de la piedra exista.Pero el dios Ticse, el dios ms dios que todos, frente a la soberbia del monstruo determin su exterminio. Para ello creo al Amaru, semejante al hijo de Tulumanya, que era el rayo y que junto con Aulit, el viento, lograron fulminar al monstruo; y el centro mismo del agua desapareci. Casi inmediatamente se produjo una tormenta y se form la laguna de ahuinpuquio, donde actualmente vive el Amaru, con la cabeza de llama o de toro pero con el cuerpo de culebra brillante, l es quien origina las lluvias en el valle. Recopilacin de Nelida Acosta Das, en el pueblo de Ahuac de la informante Francisca Rojas.

1. Quin dominaba el Valle del Mantaro?2. Cmo era el hijo del dios Arcoiris?

3. Cmo trataba de Tulumanya a los pobladores?

4. Quin era el Dios ticse y qu hizo?

5. Cmo eliminaron al monstruo?

6. Actualmente dnde vive el monstruo?

LEYENDA:LEYENDA DE PUNTAYACU Y CHILPES

Roberta Rosario VidalDesde temprano el sol retozaba sobre las hojas de los arbustos. Bajaba danzando sobre la cresta del arroyo disminuido, calentando las piedras del camino.La primavera no slo hace florecer los campos en esta zona, sino tambin tiene el prodigio de ensimismar las almas de los jvenes, de hacerlas revolotear como juguetones duendes dentro de ellos. Es posible que esto ocurriera con la bella Chilpa, hija del cacique campa Kuntur, y el guerrero Puntarshari. Contraviniendo las costumbres, cierta maana divisando los afanes de un chihuaco que construa su nido, coincidieron sus miradas entre s. Dicen que fueron como dos chispazos enormes, como dos rayos encontrados.Desde entonces se amaron a escondidas entre los arbustos, bajo los huambos empinados, tras la catarata de rubia cabellera.El romance de la noble y el guerrero lleg a odos del cacique Kuntur, quien ciego de rabia y de pena, temeroso de que los Wamanis lo incendiaran con su rabia, que lo castigaran privndole de la puntera con el arco y la flecha, basamento de su poder, orden que lo capturaran y le dieran muerte.Cubierto por las plantas amigas se ocultaron durante el da. Protegidos con el barullo de las alimaas nocturnas, lograron descender hacia el ro grande de los Tarma pero el nuevo da los delato con su luz fulgurante.Era primavera, sin duda como esta que deslumbra setiembre, quema en octubre y languidece en noviembre, cuando una flecha los alcanz abrazados, en la interseccin de dos quebradas. Sus cuerpos se estremecieron y su sangre manaba, como disparndose hacia la cima de los cerros, cubrindose el cielo de rojo. Despus, tornndose en nubes se precipitaron con furia durante toda la luna llena.

Al cuarto da, cuando haba escampado; como hilos de plata descendan dos riachuelos turbulentos, como jvenes enamorados precipitndose entre la maleza, para encontrarse finalmente, justo, donde cuenta la leyenda, fueron acribillados los amantes.Desde entonces a ambos ros les llaman Chilpes y Puntayacu, como un monumento al amor de una pareja milenaria.(Leyenda de la provincia de La Merced, San Ramn)FICHA DE LECTURA:1. Quin era el padre de Chilpa?2. Cmo se llamaba el amante de Chilpa?3. Qu orden el cacique Kuntur?4. Hasta que ro lograron llegar?5. Por qu se escondieron Chilpa y Puntarshari?6. En qu se convirtieron los amantes?7. Por qu los ros se llaman Chilpa y Puntayacu?8. Qu explica esta leyenda y dnde se ubica?9. Te gusta o no, la leyenda? por qu?10. En tres lneas resume la idea principal de la leyenda

CRNICA:JUNN, EL CENTRO DEL PERU

Junn, el centro del Per. En las jalcas de Ticlio y Anticona, veo enhiestos a los nevados de la cordillera; all anidan ventisqueros que cogen el vuelo de los cndores y esconden el aullido de zorros y alljos montaraces.El paisaje se hace grandioso en las alturas. Distancias que limitan en un azul de nubes y breas interminables.Para abajo, una sucesin de lagunas transparentes revelan que el fro anda bailando entre los pajonales de ichu y bosques de piedra, desde las quebradas hasta las punas lianas donde pastan auqunidos y ovejas. Aqu estn los balidos rompiendo el silencio, jugando con el silbido del viento y el canto silvestre de leqlesh y torcazas.Estamos en Junn. En la columna vertebral de la patria. Junn, tierra de contrastes y hermosura. Primero los grandes yacimientos de minerales: Morococha, Yauli, Oroya. Luego las empresas ganaderas en las pampas de Junn alrededor del lago y para este otro lado, Pachacayo, San Juan de Jarpa, Wasicancha. Despus tenemos la selva en abundancia de arboles y productos, donde las flores contrastan con los frutos: San Ramn, La Merced, Pichanaqui, Satipo y otros lugares. Pero en todo sitio, en valles, quebradas, laderas, colinas, yungas, serranas y punas, la tierra esta dando la mano al campesino, su mano prodiga. Ah estn: Tarma, la bella; Jauja, la alegre: Concepcin, la valiente y Huancayo y su valle pletrico de sombros y arboledas.Pueblos que se ofrecen al sol y a la lluvia con tejados de campoy de historia. Ellos van visto pasar a miles de hombres cuyos nombres resuenan en la tradicin y el mito, artistas, cientficos, polticos y guerreros. Pueblos donde se anima la paz para los vivos, se reclama la justicia y el bienestar. Porque Junn es un pueblo del presente y del futuro, y el futuro no se logra con la muerte sino con el trabajo y el bienestar.

FICHA DE LECTURA:

1. Cmo se llaman las jalcas desde donde se ve la cordillera?2. Quines habitan las jalcas?3. Cules son los yacimientos de minerales?4. Qu pueblos se ubican en la selva?5. Qu provincias de Junta se encuentran en este texto?6. Qu lugares de Junto estn ubicados en la zona Jalca?7. Qu lugares estn ubicados en la zona quechua?8. Qu lugares estn en la selva?______________________________________________________________________________

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9. Por qu se dice valiente a Concepcin?10. Enumerar y describir la flora de Junn.11. Enumerar y describir la fauna de Junn.12. Enumerar los minerales que produce Junn.13. Enumerar personajes (en numero de cinco) que representen a la historia, a la literatura y al arte del departamento de Junn.14. Dibujar el departamento de Junn.

Fbula:LA VIZCACHA Y EL ACAJLLO

iDonde se estrecha el valle en las laderas, debajo de una saliente, en un subterrneo cavado con ahnco, viva una vizcacha. Ya haba pasado la poca de las lluvias, los sombros tornbanse amarillos y el viento agitaba en olas los tallos de los cereales. Se acercaba la sequa, los tiempos de la escasez. La vizcacha con gran diligencia recorra furtivamente los rastrojos, se ocultaba bajo los tallos y hojas secas para no ser vista y con peligro de su vida se afanaba en recolectar alimentos. Iba y vena incansablemente. Caminando con esfuerzo, casi a rastras, llevaba cuesta arriba los pesados bultos.Mientras tanto el acajllo, su vecino, tranquilo y despreocupado, estaba entregado a la holganza, Saltando de arbusto en arbusto y de piedra en piedra, repeta su montono canto Ijiu, ajau...Hora tras hora, da tras da, con gran esfuerzo, la vizcacha cumpla su labor. Al cabo de un tiempo, en un rincn cuidadosamente barrido, sobre hojas extendidas, se levantaban los amarillos trojes circulares. All estaba almacenada, en capas superpuestas papas, maz, trigo, habas, ollucos y frutas silvestres. - Ijiu, ajau ...orondo y feliz, el acajllo exhiba a la luz del sol las hermosas plumas escarlata de su nuca y el reluciente pecho amarillo, Ijiu, ajau... repeta burlonamente mientras que vea a la vizcacha que agotada regresaba a su casa.Pasaron los meses. El invierno se hizo fro. y recio. Los campos estaban desiertos, secos y resquebrajados y ya no era posible encontrar restos de comida. Ijiu, ajau. El canto del acajllo se senta ahora triste y desolado.Una tarde, tiritando de fro, llamo a la puerta de su diligente vecina.- Comadrita ...prstame tu maz - dijo con voz temblorosa. No hubo respuesta.

- Comadrita - insisti -siquiera unas mazorquitas silencio slo se escuchaba el silbido del viento.- Comadritaaa ...No va a ser de balde. En ayni va ser.No se abri la puerta. El acajllo triste y abatido, con pasos lentos opto por irse.(De Lectura huancas)El holgazn siempre encontrar odos sordos y puertas cerradas.FICHA DE LECTURA:1. Qu clase de animal es la vizcacha? dnde vive?2. Qu clase de animal es el acajllo? dnde vive?3. En que se afanaba todos los das la vizcacha?4. De qu color era el acajllo?5. Qu hizo en el invierno el acajllo?6. Por qu caminaba a rastras la vizcacha?7. Por qu al acajllo se le puede decir holgazn?8. Por qu se puso triste el acajllo al llegar el invierno?9. Qu es el ayni? descrbelo.10. Qu es la minka? descrbelo.11. Cul es la enseanza de la fbula?12. Qu valor representa la vizcacha?13. Qu opinin merece el comportamiento de la vizcacha?14. Qu opinin merece el comportamiento de la acajllo?15. Qu parecer se puede dar al final de la fbula?16. Qu significa: "el holgazn siempre encontrara odos sordos y puertas cerradas?17. Hacer un dibujo donde se represente el trabajo y la holgazanera.18. Recoger una leyenda de los mayores.

No podemos cambiar el decierto; pero podemos empezar creando un pequeo oasis. Podemos ser pequeos oasis en medio de gran decierto.

No seamos como las moscas que buscan siempre la basuras y las llagas. Seamos como las abejas, que buscan siempre las flores, an medio del pantano.

Un buen rbol da buenos frutos; un buen padre da buenos hijos.

Quien no corrige a su hijo, no lo quiere; el que lo ama, lo corrige.

La fe es una decisin personal de confiar en Dios y de creer en la vida. Tener fe es vivir con la firme conviccin de que estamos en manos de Dios que es a la vez Amor y Poder.

La fe, como el amor, no puede imponerse. Dios quiere que le amemos libremente, no a la fuerza,; y por ello, para neutralizar a Dios basta con no creerle.

La vida cobra sentido precisamente en el proceso de afrontar y resolver problemas. Los problemas hacen que distingamos agudamente entre xito y fracaso. Fomentan nuestro coraje y nuestra sabidura. Slo a causa de los problemas crecemos mental y espiritualmente. Cuando deseamos alentar el desarrollo y el crecimiento del espritu humano lanzamos un desafo a la capacidad del hombre para resolver problemas, as como en la escuela deliberadamente proponemos problemas a los nios para que lo resuelvan.

Si me siento deprimido, cantar.

Si resiento triste reir.

Si me siento enfermo redoblar mi trabajo.

Si siento miedo, me lanzar adelante.

Si me siento inferior, vestir ropas nuevas.

Si me siento inseguro levantar la voz.

Si siento pobreza, pensar en la riqueza futura.

Si resiento incompetente, recordar xitos del pasado

Si me siento insignificante, recordar mis metas.

Si a un hambriento le das un pescado para que coma, le estars alimentando por un da. Ensale a pescar y lo alimentars por toda la vida.

El hombre es mortal por sus temores e inmortal por sus deseos

Porque es una verdad comprobada que cuanto ms hacemos, ms podemos ms podemos; cuanto ms ocupado estamos, ms podemos hacer, dar y aportar.

Siempre valdr ms hacer algo y fracasar, que nada hacer y criticar.

Los que dicen que algo no puede hacerse, no deberan interrumpir al quienes lo estn haciendo.

Un discpulo pregunt a su maestro cmo alcanzar la sabidura?. Y el maestro respondi:

Cuando comas come.

Cuando duermas, duerme.

Cuando trabajes trabaja.

Cuando juegues juega.

Hacer en cada momento, lo que se est haciendo, sin pensar en nada ms.

En el momento presente descansa la vida y el mrito. Cumplamos las tareas presentes con empeo y alegra. El momento siguiente traer su propia tarea.

Piensa en grande y tus hechos crecern. Piensa en pequeo y quedars atrs piensa que puedes y podrs.

El xito comienza con la voluntad del hombre

Primero formamos nuestros hbitos; despus nuestros hbitos nos formarn a nosotros.

El hombre que hace las cosas difciles parezcan fciles, es un maestro.

No se debe dejar para maana lo que hoy se puede hacer pues la pereza por ser amiga empieza....Despus de ser amiga ya tirana; causa luego gravsimo perjuicio y por ltimo es vicio que roba el bienestar, mata la calma y nos desgarra sin piedad el alma. La actividad, en cambio, es el escudo mejor de la virtud; es fuerte nudo con que la vemos la dicha unida y a la salud, en cantos de la vida.

La verdad est en el interior; la forma en el exterior.

La verdad es lo ms valiosos que tenemos. economicmosla.

Todos los vicios, cuando estn de moda, pasan por virtudes.

Los vicios son una raza extraordinariamente fecunda: no hay uno que no pueda engendrar cien enfermedades, y cuando no tiene ms que un hijo, ste hijo suele ser la muerte.

Entre todas las alegras, la absurda es la ms alegre, es la alegra de los nios, de los labriegos y de los salvajes; es decir de todos aquellos seres que estn ms acerca de la naturaleza.

Los que saben mucho se admiran de pocas cosas, y los que saben nada se admiran de todo.

El rumor es como un cheque, no hay que darlo por bueno hasta que no se compruebe que tiene fondos.

No deje que las horas le ganen tiempo a que el tiempo le gane horas. Prefiera ganarle tiempo al tiempo y horas a las horas. El tiempo perdido jams en la vida lo recuperar.

Nada en la vida debe ser temido, slo debe ser comprendido.

El tiempo fortalece y debilita el amor.

Nuestro cuerpo son jardines y nuestra voluntad son los jardineros.

Cuando tratamos de descubrir lo mejor que hay en los dems, descubrimos lo mejor de nosotros mismos.

La fe es una decisin personal de confiar en Dios y de creer en la vida. Tener fe es vivir con la firme conviccin de que estamos en manos de Dios que es a la vez Amor y Poder.

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