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Tempestaden los Andes. Lima. (Populibrosperuanos).Extractos seleccionados, págs.41-44,91-93,99-100,107-108, 116-120.

Tempestad enlos Andes

Luis Valcárcel(110, 1891-Lima, 1987)

Fue uno de los principales impulsoresdel movimiento indigenista. Defendió las

bondades de la cultura y lasreivindicaciones del indio.

- "

Secretodepiedra.

uando el indio comprendió que elblanconoera sinoun insaciableexplo-

. tador, seencerróen sí mismo.

Aislóseespiritualmente, y el recintode su alma -en cinco siglos- estuvo

libre del contacto corruptor de la nueva'cultura. Mantúvose silencioso, hierático

cual una esfinge.

Sehizo maestro en el arte de disimu-lar, de fingir, de ocultar la verdaderaintención. A esta actitud defensiva,a estaestrategia del dominado,a estemimetismoconservadorde la vida, llamáronle la hipo-cresíaindia. '

La raza, graciasa ella, protegesu vitali-dad, guarda intacto el tesoro de su espíri-tu, preserva su ''YO''.

Seoye de continuo censurar la reserva,el egoísmodel indio: a nadie revela sussecretos.La virtud medicinal de las yer-'bas, la curación de enfermedadesdescono-.cidas, el derrotero de minas y riquezasocultas, los procedimientosmisteriosos dela magia. El indio secuida muy bien de lainquisición de sus dominadores.No habla-rá. No responderá cuando se le pregunte.Evadirá las investigaciones. Invencible ensu reducto, para el blancoserá infranquea-ble su secretode piedra.

En cambio,él seinformará bienprontodetodosnuestrossecretosde ''hombresmoder-nos". Breve tiempo de aprendizajebastaráparaquedominelosmáscomplejosmecanis-mos y manejecon la serenidady precisiónque le son característicaslas maquinariasquerequierencompletatécnica.

•Tempestaden los andes

El indio espara las otras razasepigóni-co.Sóloda a conocersu exterior inexpresi-vo. Bajo la máscarade indiferente, ¿halla-remosalgún día su verdadero rostro?

Su burlona sonrisa será lo primero quedescubramos.

En lo insondable de esta concienciaandina bulle el secretode piedra.

Poblachosmestizos

Hórrida quietud la de los pueblosmesti-zos. Por el plazón deambula con pies deplomo el sol del mediodía. Se va después,por detrás delas tapias, delosgalpones,dela iglesia a medio caer, del caseróndestar-talado queestájunto a ella; trepa el cerro,y lo traspone; voltea las espaldasdefiniti-vamente, y la espesasombra sumerge alpueblo.Sefue el día, seacabóla noche;sonclepsidras'invisibles los habitáculos ruino-sos; lentamente se desmoronan.Despuésde veinte años. el pueblo sigue a mediocaer;no seda prisa el tiempo destructor.

Gusanosperdidosen las galerías subcu-táneas de este cuerpo en descomposiciónqueesel poblachomestizo,loshombresaso-man a ratos a la superficie; el sollos ahu-yenta, toman a sus madrigueras. ¿Quéhacenlos trogloditas?Nada hacen.Sonlosparásitos,sonla carcomadeestepudridero.

El señordel poblachomestizoesel legu-leyo. el "kelkere". ¿Quiénno caerá en sussuciasredesdearácnido de la ley?El indiotoca a sus puertas. El gamonal lo sienta asu mesa. El juez le estrecha la mano. Lesonríenel subprefectoy el cura.

El leguleyoes temido y odiadoen secre-

to. Todas las astucias, todos los ardidespara confundir al poderoso,para estrangu-lar al débil, son armas del tinterillo.Explota por igual a blancos y aborígenes.Prevaricar es su función. Comoel gentle-man es el mejor producto de la culturablanca, el leguleyoeslo mejor queha crea-do nuestro mestizaje.

Hórrida quietud la de los pueblosmesti-zos, apenas interrumpida por los gritosinarticulados de los borrachos.La embria-guezalcohólicaesla másalta institución delos pueblosmestizos.Desdeel magistradohasta el último curial, desdeel propietarioal míserojornalero, la ebriedades el nivelcomún, el raseropara todos.Igualesanteelalcohol,antesque iguales ante la ley:

Todas.las aspiraciones del mestizo sereducena procurarse dinero para pagar sudipsomanía.El hombre de la ciudad queseva a vivir al poblachoesun condenadoirre-misible al alcoholismo.

Cuántas truncadas vocaciones por elconfinamiento en el poblacho. Los "jóve-nes de esperanzas" que estudiaron en laciudad y hubieron de retornar a "su pue-blo" sesepultan en el pantano. Cadáveresambulantes, alguna vez abandonan sushabitáculos por breves días; reaparecenen la capital. Seles reconoceen conjunto:son los "poblanos". Tardos, comoentumi-dos, pasan por las calles, de frente a losbebederos. Tambaleantes, con los ojosturbios, abotagados, enrojecidos, miranlas cosasde la ciudad conestúpida expre-sión. Gastan el producto de la venta deganado o cereales hasta el último cénti-mo. La decencia consiste en su pródigoconsumode cervezay licores, con los ami-gos a quienes tutea desde la infancia.

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Caretas,2010

Este"mozo"de traje' descuidado,anacró-nico,depresencialamentable,fue un con-discípuloenel ColegioNacional.Ahora eseltemible leguleyodel poblacho,el agenteparalas elecciones,el enganchadorparalas empresas,el vecino principal, cuyaindustriamássaneadaesel vivir aexpen-sasdelos obsequiosdel indio, del sobornodelpropietario, de los gajesde la funciónconcejil -fondos de municipalidades,recursosdel Estado.

La atmósferade los poblachosmestizosesidéntica; alcohol,mala fe,'parasitismo,ocio,brutalidad primitiva. La pesadezplúmbeadesusdíastodosigualesseinte-rrumpea vecescon la ráfaga sangrientadeun crimen. Rencillas lugareñas, cho-quesdeminúsculosbandos,odiomezquinoqueestalla en la primera bacanal, en lafiestadel Patrón del pueblo,en la lidia degallos,en la disputa política.·El garrotazoola cuchillada.

.Todoslos poblachosmestizospresentanelmismopaisaje:miseria, ruina; las casasqueno se derrumbande golpe, sino quecomoatacadasde lepra sedesconchan,se,deshacenlentamente,sonel símbolomásfieldeestavida enferma,miserable,delasagrupacionesdehíbrido mestizaje.

La nueva amistad

No tuvieron amigos;eran esclavos,y laamistadfue tabú para ellos. Sus amos,cuandolos trataban 'mejor,sabíanque lesestabaprohibido aproximarse amistosa-mentea quienes, por ley y costumbre,teníanquever comoinferiores.El indio sepasóquinientosañoscon la sola amistaddel borriquillo. El buen asno, tardo, loayudóaportar la cargaquesobresusespal-

Luis Valcárcel

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dasle echabaelblanco.El buey,otroamigo,colaboróconél en las faenasde la tierra,ahorrándoleesfuerzo.Pudoreservarel tira-pié (la chakitajlla) para los barrancos.Laparejadebovinosavanzabalentamenteconél aradode palo. Por los caminos,tras' elpequeñoasno;por lossembrados,enposdelbuey, el indio hace su trabajo silenciosa-mente.A vecescanturreauna tonadilla delviejo lar, a ratos intenta el diálogoconsus'amiguitos.Diálogofrustrado.Ellos no res-ponden.Así,quiénsabe,esmejor;dicentanpocosusgrandesojosturbios...

"Marcus", "Mareano",apaciblescompa-ñeros,cuántoparecidotienen a losbuenoslabriegos;comoellos, sufridos y resigna-dos;comoellos,tranquilos, quietos,fruga-les. Del campoal establo,del establo alcamino, todos los días, todos los años,hastamorir oscuramente,depurosviejos.

Ya el indio no sólotierie comoamigosa"Marcus", a "Mareano"; es otro hombrecomoél quien le ha abierto su corazón.Esotro hombre blanco; cosaextraordinaria:un hombreblancosuigual, suamigo,nosuopresor,el amo siempre tiránico. A esteamigole estrechala manoy lo mira a losojos,defrente,sin temor,sin desconfianza.

Es el adventista, el bueno y alegreMiller.: rubicundo hijo de Yanquilandia,que ejerce el apostolado de la NuevaAmistad.

Nada le exigeMillar. Condori no tieneobligacionespara él; puedeentoncesobse-quiarle comoal hermanode raza, Y así loacogecordialísimoen su rústico "home",ycomenambosdel mismoplato y bebendeun solovaso.Santaamistad,tan esperadacincosiglos.

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¿Cuántosmillares deIndios Nuevoshansalido de la Escuela India? ¿Cuántosmássaldrán en estequinquenio?

- Tempestaden los andes

La nueva escuela

Indalecio Mamani esel preceptor en elayllu de Kollawa; salió diplomado de laEscuela Normal deJuliaca, hizo su prác-tica como 'maestro ambulante' enChucuito. La escuela ocupa un edificiorecién construido bajo la dirección delingeniero de la Misión. Amplias salasiluminadas, con bellas vistas sobre elpanorama de la planicie y' el cordónnevado de los Andes. El niño indio con-curre con placer, porque el paisaje fami-liar lo tiene siempre ante los ojos.

El maestro indiano sabe lo que debeenseñar a los hijos de su raza, y cuantoenseña lo hace con amor, con el ideal derehabilitación, como-Ia luz de Sirio en lastinieblas de la inconscienciapedagógica..

La casa-escuelaesel orgullo del ayllu.Las familias aborígenes se sienten liga-das a ella, comodiez añosantes a la igle-sia parroquial. El domingo, el salón deactos rebosa de público que, ávido, escu-cha la palabra elocuente de IndalecioMamani, el educador de la Raza. Lasalmas embotadas de la grey .andinacomienzan a sacudirse de su sueño depiedra. Como un barreno penetra a lohondo de esas conciencias la voz delmaestro, y hay algo que se agita en elsubsuelo espiritual de estos hombresolvidados de sí mismos.

I

La escuelasesostienepor el ayllu: todosconcurrierona edificarla, todos también laapoyancomoadivinandoquedeallí saldránlos Indios Nuevos,nuncamásesclavos.

La escuelanueva es el almácigo de laRazaresurgida.

Trescientas, trescientas cincuentaescuelas de indios y para indios se des-parraman en la altipampa ilímite. Cadaañobrota un ciento, y las primeras de losvalles serranos·ya alientan recién naci-.das. La escuela fiscal es un convenciona-lismo; el preceptor fiscal, una plazasupuesta. El indio, donde existe unaescuela "suya" no va más a la del maes-tro mestizo y descastado que sigue tra-tándolo comoa siervo. Huye de las suciascasuchas que el Estado llama pomposa-mente Escuela Fiscal número 10589,Centro Escolar número 5432...

La rebeldía ortográfica

Basta ya de sujeción al yugo de la gra-mática española-se han dicho los idiomasvernáculos.

Sí, guerra a las letras opresoras:a la b ya la v, a la d y a la z, que no 'se usaronjamás; afuera la ebastarda y la x exóticayla g decadentey femenina,y la q equívoca,ambigua.

Venganla K varonil y la W delas selvasgermánicas y los desiertos egipcios y lasllanuras tártaras. Usemosla j de los ára-besanálogos.

Inscribamos Inka y no inca: la nuevagrafía será el símbolode emancipación.Elkeswa libre del tutelaje escriturario queleimpusieron susdominadores.

El keswaen la simpática amistad y vin-culaciónfonográficadelos idiomas símiles.

lro~~~~~ ~ _Caretas,2010

Reaprendamos a escribir los nombresadulterados, las toponimias corrompidas.Kosko y no Cuzco, Wiracocha y noViracocha,Paukartampuyno Paucartambo,Kochapampay no Cochabamba, Kawiti ynoCahuide, Atau Wallpa y no Atahualpa,Kunturi y no .Condori, Kespe y no Quispe,mitmajkuna y no mitimaes, yunkas y noyungas.

Limpiemos el keswa de excrecenciashispánicas, purifiquemos la lengua 'denuestros padres inmarcesibles, los Hijosdel Sol: que brille su áurea, pulida arma-zón, recubierta por cinco siglos de mugreesclavista. Impongamos el léxico andino:que el orgullo usurpador adopte las-vocessin equivalencia. Que la vieja Academia deMadrid reconozca, vencida, la fuerza delandinismo filológico.

Rompamosel último eslabón de la cade-na,aunque giman los nostálgicos del yugo,los españolistas a ultranza que suspiranpor el Siglo de Oro Castellano y rindenfanático culto a Calderón de la Barca,Tirso de Molina, Lope deVega.con la.reve-rente actitud de los siervos coloniales.

Quinientos años son necesarios' -yquizá aún más- para que el hombre de lacultura occidental se dé cuenta de que elmundo no es su solo mundo; de que másallá de las Columnas de Hércules o del-archipiélago helénico, miles de añosantes que el orgulloso europeo, hubohombres y pueblos capaces de un perfec-cionamiento tan original, dentro de sumedio telúrico, que se bastaron a sí mis-mos sin tener nada que envidiar niaprender de otras gentes.

Cuatro siglosdeimplacabledestrucciónde

Luis Va/cárcel

una raza. Cuatro siglos'quepugna el invasorblancopor desarraigar una cultura. Nuestrahistoria esla tragedia deesta lucha. El hom-bre de'ultramar y el aborigen,en este duelogigantesco,nocejanen suempeñodeafirmarsu ser, sin doblegarsea la fatalidad del sino.Quiere el conquistador, en su loca presun-ción, borrar todo el pasadode diez mil añosde cultura indígena.Bajo la piqueta del des-tructor: van cayendo,una a una, las institu-cionesdel viejo Imperio. Los suntuosospala-cios,las estupendasfortalezas,losmagníficostemploslevantadospor el Inka, en un glorio-so afán de eternidad, son derribados por elbárbarovencedor.Conlosúltimos señoresde

-Vilcabamba concluyela estirpe solar de losemperadores.Rueda del patíbulo la inocen-te cabeza del postrero príncipe delTawantinsuyu. ¡Mas, es en vano, del almaindia no puede ser arrancada la esenciadesu cultura!

En la torpe desviaciónrepublicana, inca-paces de comprender la realidad histórica,hemosido más allá del opresorespañol.Lasúltimas vislumbres de,autonomía,el simula-crodelas autoridadesindias, la conservaciónde la propiedadcomunitaria, el refugio en loornamental delas fiestasen quereaparecíanaún las insignias del Inka vistiendo a algu-nos de sus descendientescomoun recordato-rio de su grandeza,todo,todoha desaparecí-doennombredeuna burlesca,sombríamenteirónica igualdad.Más ciegos,más ignorantesque los colonizadores,borramos de una plu-mada las sabiasleyes protectorasdel regní-'cola,que en aquellos,lejanostiempos se die-ron conun gran conocimientode la virtuali-dad jurídica. No ha habido emancipaciónpara la raza americana.

El divorcio'nacional en que vivimos, queacentúade día en día la incomprensiónde la

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Tempestaden los andes

sededelgobierno,impideafrontarla soluciónde losgrandesproblemasvitalescomoeselproblemadela razaindiana.LosAndescons-tituyen una muralla infranqueablepara ellegisladory el gobernantede la Capital.Deotrolado,sontandiversaslasmodalidadesdeserranosy costeñosqueéstosnopodrándarsecuentanuncadeloqueeslavidaenlasserra-níasy deloquesignificanlosidealesdecuan-tos de ella participamos.Esta disparidadsociológicavienedesdemuyatrás.El CuzcoyLima son,por la naturalezadelascosas,dosfocosopuestosde la nacionalidad.El Cuzco.representala culturamadre,la heredadadelos inkas milenarios.Lima es el anhelodeadaptacióna la culturaeuropea.y esqueelCuzcopreexistíacuandollegóelConquistadory Limafuecreadaporél,exnihilo.

¿Cómodesdela capital va a compren-.derseel conflictoseculardelas dosrazasylas dosculturasquenoha perdidosuviru-1enciadesdeel día queel invasorpusosusplantasen los riscosandinos?

¿Será capaz el espíritu europeizado,sin raigambre en la tierra maternal, deenorgullecersede una cultura que no lealcanza?

¿Podríavivir' en el mestizaje de otrasrazasexóticasel gran amorquesólonutrey mantienela sangreda loshijos del sol?

Sóloal Cuzcoestá reservadoredimir alindio.

El Perú, pueblo de indios

Un periodistayanqui ha afirmado,anteel escándalodemuchos,queel Perúesunpueblode indios y que esa consideraciónha influido en el ánimo del presidente

Coolidgepara negarlejusticia en su con-troversia conChile.

y ha dichobien el periodistayanqui.ElPerúesun pueblode indios.El Perú eselInkario, cuatrocientosaños despuésde laconquistaespañola.Dosterciosdesupobla-ciónpertenecenalasrazasregnícolas;siguenhablandolosidiomasvernaculares.

Para esoscuatro millones deperuanossigue siendo'el Hombre Blanco un usur-pador, un opresor, un ente extraño yextravagante.

El HombreBlanco,enbuenacuenta,noha sustituido al indígenasinoa una clasesocial inkaica. A los quemandaban,a losque dominaban. El, Monarca Españolheredóal MonarcaIndio, le sucedióenelderechode gobernary en el de la propie-daddelas tierras "del Inka". La Iglesiaseapoderódelas tierras "del sol".Demuchastierras públicasy privadas salió el repar-timiento. Al curaca reemplazó el enco-mendero,el terrateniente, el gamonal.ElHombre Blanco sustituyó, pues, a losinkas, esdecir"a la noblezadel imperio.

El pueblosiguiósiendonetamenteame-ncano.

El HombreBlancoconstruyóla Ciudada la española,unasvecessobrelas ruinasde la urbe inkaica, comoel Cuzco,otrasvecesno: la ciudad salió de la nada,aun-quela "manodeobra"fuera siempreindia.Lima,Arequipa,Trujillo, Piura fueronsur-giendopor mandato del españoldomina-dor, peropor esfuerzodel regnícola.

Mas, el Perú esencial,el Perú invaria-ble no fue ni pudo ser nunca sino indio.

ln~~~~~ ~ _Caretas, 2010

Deun cabo a otro del territorio, erizadoestá el mapa. de toponimias keswas,aymaras,mochikas, pukinas. Ciudades,aldeas,ventorros, haciendas, heredades,simplesparcelas, montañas, ríos, valles,lagunas,todo está bautizado por la Raza.En vano el esfuerzo de llamar Grau aCotabambas.o, Espinar a los distritosaltosde Kanas o Melgar a Ayaviri. Envano suavizar la ruda fonética de losásperosapellidos, o absurdo descasta-

Luis Va/cárceí

miento traducirlosalgunas vecesal espa-ñol. Los Kispes y 10sWaman, los Kondoriy los Changanaki, los Ch'ekas y losChok'ewanka están denunciando la ver-dad inmarcesible: el Perú es indio y loserá mientras haya cuatro millones dehombres que así lo sientan, y mientrashaya una brizna de ambiente andino,saturado de las leyendas de cien siglos.

¡El Perú esindio!

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